耶利米书研究释要
疑难经文附释：为甚么说将来在新天新地中你们在国中生养众多，人必不再提说耶和华的约柜？
哀歌研究释要
以西结书研究释要
附释一：魔鬼的来历和情况
附释二：天使的来历和情况
附释三：基督复临（研究纲要）
附释四：千禧年（研究纲要）
附释五：基督第三次降临（研究纲要）
（毁灭撒但、邪灵和罪人并重新创造新天新地）
耶利米书研究释要
耶利米书的作者和写作年代：
根据耶利米书一章一至三节的记述，耶利米是希勒家的儿子，他本是祭司，在犹大王『约西亚在位十三年』也就是主前626年时又蒙召为先知，并一直工作到最后一个犹大王『西底家在位的末年，就是十一年五月间耶路撒冷人被掳的时候』，也就是主前586年的时候。因此耶利米作先知不断领受并传达上帝信息的时间，长达四十年之久。正如一百年前先知以赛亚奉命指责犹大人的罪恶，呼劝他们悔改，以免除被亚述帝国灭亡的卮运，此时耶利米也奉命指责犹大人的罪恶，恳劝他们悔改，在开始时希望他们或许可以摆脱被巴比伦灭亡的卮运，但未能成功。他一生亲眼目睹耶路撒冷于主前606年，597年，和586年三次的被掳和完全的毁灭。
当时和耶利米一同作先知的还有六人：一，以西结，和耶利米同为祭司，但年纪较轻。他作先知的年代也较晚，是主前592-570年。他在巴比伦被掳的犹大人中传达上帝的信息，正如耶利米在耶路撒冷中各余下的犹大人传信息，内容相同。二，但以理在尼布甲尼撒王宫中作先知（年代是主前604-534年）。三，西番雅作先知的年代是639-608年在耶路撒冷帮助耶利米的早期工作。四，哈巴谷作先知的年代是主前606-586年，在耶路撤冷作耶利米的助手。五，拿鸿约在同时作先知（主前630-610年），预言尼尼微城的灭亡。六，俄巴底亚在同时（主前586年）预言以东的毁灭。
在耶利米作先知时的最后几个犹大王：一，约西亚（主前639-608年）是最好的犹大王之一，作王三十一年，曾大施宗教的改革，希望复兴犹大人的灵性。他在位十三年时，耶利米蒙召为先知，曾竭力帮助他的改革工作。但可惜犹大人并未能在心中真正痛悔改过，寻求事奉真神。二，约哈斯主前608年，在位三个月就被掳往埃及。三，约雅敬（主前608-597年），在位十一年。公开敬拜偶像，背叛耶和华，是耶利米的死敌。四，约雅斤，在主前597年，在位三个月，被掳往巴比伦。五，西底家（主前597-586年），在位十一年，犹大掌权者们因不听耶利米的劝告，最后耶路撒冷第三次被掳并完全被毁。
耶利米书的主要信息：
耶利米是在亚述被巴比伦灭亡前二十年，就已蒙召作先知。耶利米在所得的信息中屡次指出巴比伦必征服列国。耶利米也指责犹大人的罪恶，预言犹大国将被巴比伦毁灭。但他们若肯悔改归向上帝，上帝必拯救他们脱离巴比伦的手（耶7:1-11.26:1-7）。后来看到犹大人已悔改无望，并已遭到巴比伦王于主前606年第一次的攻克掳掠，就遵上帝指示劝他们顺服巴比伦的统治，就必得蒙上帝保全。七十年后巴比伦将被毁灭，不再兴起（耶25:12），被掳百姓也必归回耶路撒冷（耶29:10-11）。可惜他们不听耶利米来自上帝的劝告，却听信众多假先知的谎言，一再盲目背叛反抗巴比伦王的统治，于是又遭到巴比伦王于主前597年第二次的攻克掳杀，以及主前588至586年第三次的长达一年半的围困。于是耶利米又遵上帝指示劝说希底家王说：『你若出去归降巴比伦王的首领，你的命就必存活，这城也不至被火焚烧，你和你的全家都必存活。你若不出去归降巴比伦王的首领，这城必交在迦勒底人手中，他们必用火焚烧，你也不得脱离他的手。』（耶38:17-18）可惜希底家患得患失，顾虑重重，不信从上帝的话，甚至其他的首领还要将耶利米当作卖国贼和叛徒，加以囚禁、折磨、和杀害。因此耶路撒冷终于在主前586年第三次受到巴比伦王的攻克、掳杀和完全焚毁。尼布甲尼撒王『在……西底家眼前杀了他的众子，又杀了犹大的一切贵冑，并且剜西底家的眼睛，用铜炼锁着他，要带到巴比伦去。』『将他囚在监里，直到他死的日子。』（耶39:6-7. 52:10-11）。
当时尼布甲尼撒一直想要重赏耶利米，耶利米却拒受这一切，并宁愿留下来和城中余剩的最贫穷的百姓在一起（耶39:11-14. 40:1-6）。
书中所传信息并未完全按次序排刑。有的说明年代，有的未说明年代。因他从上帝所领受的信息，必定是按时不断传讲。有些内容口授巴录写下后，也曾被约雅敬王烧焚，上帝又叫他再写，『另外又添了许多相仿的话。』（参耶36章）。最后耶利米又根据当时情况的发展，重新将此书编写而成，更可适合当时的心情和需要。基本上还是可看出他们的次序年代。
耶利米书的内容分段：
（一）先知耶利米的蒙召 耶1章
一，蒙召的年代 1:1-3
二，蒙召的经过 1:4-10
三，蒙召所见的异象和信息 1:11-16
四，上帝对耶利米的慰勉 1:17-19
（二）斥责警告和劝勉关于犹大和耶路撒冷的预言 耶2-35章
一，斥责犹大人罪恶呼劝他们悔改 耶2-3章
斥责百姓忘恩负义离弃真神敬拜假神 耶2:1-13
以色列被掳犹大遭罚是咎由自取 耶2:14-19
斥责犹大人拜假神又杀人遇灾来求神 耶2:20-37
呼劝犹大人悔改上帝仍愿接纳 耶3:1-5
斥犹大罪恶更重看见以色列被掳后仍不悔改 耶3:6-10
呼劝以色列和犹大悔改必蒙怜悯耶城必得复兴 3:11-25
二，再斥罪恶劝悔改因北方巴比伦的毁灭将来临 耶4-6章
劝以色列归神劝犹大悔改因北方的毁灭将临 耶4章
责百姓虽受惩罚仍不悔改不听劝告灾祸必临 耶5章
预言从北方来的灾祸与大毁灭必来到刑罚罪恶 6:1-21
预言从北方有一国的民要来攻击毁灭他们 6:22-30
三，再劝犹大唯有悔改才有得救盼望 耶7章
唯有悔改才能安然居住,拜神又犯罪为神所厌恶 7:1-11
以示罗的灾祸为警戒 耶7:12-20
顺命胜于献祭斥责他们的顽梗背逆行恶 耶7:21-28
又斥责他们在欣嫩子谷陀斐特坛上献儿女 耶7:29-34
四，犹大不肯悔改灾祸已不能避免 耶8-10章
斥责犹大不肯悔改必被毁灭 耶8章
先知为犹大被杀的人哀哭上帝刑罚必来到 耶9:1-22
上帝必刑罚心里未收割礼的犹大和列国 耶9:23-26
唯耶和华是创造天地的真神偶像全属虚无 耶10:1-16
刑罚必来到和先知的哀祷 耶10:17-25
五，上帝责犹大人背约必遭灾想谋害先知的必受罚 耶11章
六，耶利米的疑问,神说他被本家欺负恶人暂时得势 耶12章
七，以烂麻布和酒满罐为喻预言灾祸必临犹大 耶13章
八，预言犹大要遇旱灾耶利米代求不蒙垂听 耶14:1-12
九，众假先知传相反信息和耶利米的哀祷 耶14:13-22
众多假先知传相反信息必和恶民一同灭亡 14:13-18
耶利米为犹大将受的刀剑饥荒之灾哀祷 14:19-22
十，上帝不听代祷必罚犹大却垂听祷告安慰先知 耶15章
虽有摩西撒母耳代求也不听必刑罚犹大 耶15:1-9
耶利米哀告被凌辱逼迫谋害上帝安慰救护 15:10-21
十一，因犹大罪恶灭亡将临应许以后再蒙救归回 耶16章
上帝禁止耶利米娶妻生子因灭亡将临百姓 16:1-13
上帝应许以后再施拯救被掳姓归回锡安 16:14-21
十二，犹大之罪不泯,叹民不信预言,当守安息日为圣 耶17章
犹大之罪不泯,刑罚必临,祸福有因 耶17:1-11
先知求上帝拯救,叹民不信预言 耶17:12-18
当守安息日为圣,上帝对此事的应许和警告 17:19-27
十三，以窑匠制器为喻犹大必因罪遭罚先知求神救护 耶18章
窑匠随意作器皿上帝按真理待各人 耶18:1-10
犹大犯罪不肯悔改刑罚必然来临 耶18:11-17
耶利米求上帝报应那些阴谋杀害他的人 耶18:18-23
十四，耶利米毁瓶为喻斥罪恶宣刑罚遭迫害 耶19-20章
毁瓶为喻斥罪恶宣刑罚欣嫩子谷成为杀戮谷 19章
祭司儿子打耶利米将他枷在殿里 耶20:1-2
次日开枷释放耶利米又预言上帝要将犹大人
交在巴比伦王手里或被杀或被掳 耶20:3-6
耶利米自叹被人讥辱但又如火焚心不得不传 20:7-9
众民讥,好友离,恶人谋害,仍靠主平安得胜 20:10-13
有时软弱难受时也自诅生日 耶20:14-18
十五，最后尼王围城，西底家求问，耶利米奉命劝说，对抗必遭刀剑饥荒瘟酸而死，投降可保全生命和耶路撒冷城（参耶38:17-18.这是属于耶利米一生末期的事件） 耶21章
十六，对犹大君王臣仆百姓的信息 耶22章
劝勉他们行公义好怜悯国强民安否则必败亡 22:1-9
预言约西亚王儿子沙龙即亚哈斯作王三个月被埃及掳去后不再回来（王下23:30-36） 耶22:10-12
责备约雅敬王之罪预言他所亲爱的必被掳去（他是亚哈斯王的弟弟，作王十一年主前608至597年，行上帝眼中看为恶的事，参王下23:34-37.他在位第三年耶路撒冷即被巴比伦王尼布甲尼撒所攻取并掳掠，参但1:1-7. 因他不听上帝指示又背叛巴比伦，在他作王末年即主前597年又第二次被尼布甲尼撒攻入，本要用铜炼锁着他带去巴比伦，但他就在此时死了，甚至死无葬身之地（代下36:6.王下24:6）。他的儿子哥尼亚又名约雅斤作王仅三个月十天也被尼王废去，并被带到巴比伦去，由西底家作犹大王，耶37:1代下36:9-10） 耶22:13-23
