但以理书研究释要
附释一：关于但二章大像预言──有关世界历史终局的预言（解释纲要）
附释二：四兽十角小角和查案审判预言（解释纲要）
附释三：查案审判（解释纲要）
附释四：八章公绵羊公山羊四角小角以及二千三百日的预言（解释纲要）
附释五：但九章关于二千三百日的第一段──七十个七日的预言（解释纲要）
附释六：到2300日圣所就必洁净──圣所及其崇祀的预表意义
附释七：有关洁净圣所的质疑和解答
但以理书研究释要
本书的作者：
本书七到十二章的异像部分，都是先知但以理以第一人称的口气记述的，一看就知道是但以理写的。（参但7:1-2,28. 8:1-2.9:1-2.10:1-3.12:8）。至于前面一到六章的历史部分，虽然是采用第三人称来记述的，但由于这前后二大部分在内容上、文字上都是互相连接而不可分割的统一体，因此表明它们都是但以理所写的。
例如从内容上来看，但以理二章的大像异梦和七章的四大兽和第四兽头上的十个角，所预言的历史纲要是完全相同的。七章的预言实际上是在二章预言基础上的进一步启示；而但以理八章和十一章的预言，又是在七章预言基础上的进一步启示，这样就将这前后两部分的内容完全联在一起了。
又如巴比伦国最后一个王伯沙撒的名字，也是前后两部分内容本为完整一体的强有力的证据。因伯沙撒王的名字在以前一切历史书中从没有记载过，只有在但以理书五章、七章、八章中多次提到这名字，直到近代才被考古学家所确证为事实。这就证明但以理全书都是但以理所写的。
再从本书所用的文字来看，从但以理书一章到二章四节上段，和八章到十二章，是用希伯来文所写的，因这些内容特别和上帝子民有关，而且内容较深，是一般外邦人所不易理解的。又从二章四节下段到七章是用亚兰文，也就是迦勒底文写的。因这些内容都是一些神奇的见证，而且是外邦人所易理解的。但以理用官方文字写成这部分内容，很可能也已将它们列入了当时朝廷的官方文件中了，藉此也在外邦人中为上帝的圣名作荣美的见证。这种文字上的美妙配合，也将但以理书前后二部分内容完全联为一个整体，而不可分割了。
至于但以理在前面一至六章历史部分，为甚么不采用第一人称口气，而采用第三人称口气来记述自己的一切经历，显然是由于谦卑的缘故。正如使徒约翰在福音书中提到自己的事迹时也有意隐藏自己，而采用第三人称的口气，称之为『有一个门徒，是耶稣所爱的』，或是『那门徒是大祭司所认识的』等等。（约13:23.18:15.19:26.20:2.21:20-24.）。至于但以理在七章到十二章的异象中，又转而采用第一人称的口气来记述，显然是为了要加强见证的力量，坚固人的信心。正如使徒约翰在启示录中记述自己在拔摩海岛上所见的异象时，也都采用了第一人称的口气。（参启1:9-20. 4:1.22:8-9）。
以上我们已经从但以理书本身的分析中，证明本书的作者是但以理本人。和但以理同时代的先知以西结也为但以理作了美好的见证，实际上也是上帝为但以理所作的美好见证，称他是义人，并且是大有智慧的（结14:14,20. 28:3）。主耶稣也已明确指出，但以理书确是先知但以理所写的。主耶稣说：『你们看见先知但以理所说的，那行毁坏可憎的，站在圣地。读这经的人须要会意。……』（太24:15.参但9:27）。此外，根据犹太人传统和早期基督徒也都确认但以理是本书的作者。
本书著作的年代：
但以理书一章1-7节记载，但以理是在公元前605年被掳到巴比伦的，一章21节又说：『到古列王元年（也就是公元前536年），但以理还在。』看来这一章写作的年代有可能是在公元前536年，而且原文是用希伯来文写的。但以理八章到十二章也都是用希伯来文写的。八章异象是但以理在『伯沙撒王在位第三年』，也就是大约公元548年（也有可能还要晚几年）所见的。九章异象是在大利乌王『在位第一年』，也就是公元前539年末了或538年所见的。十到十二章异象是在『波斯王古列第三年』，也就是公元前534年所见的。因此这一部分内容，写作年代都较晚，可能介于公元前548年到534年之间。由于上述一章和八到十二章，内容主题都是关于犹太人的被掳、归回和复兴，因此但以理特意用希伯来文写出来，为要让他本国的百姓阅读。
至于但以理二章四节下段到七章的内容，写作的时间有可能略早一些。但以理二章尼布甲尼撒作大像异梦的年代是在他在位第二年，也就是公元前603年。但以理七章见异象的年代是伯沙撒王元年，约在公元前550年（也有可能还要晚几年）。但以理六章狮坑中的神迹发生在大利乌王在位时，最后又提到这样一句话：『如此，这但以理当大利乌王在位的时候和波斯王古列在位的时候，大享亨通。』由此看来，这一部分内容写作的时间，可能介于公元前603年到534年之间。由于这一部分内容主要记载了巴比伦国，以至于玛代王大利乌时发生的几件重大的事情和神迹，并也记述了二章大像的异梦和七章四大兽的异象，对外邦帝国的君王和臣民都是极有教训的，因此但以理特用迦勒底人的亚兰语写出来，甚至有可能被存放在巴比伦和波斯的官方历史文件中，让外邦的君王臣民都能知道，或许能藉此认识、归向真神。
不信派对本书的评击和我们的回答：
关于本书的作者和著作的年代问题，本来介绍到这里已可结束了。事实上犹太人和早期的基督徒都一直确认本书是但以理所著作的，从未有一人发生疑问。但到了第三世纪有一个敌对基督教的非信徒波腓列（PORPHYRY生于公元233到304年），因看到但以理书中论到巴比伦、玛代波斯和希腊的预言，都应验得极其精确，因此就武断地认为，但以理书绝不可能是事先写出的预言，而必是事后写出的历史。他毫无根据的断定，本书必是公元前二世纪马克比时代的犹太人假冒但以理名字的作品。然而当时和后来的基督教和犹太教的学者们，仍一直坚持历代传统的观点，认为本书是但以理本人所写的，直到十八世纪之前，并无一人评击本书。
但是到了十八世纪后，十九世纪中，有一些新派的所谓评经学家，由于对预言和神迹存着不信的偏见，竟然又提出了波腓列的陈词老调，而大作文章，大加发挥。他们认为本书的作者是一个不知名的人士，在公元前第二世纪玛喀比时代，假冒但以理的名义而写成本书。他们这样作的目的是想要证明但以理书并不是事前写出的预言书。但他们正如主耶稣所指责的：『不明白圣经，也不晓得上帝的大能。』（太22:29）。
其实但以理书中的预言，并不只是讲到巴比伦、玛代波斯、希腊帝国和罗马征服希腊帝国的初步情况，而更是讲到以后罗马帝国势力渐渐变为极其强大，最后又于公元476年被分割为十个蛮族王国而灭亡，以及后来继续讲到罗马教皇的兴起掌权，离道背教，迫害圣徒一千二百六十年等等情况，并一直讲到现在，一直讲到主再来。这些预言都已经获得极其奇妙的应验，使任何怀疑不信的人都可深信确知：圣经上的『预言从来没有出于人意的，是人被圣灵感动说出上帝的话来。』（彼后1:21）。
再说他们对圣经的评击，从表面上看起来，似乎都经过了深刻的钻研，似乎都很有学问、知识的样子，以致使得许多信仰上没有稳固根基的人受迷惑或被困扰；但实质上他们的批评都是带着主观的不信的偏见，抱着吹毛求疵的态度，根据一鳞半爪的片面的知识，就迫不及待地作出错误的论断。关于这方面的事例，实在是多不胜举的。我们就例举但以理书中的两、三个事例，来作一说明。
关于伯沙撒王的问题
例如关于伯沙撒王的问题：但以理书中记载伯沙撒是巴比伦国最后一个王，过去曾经遭受到不信派的圣经评论者长期的责难和评击，认为但以理书的记载不符合历史事实，必是后来的人冒充但以理的名义所写的。因为在公元『1853年以前，在一切现存的巴比伦的记载中，从未提到过伯沙撒之名，历史告诉我们拿波尼度（NABONIDUS）是巴比伦最后的王。圣经的新评论者认为这证明本书的记载不符合史实。但是1853年，在吾珥城旧址内拿波尼度为某神所建庙宇的房角石上，发现了如下的一段记载：「我，巴比伦王拿波尼度不至于得罪你。愿我所爱的长子伯沙撒也有敬奉你的心。」从其它巴比伦碑文中，我们得知拿波尼度王时常在巴比伦城外退休。管理军队及政事的责任是在其子伯沙撒身上，二人一同为王。……这样我们就可以明白但以理为何被称国中的「第三位」（但5:16,29）。 「他父尼布甲尼撒」一句，并不是说尼王是伯沙撒的生父，乃先祖之意。（按：父和先祖的原文是同一个字）。』（圣经手册420页）。
还有，『罗林逊爵士发现了在拿波拿提斯亲自所撰的重要碑铭，在上面他自称他多年已在提玛地方过着退休生活，「未到巴比伦。」而他的儿子则与贵胄及大军住在巴比伦。他还刻有如下他对他的神所作的祷词，提到他儿子在巴比伦代理王权说，「主阿，对于我高贵的儿子伯沙撒，我身之嫡嗣，愿你使他的心尊敬大神，不致陷身罪邪，使他知足于富裕的生活。唯愿爱敬大神之意念常存于我至爱长子伯沙撒之心。」古列所写的泥版也已发现，上有他与伯沙撒臣宰所作交易和条约的记录。』（海尼斯着上帝的圣经169页，转引自圣道阐微419页）。
关于希腊乐器『瑟』的问题
再如关于希腊的乐器『瑟』的问题：正如『圣地之游』一书中指出：『最有趣的，却是高级评经家引但以理三章15节「角、笛、琵琶、琴、瑟、笙」为例。这堆乐器中的「瑟」（PSALTERY）是希腊文，因它是希腊乐器。他们也承认但以理是主前六百年的人物，所以他们推测如下：希腊人在巴比伦工作生活，不能早过主前二世纪，所以此书必是（主前）二世纪时某人冒名而写。虽然这是凭空推测，基督徒一时也无以置答。但在巴比伦遗址考古多年的高大维（KOLDEWY）教授，在第一次世界大战前发掘出一大堆楔形文字的泥书砖，知道是古巴比伦王的杂录，以为没有用处，随便拾了一袋寄回伦顿大英博物馆，也没有指明用途，只存放作为纪念。五十年后，读考古学的学生到此找些实物练习阅读楔形文字，也是随意在这袋子中取几块泥书砖，把它翻译出来。原来这是主前六百年时代皇帝宫中管家的记录，上说：「把二十袋麦子送给从希腊雇来弹奏「瑟」的乐师为薪金。」』（圣地之游32页）。这一发现使得那些评经家们哑口无言。
关于巴比伦人习惯用词问题
还可举一例子，关于『迦勒底人』一词的习惯用法问题：在但以理书中，迦勒底人不但是指一种民族，也就是当时的巴比伦人，而且也是指一种特殊阶级，就是精通本国各种古学的博学之士，也被称为哲士。评经家们又在这点上作出毫无根据的武断，认为这后一种含义是但以理时代很久以后才有的用法。但早在公元前五世纪的著名历史家希罗多德（HERODOTUS）却无意中为但以理书作了辩护，『他指出「迦勒底人」被当作一种阶级乃是在他的时代以前多久（很久）的事情了。』（圣经新释卷二362 页）
更多的内证和外证
其实，但以理书必是但以理本人在圣灵的启示下，于公元前六世纪所写，而绝不可能是公元前二世纪的人冒用但以理的名义所写。除了上面已提到的种种证据外，还可再提供一些客观的证据，可分外证和内证二方面来介绍。
先来看外证方面的证据：
（一）圣经方面的证据：如上帝在同时代的先知以西结书中，为先知但以理所作的见证（结14:14,20. 28:3），以及主耶稣为先知但以理著述本书所作的见证（太24:15.参但9:27）。因前面已讲过，这里不再重复。
（二）考古学方面的证据：也都不断证实本书的真实可靠性。除以上举例介绍的以外，还有很多这方面的考古证据，可参看本人所著『但以理研究与默想』一书。
（三）历史方面的证据：愿简略介绍三个证据：
第一是公元一世纪犹太人的历史家约瑟弗为但以理所作的见证说：『但以理乃是以色列诸先知中最大的先知，……但以理的智慧更超越世上一切明哲之士，……甚至凶猛的狮子也能够认出但以理的尊贵，因此敬畏他，不敢开口于他面前。』又说：『亚力山大王因犹太人诚心悦服波斯王，就立意要责罚他们，（这事发生在公元前332 年）。犹太人非常害怕，所以大祭司耶多亚遂带多人往求亚力山大，停止战争，并将但以理书第十一章的预言给王观看，并向王说明，按此章二节到四节的预言，希拉国人必将毁灭波斯国。因此犹太人就得了亚力山大的欢心和保护。』（犹太人的历史卷十第10,11章，引自『但以理之研究』第7页）
第二个证据：七十士希腊文译本旧约圣经三十九卷，『公认为在公元前285年之前开始翻译，到250年前后完成。』（参看林大卫牧师着『但以理书著作年代的考证』一文）。『圣经手册』上也说：『成于主前第三世纪。』在其中有但以理书在内，可见但以理书决不可能是玛客比时代公元前165年时的作品。
第三个证据：犹太人早就将但以理书列入正经之内，这是一个强有力的证据，证明但以理书不可能是在公元前二世纪写的。因犹太人的正经，也就是我们的旧约圣经，早在玛喀比时代以前，在公元前四百多年前以斯拉时代就已编集而成。犹太人也公认正经中最晚的一卷书是玛拉基书，是在公元前四百余年写成的。
第四个证据：公元1947年在死海附近山洞中发现的旧约圣经古抄本，经考古年代鉴定和放射性同位素碳14的年龄测定，都被证明为公元前二世纪的旧约手抄本。其中有部分是属于但以理书的手抄本。这也证明但以理书不可能是公元二世纪的冒名作品。
现在再来看内证方面的证据：
（一）文字方面的证据：本书是用希伯来文和迦勒底人的亚兰文轮流、交替着写的，这正符合但以理时代犹太人长期被掳、生活在巴比伦国家中的特点。当时的犹太人也都熟悉地应用着这两种语言。但到了玛喀比时代时的犹太人，希伯来方言早已不应用，而为亚兰土语所代替了。再说但以理书中所用的希伯来文，特别是和以西结书、以斯拉书相合，每每同用一样的惯语。而且书中用的亚兰文和后来用亚兰通行的方言所译的旧约文字不同，可见本书是和以西结同时代的著作。若为玛喀比时代的作品，就必用希腊文，而不能用希伯来文和亚兰文。至于但以理书中还用了十几个波斯字，都是属于政治上的字眼，这既反映了当时巴比伦和波斯两国政治、经济、文件上的交往，也反映了但以理一生经历上的特点，他既曾担任巴比伦国的总理，也曾作了玛代波斯国的宰相。本书中还用了个别希腊字，都是关于希腊乐器的名字，也已被考古学证明为事实。
（二）内容方面的证据：本书内容显明作者十分熟悉迦勒底的习俗、礼仪和宗教，除非是但以理本人所写，后人是写不出这样的内容的。例如当时别国的人称巴比伦为「示拿地」（但1:2），再如以巴比伦的神名为四个被掳青年起名，又如吃王的膳，用王的酒，『房屋必成为烡堆』，以金炼为重赏，传令但以理在国中位列第三，先提玛代，后提波斯，后来只提波斯，以及但以理的美好灵性表现，都不是后人所能想到的。
（三）预言方面的证据：等到人真正明白了但以理书中的预言及其奇妙应验后，就可知道：『经上所有的预言没有可随私意解释的，因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出上帝的话来。』（彼后1:20,21 ）这样也就可以确知，本书必是先知但以理本人在圣灵的启示下所写的属灵预言书藉。
但以理书的主要内容和要义：
但以理全书内容可分为二大部分：第一部分为历史（一到六章），第二部分为异象或说预言（七到十二章）。虽然在历史部分中，如二章也记载了一个重要的预言，就是尼布甲尼撒王所作大像的异梦，但以二章的整体内容来说，仍旧是属于历史的体裁和内容。这历史和预言二大部分内容，同样是上帝借着先知但以理赐给我们历代教会，特别是我们末后教会的极其宝贵的属灵财富和预言大光。
再者，圣灵指引但以理将有关历史和预言的二部分内容结合在一卷书中，也是有着深远意义的。先写历史，后写异象的这一本身自然顺序，也向我们启示了一个真理：如果我们想要深入明白后面预言的大光，就必须先进入前面历史中的真理光照。关于这方面可分以下三点来体会：
第一点，前面历史部分向我们显示了后面但以理见异象时的历史背景，和当时的具体情况，这将有助于我们更确切、深入而全面地体会异象中的启示、信息和灵训。
第二点，前面历史部分不但为后面异象提供了当时的历史背景，而且这些历史本身也是末后的一种预表和象征。例如当时的巴比伦帝国在信仰的混乱，物质的富足和权势的强大上，都是预表末后的巴比伦教会的（参启17,18 章）。当时被掳的上帝子民，如但以理和他三个同伴，也是预表我们末后上帝余民的。（启12:17. 14:12）。
当时的巴比伦怎样攻占列国和犹太国并耶路撒冷；照样末后的巴比伦教会也要在信仰灵性的事上控制列国和教会。古代的巴比伦怎样设立『金像』，强迫她所统治的『各方、各国、各族的人』跪拜它，并将拒绝跪拜的人扔在烈火的窑中；照样末后的巴比伦教会也要设立一个兽像，强迫地上的人去拜它，并叫所有不拜兽像的人『不得作买卖』，并要『被杀害』。（但三章，启十三章）。但以理的三个同伴怎样被投入加热七倍的烈火的窑中，照样上帝余民末后也同样要经过空前的火炼，特别是雅各大患难的心灵的火炼，并且也将要被执行死刑。但以理和三个朋友怎样在烈火的窑中得蒙拯救，并有神子向他们显现，和他们同在；照样上帝余民最后也要从死刑之下得蒙拯救，并迎见基督的荣耀降临，然后被接升天，和主永远同在。但以理怎样亲眼看见巴比伦的灭亡；照样上帝余民最后也要亲眼看见巴比伦教会在七碗中的刑罚和基督复临时的灭亡。（启16-19 页）。
关于但以理在玛代波斯国时所受的信仰考验：不顾国王的禁令，坚持祷告上帝，结果被投入狮子坑中，但却得蒙上帝神奇的救护，这一切经历也同样是预表末后上帝余民的经历的。当时但以理虽然『忠心办事，毫无错误过失』，然而真理的敌人却在他信仰的事上大做文章。正如他们所说：『我们要找参这但以理的把柄，除非在他上帝的律法中就找不着。』于是他们就用阴谋诡计，使国王立下『一条坚定的禁令』，禁止人在三十日之内向任何神或人祈祷。结果使得但以理因此被投入狮子坑中。照样末后的上帝余民也将要在上帝的诫命和人的法令之间受到考验，作出决择。他们究竟是不顾今世的安危利害，以求『至死忠心』地顺从上帝，遵守上帝的诫命呢？还是为了保存今世的平安、利益而屈从于人的命令呢？他们究竟是要敬拜上帝，接受上帝的印记呢，还是被迫敬拜兽和兽像，并接受兽的印记呢？（启14:6-12）。并且末后上帝忠心余民也会像但以理一样，获得类似被投入狮子坑中而得蒙上帝神奇拯救的奇妙经验。此外尼布甲尼撒王在上帝三次的挽救下，最终悔改归向上帝，在末后时代的掌权者中，也都具有一定的预表意义的。
如果我们能看明但以理书一到六章历史部分对我们末后时代所具有的预表意义，那么我们不但对这些历史本身会感到格外亲切、宝贵，而且对后面七到十二章异象部分，以致于对启示录中的一切预言，也都同样会感到更加亲切、宝贵了。因末后上帝余民的属灵的争战、考验和火炼，既然和但以理并他三个友伴的情况相似，甚至更为剧烈，那么当日上帝赐给但以理的许多异象、启示和信息，也都更是特别赐给我们末后上帝余民的了。
第三点，前面历史部分也向我们显示了但以理和他三个友伴的神圣完美的心灵、品格和人生榜样。我们必须先受到他们榜样的感动和激励，并像他们那样过圣洁、得胜、献身的生活，一心以主的事工为念，才能预备好自己的心灵，去进一步领受后面预言中的大光。甚么样的人才能真正明白这些预言呢？正如天上的使者所特别指出的：『但以理阿，你只管去，因为这话已经隐藏封闭，直到末时。必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼。但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白。』（但12:9,10）这里的『智慧人』也就是指上面所说的那『使自己清净洁白，且被熬炼』的一等人，也就是指那『敬畏主』『远离恶』『遵行祂命令』的一等人。因为经上说：『敬畏主就是智慧，远离恶便是聪明。』（伯28:28）。又说：『敬畏耶和华是智慧的开端，凡遵行祂命令的，是聪明人。耶和华是永远当赞美的。』（诗111:10）。
每当我们想到但以理一生所具有的神圣感化力，以及上帝借着他赐给我们历代教会的巨大福惠之时，我们不但会想到但以理书中那些关于世界列国和历代上帝子民的许多重大的异象和启示，而且也会想到书中那些感人至深、发人深思的充满神圣光辉的史迹和榜样。再说但以理所以能大蒙上帝的眷爱，获得这么多的重大启示，也正是由于他靠着上帝的帮助，不断过着圣洁、得胜、而荣神益人的献身生活。但愿我们末后的上帝余民也要在自己的心灵品格和生活工作上，效法但以理和他三个友伴的榜样。
但以理书的内容分段：
（一）第一部分是历史 但1-6章
一，被掳的青年 但1章
二，大像的异梦 但2章
三，烈火的考验 但3章
四，尼布甲尼撒王蒙恩悔改的见证书 但4章
五，巴比伦国的灭亡 但5章
六，狮子坑中的神迹 但6章
（二）第二部分是异象 但7-12章
一，但以理在巴比伦王伯沙撒王元年所见的异象：关于四大兽十角小角查案审判和基督得国荣临 但7章
甲，见异象的年代和背景 但7:1
乙，异象中所见内容 但7:2-14
丙，天使对异象的解释 但7:15-28
二，在伯沙撒王在位第三年所见的异象：关于公绵羊公山羊四角和小角以及关于末后的定期 但8章
甲，见异象的时间地点和背景 但8:1-2
乙，异象中所见的内容 但8:3-14
丙，加百列的解释 但8:15-27
三，在玛代人大利乌王元年所见的异象：启示了二千三百日的第一段七十个七日的预言，以及它计算的起点和方法 但9章
甲，查考圣经得知圣城荒凉年数七十年为满 但9:1-2
乙，禁食祷告为民痛悔求上帝复兴圣城圣殿 但9:3-19
丙，祷告蒙允加百列奉差而来指教但以理 但9:20-23
丁，关于七十个七日预言的解释 但9:24-27
四，在波斯王古列在位第三年所见的异象：关于历代以来直到末世的南北列王之对战；末了北方王的得势和米迦勒的兴起、大艰难和上帝子民蒙拯救 但10-12章
甲，见异象的时间地点背景和大题 但10:1-4
乙，异象中所见的情形 但10:5-21
基督的荣耀显现 但10:5-9
加百列的荣耀显示 但10:10-21
丙，异象中所得的启示 但11-12章
论到历代以来直至末世的南北列王的争战及其对上帝子民的影响 但11:1-45
救恩之门关闭后的情形 但12:1-3
有关末期进一步的启示和应许 但12:4-13
研究本书的重要参考书籍：先知与君王第五篇中39-44章，善恶之争中有关解释但以理书预言的各章。
附释一：关于但二章大像异梦
──有关世界历史终局的预言（解释纲要）
一，作异梦的年代
巴比伦王尼布甲尼撒在位第二年（但2:1），即公元前603年。公元前605 年父王驾崩后虽已继位为王，但按照巴比伦国记载年代方法，604 年才算作他在位第一年。
二，作异梦的思想背景
在床上想到将来的事（但2:29），不外乎以下三个方面：
（一）想到自己死后的归宿：尼布甲尼撒王富时虽已战胜列国，成为『诸王之王』，享有一切荣华富贵，但这一切并不能使他的心灵得到真正的满足和平安。那天夜里，他躺在床上，想到人生总有一死，死后的情形又怎样呢？他虽生活在当时邪教的迷信、无知、黑暗中，但还是渴望永生的。这从他留在巴比伦城内游行大道上的铭文中可以看出来。他在楔形文字铭文中说：『我是巴比伦王那波帕拉萨尔的儿子，巴比伦王尼布甲尼撒。我用谢都石做成的石版，铺筑了巴比伦的道路，给伟大统治者玛尔都克的行列通过。玛尔都克──统治者，赐给永生罢。』（古代东方史549页）。
（二）想到巴比伦国未来的前途：正如历史上对他的评论：『巴比伦王虽然征服了全部美索布达米亚、腓尼基和巴勒斯坦，然而他仍然会感到，自己这兴起得如此迅速的王国是不巩固的，……显然正是因此，当时最大的政治家巴比伦王才如此注意到建设工作，而竭力想在巴比伦周围建设一道防御工事，并把整个巴比伦地区变成一个强大的设防区。尼布甲尼撒本人在自己的铭文中详细地报道了这些工程的情况。』（古代东方史547-548页）
（三）想到世界最后的终局：历史上提到他是一个很有思想的人，看来这也会是他所思想的问题。正当他患想上述这些事时，上帝就赐给他一个大像的异梦。
三，异梦的内容和解释（但:31-45）
（一）金头：预表巴比伦帝国，公元前606-539 年（但2:36-38.参照39节）。金头特点：
(1) 富足（耶5:1.赛14:4.『强暴的』英文圣经为『金子的城』，原文为『金子的收聚者』）
(2) 荣耀（赛3:19. 但4:30）
(3) 强盛（但四章. 耶51:20,23,25）
除圣经上为此所作的见证外，历史上也留有记述，并得到考古的证实：
(1) 强盛的统治：尼布甲尼撒王在巴比伦国七十年的历史中，实际作王的年代长建四十五年（约 606-561）。甚至在七年患兽疯症（精神失常，效学兽的行动）期间，也无人敢篡其位（但四章）。
(2) 巩固的国防：有三道高大宽厚城墙，城墙上有三百多个堡垒，城墙外有复杂、机动、威力强大的护城河。（古代东方史547-548 页）。『就当时的军事技术来说，想用武力来攻克它，几乎是不可能的。』（世界通史资料选辑上古部分174 页）
(3) 荣美的金城：城中庙内充满金像、金狮、金桌等。城内还有『尼布甲尼撒的王官』『游行大街』，特别是『巴比伦城的空中花园，是古代七大奇观之一，是尼布甲尼撒王为玛代王后所筑。』（圣经手册411-413 页，古代东方史548-549页）
（二）银胸背：预表玛代波斯帝国，公元前539-331年。（但2:39下）。
银胸背特点：在上述三点上不及于第一国。为一联合大国，更趋于分裂性，王权也弱，无特殊建设。（耶50:9.但5:28,30.6:8,14-16.斯1:19. 3:12-15.
8:9-14）。
（三）铜腹腰：预表希腊帝国，公元前331-168年。（但2:39下）。
(1) 铜的性质：在价值（富足）、光亮（荣耀）上，虽不及金银，但坚硬度却胜过金银（表现在军事攻克力量上）。例如亚历山大皇帝在公元前334 年春开始『东征』时，只率领了三万五干精兵，在三年多的短短时间内，便将拥有上百万军队的庞大的玛代波斯帝国彻底打垮，就是一个有力的证明。但铜也更富于脆裂性。如亚历山大皇帝死后，帝国就分裂为四。
(2) 铜国特点：『必掌管天下。』（但2:39）。不仅表现于统治疆域的空前广大，而更表现于它所采取的一切方针政策，都是为了能永远掌管天下。如进行军事征服，招募各国军兵，实施移民政策，鼓励欧亚人种通婚，移殖东西方植物，传布希腊语言文化，企图使世界各国都希腊化。（赛尔格叶夫着，古希腊史424-425,428-429
页，西洋古代史上册369-370 页）。
（四）铁腿：预表罗马帝国，公元前168 年到公元476年。（但2:33,40）。
铁国特点：『坚壮如铁』『打碎（指战争中的破坏毁灭，例如公元前146 年迦太基和哥林多两国的毁灭，公元70年和135 年犹太国耶路撒冷的毁灭）、压制（指对被征服地区人民实行的奴隶制和残酷的压迫剥削）列国。』但铁也更富于脆裂性，如以下所说，最后被分裂成十国。
特别要指出的，有人以二条铁腿来代表东罗马和西罗马二国，是完全错误的。因预言中二条铁腿是代表一个国，即『第四国必坚壮如铁。』况且历史上罗马也一直是一个国家。虽然后来到了公元395 年，罗马帝国由于内忧外患，正式分为东罗马和西罗马二国，但那时继续代表罗马本国的是西罗马帝国。因罗马国原有的领土（意大利半岛）都包含在西罗马帝国的领土内。至于东罗马帝国的领土，都是从别国侵占来的，本来不属罗马国。现在既已分离出去，也就不再能代表罗马本国了。这也是一般历史家所持有的观点。
（五）半铁半泥的脚和脚趾：预表罗马帝国被分割成的『列国』。从公元476 年到基督复临。
从公元351 起，『蛮族』王国即已开始入侵罗马帝国，至公元476 年西罗马帝国所代表的罗马本国灭亡时，即已被分割成十个『蛮族』王国。以后又被『拔出』三国。（但7:7,8,20）。这分裂成的『列国』将永不能再被合并成一个大帝国，并要一直存在到基督复临之时。（但2:41-43）。
十国名称和地点：
(1) 盎格鲁--撒克森Anglo-Saxons（英国）
(2) 法兰克Franks（法国）
(3) 阿勒曼尼Alamanni（德国）
(4) 伦巴地Lombards（奥国）
(5) 布根地Burgundians（瑞士）
(6) 西哥特Visigoths（西班牙）
(7) 苏维Suevi（葡萄牙）
(8) 东哥特Ostrogoths（意大利东北部）
(9) 黑如利Heruli（意大利本上）
(10) 汪达尔Vandals （非洲北部）
罗马分裂成的十国，基本上也即演变至今的西欧各国。过去历史上虽曾有不少帝王将相，野心勃勃，一心想要统霸欧洲，并也都曾取得了极大进屐，但结果却全都失败。因按照预言他们是绝不可能成功的。例如法国的沙利曼大帝（公元800-814 年），西班牙的查理第五（公元1519-1556 年），法国的路易十四（公元1643-1775 年）和拿破仑（公元1796-1821 年），德国的威廉第二（公元1914年发动第一次世界大战者）和希特勒（公元1939年发动第二次世界大战者）等等，都是妄想统霸欧洲而以失败告终的野心家。
（六）石头打下来：（但2:34-35,44-45）
(1) 『石头』指基督和祂的国度。（指主：雅3:8-9.彼前2:4.太24:44.指主的国度：但2:44.7:13-14.
路19:12.约18:36）。
(2) 『非人手凿出来的石头』指基督的国度不是属地的，而是属天的，不是借着人的手段和战争的方式所建立的，而是借着主救恩改变人心的大能和主复临时所彰显的神能而实现的。（约18:36.太4:17. 但2:44）。
(3) 石头打下来指基督得国复临。（路19:22-27. 但7:13-14. 2:44-45）。
罪人被灭于地：（但2:34,35,44. 启19:11-21. 诗2:8-9. 赛34:1-4. 11:4.
哈3:3-15. 帖后1:7-9.2:8.赛66:15-16.13:6-11.番1:14-18,2-3.启14:14-20.19:15.3:11,13.
赛63:1-6. 耶25:30-38. 彼后3:9-15）。
义人被提升天：（帖前4:16-17.林前15:22-23,50-52.腓3:20-21.约一3:1-3.太24:30-31. 约14:1-3. 启14:14-16.20:4-6）。
（七）石头『变成一座大山』（山指国度：启17:9-10. 耶51:25），『充满天下』（但2:35）。 指千禧年结束，基督第三次降临，毁灭撒但、邪灵和恶人，并重新创造新天新地时完全实现。（亚14:4-6. 启20:7－21:1）。
四，大像异梦所传给我们的信息
（一）大像预言的奇妙应验，证明宇宙中确有一位独一无二的真神上帝，他是自有永有，无始无终，无所不在，无所不能，无所不知的。（但2:28,20-22. 赛44:6-8.46-9-10）。也证明『圣经都是上帝所默示的。』『因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣鏖感动，说出上帝的话来。』（提后3:16. 彼后1:21）
（二）大像异梦的启示也显明了上帝对世人的无限大爱，甚至像尼布甲尼撒王这样的罪人，上帝也慈怜地予以梦示、光照和拯救。（提前2:4.彼后3:9.约3:16）。
（三）本预言已向尼王和一切世人发出了严肃的警告。警告人不可以自我为中心，不可专为自我打算和生活，不可只顾今世，不顾永生。凡自私自利，不顾别人；或争名夺利，损人利己；或事奉玛门，贪得无蒙餍，或放纵情欲，罪中取乐；或一心建立属地自私的小天地、小王国、小家庭，或只顾今生，不顾永生；……他们的人生都是短暂而虚空的。（约一2:15-17）。
（四）本预言也已向尼王和一切世人传出了天国的福音。正如主那稣『宣传上帝的福音说，……上帝的国近了，你们当悔改，信福音。』（可1:14-15）。凡在基督复临时，能被提升天，进入上帝国的人是有福的。那时得救的圣徒将永远不再有罪恶、痛苦、灾祸、疾病、衰老和死亡，每个人都将充满仁爱、圣洁和喜乐，身披属天的荣光，享有永恒的生命，并且都将得着像主耶稣那样荣耀的身体，甚至在上帝国里要发出光来，像太阳一样。（腓3:20-21.太13:43）。凡希望将来能进入上帝荣耀国度的人，就『当悔改，信福音。』
(1) 悔改甚么呢？也就是要悔改一切违背上帝律法的罪。因经上说：『凡犯罪的，就是违背律法，违背律法就是罪。』（约一3:4）。上帝的律法包括十条诫命和两大总纲。十诫的前四条属于第一总纲，要人尽心、尽性、尽意、尽力地爱上帝，后六条属于第二总纲，要人爱人如己。又十条诫命字句虽简单，属灵精意却无限深广，其实质是要求我们在思想，言语，行为上完全圣洁无瑕，并不断以爱上帝爱人的心尽到服务行害、传道救灵的责任。
(2) 我们怎样才能彻底悔改，做到这一切呢？必须『信福音』。『这福音本是上帝的大能，要救一切相信的。』（罗1:16）。福音也就是主的救恩，能将『悔改的心和赦罪的恩』赐给我们（徒5:31）；能借着主的宝血赦免、洗净我们一切违背上帝律法的罪，并借着主的灵洁净、更新、重生我们的心灵，使我们有力量能遵守上帝的律法而离罪成圣，爱上帝爱人。
五，一个思考问题
从公元476 年起，罗马帝国即已被分裂成十国，大像即已进入脚的时代，基督为甚么至今还未复临呢？或者说罗马分裂成十国后，还有甚么进一步的变化呢？但以理七章的异象已作了进一步启示。(若要更详细明白但二章预言请参看路光『圣道专题研究』第五部分预言的信息中第一题，或路光『但以理研究与默想』一书)
附释二：四兽十角小角和查案审判异象（解释纲要）
一，见异象的年代和背景
（一）年代：『巴比伦王伯沙撒元年』（但7:1） 可能为公元前550年，也可能还要晚几年。因根据现代考古学的发现，一般学者都承认伯沙撒此时是和父王拿波尼度（公元前556一539年在位）一同摄政。这和但5:16,29 指出的情况相符，他父王位列第一，他本人位列第二，因此所能赐给但以理的最高地位只能是『位列第三』。又据考古发现，知道拿波尼度曾于公元前550 年离开巴比伦，出征阿拉伯，并在阿拉伯境内的提玛（Tema）住了十年之久（550-554 年），因他热心于敬拜月神。在他离开巴比伦前，曾将国权委托给长子伯沙撒。由此看来，伯沙撒在位第一年，有可能是550 年。甚至根据某些理由，更有可能晚几年。因为如果父王拿波尼度在巴比伦时，但以理一定会说拿伯尼度在位第几年，只有在他离开巴比伦后，或是出走几年后有什么新的任命时，才有可能说『巴比伦王伯沙撒元年』。（参两约中间史略35-36 页，圣经手册但以理书中的介绍）。
（二）背景：伯沙撒为巴比伦国最后一个王，再过不久，巴比伦国就将灭亡了，以色列人从公元前605 年起被掳至巴比伦以来也已快满七十年了（但一章）。根据先知那利米的预言，以色列人被掳、那路撒冷荒凉的年数七十年为满。（但9:1-2.耶25:11-12. 29:10.代下36:21-23）。因此这时但以理心中是何等迫切盼望他本国之民能早日归回本国，重建圣城，复兴圣殿阿。再者，又因伯沙撒王是个敌挡上帝，压迫百姓的人，在他的统治下，以色列民的处境更是痛苦难熬。这一切也促使但以理更迫切盼望他本国之民能早日归回，复兴祖国，并更多地为上帝选民的前途代祷，和寻求上帝的指引。正是在此思想背景下，上帝特赐下七章异象，藉以指示但以理和历代上帝的选民（旧约时代的以色列入和新约时代的基督徒----属灵的以色列入），有关他们未来在世的长期磨炼历程和处境，以及最后通过查案审判和基督复临时，所将带给得胜选民的光荣结局。
二，异象中所见内容(但:2-14)及天使有关解释(但7:15-28)
（一）『风』指战争。所谓『战争的风云』。（耶4:11-13. 51:1-2.
25:32-33.亚7:14. 哈1:5-11）。
（二）『海』指众民、列邦汇集之处。所谓『人山人海』。（赛17:12-13. 5:30.启17:15.耶6:22-23. 50:42）。
（三）『四风陡起，刮在大海之上。』指全面的大战争临到了众民列邦之地。（耶6:22-26. 51:1-4）。
（四）『四个大兽从海中上来』预表四个大国，将要从战争的状况中，从列邦之地兴起。（但7:17,23）。
（五）第一兽：『像狮子』指巴比伦帝国。（又名迦勒底国）公元前606年到539年。（耶4:5-9.50:17）。
(1) 『有鹰的翅膀』象征进军之快速和进攻的力量。（哈1:6-11. 耶4:13. 哀4:19）。
(2) 『翅膀被拔去』指尼布甲尼撒王死后，国势衰弱。失去侵略进攻别国的力量。（巴比伦帝国七十年的寿命中，尼王作王45年，以后诸王都很衰弱）。
(3) 『兽……立起来，用两脚站立，像人一样。』指最后又进一步失去自卫逃跑的力量。（耶50:9-10）。
(4) 『又得了人心』指失去狮子般勇敢的心，而得了软弱、惊惶、胆怯的人心。『巴比伦的勇士……勇力衰尽』『兵丁也惊慌了』『人心都必消化』（耶51:30-32. 50:35-37.41-43.