预言约雅敬儿子哥尼亚必被掳去巴比伦 22:24-30
十七，斥责坏牧人和假先知的罪恶和刑罚 耶23章
斥责坏牧人应许兴起好牧人牧养余民 耶23:1-4
要从大卫的后裔中兴起一位公义的苗裔为王 23:5-8
宣告假先知的罪恶和刑罚 耶23:9-40
十八，以好无花果(象征已被掳去巴比伦的)和坏无花果(象征西底家王和在埃及的百姓)为喻 耶24章
十九，关于犹大巴比伦和列国的预言（在约雅敬第四年耶路撒冷被巴比伦掳掠后一年发出此预言） 耶25章
责犹大不听警告和劝戒 耶25:1-7
预言犹大人被掳七十年 耶25:8-11
七十年后巴比伦也要受刑罚被毁灭 耶25:12-14
列国都要受刑罚 耶25:15-31
牧人也要哀号哭泣 耶25:32-38
二十，对犹大国最后的挽救信息(约雅敬登基时) 耶26章
若肯听从离开恶道上帝仍可免降灾祸 耶26:1-7
祭司先知想要杀害耶利米首领众民保护他 26:8-19
乌利亚说同样预言被约雅敬杀害 26:20-24
二一，希底家登基时传出的信息 耶27章
预言列国都必服事巴比伦直到他本国遭报 27:1-11
劝西底家服事巴比伦勿听假先知的谎言 27:12-22
二二，哈拿尼雅说假预言敌当耶利米被神处死 耶28章
二三，对被掳去巴比伦之人的信息 耶29章
劝勉安心生活七十年后必归回勿听假先知 29:1-20
宣布假先知亚哈西底家将要受的死刑 29:21-23
宣告示玛雅假冒神名说话将受的刑罚 29:24-32
二四，复兴之歌预言被掳之民必归回 耶30-31章
主示耶利米被掳之民必归回 耶30:1-3
雅各大患难之后必蒙拯救必事奉大卫王基督 30:4-9
对雅各家的安慰之言 耶30:10-19
虐待主民者必受重罚 耶30:20-24
以色列必得复兴 耶31:1-14
拉结慰哭儿女必得安慰 耶31:15-20
被掳之民再蒙福惠 耶31:21-30
上帝和祂子民再立新约 耶31:31-40
二五，西底家囚禁耶利米上帝叫他买地的象征意义 32章
西底家因耶利米所传信息而囚禁他 耶32:1-5
神示耶利米买地预表以后被掳归回者买地 32:6-44
二六，上帝再指示被囚中耶利米被掳者必归回 耶33章
上帝应许被掳者归回百废俱兴 耶33:1-13
上帝必兴起大卫公义的苗裔基督 耶33:14-16
上帝和大卫所立的约必实现 耶33:17-26
二七，预言西底家被掳耶路撒冷倾陷 耶34章
二八，利甲族坚守祖训犹大人却不守诫命 耶35章
（三）犹大国亡国的前后经过 耶36-45章
一，耶利米奉命写书卷约雅敬王焚书卷 耶36章
二，耶利米被囚禁希底家虽私下询问却未顺从 耶37-38章
西底家要求耶利米代祷 耶37:1-4
耶利米预言耶路撒冷必被巴比伦焚毁 耶37:5-10
耶利米出城门被冤曲,被打入狱 耶37:11-15
西底家私召耶利米问预言,改囚在护卫兵院中37:16-21
众首领要求治死耶利米最后将他关入死牢 耶38:1-6
以伯米勒求王救耶利米又改囚在护卫兵院中 38:7-13
西底家暗询耶利米当怎样行 耶38:14-16
耶利米劝他投降巴比伦可保全自身全家全城 38:17-23
可惜王顾虑多多未能遵从 耶38:24-28
三，主前586年尼布甲尼撒攻陷耶路撒冷将城焚毁 耶39章
耶路撒冷被攻取焚烧西底家被剜眼百姓被掳 39:1-10
巴比伦王善待耶利米上帝应许救护以伯米勒 39:11-18
四，护卫长释耶利米他和余民同住基大利为省长 耶40章
五，以实玛利杀害了基大利又被约哈难打败奔亚扪 41章
六，约哈难请耶利米求问神神要他们住犹大不去埃及 42章
七，他们不信耶利米预言将他和余民都带往埃及 43:1-7
八，耶利米奉命预言巴比伦必来攻打埃及毁庙宇 43:8-13
九，对逃往埃及犹大人的责备警告和预言 耶44章
责民在埃及事奉他神必遭灾祸 耶44:1-10
预言逃往埃及的犹大人必被歼灭 耶44:11-14
民众不听从预言仍公然宣称要拜天后 耶44:15-19
耶利米警告他们将被刀剑饥荒所灭 耶44:20-28
必将法老交在敌人手中以此为预兆 耶44:29-30
十，补记以前上帝对巴录的劝慰勉言 耶４５章
（四）关于列国的预言 耶46-51章
一，论埃及的预言 耶46章
预言法老必败于伯拉河滨 耶46:1-12
巴比伦王必攻击埃及以后埃及仍有人居住 耶46:13-26
被掳的余民必蒙拯救 耶46:27-28
二，预言非利士人必被北方来的军队所灭 耶47章
三，预言摩押必受惩罚末后使被掳摩押人归回 耶48章
四，预言亚扪人必受惩罚后来使被掳亚扪人归回 耶49:1-6
五，预言以东必受惩罚 耶49:7-22
六，预言大马色必受惩罚 耶49:23-27
七，预言基达必受惩罚 耶49:28-29
八，预言夏琐必受惩罚 耶49:30-33
九，预言以拦必受惩罚末后使被掳以拦人归回 耶49:34-39
十，关于巴比伦的预言 耶50-51章
预言巴比伦必受惩罚 耶50:1-3
以色列和犹大人必归回寻求上帝 耶50:4-5
预言有联合的大国从北方来攻击巴比伦 耶50:6-16
以色列如赶散的羊上帝必刑罚巴比伦 耶50:17-34
上帝必申祂百姓的冤使刀剑临到巴比伦 耶50:35-46
要兴起玛代攻击巴比伦它必忽然倾覆毁灭 耶51:1-14
偶像虚无必被毁灭 耶51:15-19
巴比伦必永远荒凉无人居住 耶51:20-58
耶利米将巴比伦的灭亡写在书上带去巴比伦宣读并扔入伯拉河中象征巴比伦的永远灭亡 耶51:59-64
（五）历史记录：西底家的罪恶背叛和耶路撒冷的灭亡 耶52章
一，西底家作王十一年行上帝眼中看为恶的事 耶52:1-3
二，西底家背叛，巴比伦围攻耶路撒冷一年半，造成城中
大饥荒，城被攻破，西底家被擒 耶52:4-9
三，尼布甲尼撒杀王众子和犹大一切领袖又剜西底家双眼
用铜炼锁着他带往巴比伦 耶52:10-11
四，焚烧圣殿王宫和城中房屋,拆毁城墙,掳去百姓,留下至贫穷的 耶52:12-16
五，圣殿器具也被掳掠,带去巴比伦 耶52:17-23
六，祭司官吏遭杀戮百姓三次被掳共四千六百人 52:24-30
七，巴比伦王恩待约雅斤 耶52:31-34
研究耶利米书和哀歌的重要参考书籍：先知与君王第四编中34-38章。
疑难经文附释：为甚么说将来在新天新地中你们
在国中生养众多，人必不再提说耶和华的约柜？
让我们读一下有关经文：『耶和华说：你们在国中生养众多；当那些日子，人必不再提说耶和华的约柜，不追想，不记念，不觉缺少，也不再制造。那时，人必称耶路撒冷为耶和华的宝座；万国必到耶路撒冷，在耶和华立名的地方聚集。他们必不再随从自己顽梗的恶心行事。当那些日子，犹大家要和以色列家同行，从北方之地一同来到我赐给你们列祖为业之地。』（耶3:16-18）
这些奇妙宝贵的应许，将来在新天新地中都要完全应验在属灵以色列人（古时得救的以色列人和现时得救的基督徒）身上。
（一）上面经文中『你们在国中生养众多』，根据原文和英文宜译译为：『当那些日子，你们在这地增多和扩大的时候（When you are multiplied and increased in the land in those days），人必不再提说耶和华的约柜，……』根据原文和英文multiplied也可译为繁殖，或增加，增多，倍增等等，和英文increased增加，增多，变大，扩大的意思相似。此处应许上帝选民在将来新天新地中人数要数以倍计地大为增多，不是借着肉身的生养，而是因着广大众多的外邦各国的基督徒，成为属灵的以色列人，成为属灵的亚伯拉罕子孙。
在以赛亚书中也有相似的应许：『日头不再作你白昼的光，月亮也不再发光照耀你。耶和华却要作你永远的光，你上帝要为你的荣耀。你的日头不再下落；你的月亮也不退缩；因为耶和华必作你永远的光（以上所讲的正是天上圣城新耶路撒冷的情况，见启21:10-11,22-25）。你悲哀的日子也完毕了。你的居民都成为义人，永远得地为业；是我种的栽子，我手的工作，使我得荣耀。至小的族要加增千倍；微弱的国必成为强盛。我耶和华要按定期速成这事。』（赛60:19-22）。
赛60:22说：『至小的（族）要加增千倍；微弱的国必成为强盛。我耶和华要按定期速成这事。』这段预言也不是指肉体生养的子孙后裔，而是从各方各国各族各民中来的属灵的子孙后裔（重生得救的基督徒）。
在赛66:7-9中上帝也发出了同样奇妙的应许：『锡安未曾劬劳就生产，未觉疼痛就生出男孩。国岂能一日而生？民岂能一时而产？（可见这不是指妇人生子之事，而是指整个国家和众民在一日之间产生）。因为锡安一劬劳便生下儿女（原文是生下儿子sons），这样的事谁曾听见？谁曾看见呢？耶和华说：我既使他临产，岂不使他生产呢？你的上帝说：我既使他生产，岂能使他闭胎不生呢？』