赛13:7. 但5:5-6）。
（六）第二兽：『如熊』，指玛代波斯帝国，为一联合大国，公元前539-331年。（耶50:9）。
(1) 『口齿内衔着三根肋骨』指巴比伦、吕底亚和埃及三国，当时曾组成三国联盟，以抵抗玛代波斯国，因此特别遭到刻骨仇恨和重税剥削（表现在军事、政治和经济各方面）。（苏联科学院主编『世界通史』第一卷787-789,828-829
页，第二卷上册225-257,261-262 页）。
(2) 『吞吃多肉』指占领的疆土众多，远超过巴比伦帝国的疆域；征收的税赋极重，波斯的重税制在历史上是出名的。（A.V.密苏里那编，古代世界史66-69页）。
（七）第三兽：『如豹』指希腊帝国，公元前331-168 年。
(1) 『背上有鸟的四个翅膀』指进军空前快速。战速如飞，其快无比。（亚历山大帝于公元前334 年春率兵三万五千精兵进行东征，攻打玛代波斯，于331 年就毁灭了它。以后又继续东征，直至印度边境内。八年内进军15,000多公里）。
(2) 『有四个头』指亚历山大帝死后，手下四大将经过20年的内战，于公元前301年将帝国一分为四：
西路库在东边：占据巴比伦和叙利亚。（即叙利亚国）
多利曼在南边：占据埃及和迦南。（即埃及国）
客散德在西边：占领希腊和马其顿。（即马其顿--希腊国）
利西马克在北边：占领小亚细亚和色雷斯（即色雷斯国）。
但此国于公元前281 年被叙利亚国所吞并。（『西洋古代史』下册376 页，『迈尔通史』上世纪卷二81-82 页）。
(3) 『又得了权柄』指兽又得了权柄（见原文和英文圣经），意指它必然取代玛代波斯帝国而掌管天下。（参但2:39）
（八）第四兽：有十角的怪兽指罗马帝国。（公元前168 年到公元476 年）。
(1) 『甚是可怕，极其强壮，大有力量。』指军事力量的空前强大，压制力量的空前加强。
(2)『有大铁牙，吞吃嚼碎。』指战争中的严重破坏和无情毁灭。
(3) 有『铜爪，……所剩下的用脚践踏。』指统治时期中的残酷压迫和剥削。如罗马奴隶制和行省政策的残酪压迫和剥削。
（九）『头有十角』『就是从这国中兴起的十王。』（但7:24）参看：但以理二章中的脚和脚趾部分有关十国的解释。的确，西罗马帝国所代表的原罗马本国在公元476 年灭亡时，在它的疆土上，正好被各蛮族分裂割据成十个蛮族王国。详细历史资料参看本题末了附注。
（十）十角中又长起的『小角』：第十世纪的瓦典西人，特别是14-16 世纪欧洲各国的宗教改革家，以及19世纪的复临运动的传道人都确认本章的『小角』是指罗马教皇。
甲，关于小角的特征：他是王，却『与先前的（十王）不同』（但7:24）。
乙，关于小角的兴起：
(1)
兴起的地点：在罗马分割成的十国领土内。事实上兴起于罗马城。（但7:8,24）。
(2) 兴起的时间：应在罗马分成十国（公元476 年）之后，并『拔出』赫如利、汪达尔和东哥特三国之前或之时。实兴起于公元538 年（但7:8,24）。
(3)
兴起的过程：拔除三国而兴起。（但7:8,20,24）。
此三国在宗教信仰上属亚里安派，被罗马教皇视为敌对派系。而意大利和罗马城，却又偏处于赫如利、东哥特王国的相继统治之下，而汪达尔则是公开逼迫罗马教会的。因此他们都成为教皇眼中钉，终于先后被教教皇的势力拔除。当时罗马教皇是依靠东罗马皇帝，帮助他拔除三国的。先是东罗马皇帝为帮助教皇，怂意东哥特国王于公元493 年消灭了黑如莱国。以后东罗马皇帝于公元533 年又发布御令，承认罗马城主教为全世界教会领袖（实即教皇）。接着就派大将率兵于533-534 年覆灭了汪达尔国，又于538 年将东哥特国王赶出罗马城。于是罗马主教于538年正式登上教皇宝座，开始掌权迫害不遵从罗马教义的信徒，并在同年奥尔良第三次宗教会议上制定了强迫人守星期日的法令。
(4)
兴起的方式：『又长起一个小角。』（但7:8）。说明它是渐渐地生长起来，渐渐地成为极其强大的。的确，由罗马城基督教的主教，变成罗马教的教皇，确是经过了几百年之久的时间。教皇是第六世纪（538 年）才兴起的，十三世纪达权力的顶峰……。
丙，关于小角的背道活动：
(1) 『形状强横，过于他的同类。』（但7:20）。教皇势力最强大时西欧各国君王都受到他的管辖，拜倒在他脚前，亲吻他的脚趾。
(2)
『有眼像人的眼。』（但7:8）。有属世的智慧和手段，藉以统辖教会和百姓。
(3)
『有口说夸大的话』『他必向至高者说夸大的话』（但7:8,20,25）。如历代教皇自称的名目：自称为诸父之圣父，至大的祭司，教会的元首，上帝的代表，基督的代表，第二位上帝，主上帝教皇，万万不能错之教皇等等，正应验了保罗所预言的：『甚至坐在上帝的殿里，自称是上帝。』（帖后2:1-4）。又如教皇的三层冠冕代表教皇作天上的王，地上的王，炼狱的王。
(4)
『必折磨至高者的圣民』『与圣民争战胜了他们』（但7:21,25）。 有人统计罗马教皇在中古黑暗时期中，杀害的圣徒人数多达五千万！
(5) 『必想改变节期（原文为时间）和律法。』（但7:25）罗马教的『十诫』，已将圣经中十诫的第二诫（不可拜偶像）删除了，又将第四诫『富纪念安息日，守为圣日』的时间改变了，叫人遵守七日的第一日，来代替遵守安息日。又将圣经中的第十诫分割为二条。以凑足十条数目。
(6)
『圣民必交付他手一载，二载，半载。』（但7:25）共三载半，即42个月（启11:2.13:5），也即1260天（启11:3.12:6,14）。 也就是1260年。因预言中计算时间方法是『一日顶一年』（民14:34. 结4:6. 但9:24-27）。果然已奇妙应验：罗马教皇于公元538 年兴起掌权，开始逼迫圣徒，将许多圣徒投入监狱，迫害至死，长达1260年之久。在1260年结束之时，于公元1798年，教皇自己也被法国军队所囚禁，次年死于狱中。
丁，关于小角的结局（但7:11,12,26. 参一，启7:1-3.启15－18章．启19:3,20.二，帖后2:8.赛66:15-16. 诗50:3-4. 启19:15,21. 三，启20:5-6,13-15.
启14:10-11）。
注：但7:11看来首先是指罗马分裂成的各国所代表的世界列国，将会有许多人继续在未后跟从小角巴比伦大城，更严重地离道背教，抵挡上帝，迫害圣徒，以致一同遭受四风，七碗的刑罚。（启14:8-10. 15－17章. 18:1-4,8-10上）。其次，也是指基督复临时，一同被主口中的气（或说口中的剑）所杀灭，被主降临的荣光（或说烈火）所焚毁。（赛66:15-16. 诗5:3.启19:15,21.帖后2:8）
但7:12显然是指其它三兽所代表的古代一切没有侮改的君王臣民，都已死去，他们的权柄都被夺去，生命却仍存留，因他们正在坟墓中睡眠，等到一千年后基督第三次降临时，和古今所有罪人一同从死里复活，接受最后的审判，然后和撒但邪灵一同被投入硫磺火湖中永远毁灭。（约5:28-29.启20:5-6,13-15.14:10-11）。
附注：关于罗马被分裂形成为十国的史料
根据许多虔诚爱主的主的圣仆和解经家的研究指出：从公元351 年起各蛮族先后开始入侵罗马帝国，到公元476 年西罗马帝国所代表的原罗马帝国灭亡时，在它的疆土上正好被占领、分割、形成十个蛮族王国。在中文的历史书中，也可找到几处有关证明资料。
（一）在迈尔通史中世纪卷一前面，附有一张『约在西历五百年间』的『东峨特王提俄多理欧洲疆域图』。上面清楚标明六个王国的名字：东哥特王国、法兰克王国、白干的王国、西哥特王国、苏维王国和万德拉王国，以及另外二个蛮族的名字：郎巴特和盎格鲁撒克森。这样已基本上提到了八个蛮族王国的名字。
现在首先要介决的问题是：缺少的二个国家黑如莱（位于意大利）和阿勒曼尼（德国）到那里去了？
首先要注意的是：迈尔通史的那张地图是『约在西历前五百年间』的地图。那时黑如莱王国已在公元493 年被东哥特国王提俄多理所毁灭和吞并。黑如莱王国是在公元476 年覆灭西罗马帝国时建立起来的，是属于但以理七章预言中要被『小角』拔除的『三角』之一。只存在短短十七年就灭亡了。
如历史上提到：『俄多塞废西罗马帝后，建国于意大利（即东哥特国），……然其事业忽为东哥特王帖阿多利所终止。……俄多塞卒被困于拉文拿，至493 年力竭而降，帖阿多理杀之，因建东哥特王国于意大利。』（西洋古代史下册619-620 页，科斯敏斯基主编世界中世纪史第一卷67-68 页，迈尔通史中世纪卷一第一页）。
至于另一阿勒曼尼王国（德国），查地图可知，在公元476年前后，阿勒曼尼的疆土部分在原罗马帝国的疆界内，部分在疆界外。（参看苏联科学院主编世界通史，第三卷上册二、三页间的插图）。但在五世纪末，也就是将近公元五百年时，阿勒曼尼的疆域也已开始遭到法兰克王国的吞并和征服。因此上述迈尔通史的欧洲地图上就不标出它的名字。
如『中古欧洲史』上提到：法兰克王『克洛维斯再东向征服居于黑林之阿勒曼尼族。克洛维斯武功甚盛，而以496 年与阿勒曼尼族之战为最有关系。』（19-20 页，何炳松着）。
『世界中世纪史』上继续提到，克洛维斯于511 年死后，他的儿子们继续在征服阿勒曼尼人：『在他的儿子们统治时代，……勃根地王国……被征服了（534 年）。……同时法兰克人还征服了在莱茵河彼岸的……阿勒曼尼人。』（第一卷108 页）。
不过在『克洛维斯死后五十年（即561 年），法兰克种人之领土遂分为三……』又分成法国、德国和瑞士国。（详见中古欧洲史21页，中世纪史第一卷118-119 页）。
讲到这里，十个蛮族王国的名字都已齐全了。现在再介绍一下这时伦巴特王国和盎格鲁撒克森王国的情况，因迈尔通史的简图中只写出它们的族名，而未写明它们为王国。其实这二族都早已是当日强盛的蛮族，历史编著者也时常称它们是王国的。
如历史上提到：『自五世纪中叶时，盎格鲁撒克森人及米提人等北日耳曼部落开始向不列颠移居。盎格鲁撒克森人在这些移民中占居大多数，因此移居到不列颠的人统称为盎格鲁撒克森人。』（中世纪史第一卷71页）。他们即『为英人之祖。』（迈尔通史上世纪卷三115 页）。至于『伦巴特一直是一个很强的独立民族。伦巴特人连续地移动。』后来，『他们陷入匈奴人的漩涡里，直到阿提拉死时（公元453 年）为止。』接着又来到意大利附近。『六世纪时，....他们住在哥特人以前定居的地方。』（中世纪史，第一卷69页。中世纪经济社会史，上册127 页，汤普逊着）。
（二）除上述史料外，还可根据我国自编的『世界中世纪讲义』一书中介绍的资料为基础，来简略看一下罗马分裂成的十国。这本历史教材上提到：『五世纪末欧洲的蛮族的国家：奥多亚克推翻西罗马末帝之后，纠合多种蛮族，建立起自己的王国。但不久又为东哥特国王狄奥多理克所杀，意大利遂又入于东哥特人之手。当五世纪末，六世纪初，在欧洲出现了一系列的蛮族的国家。西哥特人占据了现今的西班牙及法国南部，法兰克王国占领了高卢的西北，伯坎底占领了高卢的东部，汪达尔占据了北非西部。在西欧又有阿雷曼尼、屠麟根、龙巴特等日耳曼国家。盎格鲁撒克逊人又一部落渡海征服不列颠而占有其地。』（世界中世纪讲义20页，齐思和编着）。
以上这一段内容正好像为我们作了一个还不算差的小结。如数一数其中提到的国家正好是十个。其中有九个是正确的，只有一个是错误的，即屠麟根王国。
如果将屠麟根换作苏维王国就对了。因屠麟根（又译作屠麟吉亚）根本就不在原罗马帝国的疆域内。（可参看苏科院编的世界通史，第三卷上册2-3 页间的附图．世界中世纪史卷一72-73页间的插图）。因此屠麟根根本就不是罗马分裂成的一国。
至于苏维王国却是很多历史著作公认的一个国家，如迈尔通史在地图上正式标明『苏维王国』，在『世界中世纪史』第一卷72,73 页间，『蛮族在西罗马国境内定居之地』的附图上，也正式标明了『苏维汇人』之地。看来『中世纪讲义』一书上必是疏忽了。
（三）再拿上面提到的『世界中世纪史』第一卷72页后的附图来说，也可作为一个基础资料，来看一下西罗马分裂成的十国。在此地图上总共标明了七个蛮族定居之地，即：苏维汇人，东哥特人，西哥特人，汪达尔人等，法兰克人，勃根地人，和盎格鲁撒克逊人。
缺少的三个是：黑如莱国（因公元493 年已被东哥特国王所覆灭和吞并），伦巴特国（大概因它经常移动，所以在定居之地上未能标上它），阿勒曼尼国（因公元496 年已遭受法兰克国王的征服和吞并）。 (若要更详细明白但七章预言请参看路光『圣道专题研究』第五部分预言的信息中第二题，或路光『但以理研究与想』一书) * 路光 *
附释三：查案审判（解释纲要）
但以理书七章随着四兽、十角和小角的离道叛教、迫害圣徒之后，在天上出现了审判的景象。（但7:9-14）。这次审判，我们称之为查案审判。
一，查案审判的时间
（一）发生在基督复临前：查案审判结束后基督才复临。（但7:9-14. 启14:6. 22:11-12）。
（二）在小角掌权迫害圣民1260年之后。（但7:24-26）。
（三）从公元1844年开始。（但8:14至但九章）。
（四）何时结束？挪亚曾传警告120年之久。第一位天使警告会传多久？
二，查案审判的地点
在天上至圣所中，上帝宝座的所在。（但7:9. 8:14）。
三，查案审判的场面（但7:9-10,13-14）
（一）坐在宝座上的天父上帝是主审者。（但7:9-10）
(1)
被称为『亘古常在者』：列国有兴有衰，小角也有终局，唯上帝永存不变。
(2)
『衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。』显示了上帝的圣洁和荣光。
(3)
『宝座乃火焰，其轮乃烈火，从他面前有火像河发出。』显示上帝卖座的威荣，对不前悔改的罪人，乃是忿怒与毁灭的烈火，对义人则是光明与荣耀的象征。
（二）侍立在宝座左右的千千万万天使为陪审员和见证人。（但7:10. 启16:5-6. 太18:10）。
（三）基督也被领到父上帝面前参加审判，审判结束后得了权柄，荣耀，国度，准备复临（但7:13-14）。基督要负责具体的审判工作，正如主早已告诉我们的：『父不审判甚么人，乃将审判的事全交于子，叫人都尊敬子，如同尊敬父一样』，『并且因为祂是人子，就赐给祂行审判的权柄。』因为基督具有神人二性，是最有资格担任审判工作的。主又说：『我的审判也是公平的，因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。』（约5:22-23,27,30）。同时，主又继续作我们的大祭司和中保（来4:14-16. 7:25.
9:14-15. 约一21-2. 提前2:4-6）。在『两职之间筹定和平。』（亚6:13）。
四，查案审判的对象和任务
（一）这次查案审判的对象主要是历代以来直到末时的上帝家里的人，即教会的信徒；先审查历代以来已死的信徒，最后审查活着的信徒。如经上所说：『因为时候到了，（按原文宜译为：因为时候将到），审判要从上帝的家起首。若是先从我们起首，那不信从上帝福音的人，将有何等的结局呢？若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢？』（彼前4:17-18原文）。另一处又说：『主要审判祂的百姓。』（来10:26-31）。至于对罪人的定罪审判，则是在千禧年中进行。（林前6:1-3.太5:22.启20:4-6）。
（二）这次审判的任务，主要是决定得救的人选和他们各自的奖赏。
因教会里的信徒并不是都能得救的。『凡称呼主阿，主阿的人，不能都进天国，……』（太7:21-23）。『蒙召的人多，选上的人少。』（太22:14）。『人若不重生，就不能见上帝的国。』（约3:3）。不结果子，不住在主里的『枝子』也都要枯干，被剪去，丢在火里。（约15:2-8）。 义人离义行恶，也必灭亡。（结18:24.林前9:27. 提前6:11,12,19）。
至于得救的人中，各人的奖赏也有大有小。（可12:41-44.路19:15-19. 腓3:13,14.提后4:7-8）
（三）这次审判也要顺带决定活着的小角和恶人在四风、七碗中的初步刑罚，和主复临时的毁灭。（但7:11,26. 启16:1-21. 17:1,16.
19:19-21. 赛66:15,16. 帖后1:7-9.2:8）。
五，查案审判的根据（案卷）
经上说：『上帝审判人，不必使人到祂面前，再三鉴察。』（伯34:23）。 因上帝对各人一生的思念言行，都完全了如指掌，且又有天使详尽地记录在天上的『案卷』中（但7:10）。审判时即以此为根据。
（一）案卷（原文为多数）的种类：
(1)
『生命册』，又称『羔羊生命册』。凡真正信而悔改，求告主名，得蒙主恩拯救的人，也即被圣灵重生的人，名字才被记录在此册上（腓1:3.路10:19,20）。假先知，假牧人，拜兽的人，名字都不得录在册上。（结13:9,10.启13:8. 17:8）。名录在册上的人仍有可能因犯罪，不肯悔改而被除名。（出32:32-33. 诗69:28.启3:5）。唯有靠主得胜者，才不被除名。（启3:5）。生命册上无名的人，将被扔入火湖里。（启20:15）。唯有名录在册上的入才能得蒙拯救（但12:1），进入圣城（启21:27.赛4:3-4）。
(2)
善行『记念册』：（玛3:16-18.诗56:8. 尼13:14）
(3)
罪错记录册：（传12:14.太12:36-37. 5:21-22,27-30.林前4-5）。若侮改认罪，必蒙赦免（约一2:1-2.1:9）。若不认罪悔改，他以前所行的义也不被记急，却要因他的罪灭亡。（结18:24）。
（二）审查的过程：看来先查生命册，若生命册上无名者，即被弃绝。有名者，再查他的罪错记录册，若查到有至死不悔改的罪，即被从生命册上除名。唯有至终信而悔改，求告主名，靠主得胜的入，也即不断因信称义，不断因信成义的入，他的名字才被永远留在生命册上。（启3:5）。 主还要根据他善行纪念册上的记录，根据他爱主爱人的心，予以奖赏。
六，查案审判的标准
上帝的律法（十条诫命及其爱上帝爱人的两大总纲）：传12:13-14.雅2:8-12.太5:21-32. 19:17-19.路10:25-26.
七，怎样为此次查案审判作准备？
从总的方面来说，要解决好三个问题：
（一）立即信而悔改，求告主名，得蒙主恩拯救。（可1:15.徒2:38-39.罗10:13）。也就是要立即求得主宝血的赦罪和主圣灵的重生，获得属灵新生命（约3:1-15），使自己的名字录在生命册上。（路10:19,20. 启20:15. 21:27）。
（二）不断靠主恩肋，作成得救的工夫，也即不断因信称义，靠主成圣，不断在基督里使自己的属灵生命健康成长，长大成人，满有基督长成的身量，使自己的名字在生命册上不再被涂抹。（腓2:12-13.弗4:13. 启3:5）
(1)
不断祷告，读经，灵修，默想。（犹20,21）
(2)
不断靠救恩守律法，也即不断靠主宝血赦罪称义，靠主圣灵成圣成义，（约一3:4. 罗7:7,14,18,24-25.
8:7-9,4）
(3)
不断在主里服务，行善，传道救灵。（雅4:17. 结33:7-9）
(4)
凡事感恩，靠主常乐。（帖前5:16-18.腓4:4-7）
（三） 不断靠主恩助，为主尽到服务行善，传道救灵的本分。（太20:28.林前15:58）
另一种回答，从审判的标准来说：
（一）必须不断遵守上帝的律法（十诫和两纲），离罪成圣，圣而又圣，爱上帝。
(1)
上帝的诫命每一条都要遵守。（雅2:8-12. 太19:17-19. 出20:3-17）
(2)
不但要遵守十诫的条文，而且还要遵守两大总纲精神。（路10:25-28. 太22:37-40. 罗13:8-10.加5:14）
(3) 不但要遵守十诫的字句，而且要遵守它们的属灵精意。（太5:21-32.赛58:13-14）
（二）必须不断信靠主的救恩，全守上帝的律法；也即不断求靠主的宝血功劳，赦免洗净自己心灵意念言语行为上一切违背律法的罪（也即不断因信称义），并不断求靠主的圣灵大能，恩助自己全守律法而离罪成圣，圣而又圣，爱上帝爱人（也即不断因信成义）。（罗10:13.太26:41.路21:36.弗6:18. 帖前5:17）。（若要更详细明白本预言请参看路光《圣道专题研究》第五部分预言的信息中第三题，或路光『但以理研究与默想』一书）
附释四：八章公绵羊公山羊四角小角
以及二千三百日的异象（解释纲要）
一，见异象的时地和背景（但:12. 参但:28）
（一）时间：『伯沙撒王在位第三年。』（但8:1）。 可能是公元前548 年，也可能还要晚几年。（参但7:1 注释）。
（二）地点：是『在以拦省书珊城中（或作宫中）』（但8:2原文无「以为」二字）。至于『乌莱河边』可能是异象中所见的背景。（参看但8:3,6）。但以理虽身居王宫中，心灵中却一尘不染，以致得见此异象。真是『清心的人有福了，因为他们必得见上帝。』（太5:8）
（三）背景：巴比伦国不久即将灭亡了，以色列人被掳的时期也快要结束了，但以理心中是何等迫切地盼望他本国子民能早日归回祖国，重建圣城，复兴圣殿阿。但二年前所见第七章的异象，又使他感到困惑不解。他本来盼望巴比伦的狮子灭亡之后，以色列的羊群就可重获自由（参耶50:17），但想不到七章异象中似乎在告诉他，狮子过去后还有熊、豹和可怕的怪兽要来，特别怪兽头上十角中长出的小角是敌档上帝，迫害圣民，改变节期和律法的，更使他惊恐不安。（参但7:28）。他感到担心，难道以色列人还有长期的磨难，被掳归回的时期还在遥远的将来吗？他此时是多么盼望上帝能赐下更多的启示阿！正是在此思想背景下，上帝特赐下但八章的异象，一方面将上帝选民未来在世直至主复临前的长期磨炼历程和小角的不法作为，以及最后查案审判的定期进一步启示给他，而另一方面也是要消除他对上次异象的误解和担忧，以进一步光照、安慰他。
二，异象中所见的内容（但8:3-14）和天使加百列的解释（但8:15-27）
由于但以理见了第七章异象后发生了误解，『心中甚是惊惶，脸色也改变了。』（但7:28）。因此在八章异象中，上帝将所有的表号都改换一新：首先，第一兽巴比伦的狮子不再出现了；第二兽玛代波斯的熊和第三兽希腊的豹也都变成了公绵羊和公山羊；第四怪兽罗马及它头上的小角，也合并成了第八章的小角。这些新采用的表号，都是非常奇妙，确切而有意义的。并满含有上帝无比的智慧和慈爱，为了进一步光照、安慰但以理。例如：玛代波斯国在征服别的国家时，固然表现为贪得无餍的『熊』，『口齿内衔着三根肋骨』『吞吃多肉』，横征暴敛，但对以色列人却变得像『绵羊』一样温和，多次下令允许他们回国重建圣城和圣殿，让耶路撒冷成为自治城，免收一切税赋；……而且以『绵羊』预表玛代波斯国也是极为确切的，古时波斯皇帝的冠冕正是牡绵羊式，是用金子与宝石制成的，在石柱上雕刻的也是如此。又如希腊在侵占别的国家时，固然如凶猛的『豹』一样，但对以色列人却也变得像『山羊』一样亲善。据犹太历史家约瑟夫所记，希腊亚历山大王征服玛代波斯国时，曾特别允许犹太国的人以及在巴比伦和玛代波斯的犹太人能遵守他们自己国家的律法，保守自己的宗教信仰，并在第七年安息年兔除他们的税款和上贡。而且以『公山羊』预表希腊国也是非常确切的。希腊国一贯喜欢以山羊作为他们国家的标记．他们的祖城被称为『山羊的城』，其中的人民被称为『山羊的人民』。亚历山大有一个儿子，也被称为『山羊的儿子』。
第一段 公绵羊（但8:3,4）
（一）『见有双角的公绵羊站在河边』（但8:3）。加百列解释说：『你所看见双角的公绵羊，就是玛代和波斯王。』（但8:20）这是一个『联合的大国。』（耶50:9）。公元前539 年灭巴比伦国而兴起，331 年被希腊所灭亡。
（二）『站在河边』（但8:3）。此河即乌莱河（但8:2），附近有书珊城，经常成为玛代波斯帝国的京都和王宫所在地。（斯1:1,2.尼1:1）
（三）『两角都高，这角（波斯）高过那角（玛代），更高的（波斯）是后长的。』（但8:3）。 查历史：波斯原为玛代的属国，后来波斯兴起了古列王征服了玛代，便将玛代与波斯合并成为一个『联合的大国』。（迈尔通史上册纪卷一67,68 页，西洋古代史上册134 页，世界通史上古部分197 页，齐思和编）
（四）『我见那公绵羊往西、往北、往南抵触，兽（多数）在它面前都站立不住。……』（但8:4）。查历史，古列的军队进军的方向和次序确是如此，首先沿着巴比伦的边界，向西方进军，直至地中海，毁灭了吕底亚国，然后又北上征服了小亚细亚一带；以后又向南（东南）征服了巴比伦国。在他儿子冈比斯在位时，又占领了西南边的埃及。（苏联科学院编『世界通史』第一卷828,829 页，密苏里那编『古代世界史』66,67 页）
（五）『但他任意而行，自高自大。』（但8:4）。查历史：玛代波斯诸王都有统霸世界的野心。……（世界通史资料选辑上古部分174,175页，迈尔通史上世纪卷一70,71页，古代东方史 621页）。
第二段 公山羊（但8:5-8）
（一）『我正思想的时候，见有一只公山羊从西而来，……』（但8:4）。加百列说：『那公山羊就是希腊王』（但8:21）。于公元前331年灭玛代波斯而兴起，公元前168年被罗马所灭。
（二）『这山羊两眼当中有一非常的角。』（但8:5）。天使说：『两眼当中的大角，就是头一个王。』（但8:21）。即指亚历山大帝。（公元前356-323 年，在位年代336-323 年）。
（三）『……从西而来。』（但8:5）。指『亚力山大帝的东征。』
（四）『遍行全地。』（但8:5）。 说明他军力之强大，所到之地，战无不胜，攻无不克；也说明他统治疆域的空前广大，远超过以前的巴比伦帝国和玛代波斯帝国。
（五）『脚不沾尘。』（但8:5）。 说明他进军神速，快捷如飞，查历史：『亚历山大于公元前334 年春，率领三万五千精兵』东征，『攻打玛代波斯国，于331 年即覆灭了庞大的玛代波斯国，327 年又征伐印度。数年之内，平定疆域，几半天下。』（迈尔通史上世纪卷二72-77 页）
（六）『我看见公山羊就近公绵羊，……折断它的两角，……将绵羊触倒在地，用脚践踏，没有能救绵羊脱离他手的。』（但8:6）。 查历史：先后大战三次覆灭了玛代波斯国。第一次即打败了波斯，第二次还俘掳了波斯王大流士的母亲和妻子等，大流士本人仅能幸免。两次求和，皆被拒绝，说：『天无二日，地无二王。』第三次大战后，波斯遂亡。（同上）
（七）『这山羊极其自高自大。』（但8:8 上）。指亚历山大帝统霸世界的野心，以及将自己神化。例如要埃及太阳神庙的祭司称自己是太阳神的儿子，在铸造的银币上将自己的头像铸成太阳神的模样，又幻想将亚妥斯山雕制成自己的一座神像，还采取东方专制皇帝的礼仪，要手下的文武大臣、将士、百姓在朝见时向他下跪，甚至以口亲其足。（西洋古代史上册371,372页，迈尔通史上世纪卷二73,77 页，古希腊史418 页）
（八）『正强盛的时候，那大角折断了，又在角根上向天的四方长出四个非常的角来。』（但8:8下）查历史：公元前323年，正当帝国最强盛的时候，东征成功，又准备西侵，而亚历山大帝本人也正当年富力强（年仅三十三岁）之时，便忽然染热疾而死。王死后，四都督彼此争战，于公元前301 年，便将整个帝国一分为四国。即：东方的叙利亚国，南方的埃及国，西方的马其顿．希腊国，北方的色雷斯国。（以后北方的色雷斯国又被东方的叙利亚国所吞并）。（迈尔通史上世纪卷二81,82 页，西洋古代史下册370 页）
第三段 小角（但8:9-12,23-25）
八章的小角等于是七章的第四兽（罗马国）加上第四兽头上的小角（罗马教皇）。换言之，八章的小角既指罗马帝国，也指罗马教皇。具体来说，关于八章小角兴起部分的预言，都已应验在罗马帝国身上，关于小角的不法活动，既已应验在罗马帝国身上，也已应验在罗马教廷身上；关于小角的结局，则将应验在罗马教廷身上。
（一）关于小角的兴起：
(1)
兴起的时间：『这四国末时，犯法的人罪恶满盈，必有一王兴起，……』（但8:23）。查历史：亚历山大死后，国家发生内战，于公元前301 年被分裂为四国。281 年又变为三国。其中的马其顿国首先于168 年被罗马国所吞并。其时也是希腊化各国最腐败，阶级斗争最激烈之时，余下的叙利亚和埃及二国，最后也都被罗马国所占领。因此实质上，希腊帝国所分裂成的四国，最后都是被罗马帝国所覆灭的。预言中所说：『必有一王兴起』显然是指罗马国说的。（苏科学院主编『世界通史』卷二，上册417-418,423,425
页，西洋古代下册482 页）
(2)兴起的情形：『四角之中有一角长出一个小角。』（但8:9上）。有人说按原文应译为『四风之中有一风……』，其实不然。按原文译为『四角之中有一角....』是正确的。『四角之中有一角』是指马其顿．希腊国，即原来亚历山大希腊帝国的本土。罗马帝国的兴起并取代希腊而统治天下，正是从公元前168年或146 年征服马其顿．希腊国后而开始的。历史书上说：『从纪元前146 年起，希腊的历史被包括到罗马的历史里面去。』（A.V.密苏里那编『古代世界史』206 页）。这就是从『四角之中有一角，长出一个小角』之意。
(3) 发展的方向与次序：『向南、向东、向荣美之地渐渐成为强大。』（但8:9 下）。『向南』指吞并埃及。公元前168年，马其顿国被罗马所灭之年，埃及也自动承认为『罗马之属邦』，为要求得罗马的保护，免受叙利亚的侵占。公元前30年，埃及又完全归并于罗马。『向东』指占领叙利亚。公元前168 年，罗马使节奉元老院之命，勒令叙利亚王的军队，限期撒出埃及的亚历山大城，并归还掳物。从此叙利亚在罗马的干涉、控制下不断走着下坡路。于公元前64-63 年又被罗马所占领。『向荣美之地』指进占犹太国，巴勒斯坦。犹太国于公元前63年又继叙利亚之后，被罗马所吞并。公元70年，耶路撒冷城又被罗马军队所毁灭。此时也正进入罗马帝国最强盛的时期。（西洋古代史下册 484,520,534页。科瓦略夫着『古代罗马史』354-357,372-375,377-388页）
(4) 『渐渐成为极其强大。』（但8:9 下原文和英文）。罗马确是经过漫长时期才渐渐成为极其强大的。公元前八世纪到公元前30年为共和国时期，公元前30年到公元476 年为帝国时期。罗马于公元前168 年取代马其顿．希腊，而统治天下时，还不算最强大，以后『向南，向东，向荣美之地』扩展其势力后，『才渐渐成为极其强大』的。历史上提到，从公元69年起，罗马进入帝国全盛时期。（公元69-161年）』（古代罗马史中之分期，西洋古代史下册539,564-567 页，迈尔通史上世纪卷三90页）
（二）关于小角的特点和不法作为：（意双关：既应验于罗马帝国身上，也应验于罗马教廷身上）
(1) 『渐渐成为极其强大』（但8:9 英文和原文）
(2) 『面貌凶恶』（但8:23）。比较七章小角：『形状强横，过于他的同类。』（但7:21）。『面貌凶恶』尤其表现在他们残酷迫害上帝子民的事上。
(3) 『能用双关的诈语，』（按原文古卷为善用阴谋。如太2:7,8.但8:23）。『他用权术成就手中的诡计。』（但7:8）
(4)
『心里自高自大』（但8:25中）。比较但七章小角：『有口说夸大的话。』（但7:8,20,25）
(5)
『他的权柄必大，却不是因自己的能力。』（但8:24上）这是指逼迫上帝子民的权柄（但8:24下）。虽出于大龙所赐（启13：1），本为大龙的工具（启12:3），但也仍在上帝的执掌之下。（太10:28-31.约19:10,11）
(6)
『他渐渐强大，……将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏。』（但8:10）。『他必行非常的毁灭，事情顺利，任意而行，又必毁灭有能力的和圣民。』（但8:24下）。在人坦然无备的时候，毁灭多人』。（但8:25）。注：『星宿』代表主的圣仆和使多人归义者。（启1:20. 但12:3）。他们在属灵的事上也是有能力的人。『天象』代表教会，『妇人』曾以日、月、星辰三种天象为妆饰（启12:1），包括全体圣徒（或说『圣民』）在内。罗马帝国曾逼迫基督徒二，三百年之久，杀害了千万传道人和圣徒，罗马教廷更是迫害圣徒，长达1260年之久，杀害的人数多达五千万。
(7) 『并且他自高自大，以为高及天象之君（指基督，为教会的元首，圣民的君王）』（但8:11）。『又要站起来攻击万军之君（指基督）』（但8:25）。注：罗马帝国曾钉死基督，又曾迫害信徒，也就是迫害主。罗马教皇更是如此。自称是『上帝的代表』『基督的代表』『主上帝教皇』『教会的元首』，离道叛教，迫害圣徒。……
(8) 『因罪过的缘故（先是指使徒时代教会末期的爱心衰退，后是指基督教成为罗马国教时期的腐败变质），有「军旅」（原文即万象，指教会圣民）和常献的燔祭交付他。他将真理抛在地上，任意而行，无不顺利，……除掉常献的燔祭和施行毁坏的罪过，将圣所与军旅（万象）践踏……』（但8:12,13）
注：本段预言中接着提到的小角罪行，有三方面：
一，『除掉常献的』（原文中无燔祭二字）。『常献的』祭指：
甲，祭司每日早晚献的燔祭和素祭等（民28:3-8,9-10,31.尼10:33）。燔祭预表基督赎罪的牺牲，素祭预表基督圣洁的品格。基督以自己圣洁无罪的生命为我们舍身流血，完成救赎大功，带来救赎洪恩（太20:28）， 并又在天父上帝面前不断以自己的宝血为我们赎罪（约壹2:1-2. 1:19）。
乙，祭司每日早晚常献的香（出30:7,8）。预表基督的中保代求工作：基督天天不断以自己完全的功劳和义行，在父上帝面前为我们代求。『凡靠着祂进到上帝面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着，替他们祈求。』（来7:25.启8:3-4）
丙，常献的陈设饼（民4:7.代下2:4）。预表基督是我们『生命的粮』，或译为『生命的饼』。（约6:35,48-51,53-57）
丁，祭司每天不断为百姓献上的赎罪祭，或献羊羔，或献鸽子，或献面粉（为穷人买不起羊，鸽的），都可以预表基督，作为赎罪祭为百姓赎罪的。今天基督仍然是我们的赎罪祭，或称挽挽回祭，又是我们的大祭司和中保，天天不断以自己的宝血的功劳在上帝面前为我们赎罪和代求。正如经上所说：『我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。』（约一2:1-2）。
罗马帝国『除掉常献的』祭表现在禁止人信仰基督十宇架的救赎洪恩。罗马教廷『除掉常献的』祭表现在使人不信靠基督的救赎功劳，而却依靠自己的修行、朝圣和购买『赎罪券』；不以基督为罪人的中保，不信靠基督的中保代求和赎罪的工作，而却以马利亚为中保，向马利亚祷告，求马利亚在上帝面前为他们代求，又叫人跪在神甫面前认罪，求得神甫的赦罪；不以信心真正领受生命的粮，在灵性上吃主的肉，喝主的血，不断追求因信称义和靠主成圣，而却迷信于神甫手中的所谓『弥撒祭』（被宣称为活的基督，活的上帝），……等等。
二，毁坏、践踏圣所：罗马帝国曾废除教会，禁止信徒聚集敬拜上帝。罗马教廷除曾用同样手段对待一切坚守圣经纯正信仰的圣徒外，还在更深的含意上毁坏践踏圣所。如他们谬解了主的救恩，删改了上帝的律法，也等于是毁坏、践踏了圣所中最为神圣的『施恩座』（又称『蔽罪座』）和其下存放律法的约柜（又称法柜）；他们取消了基督的中保代求工作，也等于是除掉了上帝宝座前的香坛；他们还以迷信的弥撒祭取代了生命的饼基督，并还熄灭了圣灵的七盏火灯。
三，将真理抛在地上，任意而行：如教皇自称是上帝和基督的代表，甚至自称是『第二位上帝』『主上帝教皇』，教导信徒要敬拜、服从教皇，如同敬拜、服从上帝一样。又公然把教皇的言论，教会的信条，视为比圣经更重要，自称为绝无错误的教皇，又谬解救恩，出售『赎罪券』，删改律法，强迫人守星期日，散布灵魂不死，传出炼狱等异端，……等等，不胜例举。
（三）关于小角的结局：
(1) 『到二千三百日，圣所就必洁净（原文是圣所将要被洁净）。』（但8:13,14）。是指开始洁净天上的圣所，也即开始进行查案审判，正式决定每一得救的人选和各人赏赐的大小，并永远销毁他们在天上圣所中的罪恶记录册，这也就是洁净圣所的最主要的含义。当然洁净圣所也包括要初步判决和除灭小角等恶人的不法活动，在查案审判结束后的七灾四风和基督复临的荣光烈火中毁灭他们。因圣所固然是被上帝子民所犯的罪污秽的，但也是被引诱迫使他们犯罪的小角和撒但所污秽的。
(2)
『至终却非因人手而灭亡』（但8:25. 参帖后2:8）
(3)
关于二千三百日异象尚未及解释，但以理便因严重误解、担忧、失望而晕倒（但8:26,27）。天使加百列只得等到但九章异象中再予以解明。（但9 章）
附：从但以理的晕倒我们可以得到什么教训？
（一）但以理的晕到，显明了他对上帝选民深切的爱，以及为祖国的复兴，为圣城与圣殿的重建所怀有的心如火焚的焦急心情。（约2:17）。在此为一切上帝子民留下了美好榜样。
（二）但以理的晕倒也是由于对八章中『二千三百日的异象』发生误解所造成。这也是上帝的子民所当引以为训的。至于加百列为何不用神奇方法，使他立即醒过来，以消除他的误解，也是有主美意的。加百列固然可以使用几句直白的话，立即消除他的误会和困惑，但这样对他灵性没有更大帮助，也不能帮助他防止今后再犯同样的错误。他的惊恐，忧虑和失望，既是由于误解上帝的启示而引起，那么解决问题的更好办法，还是促使他更多地查经和祈祷，以便能对上帝的启示有更正确、更全面、更深入的理解，同时也可更好预备心灵，以便领受上帝进一步的启示。正如他后来确是这样去作的。（参：但9:1-3）
（三）但以理的这次经历，在神意的奇妙安排中，也正好成为后来一八四四年复临运动信徒大失望经历的预表：
(1) 但以理遭受的失望之苦，是因对『二千三百日的异象』发生误解而造成；复临运动信徒也是如此。
(2) 但以理是把『到二千三百日，圣所就必洁净』中的『圣所』误解为以色列人在地上的圣所，以致遭受失望此苦。复临运动信徒也是把其中的『圣所』误解为当时的地球，或地球上的一部分，将要于主复临时被火炼净，以致遭受『大失望』之苦。
(3) 但以理虽感困惑、失望，但并未丧失信心，反倒重新查考圣经，恳切祷告。后者也是如此。
(4)
但以理在上帝面前的恳祷和寻求，终于得到了答复，结果得见但九章的异象，消除了一切的误解、困惑和失望。后者也是如此，在经过进一步查考、寻求和恳祷后，终于找到了大失望的原因。他们明白了『到二千三百日，圣所就必洁净』，是指到『二千三百日』的那一年，也即1844年，天上的圣所中要开始进行洁净圣所的工作，实质上也即开始进行查案审判的工作，为要决定得救者的人选和奖赏。等查案审判结束后，基督才可能复临施行赏罚。（但7:9-14. 启14:6,7,14-20.