这也正如上帝应许亚伯拉罕的后裔将来要像天上的星，海边的沙那样多，主要也不是指肉体所要生养的子孙，而是指效法亚伯拉罕信心的属灵的子孙。正如经上所说：『所以，你们因信基督耶稣都是上帝的儿子。你们受洗归入基督的都是披戴基督了。并不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。』（加3:26-29）。主耶稣也曾亲口称赞罗马百夫长，并发出奇妙的预言和应许说：『我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。』（太8:10-12）。
（二）『人必不再提说耶和华的约柜，不追想，不记念，不觉缺少，也不再制造。』这是指当时被巴比伦王所焚毁的耶路撒冷的圣殿和其中被人暗藏的约柜。先知耶利米曾悲痛地身历其境，由于严重背道的犹大国王和百姓拒不听从上帝藉先知所不断发出的劝告，不肯悔改归向上帝，以致耶路撒冷和圣殿终于完全被毁。据传说有些敬畏上帝的利未人在圣殿即将被毁前已将约柜暗中抬到山洞中隐藏起来，耶利米后来想寻找，却找不到。这些悲痛经历已深深印刻在先知和余民的痛苦记忆中。因此上帝安慰他们说，在将来属天的新耶路撒冷中，『人必不再提说耶和华的约柜，不追想，不记念，不觉缺少，也不再制造。』因在天上的上帝宝座下会有真正的更美好的约柜，其中有上帝至圣至义至爱的律法，永定在天，永存不废。经文中接着说：『那时，人必称耶路撒冷为耶和华的宝座（比较启21:22论到属天的耶路撒冷说：我未见城内有殿，因主上帝全能者和羔羊为城的殿。22:3-5又说：在城里有上帝和羔羊的宝座，祂的仆人都要事奉祂，也要见祂的面。……不再有黑暗，他们也不用灯光日光，因为主上帝要光照他们……）；万国必到耶路撒冷，在耶和华立名的地方聚集（比较启21:24：列国要在城的光里行走，地上的君王必将自己的荣耀归与那城）。他们必不再随从自己顽梗的恶心行事。当那些日子，犹大家要和以色列家同行，从北方之地一同来到我赐给你们列祖为业之地。』
耶利米哀歌研究释要
本书名称：
本书希伯来原文本中以第一个字『何竟』（How）作为本书的名称。犹太法典中指出：古代犹太人也知道本书的另一名称为『哀歌』（Lamentations）。 因此希腊文七十士译本中就将它译为『哀歌』。根据传统一向认为本书是耶利米所写的，所以中文圣经就称本书为『耶利米哀歌』。
本书的作者和年代：
显然哀歌是先知耶利米所写的，其中的情景都是他亲历目睹的。耶利米书中也包含有哀歌（如耶9:1-13）。哀歌有些内容、词汇和文体也和耶利米书相似。写作的日期显然是在主前586年耶路撒冷城焚毁，犹大国破人亡之后，他和余剩的民还在城内未被带去埃及之前的三个月期间（耶39:2. 41:1,15. 43:5-7）。
耶利米哀歌的内容要义：
这是耶利米在圣灵的感动下，为耶路撒冷荒凉和为上帝百姓国破人亡而作的哀歌。正如主耶稣也曾为耶路撒冷哀哭一样（路19:41-44.太23:37-38）。但耶利米并未绝望（哀3:21,31,32），他深信上帝所不断预言和应许的，被掳悔改的余民还要归回，耶路撒冷还要复兴，弥赛亚基督国度的无限荣耀还要充满新天新地。（参前书，并参来12:22.启21:1,2. 22:3-5.太8:10-12）。参看《先知与君王》第三十七章被掳到巴比伦。
耶利米哀歌的分段：
（一）为耶路撒冷城所遭灾祸而哀哭和祈祷 哀1章
（二）为上帝向祂百姓所发烈怒而哀哭和祈祷 哀2章
（三）先知自述苦难因信得安发出劝勉再述苦难与祈求 哀3章
自述苦难 哀3:1-18
因信得安 哀3:19-25
发出劝勉 哀3:26-41
再述上帝的忿怒百姓的灾祸自己的苦难 哀3:42-54
求主拯救 哀3:55-65
（四）诉述长期被围困时的严重饥荒和绝望的苦难 哀4章
婴儿无奶吃母亲煮食儿女肉严重饥荒何等凄惨
4:1-10
君王百姓背逆不信都因假先知和祭司的罪恶造成 4:11-16
仰望埃及来拯救眼目失明也徒然人心慌慌防敌军 4:17-20
唯有仰望上帝再施怜悯 哀4:21-22
（五）祈求上帝哀怜的祷告 哀5章
以西结书研究释要
本书作者和年代：
根据结1:1-3记述可知，本书作者是先知以西结。他原是祭司，在主前597年和其他一些犹大人，并和仅作了三个月零十天的犹大王约雅斤被一同带到巴比伦。他在开头的三节中说：『当三十年四月初五日，以西结（原文作我）在迦巴鲁河边，被掳的人中，天就开了，得见上帝的异象。正是约雅斤王被掳去第五年四月初五日（即主前592年），在迦勒底人之地，迦巴鲁河边，耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西结，耶和华的灵降在他身上。』所谓三十年四月初五日的话，有人以为是指以西结本人的年龄，根据摩西律法的规定，利未人必须到三十岁时才能担任圣职或作祭司（民4:3）。以西结提到的最后一个见异象的年代是：『我们被掳掠第二十五年，耶路撒冷城攻破后十四年（即主前572年），正在年初月之初十日，耶和华的灵降在我身上。』（结40:1）。
以西结作先知的年代长达二十二年（主前592-570年）。他在巴比伦乡间被掳的人中作先知，正如耶利米在耶路冷撒冷犹大人中作先知，长达四十年（主前626-586年）。他们二人所传的信息也相同，都是论到耶路撒冷必因犹大人的罪而灭亡。当时但以理则是在巴比伦宫廷中作先知（主前606-534年）。
以西结不但以口传达上帝的预言信息，而且也奉命以实际的生活预表行动，发出预言的信息。
以西结书的内容要义：
以西结主要的工作对象是被掳在巴比伦的犹大人和少数以色列人，因更多的以色列人是被先前的亚述所掳去各地。但他奉上帝指示所传的信息面很广，也是为了在耶路撒冷的犹大人和一切被掳在各地的以色列人，以及为一切外邦的列国。以西结全书的内容可分三大段：一，预言犹大必受审判，耶路撒冷必灭亡（1-24章）。二，预言列国必受审判，必将倾覆（25-32章）。三，应许上帝被掳余民必要归回，必得复兴（33-48章）。每一大段内容都清楚按照事件的先后次序。只有一处例外，为了主题上的连贯，而有意提前写述（结29:17－30:19）。详看以下分段和注释。
以西结书的内容分段：
（一）犹大必受审判耶路撒冷必被毁 结1-24章
第一个异象和后继行动（第五年四月五日） 结1-7章
一，蒙召的异象 结1:1－3:15
见异象的时间和地点 结1:1-3
看到上帝荣耀的宝座 结1:4-28
上帝勉励他要忠心勇敢向悖逆之民传讲信息 结2:1-7
命吃小书卷差他向被掳的悖逆之民传讲 结2:1－3:11
被灵举起回到原处被掳的人中忧坐七日 结3:12-15
二，后继的行动 结3:16－7:27
七日后上帝向他指出守望者的严肃责任 结3:16-21
上帝又向他显示荣耀预示他将受的逼迫 结3:22-27
命作围城表演预表耶路撒冷将被被围攻 结4:1-3
命左卧390日右卧40日担当以色列和犹大的罪* 4:4-8
命作饼在侧卧之日吃以示城在围困时缺粮缺水 4:9-17
命剃发须围城之日满后三处理预表城毁民遭三灾 5章
向众山说预言民因拜偶像灭亡犹有被掳余民悔改 6章
结局已到刑罚必临城毁殿焚民被刀杀饿死或被掳 7章
第二个异象和后继行动（第六年六月五日） 结8-19章
一，以西结在异象中赴耶路撒冷 结8-11章
被提到圣殿内外院看到其中种种拜偶像的罪 结8章
上帝派使者击杀城中一切额上没有划记号者 结9章
重又看到基路伯和上帝的荣耀要对城进行毁灭 10章
奉命斥责罪恶城毁人亡被掳余民必归回事奉神 11:1-21
被灵提回迦勒底被掳人中向他们传上述信息 11:22-25
二，命以西结拿着物件蒙眼出门预表犹大王被掳剜眼 12章
命以西结像被掳的人拿着物件蒙住脸面出门 12:1-7
上帝指示如此回答这是犹大君王被掳预表 12:8-16
斥责城中行强暴的事日子临近异像必应 结12:17-28
三，奉命斥假先知谎称耶路撒冷平安又为利害人 结13章
四，奉命回答又拜假神又来求问神的长老和百姓 结14章
又拜假神又求神必遭神怒,离弃假神始蒙悦纳 14:1-11
若背逆作恶遭刑罚虽有义人代求也不垂听 14:12-20
主必更重刑罚耶路撒冷但必有余民归向神 14:21-23
五，以葡萄树枝被火烧比喻耶路撒冷因罪灭亡 结15章
六，以背约淫乱妻子的比喻斥责上帝百姓 结16章
斥责上帝百姓的背约淫乱敬拜偶像事奉假神 16:1-34
宣告他们必受的刑罚 结16:35-43
责备犹大罪恶比以色列更重 结16:44-59
他们若肯悔改上帝仍愿接纳与他们立永约 16:60-63
七，以二鹰二橱为喻发出预言 结17章
第一鹰指巴比伦王(3节)，将香柏树梢拧去，指六年前将犹大王约雅斤掳去(3-4,11-3节)。又栽上另一枝子长成树葡萄树，指巴比伦王安排西底家为犹大王(5-6节)。第二鹰指埃及(7节)，西底家转而投靠埃及，背叛巴比伦王，结果被剜去眼睛，掳往巴比伦，死于该地(13-21节)。上帝所要栽种的『嫩枝』指兴起弥赛亚王基督。
八，犯罪必亡悔改蒙赦不因父罚子不因子罚父 结18章
九，大卫王国灭亡的哀歌 结19章
以母狮和所生的小狮为喻（母狮比喻大卫家，第一少壮狮子指犹大王约哈斯被掳往埃及，看王下23:31-34。第二少壮狮子可指约雅斤王，更可指西底家王，他们都被掳往巴比伦，特别是西底家被剜眼掳去，国破人亡，见王下24:8－25:7）
结19:1-9
以葡萄树被拔被焚为喻 结19:10-14
第三个启示和后继启示（第七年五月十日） 结20-23章
一，斥选民列祖以来一切背逆,必被掳杀,后必复兴 结20:1-44
斥责以色列人先祖在埃及的背逆 结20:1-9
斥责以色列人先祖在旷野的背逆 结20:10-26
斥责以色列人先祖以来在迦南的背逆 结20:27-32
上帝必藉外邦人的手惩罚他们 结20:33-39
末后以色列全家都要事奉上帝从列国万民中被招聚领进迦南（太24:29-31.8:10-12.加3:26-29.弗2:19-22）
结20:40-44
二，上帝必惩罚以色列家的犹大 结20:45－21:32
必焚烧南方(犹大)田野的树林 结20:45-49
向耶路撒冷发预言必藉巴比伦的刀刑罚毁灭 21:1-27
也将刑罚毁灭亚扪人 21:28-32
三，历述耶路撒冷的罪恶 结22章
斥责流人血逆父母欺压人乱伦淫乱贪财拜偶像 22:1-16
主视以色列家为渣滓聚在耶路撒冷必被镕化 22:17-22
斥责假先知祭司首领众民的严重罪恶 22:23-31
四，以二淫妇为喻宣判撒玛利亚和耶路撒冷的罪罚 23章
斥姐姐以色列首都撒玛利亚拜偶像的淫行 23:1-10
斥妹妹犹大首都耶路撒冷更严重拜偶像淫行 23:11-21
宣判妹妹耶路撒冷的刑罚被杀被掳被火烧 23:22-35
再斥二淫妇邪淫流人血拜偶像焚献儿女 23:36-42
这二个行淫衰老的淫妇必受重罚 23:43-49
第四个启示和后继启示（第九年十月十日） 结24:1-27
一，以铁锅煮骨肉预示耶路撒冷必遭毁灭 24:1-14
二，命以西结勿为妻死哀哭作以色列兆示 24:15-27
（二）列国必受审判必将倾覆 结25-32章
一，对以色列邻国的预言 结25章
亚扪必受审判与灭亡 25:1-7
摩押西珥也必受审判与灭亡 25:8-11
以东也被遭报灭亡 25:12-14
非利士也必遭报灭亡 25:15-17
二，对推罗的预言（十一年十一月一日） 结26:1－28:19
推罗必受审判被巴比伦王所毁灭 结26章
推罗哀歌全然美丽商贸繁华必被毁灭不再兴起 27章
推罗君王心中高傲自称为神必被毁灭 结28:1-10
推罗王的美丽高傲和灭亡是撒但的预表（详见书末附释一，魔鬼的来历和情况。二，天使的来历和情况） 结28:11-19
三，西顿也必遭报灭亡以后以色列必归回复兴 结28:20-26
四，对埃及的预言（六次预言） 结29-32章
预言埃及遭报灭亡，四十年后被掳归回，成为列国中最低微的（第十年十月十二日主前586年）。本预言完全应验，尼王在主前572及568年进攻埃及，二次征服劫掠各地，满了四十年波斯古列王主前536年兴起以后，才逐渐允许各国的人回本国。但从此埃及成为列国中最低微的。 结29:1-16
预言埃及与其同盟必被巴比伦王所灭（第廿七年正月一日主前570年4月1日）。尼王曾攻打推罗十三年之久（主前585-573年），虽然成功，但收获很少，因许多人都带着财物逃走。但接着却获得埃及成为巨大的掠物。 结29:17－30:19
预言法老膀臂全被巴比伦打断国亡民散（十一年正月七日）。 结30:20-26
向法老叙述亚述的高大荣美，因骄狂罪恶而灭亡，埃及也必如此（十一年三月一日） 结31章
哀叹埃及法老的灭亡必为巴比伦王所灭（十二年十二月一日） 结32:1-16
预言埃及的国破人亡和列国被杀的人在一起（十二年十二月十五日） 结32:17-32
（三）应许上帝被掳余民必要归回必得复兴 结33-48章
一，重申守望者的责任 结33:1-20
奉命向本国子民指出守望者的责任 结33:1-6
上帝照样立以西结为守望的人 结33:7-9
上帝断不喜悦恶人死亡你们转回转回罢 结33:10-11
义人离义犯罪必灭亡恶人离恶行义必存活 结33:12-20
二，记述一组预言（十二年十月五日） 结33:21－39章
以西结听说耶路撒冷被攻破受感说预言 结33:21-31
上帝斥牧人不尽责，要亲自寻找拯救牧养祂的羊，并应许要兴起大卫作他们的牧人和君王 结34章
预言西珥仇害以色列必遭报和以东同荒凉 结35章
仇害以色列者必遭重报以色列地必蒙福 结36:1-15
以色列人因犯罪分散列国,主必使被掳归回结36:16-25
主应许赐他们新心新灵将圣灵放在其中 结36:26-38
见枯骨复生异象主应许以色列家仍必复兴 结37:1-14
命连二杖为一，预表以色列犹大必合一，其起大卫作他们的牧人和君王，和他们立永约 结37:15-28
预言末后玛各地的王歌革要率领列国的无数军兵，前来攻打蒙救赎的以色列民，于是上帝要亲自兴起杀戮他们，埋葬他们，以色列要永远复兴。这预言将在基督复临前夕巴比伦列国也即普天下众王聚集一起，迫害上帝末后余民时初步应验（启16:13-16. 17:7,12-14）；以后在千禧年结束后基督带着众圣徒众天使和新耶路撒冷从天上降临在橄榄山所裂成的平源上时（亚14:4-8.启21:9-10），撒但要迷惑刚从死里复活的歌革和玛各，就是地上四方的列王和列国，带领地上万民前来围攻『圣徒的营和蒙爱的城』，就是那从天降下来的新耶路撒冷。就在这时．上帝要亲自审判他们，并降下烈火毁灭他们（启20:7-10. 22:14-15. 21:9-10）。参附释三四五：基督复临，千禧年，基督第三次降临各专题研究纲要。 结38-39章
三，记述一组异象：异象中被主的灵带到以色列地（廿五年一月十日） 结40-48章
看到重建的圣殿样式 结40-43章
获示圣殿的规定制度 结44-46章
看到从殿前门槛下有生命活水流出（这显然是象征预表的意义，将来新天新地的来自天降的新耶路撒冷中果真有生命河水从上帝和羔羊的宝座流出来。看启22:1-5.另参亚14:8-9。看来以上圣殿样式和规定等也都具有象征预表意义） 结47:1-12
以色列十二支派地业的分配 结47:13－48:35
注释：
『你要向左侧卧，承当以色列家的罪孽，……就是390日』『还要向右侧卧，担当犹大家的罪孽，……四十日，一日顶一年。』（结4:4-5,6）。
解经家对此年代有多种不同的解释法，有的是指以色列和犹大背逆犯罪的年代，有的是指以色列和犹大被掳的年代，但时间都不是很精确。圣经手册上说：『……耶路撒冷不久将要被毁，更多的犹太人将被掳到巴比伦。以西结告诉他们，被掳的时间尚有四十年。此处所说的四十年，可能是一个概括的数字，表示一代的时间。当时（主前592年）被掳者的一部分已经在巴比伦十四年之久。六年之后，耶路撒冷被毁。自此时算起被掳尚有五十年（586-536）方才完毕。』（圣经手册397页）。其实，还有一个更好的算法，从巴比伦王尼布甲尼撒最后于主前『581年再掳犹大人。』（同上416页），到玛代波斯王古列元年也即主前536年下令犹太人回国重建圣城和圣殿，大约和四十年相近（581-536=45年，考虑到这次再掳犹大人有无延续到更长时间，和玛代波斯王大利乌于主前539年占领巴比伦后，即已重用但以理，善待犹大人，时间更近四十年）。
『四章五节预言以色列将因罪受刑罚三百九十年。在七十士译本（The Septuagint）中，是一百九十年，正是自主前721年（以色列人被掳往亚述之时）至536年之间的大概年数（引者按：721-190=531年，536年玛代波斯王古列下令允淮犹太人回国重建耶路撒冷和圣殿）。如果原文正是三百九十年的话，就要伸到希腊时代亚力山大皇帝的时候（引者按：721-390=331年），他征服列国时，曾以宽大的态度对待犹太人。有人认为四百三十年的总数（三百九十加四十）正是以色列人流落埃及的年数（出12:40），神在本章中藉此象微以色列人第二次流落异国）。』（圣经手册397-398页）
附释一：魔鬼的来历和情况
上帝在创造人类之先，早就在天庭创造了千千万万大有能力的天使，侍立在上帝宝座的左右，并随时奉差遣，到宇宙诸天地去执行上帝永恒圣善的旨意（但7:1.启5:11.诗18:2-5）。上帝所造的天使本性都是完全善良的，大有爱心的（来1:14.路15:7,10）。可惜后来有一个最有权力的天使长竟犯罪堕落成为魔鬼，又叫撒但，意即抵挡者（启12:9）。原名『路锡弗』（按原文的译音，见赛14:12.英文圣经），意思就是『明亮的星』（见中文圣经的译意）。本是天使长，被称为『遮掩约柜的基路伯』，地位仅次于基督（结18:14）。后因骄傲自大，贪取高位，嫉妒基督，背叛上帝，而被赶出天庭，堕落成为魔鬼。正如先知以赛亚书中所说：『明亮之星，早晨之子阿，你何竟从天坠落；你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上。你心里曾说，我要升到天上，我要高举我的宝座在上帝众星之上，我要坐在聚会的山上，在北方的极处，我要升到高云之上，我要与至上者同等。然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。』（赛14:12-15）。先知以西结书中也明确论到这事说：『耶和华说，……你是那受膏遮掩约柜的基路伯，我将你安置在上帝的圣山上，你在发光如火的宝石中间往来。你从受造之日所行的都完全，后来在你中间又察出不义。……所以我因你亵渎圣地，就从上帝的山驱逐你。遮掩约柜的基路伯阿，我已将你从发光如火的宝石中除灭。你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，我已将你摔倒在地……。』（结28:14-17）