22:10-12）
(若要更详细明白但八章预言请参看路光『圣道专题研究』第五部分预言的信息中第四题，或路光『但以理研究与畎想』一书)
附释五：但九章关于二千三百日的第一段
──七十个七日的异象（解释纲要）
本章异象是先知但以理在玛代人大利乌王元年所见的（但9:1）。巴比伦国是于公元前539年被玛代波斯国所灭亡的。因此，玛代人大利乌王元年也即公元前539年（但9:1）。 但以理见八章异象后，曾发生了严重误解。他本来盼望耶路撒冷荒凉七十年后，犹太人即可回国重建圣城和圣殿，但如今在八章异象中似又听说，要到二千三百日（年），圣所才能洁净，于是他大失所望，痛苦难堪，晕了过去。及至此时玛代波斯已经取代巴比伦而统治天下，他又重新查考圣经，再一次重温了圣城荒凉七十年为满的明确应许。于是他又鼓起信心，定意向上帝禁食祈祷，恳求上帝早日眷顾自己荒凉的圣城和圣所。正是在此情况下，上帝再次差派加百列前来消除他心中的误解，指明『二千三百日』的预言和他本国无关，仅其中的第一段『七十个七日』时期，才是关系到他本国之民的。兹将本章内容依次查考如下：
一，查考圣经
玛代人大利乌王元年，但以理查考圣经，再次重温了耶利米书中的预言：『论耶路撒冷荒凉的年数七十年为满。』（但9:1-2.参: 耶29:1-10.25:11-12.代下36:21.赛44:26-28. 45:1-7,13）。
注：根据海莱博士『圣经手册』上提到的年代：公元前『609年尼布甲尼撒成为父军之元帅。西侵时，自埃及手中夺得巴勒斯坦的统治权（606年），将一部份犹太人掳至巴比伦，但以理即在其中。同年（606年），尼布甲尼撒与其父共同视政，604年正式为王，成为历史中最强诸王之一。次年（605年），在迦基米施战役中击败埃及。……死于561年。』（圣经手册416页）。因此从公元前606年尼布甲尼撒夺得耶路撒冷统治权，第一次掳走犹太人（但1章），到公元前536年古列王元年下诏书，呼召犹太人回耶路撤冷重建圣殿（拉1章），耶路撒冷荒凉年数正好为七十年（代下36:21-23）。
二，禁食祷告
（一）为选民痛切认罪。（但9:3-15）
（二）恳求上帝眷顾荒凉的圣城与圣所，不要迟延。（但9:16-19）
三，祷告蒙允
加百列再次奉差而来，向但以理解释八章二千三百日异象中疑难之点，为了消除他的误解，并向他指明了2300日的第一段七十个七日时期中关乎犹太人的一系列重大事件。（但9:20-23）
（一）加百列说明自己奉差而来的缘由与目的。（但9:20-23）
（二）指明了2300日时期的第一段──关于犹太人的七十个七时期的预言。（但9:24-27）
四，关于七十个七日预言的解释
（一）加百列说：『为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。』（但9:24上）
(1) 『七十个七』按原文和英文圣经皆为『七十个星期』，即七十个七日，也即490 日。按照预言中日期的算法，一贯以一日顶一年（结4:6.民14:34），因此490 日等于490 年。
(2) 『已经定了七十个七（日）』其中『定了』一词，原文本含有『截出』之意，有用剪刀剪去一段之意。此字在全部圣经中仅用了一次，其他各处的『定了』原文都是用别的字。可见，此处应译为『截出』。意即七十个七年是从2300年的预言时期中截出来的，是属于2300年预言时期中的第一段。
（二）加百列接着指出犹太选民在七十个七年的恩典宽容时期中，所必须作成的几方面工作。（因七十个七年是为犹太选民国度留下的最后恩典宽容时期，如他们再不信而悔改，接受基督为他们的救主，他们将失去选民国度的资格，而由基督徒来代替他们的地位，成为属灵的以色列人）。
(1) 『要止往罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，彰显永义。』（但9:24下小字）
(2) 『封住（原文为盖印，有封住及印证二方面的含义）异象（指2300日的异象）和预言。』（但9:24下）
(3) 『并膏至圣者。』基督受膏固然是被圣灵所膏。但也需借着施洗约翰的施行浸礼，并犹太人因信接受基督的表现而彰显出来。（但9:24下）
（三）加百列接着又指出七十个七年时期的计算起点，及其间所将发生的关于基督救赎工作的几件大事：（但9:25-27）
(1)
『从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。』（但9:25）。『出令重新建造耶路撒冷』，共有三次（拉6:14）：一是古列王（536一529年）元年，即公元前536 年发出的第一次命令（拉1:1-4）， 二是大利乌王（521 到485 年）在位第二年，即公元前519 年发出的第二次命令（拉5:1-5.6:1,2.该1:7-11），三是亚达薛西王（464-425年）在位第七年，即公元前457 年发出的第三次命令（拉7:7-28）。由于耶路撤冷的圣殿实际上是藉以上三次命令而得以『建造完毕』（拉6:14），且第三次命令内容也最完美。因此『出令重新建造耶路撒冷』也应以第三次命令时，即公元前457 年为计算的起点，此也即七十个七日和二千三百日预言的计算起点。
关于亚达薛西王在位第七年，也即公元前457 年，已由史家所公认。参：一，『世界史纲』的大事年表218 页。二，『迈尔通史』希腊史卷三第21页。三，『圣经百科全书』辰集17，18页的七十星期条。四，『圣经典林』以斯拉条。五，『英文串珠』。六，『圣经手册』1277页。七，『圣经辅辑』年代表。
再者：以斯拉正月初一日从巴比伦起身，五月初一日到耶路撒冷（拉7:8,9）。 因此亚达薛西王的命令的实际生效日是公元前457 年犹太历五月初一日，也即相当于阳历的秋天。
(2) 『从出令重新建造耶路撒冷（公元前457年秋天），直到有受膏君的时候（公元27年秋，基督受浸，被圣灵所膏，成为受膏君），必有七个七和六十二个七（年）。』
基督受膏是在受浸时被圣灵所膏（太3:16. 徒10:38.路4:18）。以后门徒即说：『我们遇见弥赛亚了。』（约1:41）。希伯来文的弥赛亚即希腊文的基督，意为『受膏君』。基督受浸时被圣灵所膏，成为『受膏君』，是在公元前27年秋，正完全应验了预言。7x7＋62x7＝483 年，从公元前457年秋天起，经过483 年，正好是公元27年秋天。
注：关于耶稣受浸的年代为公元27年秋天，有下列根据：
甲，路3:23说耶稣约有30岁，即公元27年，见广学会发行之『两约释义丛书』160页。
乙，路3:1-6 提庇留在位第十五年，即公元27年，施洗约翰肯定是此年春天出来施浸，因从春天经过夏天到秋天，这半年多时间，气候暖和适于河中施浸。主耶稣比施浸约翰小六个月，必是在此年秋天出来受浸的。正如『圣经史实』430 页提到，当时30岁是祭司教育完毕之时，『旧约时利未支派的人要参加会幕中圣工服务的，都需从30岁开始（民4 章），因此施浸约翰和主耶稣也遵从此律例。另参：『读经辅辑』中的有关年代表，提到基督受洗是在主后27年住棚节，被钉是在主后31年逾越节，即阳历的春季。又在『基督传记』22页上也提到：『众人都承认路加计算提庇留登基的年代（参：路3:1-3）， 是从他父皇一同摄政时算起。就是主后12年，适为他父亲奥古士督崩驾之前二年。所以提庇留第十五年，自然是主后27年。我们料想约翰开始工作即是在那年春天。』至于主耶稣受浸，被圣灵所膏的年代，根据路3:1-23节的记载，必是在主后27年秋季。
丙，约2:20 犹太人说：『这殿是46年造成的。』按照原文可译为：『这殿被造了四十六年了。』或说：『这殿四十六年来还在建造中。』（根据The lnterlinear
Bible 中的原文遂字注释为：Forty and six years is being built this temple）。查历史：大希律为犹太人造圣殿是在主前18年开工的，犹太人说造了四十六年了，说明当时已是主后28年了，这也正是基督初次洁净圣殿之时。由此也可推算出基督受浸是在公元27年秋季。（参：约1-2 章）
(3)『过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有（英文圣经译为：却不是为祂自己）。……一七之半，祂必使祭祀与供献止息。』（但9:26,27）。 以上两句话都是指主为我们钉十字架。受膏者是为我们的罪被剪除，而不是为他自己（赛53:1-12）。 基督在十字架上断气时，圣殿中的幔子忽然裂开，使献祭制度废止。（太27:50,51. 来10:1-18）。 『一七之半』，也指明了基督被钉十字架的年代是在受浸后三年半，也即主后31年春季。
(4) 『一七之内，祂必与许多人坚定盟约。』（但9:27）『许多人』指犹太人（但9:24）。『坚定盟约』按原文应译为『坚定一个约』，此即『救恩的约』，早在亚当、夏娃时，在伊甸园中就已凭着上帝的应许设立了，（创3:15,21.来11:4. 加3:8.罗4:3-12），后来又籍着主耶稣的宝血正式坚定设立了，被称为『新约』（来8:6-12）。至于『旧约』则是指上帝在西乃山和属肉体的以色列人所立的约，里面既没有以色列人的信心，也得不着上帝所要赐给他们的救恩。（来8:8,9.加4:22-26）。 因此『旧约』始终是错误的，是不合上帝心意的，是属肉体的人和上帝所立的约。凡自以为义，想靠自己守律法得救的，没有重生的人，他们和上帝的关系都是『旧约』的关系。凡信而悔改，求告主名，获得属灵生命的人，也即一切信靠救恩，遵守律法的人，他们和上帝的关系，都已进入救恩之约，也即后来的所谓『新约』的关系。例如先祖亚伯，亚伯拉罕和大卫等，他们也都是因信称义，靠恩得救，并靠着圣灵的帮助，遵守上帝律法的人，他们和上帝的关系，实质上都属于救恩之约，也即后来的所谓『新约』关系。（来11:4. 罗4:3-12. 诗119:97,81,166,174.
1:2-3. 来8:8-12）
『一七之内，祂必与许多人坚定一个约』：是指七十个七年中的最后一个七年之内，福音是特别传给犹太人的，前三年半是基督自己传，后三年半是基督借着门徒传。（太10:5-8.徒1:4-8）。及至最后一个七年结束时，即公元34年，司提反殉道，门徒受逼迫，福音开始传向外邦，而犹太人的选民国度也就被弃了。（徒7:54-60. 8:1-5.
徒22:17-21. 9:1-30. 9:32. 10章）。上帝已拣选基督徒成为属灵的以色列人，成为上帝特选的子民，并组成属天的选民国度了。（加3:7-29.西3:11-12.弗2:11-22.罗2:28-29. 9:6-7,24-26）
(5)
『必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没，必有战争，一直到底，荒凉的事已经定了。……那使地荒凉的，如飞而来，并且有忿怒倾在那荒凉之地，直到所定的结局。』（但9:26,27.小字）
这首先是指公元70年罗马军队对耶路撒冷和圣殿的毁灭，死者逾百万。后来于公元135 年罗马军队又对耶路撒冷进行了再一次的毁灭。『必有战争一直到底，荒凉的事已经定了，……直到所定的结局。』还有更深含意，这里历代成为战场，直到主复临，甚至直到千禧年后天上的新耶路撒冷城从天降落在橄榄山所裂成的平原上，还要被撒但和复活后的恶人围攻，最后才成为新天新地的圣城。（但11:40-45. 亚14:4-6. 启20:7-10. 21:1）
附：关于以色列国复兴的问题
有人以为属地的以色列国将来还要复兴的。其实这种看法是错误的，是没有圣经根据的。以色列国会不会复兴呢？会，圣经中对此有清楚的应许（徒1:6-8）。但所要注意的，复兴的以色列国不是属地的，而是属天的；不是属世的，而是属灵的。所谓属灵的以色列国，实际上也就是将来的天国。正如主耶稣所说：『我又告诉你们，从东从西将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席，惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。』（太8:11,12）。所谓『天国』也即『上帝的国』（太4:17.13:11比较可1:14-15. 4:11）。又称为『基督的国』（启1:15.彼后1:10,11.西1:13）。而基督的国也就是属灵的以色列国。因基督原就是属灵以色列国的国王，被视为继承大卫宝座的。（路1:32,33）。属灵以色列国的百姓也就是所有属灵的以色列人，包括旧约时代得救的以色列人（罗9:27），新约时代重生的基督徒。（罗9:4-7.加3:7-9,26,29.弗2:11-20. 3:6.
罗2:28,29, 9:24-27. 太8:11,12.罗11:25,26.参：弗2:19. 3:6.徒15:14-18. 约10:6. 赛56:8. 启21:9,10,12.20:6.22:3-5），以及古时一切得救的众先祖（来11章. 太25:34）和蒙恩的外邦人（赛56:1-8. 罗9:24-27）。属灵以色列国的京都是在『天上的耶路撒冷，那里有千万的天使，……有审判众人的上帝。』（来12:22.启21:2）。属灵以色列国的复兴是在基督复临之时（徒1:6-8.太24:14,36）。那时『祂要差遣使者用号筒的大声，将祂的选民从四方，从天这边，到天那边都召聚了来。』（大24:31）。并要将他们接到天上的耶路撒冷城中去（约14:1-3）。至于属地的以色列国是不可能获得圣经中所说的复兴的。他们的处境将继续应验着上述及圣经中别处的有关预言。（详参新约分册使徒行传后面附题二：关于以色列国复兴问题的研讨）
五，『到二千三百日，圣所就必洁净』（但:14）
（一）时期的算法：由上述可见：『七十个七（日）』是『二千三百日』的头一段时期，『七十个七（日）』的起点也即『二千三百日』的起点。因此以公元前457 年秋天为计算起点，经过二千三百年后，即到公元1844年秋天，按预言所说：『到二千三百日』，即到1844年秋天，『圣所就必洁净。』（详见2300年附图）
（二）『圣所就必洁净』（原文是圣所将要被洁净）』是甚么意思呢？那时，天上或地上将会发生什么大事呢？留待下题查考。
(若要更详细明白但九章预言请参看路光『圣道专题研究』第五部分预言的信息中第五题，或路光『但以理研究与默想』一书)
接下去请先看反面的图表：
70个7和2300日预言图解
『到2300日(年)圣所就必洁净』(但8:14,26.结4:6.民14:34)
为犹太人截出的七十个七日＝490年(但9:24-27)
2300－490＝1610年
一七之内和犹太人立约
(但9:27.来8:8-12)
最后七年福音传给犹太人
前三年半 后三年半
从出令重建圣城到基督受膏
主自己传 藉门徒传
共有七个七和六十二个七 (太10:5-8) (徒1:4-6)
即共有六十九个七＝483年
一七之半
七个七 六十二个七 主钉十架
即49年 即434年
前三年半 后三年半
1 2
3
4
5 6
7
1. 公元前 457年，即波斯王亚达薛西在位第七年出令重建圣城。（但9:25. 拉
6:14. 7:7-28）。
2. 公元前 408年，圣城重建和恢复工作完成。（但9:25.
拉6:14.
7:7-28）。
3. 公元27年秋，基督受浸，被圣灵所膏，即『有受膏君的时候』。（但9:25. 太
3:16. 徒10:38. 路4:18. 约1:41. 可1:14-15.）。
4. 公元31年春，基督被钉，即『受膏者被剪除』『使祭祀与供献止息』。（但
9:26. 赛53:8,10. 但9:27. 太27:50-51. 来10:1-18）。
5. 公元34年司提反殉道，门徒受迫害，犹太选民国度被弃，福音开始传向外邦。
（徒7:54-60. 8:1-5）。
6. 公元70及135 年，圣城和圣殿被罗马军队所毁灭。（但9:26-27. 太24:1-2）。
7. 公元1844年秋，开始洁净天上圣所，也即开始查案审判，三天使警告也开始
传向全世界。（但8:14. 7:9-10.
启14:6-7.
22:10-12. 彼前4:17-18.