魔鬼犯罪堕落，背叛上帝时，还曾勾引了他手下的三分之一的天使和他一同叛变，结果一同被赶到了地上。正如启示录的异象中所显示的：『有一条大红龙，……他的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一摔在地上。』（启12:4）。这里的『大龙』代表魔鬼，『星辰』代表天使。正如后面提到他又一次被摔下来的情况时所说：『大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的，他被摔在地上，他的使者也一同被摔下去。』（启12:9.参伯38:7. 赛14:12-15）。论到撒但第一次从天上被摔下来的情况，主耶稣曾告诉门徒说：『我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。』（路10:18）。从此一切被撒但勾引堕落的天使就成了魔鬼撒但的使者（太25::41.启12:7-9），也被称为『鬼』（太8:28），『污鬼』（路4:36），『鬼魔』『邪灵』（提前4:1.原文为多数），『鬼魔的灵』（启16:14）等等。但平常我们讲到『鬼魔』或『邪灵』时，自然也包括他们的首领魔鬼在内。
讲到这里，也许有人会提出这样一个疑问：上帝当初所造的天使既然是尽善尽美的，又为甚么后来会有一部分天使犯罪堕落，成为鬼魔呢？我们的答复是这样：上帝所造的天使虽然是尽善尽美的，但不等于天使就没有犯罪的可能。因为上帝早已将分辨善恶是非的能力和完全自由的意旨赐给了天使。天使能够选择顺从上帝而行善，也能够选择背叛上帝而作恶。这样才能使天使的心灵品格和道德观念得到真正的发展。因此魔鬼和部分天使堕落实是由于他们滥用上帝赐给他们的自由意旨和自主选择权的结果。犯罪的责任只能由他们自身承当。反过来说，如果上帝创造的天使是没有自由意志和自主选择权的，是只可能顺命、行善，而不可能违命、作恶的；那么所造的天使就立刻成了机器人，或最多像动物一样，丝毫没有心灵品格和道德的价值。就如一群蚂蚁，看起来似乎个个都能忘我劳动，但实质上那只是它们的天赋本能，而不是由于甚么高尚的思想品德所造成的行动。但上帝所造的天使却不是这样。他们可以不断完全像天父完全一样，也可以不断堕落像魔鬼堕落一样。
我现在接下来讲一讲魔鬼和他的恶使者所进行的种种罪恶活动。例如鼓动战争（启16:14），制造灾祸（启12:9），连选民也要『迷惑』（太24:24），作信徒『仇敌』，『遍地游行，寻找可吞吃的人』（彼5:8），试探引诱人犯罪（太4:3-11），散布假道危害人（提前4:1），施行异能奇事迷惑人（帖后2:9-12），利用假先知、假使徒、假基督，甚至亲自假冒基督，或化作光明的天使来迷惑、危害人，（林后11:13-15. 太24:4,5. 23-24），也要假冒圣灵的恩赐来迷惑、危害人。我们必须完全倚靠主的帮助，根据圣经的真理信仰标准来识别、抵挡他们。（约一4:1.帖后2:1-8.但7:8,20-27）
撒但和众鬼魔，虽然这样阴险凶恶，但最后毁灭之日已为期不远。目前撒但等恶天使已经被限止在地球上，等候大日的审判。正如犹大书6 节所说：『又有不守本位离开自己住处的天使，主用锁炼把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。』又如彼得后书二章四节所说：『就是天使犯了罪，上帝也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。』这里提到的『地狱』，原文是『他他洛斯』（TARTAROSAS）为希腊神话中的一个字眼中，指一个幽暗的地方。至于新约圣经中其他十一次提到的『地狱』，原文的意思都是『欣嫩子谷』，预表硫磺火湖。所以本节经文中提到的『地狱』，应该翻译为『幽暗的地方』。接下去所说的『黑暗（的）坑中』，原文为『黑暗的链子中』。意思就是被捆锁在黑暗中，等候审判。等到不久基督复临时，撒但等恶天使还将要进一步被捆绑，拘留在『无底坑』所预表的荒凉的地球上一千年，（启20:1-3. 赛14:12-20）。一千年后，经受上帝白色大宝座的审判而被投入硫磺火湖中永远毁灭，焚烧成灰（启20:7-15）。『变为地上的炉灰，……再存留于世，直到永远。』（结28:14-19）。
最后我要讲一讲怎样才能抵挡魔鬼的诡计和战胜他的攻击？正如经上所教导：『你们要靠着主，依赖祂的大能大力作刚强的人。要穿戴上帝所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。……所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上，此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭，并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是上帝的道。靠着圣灵随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求。』（弗6:10-18）。
也正如主耶稣劝勉我们说：『总要儆醒祷告，免得入了迷惑。』（太26:41）。又说：『应当查考圣经。……给我作见证的就是这经。』（约5:39）。借着祷告和不断查考圣经，默想主的话语，就能使我们的信心更加坚固，并能使我们不受假道的欺骗，不受邪灵的迷惑。（弗4:13-14.约一4:1.帖后2:1-8.太24:4,5,23,24）。
主的兄弟雅各劝勉我们说：『故此你们要顺服上帝，务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。』（雅4:7）。
使徒彼得也劝勉我们说：『你们要将一切忧虑卸给上帝，因为祂顾念你们。务要谨守儆醒，因为你们的仇敌魔鬼如同吼叫的狮子遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡他，因为知道你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难。那赐诸般恩典的上帝，曾在基督里召你们得享永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。愿权能归给祂，直到永永远远，阿们。』（彼前5:7-11）。
最后必须一提，魔鬼对未信主的世人来说虽然可怕，但主耶稣已赐给我们信徒有赶鬼的权柄。主耶稣差遣门徒出外传道时，嘱咐他们：『随走随传说，天国近了，医治病人，叫死人复活，叫长大痲疯的洁净，把鬼赶出去。』（太10:7-8）。奉主耶稣差遣出去传道的七十个人，也曾『欢欢喜喜的回来说，主阿，因你的名，就是鬼也服了我们。耶稣对他们说，我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有甚么能害你们。然而不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。』（路10:17-20）。这一段应许也同样是赐给我们信徒的。主耶稣在复活后，亲口应许我们说：『信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼，……』（可16:17-18）。
由此可见，赶鬼的权柄已普遍赐给每一个真实重生，而又信靠主的信徒。能否医治病残，使死人复活，还需寻求上帝旨意。但信徒为了传道工作，需要赶鬼时，就可奉主的名赶鬼。甚至刚开始信主的人，就可求靠主的恩助赶鬼。 * 路光 *
附释二：天使的来历和情况
介绍了魔鬼的来历和情况后，惑到也应当介绍一下天使的来历和情况。关于天使的来历，圣经上已明确告诉我们，天使都是上帝所创造的，特作为上帝的使者和军兵。如诗篇上说：上帝的『众使者都要赞美祂，祂的诸军都要赞美祂，……因祂一吩咐，便都造成。』（诗18:2-5）。经上也说：『太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。……万物是借着祂（指耶稣）造的，凡被造的没有一样不是借着祂造的』。『因为万有都是靠祂造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是借着祂造的，又是为祂造的。』（约1:1-3.西1:16）。
圣经上也告诉我们，天使的数目『有千千万万』。如先知但以理在异象中所见：『我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者。……事奉祂的有千千，在祂面前侍立的有万万。』使徒约翰也说：『我又看见且听见，宝座与活物并长老的周围，有许多天使的声音，他们的数目有千千万万。』（但7:10.启5:11）。
天使中也明显存在着完美的组织。如天使中有首领，被称为『天使长』（帖前4:6），而且有多位『天使长』（但10:13,21）。至于『天使长弥迦勒』是指基督，为天使的最高统帅，（启12:7-9），曾『为摩西的尸首与魔鬼争辩』（犹9），也被称为『保佑』上帝选民的『你们的大君』（但10:13,21. 12:1），又被称为『万军之主』（雅5:4.罗9:29）。在天使的首领中还有几位被赋予特别的称号和职位。如『站在上帝面前的加百列』（路1:19），地位仅次于弥迦勒基督（但9:21-23. 10:11-13,21）。又如遮掩约柜的『基路伯』（结28:14），以及侍立在上帝宝座旁边的『撒拉弗』等等（赛6:1-3,6.启4:6-8）。天使在圣经中也被称为『天军』（尼9:6），『天上的万军』（但4:35），『万军』（代下18:18），『诸军』（英文同『万军』，诗103:21），『上帝的军兵』等等（创32:1,2），并且被分为『队』（路2:13），分为『营』。如主耶稣对彼得说：『你想我不能求父现在为我差遣十二营多天使来么？』（太26:53）。
关于天使的形体和特性，圣经中也略有启示，如提到天使外形像人，但有翅膀。（但8:15,16. 10:10,16,18-21.启10:1,2.14:6.赛66:1-3.结1:5-8）。我们也看到以西结书一章和十章中提到的，在上帝宝座下面转动宝座活轮的四位基路伯具有特殊的形状，他们『各有四个脸面，四个翅膀』，在『翅膀之下显出有人手的样式。他们全身，连背带手和翅膀并轮周围，都满了眼睛。』我们也看到以赛亚六章中提到的，侍立在上帝宝座两旁的撒拉弗又具有另一种特殊的形状：『各有六个翅膀，用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。』看来他们也就是启示录四章中所提到的上帝宝座旁的『四个活物』，『各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛』，在一定程度上也像征了上帝无所不见的神性。至于天使的体质都是属于灵体（来1:14），大有荣耀，如烈日放光（启10:1. 18:1），飞行如闪电（结1:14），并且永生不朽（路26:30）。主耶稣还告诉我们，天使都是不嫁不娶的（太22:30）。天使在原文中都是阳性。
关于天使的地位和能力，圣经中也有明确的启示。如提到天使的地位比人类略高。原句是这样说的：『人算甚么，你竟顾念他，世人算甚么，你竟眷顾他，你叫他比天使微小一点，（或作你叫他暂时比天使小），赐他荣耀尊贵为冠冕。』（来2:7.诗8:4-5）。又如论到天使的能力比世人更大（彼后2:11）。在圣经中被称为『大能的天使』（诗103:20），但却从未有一次被称为全能的。据统计，在新旧约圣经中用全能二字来称呼圣父和圣子，共有58次之多。同样，天使虽然比世人更有智慧，但却不是全知的。如论到救恩的奥秘，『天使也愿意详细察看这些事。』（彼前1:10-12）。还有，天使也不肯接受人的敬拜，例如当使徒约翰在异象中要跪拜那指示他的天使时，天使却说：『千万不可，我和你并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的，你要敬拜上帝。』（启19:10. 22:8-9）。同时圣经上也禁止我们敬拜天使。（西2:18.出20:3）。主耶稣也引用圣经说：『当拜主你的上帝，单要事奉祂。』（太4:10）。
关于天使的使命和工作，圣经上有着详尽的启示，主要可分二方面：
第一方面是侍立在上帝宝座前，昼夜不断颂赞和敬拜上帝。这是他们最神圣、最快乐的时刻（启5:11,14.但7:10）。同时他们也随时准备奉差遣到宇宙诸天地去执行上帝永恒的旨意。正如经上所说：『耶和华在天上立定宝座，祂的权柄统管万有。听从祂命令成全祂旨意有大能的天使，都要称颂耶和华。』（诗103:19-20）。
第二方面是为人类服务，作为『服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力。』（来1:14）。例如每一个信徒都有天使跟随，不断担任鉴察、帮助和保护工作。如主耶稣说：『你们要小心，不可轻看这小子里的一个，他们的使者在天上常见我天父的面。』（太18:10.徒12:15）。圣经上也应许我们说：『上帝要为你吩咐祂的使者，在你行的一切道路上保护你。』（诗91:11）。甚至经上也赐下这样奇妙的应许说：『耶和华的使者，在敬畏祂的人四围安营，搭救他们。』（诗34:7.王下6:16,17）。例如上帝曾『差遣使者封住狮子的口』，使狮子不伤害但以理（但6:22）；又曾差派天使拯救彼得奇妙地出监牢（徒12:1-11）。同时上帝也时常差派天使刑罚恶人。例如希律杀害雅各，囚禁彼得，并且狂妄自大，抵挡上帝，结果『主的使者立刻罚他，他被虫所咬，气就绝了。』（徒12:1-23）。又如上帝曾差派一个天使一夜之间杀死了那准备毁灭耶路撒冷百姓的十八万五千个亚述军兵（王下19:35）。上帝也时常差派天使向祂的子民传达上帝的旨意和真理的信息（但9:21-23.路1:19,26-28）。也引导他们去作传道救灵的工作。例如指引腓利去埃提阿伯的太监传道（徒8:26-39）。上帝也时常为了祂子民的益处和圣工的需要，而差派天使去帮助改变地上掌权者的看法（但10:11-13. 11:1），并也差派天使执掌地上『四方的风』等等（启7:1）。
最后，我们再进一步来看一看天使和我们有甚么密切的关系。主耶稣告诉我们，天使也像上帝一样深切爱世人，甚至一个罪人悔改，整个天庭的上帝使者都要为他欢喜快乐（路15:7,10）。事实上天使也都是不断地为基督救赎人类的工作而尽心竭力（来1:14.路2:10-14.太24:31）。我们圣徒将来被提升天后，也要取代三分之一堕落天使的地位，加入天使的行列，并成为上帝特别蒙爱的儿女。如主耶稣早就启示我们：『当复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。』（太22:30.路20:36）。启示录中也告诉我们：在将来新天新地的圣城耶路撒冷中，有上帝和羔羊的宝座，在十二个门上有十二位天使，门上又写着以色列十二个支派的名字，根基上有羔羊的十二使徒的名字。那时得救的上帝儿女和天使将要同住在一个城中（启21:10-14）。那时，上帝的儿女有着像主耶稣那样荣耀的身体（约一1:1-3.腓3:20-21），并要『在他们父的国里……发出光来像太阳一样。』（太13:43）。那时他们要作上帝的祭司，并和基督一同作王。『他们要作王直到永永远远。』（启5:10. 20:5. 22:5）。他们也要和天使在一起，随时奉上帝的差遣，到宇宙诸天地去执行上帝永恒的旨意（启12:12）。这对我们上帝儿女来说，真是何等荣耀无比的救恩！
使徒约翰劝勉我们说：『你看，父赐给我们是何等的慈脧，使我们得称为上帝的儿女！我们也真是祂的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识祂。亲爱的弟兄阿，我们现在是上帝的儿女，将来如何还未显明，但我们知道主若显现，我们必要像祂，因为必得见祂的真体。凡向祂有这指望的，就洁净自己（不断求靠主宝血的功劳和主圣灵的大能），向祂洁净一样。』（约一3:3）。 路光
附释三：基督复临（研究纲要）
上帝借着基督救赎人类的大工，主要分两步完成：基督第一次降生为人，是要向世人彰显上帝的大爱，传扬天国的福音，留下圣洁无罪的榜样，并在十字架上为我们完成舍命救赎的大工。基督复临（或说耶稣再来）则是为了施行审判，杀灭罪人，并拯救义人荣升天国。
据统计：新约260 章共有318 次提到基督复临，平均新约每25节提及一次。旧约提及次数比新约多2.5
倍，约达800
次。也有人根据另一种更精细的统计方法，提到全部圣经中论到基督复临的次数多达2500次。再者，基督复临的大事，是上帝借着古时的众先祖、众先知、众使徒以及我们的主耶稣基督和圣天使多次多方不断晓谕我们的。由此可见基督复临的大事是何等的重要和可信！兹将本题分段介绍如下：
一，复临的样式
（一）大有能力，大有荣耀，驾云降临。（太24:30.启1:7.另参启14:14）。
（二）带着众天使一同降临。（太25:31.
16:27. 另参:可8:38. 犹14,15.启14:11-16）。
（三）坐在父上帝的右边，和父一同降临。（路9:26.太16:27.启6:15,16.多2:13. 太26:64.参启1:7.但12:1-2）。
（四）主复临时，『荣光遮蔽诸天，颂赞充满大地。』（哈3:34）。主的荣光对于恶人是灭命的烈火（诗50:3-4.