启14:6-12）。
附释六：到2300日圣所就必洁净
──圣所及其崇祀的预表意义
激动人心的信息
但以理书第八章异象，向我们末后时代上帝子民传出了一个激动人心的重大信息：『到二千三百日，圣所就必洁净。』（但8:14）。但以理书第九章异象又进一步启示我们，『七十个七』日是『二千三百日』时期中的头一段，是从二千三百日时期中『截出』来的。因此，七十个七日和二千三百日都是以公元前457年秋天，『出令重新建造耶路撒冷』时，为计算起点的。又因为预言中计萛日期的方法，都一贯是以『一日顶一年』（结4:6.民14:34.但9:24-27）。因此所谓二千三百日，实际上等于二千三百年，正如七十个七日等于七十个七年一样。这样我们也就可以计算出2300日的终点。从公元前457年秋天，经过2300年，正好是公元1844年秋天。具体的演算法是：以456年零三个月（也就是公元前457年九月）和2300年相减，等于1843年零九个月，也就是公元1844年秋天。因此，但8:14预言说：『到2300日，圣所就必洁净（原文是圣所将要被洁净，近三十年来有人想要将被洁净改译为被改正，或被恢复正常情况，是完全不符原文本意的，详见本题末附录：有关洁净圣所的质疑和解答）』，也就是指：到1844年秋天，圣所将要被洁净。
对洁净圣所的误解
但『圣所就必洁净』是甚么意思呢？在十八世纪末，十九世纪初，世界各国，特别是美国和欧洲各国，都有一些虔诚爱主的传道人和信徒，在圣灵的引导下，不约而同地查考了这些激动人心的预言。但他们由于受到当时教会中流传的错误观念影响，误以为这里提到的『圣所』是指地球或地球上的一部分，而洁净圣所是指基督复临用火洁净地球。于是他们得出了一个错误的结论：基督将要在1844年复临。再加上当时自然界接连出现了几个大预兆，如公元1755年发生在葡萄牙首都里斯本，震动了大半个地球的有史以来空前的大地震，1780年发生在美国的奇异的大『黑日』，『日头变黑像毛布，满月变红像血』，1833年发生在美洲天空的空前绝后的连续几小时的特大流星雨，『天上的星辰坠落于地……』等等，也更使他们对基督复临的迫近深信不疑。（启6:12,13）。由于他们都是热忱献身，深切爱主爱人的人，于是他们到处传扬基督即将复临的信息，劝人『悔改信福音』，并预备迎见救主。结果他们的工作造成了『普世的宗教奋兴』，但最后也不免经受了一次大失望的痛苦。
洁净圣所的实意
由于基督1844年没有复临，许多人感到困惑不解，大失所望。其中有一些上帝忠心的圣仆和子民便在圣灵的指引下，重新开始检查自己对圣经预言的解释是否有错。经过反复的查考研究，结果他们发现自己对于预言时期的解释虽然没有差错，但对『圣所就必洁净』的解释却是错误的，丝毫没有圣经根据。他们发现这里提到的『圣所』，并不是指地球或地球上的一部分，而却是指天上的圣所。所说洁净圣所也不是指基督复临，用火洁净地球，而却是指基督要在天上至圣所中进行洁净圣所的工作。因他们看到圣经中提到的圣所只有两个：一个是旧约时代在地上的圣所，后又扩建为圣殿，当主在十字架上断气时，『忽然殿里的幔子从上到下裂为两半』，藉此宣告旧约的圣所和其中的崇祀已被废除（太27:50,51.但9:27）。后来于公元70年又被罗马军队所焚毁（但9:26）。另一个是新约时代在天上的真圣所，正是旧约时代地上圣所所预表的。主耶稣被钉、复活、升天后，便以新约大祭司的身份进到那里为我们赎罪和代求。1844年又在至圣所中开始进行最后的洁净圣所的工作。由于他们对圣所和洁净圣所的真理作了深入全面的查考研究，他们不但解开了大失望的痛苦之迷，而也从其中领受了上帝所要传给末后教会和世界的一个重大信息。正如我们接下去所要研究的。
深入的查考研究
为了对『圣所就必洁净』的意义能有透彻理解，我们必须对地上圣所和其中的崇祀，以及它们预表的意义，作一番深入查考研究。
首先从总的来说，旧约时代地上的圣所实是新约时代天上真圣所的预表；旧约时代的祭司在地上圣所中进行的一切崇祀礼仪，也是新约时代大祭司在天上真圣所中为我们进行的一切救赎工作的预表。正如经上所说：『我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，在圣所，就是真帐幕里作执事，这帐幕是主所支的，不是人所支的。他若在地上必不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的祭司。他们供奉的事，本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙上帝警戒他说：「你要谨慎，作各样的物件，都要照着在山上指示你的样式」。』（来8:1-5）。另一处又说：『但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的，并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。』『按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免。照着天上样式作的物件，必须用这些祭物去洁净，但那天上的本物，自然当用更美的祭物去洁净。因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在上帝面前。也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所。如果这样，他从创世以来就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。』（来9:11-12.22-26）。
旧约地上圣所实是新约天上真圣所的预表
现在，先让我们仔细查考一下旧约时代地上的圣所和它的预表意义。虽然从吸取属灵教训的角度来说，地上圣所和其中的物件是有着多方面的象征意义的，例如圣所可以象征基督（约2:19-22），也可以象征教会（弗2:19-22），还可以象征圣徒心灵的殿（林前6:19,20.3:16-17）。如果我们仔细去体会的话，我们可以从其中获得极丰富的属灵教训，足以组成许多篇讲章。然而从预言表号的角度来说，旧约时代地上的圣所却完全是新约时代天上真圣所的预表，因地上圣所和其中的物件本是完全按照天上真圣所的样式造的，正如上面的经文中所指明的。现在我们要分作八点仔细对比一下：
第一点，地上的圣所是上帝象征性的圣所，在它的内层至圣所中，设有上帝施恩的宝座。正如上帝吩咐摩西说：『又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。』（出25:8.40:20,21）。而天上的真圣所才是上帝宝座的真实所在。正如经上所说：『耶和华在天上立定宝座，祂的权柄统管万有。听从祂命令，成全祂旨意，有大能的天使，都要称颂耶和华。』（诗11:4）。
第二点，地上施恩座两头有两个基路伯，脸对脸高张翅膀，遮掩施恩座。（出25:17-20）。象征天上上帝宝座旁也有撒拉弗侍立。如先知以赛亚在异象中所见，说：『我见主坐在高高的宝座上，祂的衣裳垂下，遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀，用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。彼此呼喊说，圣哉、圣哉、圣哉，万军之耶和华，祂的荣光充满全地。』（赛6:1-3）。
第三点，圣所内四围的幔子上，以及宝座前的幔子上（也就是圣所中间的一层幔子上），都绣满了天使基路伯的形像。（出26:1,31-34）。象征天上上帝宝座周围，有千千万万的天使侍立着。（启5:11.但7:9,10）。
第四点，施恩座（也称蔽罪座）的下面为约柜（又称法柜），里面存有上帝的十条诫命（出25:21-22.来9:4,5）。照样，天上真圣所中，上帝的宝座下也有约柜，又称法柜，里面也存有上帝的诫命。正如启示录中所说：『当时上帝天上的殿开了，在祂殿中现出祂的约柜。』另一处又说：『我看见在天上那存法柜的殿开了。』（启11:19.15:5）。此外，我们知道撒但原来也是遮掩约柜的基路伯（结28:14,16）。我们相信天上上帝宝座下的约柜内，存有上帝律法的原本，它本是上帝宝座的根基，统治宇宙的基础，管理众天使和宇宙众生灵的根本大法；上帝赐给我们人类的十条诫命，正是根据这一根本大法，结合我们人类的语言、经验而『翻译』过来的。
第五点，施恩座前还有香坛，安放在中间一层幔子外的圣所中（出30:6-8）。照样，天上圣所中上帝宝座前也曾出现了表号性的金香坛。其中的香代表基督的功劳、义行和代祷，也象征众圣徒的祈祷。（启8:3,4. 5:8）。因此金香坛实际上是代表基督为我们所作的中保代求的工作，祂在天父上帝面前不断以自己的功劳和义行，为我们代求，并也使我们的祈祷可以得蒙上帝的悦纳。正如经上所说：『凡靠着祂进到上帝面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着，替他们祈求。』（来7:25）。
第六点，地上外层圣所中南边还有七盏灯的一座金灯台。（出40:24-25.25:31-40）。照样，在天上圣所中上帝的宝座前，也有一座象征性的『七盏火灯』点燃着。『这七灯就是上帝的七灵。』（启4:5.亚4:1-10）。所谓『七灵』并不是说圣灵有七位，因圣经明说圣灵只有一位。（林前12:4）。所谓『七灵』是指圣灵是完全的灵，并有完全的亮光、智慧、能力和恩惠，是无所不知、无所不能、无所不在的。正如一座灯台有七盏灯火，就能发出更完全、更明亮的亮光一样。
第七点，地上的外层圣所中北边还有安放陈设饼的桌子，上面摆放十二块陈设饼。（出40:22-23. 利24:5-8）。预表基督是我们『生命的饼』，不断以祂的话、祂的血和祂的灵，喂养我们的属灵生命，使一切吃主的肉、喝主的血的人有永生，并要在末日复活。（约6:35,51,53-58）。
第八点，圣所又称为帐幕、会幕或圣幕，在圣所的外面是外院。在外院中，圣所门前依次有洗濯盆和祭坛。（出40:6-7,29-30）。由于外院中的祭坛是预表基督在十字架上舍命流血的地方，因此外院是在世界上。祭司怎样将祭坛上牛羊的血带入圣所为百姓赎罪，照样基督升天后也将自己在十字架上所流的宝血带进天上圣所为我们赎罪。
旧约祭司在地上圣所中的礼仪崇祀，是新约
大祭司基督在天上真圣所中救赎工作的预表
以上我们已经讲述了旧约时代地上圣所实是新约时代天上真圣所的预表。现在我们要进一步查考：旧约时代祭司们在地上圣所中所进行的一切礼仪崇祀，实际上也都是我们新约时代大祭司基督在天上真圣所中为我们进行的一切救赎工作的预表。（来8:1-5. 9:11-12.22-26）。地上圣所中的礼仪崇祀可分为两部分：一部分是祭司们每日不断地在祭坛和圣所中进行的礼仪崇祀；另一部分是大祭司每年一次在赎罪大日，进入至圣所进行的洁净圣所的礼节。我们先来查考祭司每天不断地在祭坛和圣所中进行的礼仪崇祀。主要有以下五种：
每日早晚献燔祭
第一是祭司每日早晚各献一次燔祭，并配入素祭和典祭一同献上。正如上帝吩咐说：『你每天所要献在坛上的，就是两只一岁的羊羔。早上要献这一只，黄昏的时候要献那一只。』『又用细面伊法十分之一，并捣成的油一欣四分之一，调和作为素祭。』又要用一点酒作为『奠祭』。（出29:38-42.民28:1-8）。
燔祭预表基督为我们舍身流血，完成赎罪的大功。燔祭的羊羔预表基督是『上帝的羔羊』。所献上的羊羔必须是『没有残疾』的，预表基督的一生是完全圣洁无罪的。正如经上所说：『祂也曾凡事受过试探与我们一样，只是祂没有犯罪。』（来4:15）。基督的一生借着祷告，依靠上帝的恩助，不但在言行上从来没有犯过一点罪，而且在心灵意念中也从来没有一点罪污。正如基督在受难前对门徒所说：『以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行。』（约14:30-31）。正因为基督的一生是完全圣洁无罪的，祂才能以自己无罪的生命为我们有罪的人类赎罪，并也为我们众圣徒留下完美无瑕的人生榜样。献燔祭时把羊羔宰杀后，把羊的血洒在坛的周围，并要把羊羔剥皮后切成块子，连头和脂油一起焚烧，脏腑和腿洗净后也都一起焚烧在坛上（利一章），这一切预表基督在十字架上为担当我们的罪而流血舍命，忍受了无比惨痛的刑罚。祭司每天早晚献燔祭，也预表基督每天不断以祂的宝血在上帝面前为我们赎罪，并预表我们信徒每天不断信靠基督宝血赎罪的功劳。同时每天献燔祭也预表我们信徒每天不断献身于上帝。
祭司献燔祭时，也要同时献上素祭和典祭。素祭是用洁白的细面加入油调和制成，还要用一点酒作为奠祭，一同焚烧在坛上。素祭预表基督一生圣洁无罪的品格，奠祭预表基督完全的功劳和为我们所作的牺牲，在上帝面前发出香气蒙悦纳。（参腓2:17.提后4:6）。假如基督一生没有圣洁无罪的品格，祂在十字架上的赎罪牺牲就不能蒙悦纳。照样在早晚献燔祭时，若不配上素祭和典祭，也不能蒙悦纳。祭司每日早晚献燔祭和素祭等，也是预表我们信徒要每天不断信靠基督宝血的赎罪功劳而因信称义，并不断接受基督完全的仁义和圣洁而因信成义，或说靠主成圣。
每日早晚焚香
第二是祭司每日早晚焚香。正如上帝吩咐说：『亚伦在坛上要烧馨香料作的香。每早晨他收拾灯的时候要烧这香。黄昏点灯的时候，他要在耶和华面前烧这香，作为世世代代常烧的香。在这坛上不可奉上异样的香，不可献燔祭、素祭，也不可浇上奠祭。』（出30:7-9）。这香是按照上帝的指示特别制成的，是至圣的，预表基督的功劳、义行和代祷。如使徒约翰在异象中看到：『另有一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边（祭坛在原文中没有祭字，宜译为香坛），有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。那香的烟和众圣徒的祈祷，从天使的手中一同升到上帝面前。』（启8:3-4）。同时这里的香也预表信徒的祈祷。如启示录中说：『四活物和二十四位长老……各拿着琴和盛满了香的金炉。这香就是众圣徒的祈祷。』（启5:8）。古时祭司早晚在殿内烧香的时候，上帝子民也在殿外祈祷。（参路1:10）。这预表基督在上帝宝座前也不断以祂的功劳和义行为我们代求，并使我们的祈祷能在上帝面前蒙悦纳。经上也勉励我们说：『凡靠着祂进到上帝面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着，替他们祈求。』（来7:25）。
每日早晚要收拾灯
第三是祭司每日早晚要收拾灯。（出30:7-8）。这灯是具有七盏灯的一座灯台，原是用整块精金制成的。（出25:31-40）。先知撒迦利亚在异象中见到的灯台也是这样的。他说：『我看见了一个纯金的灯台，顶上有灯盏。灯台上有七盏灯。』（亚4:2）。这具有七盏火灯的灯台，乃是象征『上帝的七灵』（启4:5），也就是圣灵（亚4:1-10）。圣灵只有一位，正如一座灯台所预表的。圣灵所以被称为『七灵』，是表示圣灵有完全的亮光、智慧和能力，是无所不见，无所不知，无所不能，无所不在的。祭司早晚收拾灯，是为了使灯光能长明不灭。这预表基督也不断借着祂的灵光照、感动、运行在祂子民的心里，并在祂的教会中。
经常置放陈设饼
第四是圣所内桌子上不断置放陈设饼，又称常设饼，每安息日更换一次。（利24:5-8.民4:7）。这饼预表基督是我们生命的粮，使一切信靠、接受祂和祂的话的人得生命，并且得的更丰盛。就如主耶稣自己所说：『我就是生命的粮，（按原文和英文也可译为生命的饼），到我这里来的必定不饿，信我的人永远不渴。……我所要赐的粮，就是我的肉，为世人的生命所赐的。……我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。』（约6:35,51,53,54）。
天天为百姓献赎罪祭赎罪
第五是祭司每天不断地为个人或为会众所献的赎罪祭。（利四章6:24-30. 10:16-18）。
祭司为百姓献的赎罪祭，大致说来，有两种献法：一种是将赎罪祭牲的血带进圣所为百姓赎罪，祭牲的肉用火焚烧；另一种方法是祭司将祭牲的血倒在燔祭坛脚下，祭牲的肉却由祭司在圣所的院子里吃，为要担当百姓的罪。（利6:24-30）。让我们各举一个例子，作为介绍：
例如『若有人在耶和华所吩咐不可行的什么事上误犯了一件，或是受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪里，就当为他所犯的罪把没有残疾的公牛犊献给耶和华为赎罪祭。』或『以色列全会众若行了耶和华所吩咐不可行的甚么事，误犯了罪，是隐而未现，会众看不出来的，会众一知道所犯的罪，就要献一只公牛犊为赎罪祭，牵到会幕前。会中的长老就要在耶和华面前按手在牛的头上，将牛在耶和华面前宰了。受膏的祭司要取些公牛的血，带到会幕，把指头蘸于血中，在耶和华面前对着幔子，弹血七次。又要把些血抹在会幕内耶和华面前坛的四角上，再把所有的血倒在会幕门口燔祭坛的脚那里。把牛所有的脂油都取下烧在坛上，……要把牛搬到营外烧了。』（利4:2-3,15-21）。
这里提到为会众赎罪，需要献一只公牛犊为赎罪祭，并要由长老代表会众按手在牛的头上，承认会众所犯的罪，这样会众的罪就转移到了牛的身上。然后他要将牛宰杀，祭司就将牛的血带进圣所为会众赎罪。祭司要在上帝面前，对着幔子用指头弹血七次，以满足幔子后面约柜内上帝律法的公义审判和神圣要求。因为基督『若不流血，罪就不得赦免了。』（来9:22）。将血弹在幔子上，也表明将会众的罪转移到圣所中。把些血抹在香坛的四角上，预表基督在上帝面前不断以自己的血为我们赎罪，并以自己功劳和义行的馨香为我们代求。同时也表明会众的罪被转移到圣所内。这样一年下来，以色列人的罪就污秽了圣所。于是上帝规定每年有一天要洁净圣所。
现在我们要例举另一种献赎罪祭的方法。例如『长官若行了耶和华他上帝所吩咐不可行的甚么事，误犯了罪，所犯的罪自己知道了，就要牵一只没有残疾的公山羊为供物，按手在羊的头上，宰于耶和华的面前，宰燔祭牲的地方。这是赎罪祭。祭司要用指头蘸些赎罪祭牲的血，抹在燔祭坛的四角上，把血倒在燔祭坛的脚那里。所有的脂油祭司都要烧在坛上……。至于他的罪，祭司要为他赎了，他必蒙赦免。』（利4:22-26）。
我们要注意，在这一种赎罪祭中，祭司并没有把羊的血带进圣所赎罪，但是祭司却必须吃羊的肉，以担当人的罪。正如摩西有一次『急切的寻找作赎罪祭的公山羊，谁知已经焚烧了，便向亚伦剩下的儿子以利亚撒，以他玛发怒说，这赎罪祭既是至圣的，主又给了你们，为要你们担当会众的罪孽，在耶和华面前为他们赎罪。你们为何没有在圣所吃呢？看哪，这祭牲的血并没有拿到圣所里去，你们本当照我所吩咐的，在圣所里吃这祭肉。』（利10:16-18. 6:24-30）。
至于百姓所献的赎罪祭，或献一只母山羊，或献一只绵羊羔等等，也都按照同样献法。若没有力量献羊羔，也可献两只班鸠，或是两只雏鸽。若仍有困难，也可献『细面伊法十分之一为赎罪祭』。祭司要取出一把来烧在坛上献给上帝，其余的面都归给祭司食用，为要担当百姓的罪。（利4:27-35.5:1-13）。总之，不论是祭司将血带进圣所赎罪，或是由祭司食用赎罪祭物，以担当百姓的罪，都同样表明百姓的罪已由祭司带进圣所，这样就使圣所日渐被污秽了，于是规定每年在赎罪日洁净圣所。
圣所被污秽和被洁净的真实意义
这一情况对我们历代上帝儿女有些甚么属灵的预表意义和教训呢？我们知道我们信徒一生所犯的罪都被不断地记录在天上册子上。当我们不断地认罪悔改，求主赦免时，我们每一次所犯的罪虽然都得到了赦免，并且有主的宝血遮盖在天上册子上我们犯罪的记录上。但是这一切犯罪记录并没有被完全销毁。必须等到最后洁净圣所时，也就是查案审判时，才能决定每一个人的犯罪记录是否能永远销毁。这是因为一个信徒如果最后又犯罪远离主，至死未再悔改归向主，那么他过去一度得蒙主宝血遮盖、赦免的罪，这时仍要向他追讨。（来3:12-14. 6:4-8. 10:26-29.彼后2:20-22.结18:24）。他的名字也要从生命册上永远被涂抹（启3:5）。但如果一个信徒至终不断信而悔改，求告主名，不断因信称义，靠主成圣，那么他过去的一切犯罪记录，这时都要永远被涂抹和销毁，他的名字也要永远保留在生命册上，他也将获得主所要赐的荣耀奖赏。由于历代以来得救的上帝子民所有的罪恶记录册都已被销毁了，这实际上也就是圣所被洁净的主要预表意义。当然洁净圣所不但是指要永远销毁圣徒过去的犯罪记录册，而也要将引诱迷惑威迫他们过去犯罪的罪责，归在撒但和他所利用的小角等权势身上，并在查案审判结束后的七灾四风中刑罚小角的权势，在基督复临时毁灭所有罪人，和囚禁流放撒但于无底坑的荒凉地球上（启20:1-3.利16:20-22）。
我们必须要明白，我们绝不是所谓『一次相信，永远得救』，或说『一次得救，永远得救』的。一个因信蒙恩得救的信徒，仍有可能失去信心，回到罪中，丧失永生的。（详参：来3:12-14. 6:4-8. 10:26-29.彼后2:20-22. 3:14-18. 1:5-11.太22:1-14.腓2:12.犹20,21.提前6:8-12,19.西1:22,23.彼前5:8-9.雅5:19,20.加5:16-22. 6:7-8.林前9:27.罗6:15,16,22.启2:7,11. 3:5,6.太16:24-26. 10:34-39.约15:1-8.罗11:20-22.太3:8-10.弗4:13-14.太7:13-14）。
虽然每一个信徒最终能否得永生、进天国，以及各人将来奖赏的大小，在各人临终盖棺论定时即已永远肯定了，但上帝为了在众天使和全宇宙众生灵面前，显明祂的慈爱和公义，并且不让撒但、恶天使和恶人有任何毁谤的借口，上帝特要规定一个时候进行这种查案审判，也就是所说洁净圣所的工作。甚至上帝也要让众天使参加查案审判的工作，他们在审判中既是陪审员，又是见证人。（太18:10.但7:7-14.启14:6,7. 22:11-12）。藉此在全宇宙前证明上帝是无限慈爱和无限公义的。
有人对上述基督在天上圣所中天天不断为我们赎罪和代求，以及最后洁净圣所的工作提出质疑，说：希伯来书不是说『但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，……并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事』么？（来9:11,12）。其实，这只是指我们的大祭司基督，借着自己在十字架上所流宝血，只一次进入圣所，成就了永远的赎罪大功说的。意思是『不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所。如果这样，祂从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。』（来9:25,26）。因此我们可以说，关于祭司在祭坛上不断献赎罪祭的工作，基督用自己在十字架上所流宝血，只一次进入圣所就完成了。但祭司在圣所中天天为百姓赎罪和代求的工作，基督复活升天后，在天上真圣所中还要不断进行，直到救恩的门关闭之时。（启22:10-12）。因基督虽已为我们完成了流血舍命的赎罪大功，但祂在天上圣所中还须天天不断为我们每一个信而悔改的罪人或信徒，进行赎罪和代求的工作。