赛66:15.帖后1:7-9）， 对于义人则要成为他们脸上的荣光，『并且他们在上帝的国里，也要发出光来像太阳一样。』（太13:43.约一3:1-3）
（五）基督将要降临在空中，而不是在地上，并要如闪电一样，从东边发出，直照到西边，为全地的人所看见。
(1)『在空中与主相遇』（帖前4:17）。
(2) 如闪电发出，为全地的人所看见！（太24:3-5.23-27,30-31.
启1:7）。
二，复临的任务
（一）为了施行审判（诗50:3-4. 96:13.启22:12.另参雅5:7-9.太16:27. 25:31-46）。
（二）为了杀灭罪人（赛66:15-16. 帖后1:7-9.另参彼后3:14-15. 2:20-22）。
（三）为了拯救义人（赛64:1-5. 约14:1-3. 另参：赛26:19. 25:8-9）。
三，复临时所将发生的惰况
（一）罪人的情况：
(1) 怕：路21:26-27.
(2) 藏：启6:14-17.（赛2:10-21）
(3) 哭：启1:7.（太24:29-30）
(4) 灭：查考甲，乙，丙，丁中所列出的各组经文：
甲，论到『耶和华的大日』对罪人的毁灭：赛13:6-9.番1:14-18,2-3.
乙，基督复临时对罪人的毁灭：赛66:15-16. 帖后1:7-9. 2:8.
彼后3:9-15.
丙，复临的预表及其解释：启19:11-21. 2:27. 诗2:8-9.但2:34,35,44.
赛34:1-4.
11:4. 哈3:3-15.
丁，复临的预表及其解释：启14:14-20. 19:15.珥3:13. 赛63:1-6. 耶25:30-38. （注：耶和华的日子是指救恩之门关闭后至主复临时的一段日子。参珥2:28-32）
（二）义人的情况：
(1) 安：诗46:1-3.
(2) 挺：路21:26-28.（太24:30-31）
(3) 欢：赛25:9.
(4) 救：义人得蒙神奇拯救。参看以下经文：
甲，已死的义人都要神奇复活，得着永不朽坏的灵体。（帖前4:16-17.林前15:22-23,50-52.
启20:4-6.
约6:37-40,53-54.林前15:42-44）。
乙，活着的义人都要奇妙变化，变成和主耶稣相似的荣耀身体。（林前15:50-52. 腓3:20-21.约一3:1-3.太13:43）
丙，接着所有的义人都要一同被提升天，和主永远同在。（约14:1-3. 太24:30-31. 帖前4:16-17）
（三）撒但的情况：开始被捆绑一千年（启20:1-3）。
四，复临的时兆：何时复临？
（一）无人能知确切的时间（太24:36.徒1:7）。 见末了附注。主不指明时间的原因（太24:42,44.路21:34-36.彼后3:9-12）
（二）但凭预兆，可知临近（太24:32-33.参：但12:4.太24:14.徒1:6-8.启14:6-12.路21:25.启6:12-17.太24:3-8,29-30）。
（三）『并有先知更确的预言』（彼后1:19）。
五，怎样儆醒预备？
（一）巴不得我们每一个尚未接受主救恩的人立即信而悔改，求告主名，得蒙主恩的拯救。（可1:15.罗10:13.约3:36. 1:12.
3:18.约一1:9.徒2:38-39. 3:19）。
（二）凡已经得蒙主恩拯救的人，还要不断在主救恩里面，生根建造，离罪成圣，作成得救的工夫（腓2:12.犹20,21.彼后3:14-15.彼前1:13）。
（三）我们不但要靠主恩助，努力作成自己得救的工夫，而且还要不断尽到服务、行善、传道救灵的责任。因等候基督复临的人绝不是消极厌世，而相反的，更要积极入世，爱神爱人，忠心尽责，搞好生产建设，作好服务工作，不断在主里尽到服务行善，传道救灵的责任。（罗12:17.帖后3:12.弗4:28.提后3:17.太24:39-44.来10:23-25.提后4:1-2）。
附 录
有人以为基复临分两个过程：先是圣徒在世人不知不觉之中，被基督提到天上，接着是七年的大艰难时期，然后基督再降到地上……。这种说法是错误的，是违背圣经启示的。
（一）首先所谓『七年』，原是指但以理九章『七十个七』年的最后一个『七年』，和前面的六十九个七年是连在一起而不可分割的，并也早已奇妙地应验于犹太国的历史中。十四到十六时期欧洲各国宗教改革家对此都有正确解释。因此基督复临前根本不存在所谓七年时期的问题。（详见后面但以理九章七十个七时期的解释）
（二）罪人全部被灭，义人全部被提，都发生在基督复临的同一过程中：
(1) 帖后1:7-10（参帖前4:13-18）。(2) 帖后2:1-8。(3)
启19:11-21.
20:1-6。(4) 启14:14-16,17-20. 珥3:11-13。(5)
哈3:12-13。 (6) 赛63:3-6。(7)
赛64:1-5。(8)
珥3:14-16。(9)
但12:1-2。(10)番1:2-3,14-18.
2:1-3。(11)启16:14-15。(12)彼后3:3-4,10-14。(13)路21:26-28.
（三）基督复临前有四风大刮，七碗倾降，义人在四风七碗中蒙主保佑：
(1) 太24:21-22,30-31。(2)
启7:13-17。(3)
启16:14-15。 (4) 启17:14。(5)
但12:1-2。(6)
珥3:14-16。(7)
番2:1-3.
附 注
主已亲口告诉我们无人能知道祂再来的时候日期。（太24:36.徒1:7）。圣经的一切预言时期中都从未提及祂复临的年代。又基督降生前到始祖被造时的年代，根据圣经中仅有的一点记载，也无法确切计算，只能大约推算为四千年左右时间。这里面也正有主的美意。再者，主的再来在一定的范围内，可以催促提前，也可以被我们耽延推迟。（参启7:1-4.彼后3:9-12. 『切切仰望』原文为『盼望和催促』）。总之，主不要人去计算祂复临的年代和日期，而且事实上也是不可能计算出来的。若有人硬要作这样或那样的计算，则肯定是要犯错误的。但借着主所赐于我们的预兆和预言可知，祂的复临已十分临近。我们务要时时儆醒，不断预备，近见主来。（太24:32,33,42,44）。
再者，我们为基督复临儆醒预备，不但要更好预备自己的灵性，圣化自己的品格，尽到服务行善传道救灵的责任，而且也要尽到日常生活责任本分，并努力作好生产、建设、服务工作。主耶稣亲口告诉我们：当祂再来时，两个人在种田，取去一个，撇下一个；两个女人在推磨，取去一个，撇下一个（太24:40-44）。可见，主再来前，信徒仍然在地上从事生产建设、服务工作，而且作得比一般人更好。经上也教导我们说：『众人以为美的事，要留心去作。』（罗12:17）。又说：『总要劳力，亲手作正经的事，就可有余，分给那缺少的人。』（弗4:28）。信徒若能这样生活为人，就能见证主名，荣神益人，并使我们的传道救灵工作更有成效。
附释四：千禧年（研究纲要）
基督复临后开始有一千禧年的时间。这一千年，对上帝的子民来说，是一段特别有意义的大喜的日子，因此上帝的子民都喜欢称之为千禧年。
一，地上的情况
（一）由于基督复临时义人全部被提升天，罪人全部被灭死亡（参上题许多有关经文），因此地要安息荒凉一千年（赛13:9-10,13. 启16:10,18-20.
6:14-17. 赛24:19-20.
耶4:23-26）
（二）罪人在地上死亡一千年。（启20:5.
参约5:28-29）
（三）撒但在地上被『捆绑』一千年。
(1) 启20:1-3（见附注一）
(2) 赛24:21-22（见附注二）
(3) 赛14:12-20.
(4) 赎罪日最后礼节中的预表：归于阿撒泻勒的羊代表撒但，被送到旷野，到处漂流，直到死亡的预表。（利16:8-10,20-22,29-34.利23:27-32）。至于『阿撒泻勒』一词原文意思不明确，出现几种译意。中文圣经的『归于阿撒泻勒』，英文KJV本译作『为了替罪羊』，NIV本译作『作为替罪羊』或『作为送走的羊』，NEB本译为『归于悬崖』。不论怎样译法，有一点是可以肯定的，这一只羊是代表撒但的。
二，天上的情况
总的来说，这是上帝子民的安息年，凯旋年，和大禧年，具体来说：
（一）上帝子民在天上『与基督一同作王一千年』（启20:4-6），同坐宝座，同戴冠冕，同掌王权。每一个得永生的上帝子民都如此（启2:7,10-11,26-27. 3:5,21. 20:6）。
（二）对恶人与撒但等进行定罪审判：(1)
启20:4（其中宝座为多数，并未说几个宝座而实是许多宝座。参启3:21.
2:7,11. 3:5）。 (2)
林前6:2-3. (3) 太5:22. (4) 路11:31-32.
甲，根据天上记录的『案卷』，进行审判。（参启20:12）
乙，以上帝的律法（十诫及两大总纲）为审判的标准（传12:13-14.雅2:8-12.太5:21-22,27-30.
19:17-19.路10:26-28.罗2:14-15）。问题：标准如此高，何以能免罪？主的救恩足够我们用（约3:16.可1:15）。
丙，审判的过程也是进一步体会上帝慈爱公义的过程。
（三）我们也要作上帝和基督的祭司，在上帝宝座前昼夜事奉祂。（启20:6.
7:15. 参启22:3-4）
（四）也要参观访问宇宙诸天地。（启12:12.来1:2.11:13）
（五）经上对我们有甚么劝勉？（约壹3:1-3.彼前1:13-16）
附 注
一，关于启20:1-3之解释：
（一）『无底坑』按原文为无底或深渊之意。在旧约圣经的七十士希腊文译本中，创1:2 『地是空虚混沌，渊面黑暗』，其中的『渊』也被译为无底坑。在启示录中曾以『无底坑』预表沙漠（启9:1-11）和旷野（启17:8）。此外主耶稣有一次赶鬼时，一群污鬼也曾提到『无底坑』，显指旷野无人畜之地（太8:29.路8:31-33）。本处的『无底坑』则是指当时荒无人烟的地球而言。（赛14:15-20）。
（二）『钥匙』是象征管理的权柄。（启1:18.
2:7. 9:1）
（三）『链子』是象征『捆绑』。（参哀3:7.犹6 节）
（四）『印』是象征上帝的权柄。（启5:1-5）
（五）『用印封上』，象征以上帝的权柄将他封闭在里面。『使他不得再迷惑列国』，因当时罪人都已死亡，撒但邪灵在地上无恶可作，同时又被限制在地上，不得到天上或别的星球去活动，这也就是撒但邪灵被『捆绑』之意。
二，关于赛24:21-22的解释：
其中『高处的众军』，指撒但和他的使者（弗6:10-12.启12:7）。在基督复临时，他们要被囚禁在『无底坑』中，地上的罪人则要被囚禁在死亡的牢狱中，『多日之后（即千禧年后审判大日之时）便被讨罪』。（参启20:5-15）。
附释五：基督第三次降临（研究纲要）
（毁灭撒但、邪灵和罪人并重新创造新天新地）
一，千禧年结束时基督第三次降临（亚14:4-6）
（一）降临的地点（亚14:4）
注：主第一次降生为人的地点是伯利恒（弥5:2），主复临的地点是在『空中』（帖前4:17.
太24:23-27,30），主第三次降临的地点，则是在橄榄山上（亚14:4.
徒1:11）。
（二）降临的情况（亚14:5-6）
注：主复临时只是带着众天使或说众使者一同降临（参太16:27.
25:3. 路9:26.
其中『天使』或『使者』原文中为同一个字）。主第三次降临时，则『有一切圣者同来』。『一切圣者』中不单包括众天使，而还包括众圣徒在内。
（三）降临的任务：
注：(1) 为了对撒但、邪灵与恶人进行执行审判（犹14-15.启21:7-9上，11-15）。 (2) 为了重新创造新天新地（启21:1.彼后3:7,12-13.赛65:17-18）。
二，第三次降临时所发生的大事
（一）主首先命令恶人复活：
(1) 如前所说，主复临时，罪人全部灭亡（启19:11-21以及其它许多经节）。
(2) 主曾说：无论义人或恶人都要听见主的声音而复活（约5:28-29）。
(3) 各按不同次序和时间复活。先是义人在基督复临时复活（林前15:23.帖前4:16.启20:4-6）。
(4) 恶人复活是在千禧年结束后基督第三次降临时（启20:5.林前15:23-25）。
（二）橄榄山裂，圣城下降，恶人逃跑（亚14:4-5.
来12:22-23.
启21:2.
22:15. 20:9）。
（三）撒但被释，迷惑恶人围攻圣城（启20:3,7-9上．玛各、歌革之解释见附注一）。
（四）天降火湖，毁灭撒但、邪灵与恶人（启20:9下-10）
（五）在天降火湖前，先经过白色大宝座前之审判（启20:11-15）
（六）恶人邪灵和撒但在火湖中，先后都要被焚烧成灰，永远毁灭（玛4:1,3.结28:16-19. 诗11:5-6. 诗37:9,10,20,38）。见附注二、三。
（七）地球也同时要被火湖炼净（彼后3:12.基督复临时初步应验，第三次降临时完全应验）
（八）于是上帝要重新创造新天新地（启21:1.彼后3:12,13.赛65:17,18）。 注：启21:1说『海也没有了』，意指没有波浪汹涌之海，并非没有海，见亚14:8,
9:10. 结47:1-8.
(1) 义人要永居其上（诗37:29）， 践踏恶人（玛4:2-3.原文为『必成为灰尘』）。
(2) 上帝和羔羊的宝座也要永远设立在其上（启21:3.
22:1），仇敌成为主的脚凳（诗110:1）。
(3) 得救的圣徒都要加入天使行列，和天使同城，一同事奉宝座上的上帝和羔羊（太22:30.来12:22-24. 启21:9-14）
(4) 他们既是上帝的仆人，又是祂的儿女；既是上帝的子民，又是君王和祭司。他们在上帝和羔羊的宝座前，『都要事奉祂』，『他们要作王，直到永永远远。』（启5:9-10. 国民原文为国王，启22:3-5）
(5) 经上对我们有甚么劝勉？（彼后3:8-18）
附 注
一，挪亚的三个儿子闪、含、雅弗，后来以雅弗的子孙后裔，人丁最兴旺，『将各国的地土、海岛、分开居住，各随各的方言，宗族立国。』（创10:1-5.9:24-27）。『玛各』原为雅弗儿子的名字（创10:2），此时却变成了地名，其中包括罗施、米设、土巴诸大国（结38:1.
39:6）。『歌革』则是当时统治玛各地的王，也『就是罗施、米设、土巴的王』（结38:1-2），后来也成了四围列国的领袖与统帅（参：结38:3-9）。预言中撒但将来迷惑人的工作必然是从玛各和歌革所预表的世上大国和大国的领袖着手，再由他们自上而下，由此及彼地将所有的人都组织起来。（启20:7-10）。
二，关于火湖的刑罚有三点要加以注意：
（一）各人要按照自己罪恶的轻重大小而遭受不同长短时间的火刑痛苦。有人罪恶较轻，如叶子一样很快被烧尽，有人罪恶较重，如枝条或枝干一样要焚烧更长时日，撒但、邪灵为万恶之根本，焚烧的时间也最为长久。但最后无论撒但、邪灵或恶人都『必被烧尽，根本枝条一无存留』（玛4:1）， 并要『变为地上的炉灰。……不再存留于世，直到永远。』（结28:18-19.
玛4:3.『必如灰尘』原文和英文为『必成为灰尘』）
（二）所谓『永火』（太25:41） 意即用『不灭的火』将要烧之物，烧尽为止（太3:12），并非永远不灭之意。因古时焚烧所多玛的火也被称为『永火』（犹7 节）。经上也形容烧以东的火『昼夜总不熄灭，烟气永远上腾……』（赛34:9-15）。 再者，原文中『永远的』一词的含意，有时固然是指永远无尽期，但有时也是指有限的一个时期，如一生一世类。例如撒上1:22说『永远』，28节说『终身』。又如出21:1-6节说『永远服事主人』，这明显的是把『永远』作为终身或一生一世之意。故这里『永火』的实意是指将撒但、邪灵和恶人完全烧成灰为止。基督教中有人宣讲：灭亡的罪人和魔鬼邪灵将在火湖中永远活着受痛苦。这种说法既明显违背上述圣经教训，也不符合上帝慈爱公义的本性。恶人犯罪只有几十年，又怎能让他永远活着受火刑呢。如果罪人永远活着受痛苦，那么圣经上所说『罪的功价就是死』又怎能实现呢？而『火湖』又怎能称为『第二次的死』呢？（罗6:23.启21:8）。其实，就连魔鬼最后也要被焚烧成灰，不再存留于世（结28:18-19）。
（三）至于所谓地狱里『虫是不死的，火是不灭的。』（可9:48,49）。此处『地狱』原文即『欣嫩子谷』，显然是以古时欣嫩子谷的实况，来象征末日火湖的情况（详见以下附注三）。
三，『地狱』是新约圣经中出现的名词，其希腊原文为『革暗那GEENNAN
，实为旧约希伯来文『欣嫩子谷』的译音。因此所谓『地狱』原文就是『欣嫩子谷』。欣嫩子谷贴近耶布斯的南界（耶布斯就是耶路撒冷）』（书15:8）。犹大王亚哈斯和玛拿西都曾先后在此谷中烧香，并焚烧活人为祭，献给假神（代下28:1-4. 33:1-6）。及至敬畏上帝的约西亚兴起作王时，便『污秽欣嫩子谷的陀斐特，不许人在那里使儿女经火献给摩洛。』（王下23:10）。 他当时吩咐人将那些拜假神之人的尸体，从坟墓里掘出来，烧在他们的丘坛上，并还烧了许多动物的尸体和垃圾，藉以污秽之。由于要焚烧的尸体和污物甚多，小虫也不断滋生，『为了防止大量的腐败尸体所能引起的传染病，于是使火焰不断地燃烧着，为要烧尽它们。』（希英字典）。『后来拉比的传说中也声称城外的欣嫩子谷是一个焚烧尸体和垃圾的地方』（英文圣经字典），以致出现了主所形容的『在那里虫是不死的，火是不灭的』情况（可9:48）。
古时先知耶利米也得到启示，预言欣嫩子谷将成为『杀戮谷』，『埋葬尸首』之地，『甚至无处可葬』。于是欣嫩子谷实已成了末日毁灭、埋葬一切恶人的火湖的预表（耶7:30-34.19:1-5.32:15）。及至新约圣经中，主耶稣更明确地以『地狱的火』（即『欣嫩子谷的火』）来预表一千年结束时毁灭撒但邪灵及一切恶人的硫磺火湖（太5:22. 可9:43-44.太25:41.启20:7-15）。 * 路光 *