就如经上所说：『我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。祂为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。』又说：『我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』（约一2:1-2. 1:9）。经上又说：『凡靠着祂进到上帝面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着，替他们祈求。』（来7:25）。正如先知的预言中论到基督所说：『他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权；又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。』（亚6:13）。而且，最后基督还要为我们『洁净』圣所（但8:14）。正如以下所要详述的。
上面我们已较为详细地查考了祭司每天不断地在祭坛和圣所中进行的五种礼仪崇祀。现在接下来我们要查考大祭司每年一次在赎罪大日，进入至圣所中进行的洁净圣所的礼节和它们的预表意义。
大祭司每年一次洁净圣所的礼节
关于这一年一度洁净圣所的礼节，希伯来书曾简略提到一句：『至于第二层帐幕，（即至圣所），唯有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血为自己和百姓的过错献上。』（来9:7）。当祭司洁净圣所，为会众赎罪时，会众也要在这一日『刻苦己心』。正如上帝吩咐以色列人说：『每逢七月初十日，你们要刻苦己心……甚么工都不可作……因在这日要为你们赎罪，使你们洁净，你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。……那受膏接续他父亲承接圣职的祭司（指大祭司）……要在至圣所和会幕与坛行赎罪之礼，并要为众祭司和会众的百姓赎罪。这要作你们永远的定例，就是因以色列人一切的罪，要一年一次为他们赎罪。』（利16:29-34）。
关于大祭司每年在赎罪大日洁净圣所，为百姓赎罪的礼节，其中主要的一部分礼节是这样，如上帝所吩咐亚伦的：『亚伦要把赎罪祭的公牛奉上，为自己和本家赎罪。也要把两只公山羊安置在会幕门口，耶和华面前，为那两只羊拈阄，一阄归与耶和华，一阄归与阿撒泻勒。亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊献为赎罪祭。但那拈阄归与阿撒泻勒的羊，要活着安置在耶和华面前，用以赎罪，打发人送到旷野去，归与阿撒泻勒。……他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔子内，弹在施恩座的上面和前面，好像弹公牛的血一样。（弹血七次）。他因以色列人诸般的污秽、过犯，就是他们一切的罪愆，当这样在圣所行洁净之礼，并因会幕在他们污秽之中，也要照样而行。他进圣所赎罪的时候，会幕里不可有人，直等到他为自己和本家并以色列全会众赎了罪出来。他出来要到耶和华的坛那里，在坛上行赎罪之礼，又要取出公牛的血和公山羊的血，抹在坛上四角的周围。也要用指头把血弹在坛上七次，洁净了坛，从坛上除掉以色列人诸般的污秽，使坛成圣。亚伦为圣所和会幕并坛献完了赎罪祭，就要把那只活着的公山羊奉上，两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽、过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上，借着所派之人的手，送到旷野去。要把这羊放在旷野。这羊要担当他们一切的罪孽，带到无人之地。』（利16:6-22）。
从以上的记载中可见，亚伦在进入至圣所进行洁净圣所礼节之前，首先要献上一只公牛为自己和本家赎罪，而且在进入至圣所时，必须拿着香炉，使香的烟云遮盖法柜上的施恩座，免得他死亡，同时还要带着血，为自己和本家赎罪。因亚伦或其他旧约大祭司，毕竟具有人性的软弱或罪愆，因此必须靠赖基督宝血的赎罪功劳，和基督功义馨香的代求，才能亲近上帝。正如我们今日每一个信徒一样。但我们新约时代的大祭司基督是完全圣洁无罪的，因此就不需像亚伦一样先为自己赎罪。
由此可见，洁净圣所，为会众赎罪的主要礼节，不是献公牛，而是在于奉上那两只公山羊。其中一只归与耶和华的公山羊预表基督，要被杀献为赎罪祭，用以洁净圣所，为百姓赎罪。另一只归与阿撒泻勒的羊代表撒但。至于『阿撒泻勒』一词原文意思不明确，出现几种译意。中文圣经的『归于阿撒泻勒』，英文钦定本译作：『为了替罪羊』，国际版新译本NIV译为：『作为替罪羊』，或『作为送走的羊』（边注）。NEB译为：『归于悬崖』。但有一点是可以确定的，不论是译为『归于阿撒泻勒』的羊，或『归于悬崖』的羊，或『作为送走的羊』，都是指撒但说的。正如上述『归于耶和华的羊』，或译为『为了耶和华的羊』是指基督说的。这代表撒但的公山羊最终要承当引诱百姓犯罪的一切罪责，而被放逐到旷野去，等候上帝最后大日的审判和毁灭。（启20:1-3,7-15.赛14:12-20. 24:21-22.结28:14-18）。因此在赎罪礼节中对这两只公山羊的处理细节，都是有着深远重大的预表意义的。还有，旧约大祭司每年只能在七月初十赎罪大日进入至圣所一次，进行洁净圣所的礼节，并为百姓最后完成全年的赎罪工作，平时祭司只能在祭坛和外层圣所中执行礼仪崇祀等等，也都是有着实际预表意义的。
洁净圣所礼节的预表意义
如上所述，地上圣所每年在犹太历七月初十日，也就是赎罪大日，被洁净一次。（约在阳历的十月份）。那么天上圣所是甚么时候开始洁净的呢？但以理8:14的预言已指出：『到二千三百日（也就是到公元1844年秋天），圣所（即指天上的真圣所）就必洁净。』
因基督复活升天后，到公元1844年以前，只是在天上的圣所中执行祂的大祭司和中保工作，例如不断在上帝面前以自己的宝血为我们赎罪，以自己的功义馨香为我们代求，以自己生命的饼供应我们灵命的需要，并以圣灵的灯光光照、引领我们。及至公元1844年，基督才进入至圣所的查案审判厅中，和天父一同坐在审判的宝座上，开始进行查案审判的工作，为要藉此完成上帝子民的最后赎罪工作，也就是要决定得救的人选和他们各人的奖赏，并永远销毁他们过去的犯罪记录，这也就是『洁净圣所』所预表的主要含意。
当然，洁净圣所也包含着要除灭小角不法作为的含意。因圣所固然是被上帝子民所犯的罪所污秽的，而上帝子民所以会犯罪也是由于撒但和小角不法的作为所造成的，因此从这一点意义上来讲，圣所也是被撒但和小角所污秽的。因此，查案审判除了要决定得救的人选和他们的奖赏，并永远消毁他们罪恶的记录册外，也要判决在审判结束时，除灭小角的不法作为，并决定他们中最后活着的恶人在七灾四风中的刑罚，和基督复临的烈火中的全部毁灭（详见但七章关于但7:11,25-26的详细解释）。
关于这次查案审判，正如但以理在异象中所见：『我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者。祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛，宝座乃火焰，其轮乃烈火，从祂面前有火像河发出。事奉祂的有千千，在祂面前侍立的有万万。祂坐着要行审判，案卷都展开了。……我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方各国各族的人都事奉祂。』（但7:9-14）
这里提到的查案审判的时间明显是在基督复临之前开始进行的，因审判结束后，基督才复临（但7:9-14,25-27）。这实际上也就是启示录中第一位天使所传扬的审判的警告：『应当敬畏上帝，将荣耀归给祂，因祂施行审判的时候已经到了。』（启14:6-7）。审判结束后，基督要站起来宣告说：『不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义，圣洁的，叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。』（启22:11-12）。从但以理七章异象中还可看出，查案审判应在小角教皇逼迫基督徒1260年结束之后，也就是公元1798年以后开始：『他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载、二载、半载。然而，审判者必坐着行审判；他的权柄必被夺去，毁坏，灭绝，一直到底。国度、权柄，和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。他的国是永远的；一切掌权的都必事奉他，顺从他。』（但7:25-27）。但8:14的预言，又进一步明确指出：查案审判是在公元1844年开始的。当查案审判一结束，洁净圣所的工作即完成，全世界每一个人或得救，或灭亡的命运也就永远决定了。基督就从父上帝『得了权柄、荣耀、国度』，准备复临（但7:9-14.路19:12）。
上述但七章异象中『见有一位像人子的驾着天云而来，被领到亘古常在者面前』，明显是指基督在1844年进入至圣所的查案审判厅中，要和天父上帝一同进行查案审判工作，而且要担任具体的执行审判工作；因主耶稣早已告诉我们，父已将审判的事，完全交给了祂。主说：『父不审判甚么人，乃将审判的事全交与子。』『并且因为祂是人子，就赐给祂行审判的权柄。』（约5:22,27）。这是因为主耶稣具有完全的神人二性，最具有审判人的资格。就神性来说，主是无所不知，无所不见，无所不能的；就人性来说，主是最能体察人的情况的，因此主的审判是最公正，最仁慈，最具有公信力的。如果由天父上帝直接审判，也许罪人要埋怨上帝说：『上帝阿，你对我们的审判太严厉了，要求太高了！你没有作过人，不知道我们人性的软弱无力，败坏无用。我们实在是在强大的试探和压力之下，身不由己，不得已的！……』但现在是由曾经道成肉身，为我们舍命赎罪的的主耶稣来审判我们，『他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。』（来4:15）任何人再没有埋怨的借口和余地！
而同时另一方面，基督也要继续作我们的大祭司和中保，以那一只归与上帝的公山羊所预表的自己的宝血，为一切得蒙救赎的上帝子民完成最后的赎罪工作。基督既是我们的君王和审判者，又是我们的大祭司和中保，为要在『两职之间筹定和平』。正如先知的预言中论到基督所说：『他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权；又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。』（亚6:13）。
这次查案审判的对象主要是『上帝家里的人』，要从古代已死的上帝子民起，一直审查到现代活着的每一个信徒。正如经上所说：『因为时候到了（按原文宜译为：因为时候将到），审判要从上帝的家起首。若是先从我们起首，那不信从上帝福音的人，将有何等的结局呢。』另一处又说：『主要审判祂的百姓。』（彼前4:17原文．来10:30）。
这次查案审判的任务主要是决定历代来一切得救的人选和他们各人的奖赏，也要附带决定最后巴比伦中活着的恶人的刑罚，在查案审判结束后的七灾中刑罚他们，在基督复临的烈火中毁灭所有罪人（但7:11,25-26）。至于对所有灭亡罪人的定罪审判，却要放在千禧年中进行。那时圣徒要在天上和基督一同作王一千年，对撒但、恶天使和一切已死亡的恶人，进行定罪审判（林前6:2,3.太5:22.路11:31,32）。关于这次查案审判的情况，因在但以理七章中已有详细解释，此处不再重复。
当大祭司用预表基督的公山羊的血，洁净圣所的工作完成后，他就要从圣所中出来，把所有引诱百姓犯罪的罪责，放在那代表撒但的阿撒泻勒的公山羊的头上，然后打发人把它送到旷野，等候上帝最后的毁灭。照样，基督最后完成洁净圣所和祂救赎人类的大工后，也要从圣所出来，基督就要差派一位天使，将那一只归于阿撒泻勒的公山羊所代表的撒但『捆绑』起来，扔在『无底坑』所代表的荒凉的地球上，长达一千年（启20:1-3）。让他在荒无人烟，一片死寂的地球上来回飘荡，回忆和观察自己长期以来背叛上帝、犯罪作恶的可怕结果（赛14:12-20. 24:21-22），并战惧等候上帝最后大日的审判和硫磺火湖中的毁灭。（启20:7-15.犹6节）
由以上所述可见，但以理8:14所传给我们的重大信息：『到2300日，圣所就必洁净（原文是圣所将要被洁净）』，也就是指到公元1844年，我们的新约大祭司基督要进入至圣所的查案审判厅中，和天父一同坐在审判的宝座上，进行查案审判的工作，为要在天父和众天使，以至于全宇宙面前，最后正式决定得救的人选和他们各人的奖赏，并永远销毁他们过去的一切罪愆过犯的记录。这也就是所说『洁净圣所』的最主要的工作。同时也要除灭撒但借着小角等引诱迷惑威逼信徒犯罪的不法作为。
基督升天后即已坐在上帝宝座右边了，怎么……？
曾有人对2300日洁净圣所的真理提出疑问说：基督复活升天之后，即已坐在上帝宝座的右边了。（来8:1,2.10:12,13.徒7:56）。但此处怎么又说，基督于1844年『被领到亘古常在者面前』，进入至圣所的审判厅中，和父上帝一同进行查案审判的工作呢？
其实这两者之间并无矛盾。这是因为基督升天后在天上是有着多种身份和使命的。祂既是『三位一体』真神上帝中的一位『圣子上帝』，又是天使的最高统帅；既是宇宙万有和我们的创造主，又是我们的救赎主；既是坐在宝座上的君王，又是为我们赎罪代求的大祭司……。从基督和天父『原为一』的『三位一体』神圣属性和地位来说，祂作为圣子上帝，总是和圣父同坐宝座的。因此经上说，基督升天后即已坐在圣父上帝宝座的右边。但是我们必须明白，基督并不是一直坐在上帝宝座右边不动的，因祂作为我们的大祭司，祂在圣所中还有着其他的工作要进行的。
撒迦利亚的预言中提到，主耶稣升天后，『祂要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权，又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。』（亚6:13）。
希伯来书中也清楚告诉我们，我们的大祭司基督升天后虽然『已经坐在天上至大者宝座的右边』，但同时，祂也是『在圣所，就是真帐幕里作执事。这帐幕是主所支的，不是人所支的。』（来8:1,2）。至于希伯来书10章19节所说的『至圣所』，原文也是圣所。『至圣所』本是指圣所的内层，里面设有上帝的宝座。但在天上的真圣所中，不论是内层或外层，都同样是赤露敞开在上帝宝座面前的。
希伯来书中还清楚告诉我们：基督升天后即以我们新约大祭司的身份，天天在圣所中，在上帝面前为我们各人赎罪和代求。（来4:14-16.7:25）。虽然希伯来书中提到基督『乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。』（来9:12）。但这不过是指基督借着自己在十字架上所流的宝血，为我们一次完成了赎罪大功说的，而并不是说以后就不需要为我们每一个罪人和信徒天天继续不断地进行赎罪和代求的工作了。正如我们前面已曾详细解译过的。（参约一2:1-2.1:9.来7:25）。
总之，基督升天后虽然以圣子上帝的身份回到了圣父上帝宝座的右边，但祂作为我们的大祭司和中保，却又天天不断在圣所中，在上帝宝座前，为我们赎罪和代求。（另参启5:6-10）。到了2300日，也就是公元1844年，祂又进入至圣所的审判厅中，和圣父上帝一同坐在审判的宝座上，进行查案审判的工作，同时也继续作我们的大祭司和中保，为要决定得救的人选和各人的奖赏，并永远消除各人罪恶的记录。这也就是天上圣所被洁净的最主要含意。
结 语
基督已经在1844年开始进行查案审判的工作了，查案审判结束后，基督就要『得国降临』，施行赏罚了。这实在是一个激动人心的重大信息。这也正是第一位天使所要传的信息：『应当敬畏上帝，将荣耀归给祂，因祂施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。』（启14:7）。
对我们今天来说，查案审判的时候不但早已经到了，而且已经进行了一百六十几年了，说明查判审判很快就要结束，基督很快就要复临了。想到挪亚时代传洪水警告，传了一百二十年，不知不觉洪水就突然来临了。而今天第一位天使警告已经传了一百六十几年了，相信查案审判必要很快审查到我们每一位活着的信徒了，基督很快就要再来了。主耶稣曾说：『挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水以前的日子，人照样吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日，不知不觉洪水来了，把他们全都冲去，人子降临也要这样。』（太24:37-39）。经上也说：『主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延。其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。但主的日子要像贼来到一样，那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望（原文和英文为仰望和催促）上帝的日子来到。』（彼后3:9-12）。
但愿我们都要为此查案审判和主来大日不断儆醒准备，努力作工；不断信靠主的救恩，遵守上帝的律法，（包括两大总纲、十条诫命及其中第四条守安息日的诫命）；不断求靠主的宝血功劳赦免洗去我们一切违背上帝律法的罪，而使我们不断因信称义，并不断求靠主的圣灵大能帮助我们守全律法，而使我们不断离罪成圣，圣而又圣，爱主爱人，并不断尽到服务、行善、传道救灵的责任，直到主来！（路光最新修订于2011,5,26）
附释七：有关洁净圣所的质疑和解答
但以理书第八章异象，向我们末后时代上帝子民传出了一个激动人心的重大信息：『到二千三百日，圣所就必洁净。』(但8:14)
本会的弟兄姐妹凡在真道上有根基的都明白：『到二千三百日』也就是到公元1844年秋天，『圣所就必洁净（原文是圣所将要被洁净）』是指天上的圣所将要被洁净，也就是指公元1844年秋天我们的新约大祭司基督，要进入至圣所的审判厅中，在上帝宝座前为我们进行查案审判，以完成最后的洁净圣所的工作（启14:6-7.但7:9-14.启22:11-12）。正如地上大祭司在每年七月初十『赎罪日』，一年一次进入『至圣所』进行洁净圣所的礼节中所预表的（利23:26-32. 16:6-34）。
这次查案审判主要是审查决定历代以来所有得救的人选和他们各人的奖赏（彼前4:17-18.来10:26-31），并永远销毁他们在天上圣所中的罪恶记录册，这也就是洁净圣所的最主要的含义。其次洁净圣所也包括了要除灭撒但利用小角等离经背道，迫害上帝子民的不法作为，因为圣所不但是被上帝子民过去所犯的罪（罪恶记录册）所污秽的，而也是被引诱迷惑威迫他们犯罪的撒但和他所利用的小角离经背道的不法活动所污秽的！因此这次查案审判也要附带判决小角和追随它的活着的恶人的初步刑罚。在查案审判结束后，将有七灾四风刑罚小角和恶人，并有基督复临时的烈火毁灭所有有恶人和罪人（但7:11,25-26.启16-18章.彼后3:9-13.启19:11-21）！并也要囚禁流放阿撤舄勒羊撒但于无底坑的荒无人烟的旷野中（启20:1-3）！在查案审判结束时，实际上也是决定了世界上每一个人永远得救或永远灭亡的命运。主耶稣就要站起来宣告说：『不义的叫他仍旧不义，污秽的叫他仍旧污秽；为义的叫他仍旧为义，圣洁的叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。』（启22:11-12）。接着，基督就要刑罚小角，捆绑撒但，并拯救祂的子民进入天上的新耶路撒冷城，在上帝和羔羊的宝座前昼夜不断赞美敬拜和事奉。以上有关赎罪大日，洁净圣所和查案审判的一切圣经真道，怀爱伦在『善恶之争』第23章「洁净圣所」428-442页，第24章「作中保的耶稣基督」444-447页，和第28章「查案审判」498-510页中，都已作了详细讲解。本人在『圣道专题研究』和『但以理书研究和默想』二书中，也已作了详细讲解。
这些真道都是完全符合圣经教训的，并有预言之灵的启示所印证。我们若根据圣经进行深入全面研究后，必可深信不疑。但现代有些人对圣经缺乏深入研究，却心怀偏见，对此进行似是而非的质疑和攻击，也有个别少数新神学观点者想对本会传统的正确解释加以窜改，实际上却是明显违背圣经和预言之灵教训的。本文拟在此一一作答。
（一）有人质疑说：但8:14『圣所就必洁净』中的『洁净』，和赎罪日洁净圣所中的『洁净』，即利16:19,30『洁净了坛』『为你们赎罪，使你们洁净』中的『洁净』，在英文钦定本圣经中虽然是同一个字cleanse，但在希伯来原文中却是两个不同的字（但以理用sadaq，利未记用tahar）。被本会解职的戴斯莫．福特和受他影响的人，就想以此否定到二千三百日，洁净圣所，查案审判的重大真理。
其实，在原文中这二个字的含意是相似相类相通的。tahar含有『洁净』的意思，sadaq也含有『洁净』『成义』『称义』的意思。
让我们先来看一下本会英文『圣经注释』上对此字的解释：『洁净（但8:14）来自希伯来文sadaq 「成为公义」「成为义」（to be just, to be righteous）。这个动词出现在此处的形式，在旧约中仅被找到一次。……词典的编辑者和翻译者建议了各种意义，诸如「被改正」或「被恢复正常情况」「被成为公义」「被宣称为正义」「被称为义」「被辩护」。七十士希腊文圣经译为「被洁净」，所用的希腊文字为katharisthesetai。……武格特拉丁文圣经将此字译为mundabitur，也是「被洁净」的意思。』（SDA BIBLE COMMENTARY, VOL.1, P.844）。
由以上介绍可见，sadaq 原意为『成为公义』（to be just）『成为义』（to be righteous），也包含有『洁净』（be cleansed）『称义』（justfy）『辫护』（vindicated）的意思。『成为义』和『被洁净』的意思也是相似相同的。主耶稣在查案审判和洁净圣所后，所作的宣告中就用了为义和圣洁（洁净）二个字意，说：『不义的叫他仍旧不义，污秽的叫他仍旧污秽；为义的叫他仍旧为义，圣洁的叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。』（启22:11-12）。英文圣经1611年雅各王钦定本和新钦定本（K.J.V.and N.K.J.V.）并中文圣经在本节中，联系到圣所问题，将此字译为『被洁净』（shall be cleansed）是非常确切的。这和利未记十六章提到的洁净圣所的意思相一致。公元前二、三世纪七十士希腊文圣经也是将此字译为『被洁净』。当时七十位犹太教学者既将此字译为『被洁净』，显然是有他们的原文字意方面和解经方面根据的。这也是一种内行的翻译法。可以相信当时这些犹太学者总比现在有些神学家更了解希伯来文字的含意，和犹太人的习惯说法罢。
现在新建议的译意，诸如『被改正』或『被恢复正常情况』等等，实质上并不附合sadaq 原来的含义。这些译意之所以被有些人采用，实是由于他们不明白但以理八章小角除掉常献给上帝的燔祭（原文无燔祭二字），毁坏践踏污秽圣所，和圣所就必洁净等预言的正确含意；他们根据经文表面字句看来，既然上文提到小角毁坏践踏圣所等，于是接下去就想当然地翻译为：『到二千三百日，圣所就必恢复正常情况（或其他类似意思）。』更为严重的，另有一些人将但以理八章小角毫无根据地谬解为叙利亚王安提阿古四世埃皮法尼斯，在位年代是公元前175-164年，他曾一度进入耶路撒冷圣殿，擅自闯入至圣所，又在祭坛上献猪，污秽圣殿等等。他们就更坚持圣所就必被恢复奉献一类译法，为了牵强附会地将这一预言套用在他的身上。更须警惕的，本会少数的新神学观点的人和外教会对本会有偏见的人，站在同一立场，有意歪曲此字原文的含义，将它译为「被改正」或「被恢复正常情况」。
所有宗教改革家和复临运动传道人，以及本会坚持纯正信仰传统的上帝余民们，都明白本段预言是指小角教皇说的。后来也确知深信这里的圣所也是新约时代天上的圣所说的。所谓除掉常献的，毁坏践踏污秽圣所等等，当然都是指属灵预表意义的。罗马教迫害圣徒，离经背道的活动删改了作为上帝宝座根基的上帝全备的律法，将十条诫命第四条中的安息日改为星期日，将第二条不可拜偶像的诫命也废除了，提倡拜马利亚和圣徒的像，向马利亚祈祷，向神父认罪求赦，出售赎罪券，靠苦行赎罪等等，破坏了大祭司基督在天上圣所中的中保代求和赎罪工作，造成了许多信徒在黑暗，迷信，无知中陷在罪中，又强迫忠心爱主的信徒服从她的错误教义和信条，以致在属灵意义上污秽了天上的圣所。天上的圣所固然是被信徒所犯的罪所污秽的，但也是被使人犯罪的撒但和小角等不法作为所污秽的。『到二千三百日』即1844年『赎罪日』开始后，所要进行的查案审判，洁净圣所的工作，正是要为上帝子民完成最后的赎罪工作，要在众天使和全宇宙面前公开审查，正式决定得救的人选和他们各人的奖赏，并永远销毁他们的存放在天上圣所的罪恶记录册，这也就是洁净圣所的最主要的含义。但洁净圣所的工作也包含了要除灭撒但借着小角引诱迷惑强迫信徒犯罪的不法作为。因此在查案审判中也要附带决定小角和跟从它的活着的恶人的初步刑罚，将要在查案审判结束后的七灾四风中刑罚他们，并在基督复临的烈火中毁灭所有罪人（但7:11,25-26.启16-18章.彼后3:9-13）。正如查案审判结束时，基督要公开宣告说：『不义的叫他仍旧不义，污秽的叫他仍旧污秽；为义的叫他仍旧为义，圣洁的叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。』（启22:11-12）。基督复临时，还要差派天使捆绑和流放归于阿撒泻勒的羊所代表的撒但，在无底坑所代表的荒无人烟的旷野中，等候最后大日的审判和火湖中的毁灭；同时也要接取历代以来所有得救的上帝子民，进入天上的新耶路撒冷城，在上帝和羔羊的宝座前，昼夜欢乐事奉和敬拜，直到永永远远。
（二）现在有个别人对『赎罪日』问题，也提出了一种似是而非的新见解。就如我曾听到本会有一个人在预言之灵研讨会中竟公然这样解释说：利未记23:27中的赎罪日，其中赎罪一词翻译不当，按原文不应译为赎罪，而应译为保护，而且日为复数。他说，我们的罪在我们悔改认罪时就已蒙赦免了，因此就不需要有甚么赎罪日来赦免我们的罪，为我们赎罪。因此他认为赎罪的说法是错误的。应译为保护，意即保护我们脱离撒但的控告。他还说甚么在查案审判中，基督并不是要对每个信徒的案卷进行审查，而不过是要为上帝子民整体进行一种类似法庭上的辩护程式和工作。他的这种奇谈怪论实是明显违背本会『圣经词典』『圣经注释』以及怀爱伦在善恶之争中的一贯解释观点的，也是明显违背圣经中明文教训的。其实，赎罪日的译意并没有错误，而且在赎罪赦免中，就已经包含了保护我们脱离撒但控告的意思，但他却不应单单强调保护我们脱离撒但控告，而否定有赎罪赦免的意思。再说信徒的罪虽然在信主后悔改认罪时就已蒙赦免了，但不等于一次赦免，就永远赦免。如果他以后又犯罪远离主，并至死不再悔改自己的罪，他一生所犯的罪仍要向他追讨。因此对各人的查案审判工作仍是免不了的。
我们先看一下有关经文：『耶和华晓谕摩西说，七月初十是赎罪日，你们要守为圣会，并要克苦己心，也要将火祭献给耶和华。当这日甚么工都不可作，因为是赎罪日，要在耶和华你们的上帝面前赎罪。当这日凡不刻苦己心的，必从民中剪除。』（利23:26-29）
本会英文『圣经词典』解释说：『赎罪希伯来文为KIPPURIM，字面意思是「遮盖」，它的动词是KAPHAR，含有「遮盖」「赎罪」（to cover, to make atonement）的意思。……这个字出现在旧约中，通常是和各种献祭和事奉的礼仪制度连结在一起。』（SDA BIBLE DICTIONARY, P.92）。我们可以看到，遮盖和赎罪这二个字的含意是相似的，都含有赦免罪的意思。所谓遮盖显然是指主的宝血遮盖我们的罪，也就是赦免我们罪的意思。正如大卫所说：『得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。……耶和华不算为有罪的，这人是有福的。』（诗32:1.罗4:6-8）。这和主为我们赎罪的意思是相同的（约一2:1-2.1:9）。
『圣经词典』上接着又说：『七月初十是赎罪日，这是一年中最严肃的日子。在此日不但要停止工作，而也要刻苦己心。（利23:27-32）。……在这日，一年中所犯的一切罪将要在最后洁净圣所的礼节中被除掉（利16章）。在这日凡不刻苦己心的，都要从以色列人中被除名（利23:29）。赎罪日对犹太人是一个审判的日子。』（P.93）。
我们再来查看其他教会出版的希伯来文字典，以及希伯来文和英文逐字对译的圣经（THE INTERLINEAR BIBLE (HEBREW ENGLISH)，其中也都将此字译为『赎罪』的意思（名词为atonement,动词为to make atonement, or to atone）。并也将利23:27 译为『七月初十是赎罪日（a day of atonement）』，和中文、英文圣经的译意完全相同。
在浸会出版的『圣经原文字汇中文汇编』一书中，也指出此字绝大部分译意为赎罪，洁净，赦免。据汇编的统计，中文圣经共有62节经文将此字译为赎罪，仅利未记16章中就有13节经文将此字译为赎罪，圣经中还有6节经文将此字译为洁净，9节译为赦免……等等。（详见『圣经原文字汇中文汇编』1072页）。
其实，即使我们不懂希伯来文和英文，我们单从经文的上下文，或其他相关的经文，也可明白在『赎罪日』确是要为上帝子民进行赎罪工作的。例如上帝在利未记中晓谕摩西说：『每逢七月初十日，你们要刻苦己心，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，甚么工都不可作。这要作你们永远的定例。因在这日要为你们赎罪，使你们洁净。你们要在耶和华面前得以洁净，脱净一切的罪愆。』（利16:29-30）
至于说我们的罪在过去悔改认罪时就已得蒙赦免，我们就不需要在赎罪日为我们赎罪了。这是一种似是而非的说法。因圣经中不断明确告诉我们：我们不是一次赦免就永远赦免；不是一次称义就永远称义；不是一次得救就永远得救。因此我们必须不断因信称义，靠主成圣，必须不断信而悔改，求告主名，靠主宝血获得赦罪称义，靠主恩助追求离罪成圣，圣而又圣，直到生命的终止，或直到查案审判临到我们各人，才能使我们获得永远的赦免，才能使我们在天上圣所中的罪恶记录册永远被销毁，才能使我们的名字永远被记录在羔羊生命册上，才能使我们至终永远得救，并获得主所要赐给我们各自的奖赏。因此，决不可否定，查案审判确是要最终正式决定我们各人能否得永生进天国，以及我们各人奖赏大小的问题，而并不是所谓单单保护我们脱离撒但的控告，和决定我们能否得救的问题无关。可参看下面(五)到(八)中的将更详细讲解。
（三）戴斯莫．福特对2300日洁净圣所的真理提出责难说：基督复活升天之后，即已坐在上帝宝座的右边了，你们怎么说，基督于1844年才进入至圣所中（参来8:1-2.10:12-13.徒7:56）。但他却不正视但7章异象中明确指出基督于1844年『驾着天云而来，被领到亘古常在者面前』，进入至圣所的审判厅中，和父上帝一同进行查案审判和洁净圣所的工作！（但7:9-12,13-14.利16章）
其实这两者之间并无矛盾。这是因为基督升天后在天上是有着多种身份和使命的。祂既是『三位一体』真神上帝中的一位『圣子上帝』，又是天使的最高统帅；既是宇宙万有和我们的创造主，又是我们的救赎主；既是坐在宝座上的君王，又是为我们赎罪代求的大祭司……。从基督和天父『原为一』的『三位一体』神圣属性和地位来说，祂作为圣子上帝，总是和圣父同坐宝座的。因此经上说，基督升天后即已坐在圣父上帝宝座的右边。但是我们必须明白，基督并不是一直坐在上帝宝座右边不动的，因祂作为我们的大祭司，祂在圣所中还有着其他的工作要进行的。
撒迦利亚的预言中也提到，主耶稣升天后，『祂要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权，又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。』（亚6:13）。
希伯来书中也清楚告诉我们，我们的大祭司基督升天后虽然『已经坐在天上至大者宝座的右边』，但同时，祂也是『在圣所，就是真帐幕里作执事。这帐幕是主所支的，不是人所支的。』（来8:1-2）。至于希伯来书10章19节所说的『至圣所』，原文也是圣所（和但9:24. 8:2中的圣所，在原文中是同一个字the holies）。『至圣所』本是指圣所的内层，里面设有上帝的宝座。但在天上的真圣所中，不论是内层或外层，都同样是赤露敞开在上帝宝座面前的。
圣经中还清楚告诉我们：主耶稣被钉、复活、升天后，便以新约大祭司的身份，带着自己在十字架上所流的宝血，进到天上圣所里天天不断为我们赎罪和代求（约一2:1-2.1:9.来7:25.4:14-16），正如地上祭司每天在祭坛上为百姓献赎罪祭，又进到圣所为百姓赎罪和代求的礼仪所预表的（利四章.利6:24-30.10:16-18）。公元1844年秋天，基督又进入原至圣所中上帝宝座前开始进行最后的查案审判和洁净圣所的工作，正如地上大祭司在每年七月初十『赎罪日』（犹太人也视之为审判日），一年一次进入『至圣所』进行洁净圣所的礼节中所预表的（利23:26-32.16:6-34）。也正如但以理七章异象中所看到的情景：基督在祂复临以前，也就是公元1844年，『驾着天云而来，被领到亘古常在者面前』，在至圣所的审判厅中，和圣父上帝一同坐在审判的宝座上，进行查案审判的工作，同时也继续作我们的大祭司和中保，为要决定得救的人选和各人的奖赏，并永远消除各人罪恶的记录（但7:9-10,13.约5:19-23,27,29-30）。这也就是天上圣所被洁净的最主要的含意。当然洁净圣所也包括要除灭小角和恶人的不法作为（但7:11-12），因为圣所不但是被上帝子民过去所犯的罪所污秽的，而也是被引诱迷惑强迫他们犯罪的撒但和他所利用的小角的离经背道活动所污秽的。在查案审判结束时，基督要站起来宣告说：『不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。』（启22:11-12）。接着，基督要以七灾，四风和基督复临时的烈火刑罚和毁灭小角与所有恶人罪人（但7:11-12,25-26）；也要差派天使捆绑和流放归于阿撒泻勒的羊所代表的撒但于无底坑所象征的旷野中（启20:1-3.利16:8-10,20-22）。同时，基督也『得了权柄，荣耀，国度』，准备复临，要『使各方各国各族的人都事奉祂。祂的权柄是永远的，不能废去，祂的国必不败坏。』（但7:14.路19:12）。
（四）他们还提出责问：圣经上明明说基督升天后，『不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。』（来9:11-12）。你们怎么说，基督升天后，还要天天在圣所中为我们赎罪呢？而且还说在『赎罪日』所预表的1844年后，还要开始在至圣所中完成最后的洁净圣所的工作呢？
其实，希伯来书中提到大祭司基督升天后『乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事』，是指基督已经在十字架上为我们世人流血舍命，付清了赎罪的代价，已经一次而永远的完成了赎罪的大功，并不像地上的祭司要不断为百姓献牛羊为赎罪祭。『如果这样，祂从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。』（来9:26）。
但是，这决不是说基督以后就不需要为我们每一个罪人和信徒天天不断地进行赎罪和代求的工作了。正如使徒约翰教导我们说：『我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。祂为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。』又说：『我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』（约一2:1-2.1:9）。经上又说：『因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。』又说：『凡靠着祂进到上帝面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着，替他们祈求。』（来4:15-16.7:25）。
（五）有的人还说，圣经上不是说『信祂的人不被定罪』么？不是说『你们得救是本乎恩，也因着信』么？（约3:18.弗2:8）。我们已经因信称义，靠恩得救了，为甚么还要接受查案审判呢？
首先要明白，这里提到的信，都是指着真实的信，真实的信是必定要有行为表现的，是必定会使人向主悔改认罪，求主赦免和洁除罪恶的。唯有这样信而悔改，求告主名的，才能立即得蒙拯救（罗10:13）。否则，『信心若没有行为就是死的』，是不能使人称义得救的（雅2:17-26）。主耶稣在世时也亲口『宣传上帝的福音说：日期满了，上帝的国近了，你们当悔改，信福音。』（可1:14-15）。可见，信福音和悔改必须结合起来，只有信，没有悔改，就是死的信心，是不能使人称义得救的。主耶稣复活后也嘱咐门徒『要奉祂的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直到万邦。』（路24:47）。因为主『不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。』（彼后3:9）。五旬节圣灵沛降后，使徒彼得也传福音说：『你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。』（徒2:38）。经上也说：『上帝且用右手将祂高举，叫祂作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。』（徒5:31）。可见，悔改的心和赦罪的恩都是主所赐的，而且是连在一起的。一个人若没有悔改的心，也就得不着赦罪的恩。换一句话说，也就是不可能称义，因称义和赦罪是同一件事。（参罗4:6-7）。
再说上面所提的『你们得救是本乎恩，也因着信』，这里的『得救』原文是现在式，不是指将来得永生说的，而是指我们现在灵性上的蒙恩得救说的。也就是指『当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩。祂又叫我们与基督一同复活，一同坐在天上，要将祂极丰富的恩典，就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是上帝所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。』（弗2:5-10）。可见，这里的得救也就是指我们死在罪恶中的时候，上帝使我们与基督一同活过来（重生得到属灵新生命），并和基督一同复活（开始过新人的生活），一同坐在天上（进而不断靠主过得胜的生活）。换一种说法，也就是指主耶稣将我们『从罪恶里救出来』（太1:21），不但借着主的宝血拯救我们脱离罪的刑罚（赦罪），而也借着祂的圣灵拯救我们脱离罪的捆绑，使我们能开始过离罪成圣的生活。
还有一点要明白的，当我们信而悔改，求告主名，蒙恩得救后，还当不断在主救恩中生根建造，不断因信称义，靠主成圣，『作成你们得救的工夫』（腓2:12）。因我们不是一次赦免就永远赦免；不是一次称义就永远称义；不是一次得救就永远得救。已经因信蒙恩得救的人，仍有被罪迷惑，心灵刚硬，丧失信心，离弃永生上帝的危险（来3:12-14.6:4-8.10:26-28）。已经重生，有属灵生命的人，仍有灵命死亡的可能（约15:1-8）。因此一个已经蒙恩得救的人，还当不断靠主恩助，追求离罪成圣，『作成……得救的工夫』。一个已经重生，有属灵生命的人，还当在基督里不断健康成长，长大成人，以致满有基督长成的身量。这样才能使我们『所蒙的恩召和拣选，坚定不移，……永不失脚』，并且使我们能『丰丰富富的得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。』（腓2:12.彼后1:5-11）。所谓『一次相信永远得救』或『一次得救永远得救』的说法，是完全违背圣经教训的。（参来3:12-14. 6:4-8. 10:26-28.腓2:12.犹20-21.罗6:15-16,22林前9:27.加5:16-22.6:7-8.提前6:8-12,19.西1:22-23.彼前5:8-9.彼后1:5-11.彼后2:20-22.3:14-18.雅5:19-20.启2:7,11.3:5-6.太16:24-26.10:34-39.约15:1-8.罗11:20-22.太3:8-10.弗4:13-14.太7:13-14）。
因此，我们信主悔改时，虽然罪已得蒙赦免，但这还不等于是永远的赦免。必须等到查案审判临到我们各人时，或者说必须等到临死时，所谓盖棺论定时，才能最终确定我们是否能获得永远的赦免。因圣经上已明确指出，义人离义去行恶，仍必灭亡。他先前已得蒙赦免的罪，仍要向他追讨。（彼后2:20-22. 3:14-18.来10:26-29.6:4-8.太18:23-35.结18:24）。事实上，我们每次悔改认罪时，我们的罪虽已不断得到赦免（约一1:8.2:1-2），但我们每个人在天上圣所中的罪恶记录册并未被销毁，只是在我们的犯罪记录上注明一句：此罪已悔罪蒙赦。必须等到查案审判临到我们各人时，如果我们至终不断信而悔改，求告主名，不断因信称义，靠主成圣，我们的罪就要永远被赦免，我们的名字就要永远保留在生命册上（启3:5），我们在天上圣所中的罪恶记录册，也要永远被销毁（但7:9-10）。但如果查到我们有隐藏不肯悔改的罪，或是我们开始几年热心爱主，不断靠主恩助追求离罪成圣，但后来却被世界引诱，被罪恶迷惑，或被逼迫的势力所压倒，而渐渐远离主，甚至直到最终或临死前，都未再悔改归向主，那么我们的名字就要从生命册上被涂抹（启3:5），我们的罪恶记录册也要和灭亡罪人的罪恶记录册放在一起，在基督复临后的千禧年中接受基督和得救圣徒的定罪审判（林前6:1-3.启20:4-6），并在最后执刑审判中和撒但邪灵一同被丢到火湖中受刑，直至永远灭亡（启20:11-15.结28:14-19.玛4:1-3）。
再者，这次查案审判不但是要最终决定我们各人能不能得永生的问题，而且还要决定我们各人赏赐大小的问题。（路19:11-26.21:1-4）。因此在基督复临接取祂子民升天之前，必定要有一次查案审判临到所有上帝子民：『审判要从上帝的家起首。』『主要审判祂的百姓。』（彼前4:17-18.来10:26-30）。在基督复临之前传扬的第一位天使警告中，也明确指出：『应当敬畏上帝，将荣耀归给祂，因祂施行审判的时候已经到了（指于公元1844年开始了）。』（启14:6-7）。但以理七章预言也明确指出，在基督复临之前，上帝和基督『坐着要行审判，案卷都展开了。』（但7:9-14）。并暗示这次查案审判将在小角迫害圣徒1260年（公元538-1798年）后的某个时候开始：『圣民必交付他手一载二载半载。然而审判者必坐着行审判，……』（但7:25-26）。在但以理八章九章中又进一步指出和解释了：『到二千三百日（公元1844年），圣所就必洁净（指开始查案审判，以洁净圣所）。』（但8:14）。查案审判结束后，每一个人或得救或灭亡的命运都已决定了，基督就要站起来宣告说：『不义的叫他仍旧不义，污秽的叫他仍旧污秽；为义的叫他仍旧为义，圣洁的叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。』（启22:11-12）。接着主就要倾降七碗，刑罚小角的势力，随后复临，捆绑撒但，并接取上帝子民回到上帝宝座那里。
（六）有人可能还有疑问，说：圣经说『信子的人有永生。』（约3:36）。主耶稣也说：『我又赐给他们永生，他们永不灭亡。谁也不能从我手里把他们夺去。』（约10:28）。我们既有这样的保证，为甚么说还要到查案审判临头时，或是死亡临到时，才能最终肯定我们我们能不能得永生，进天国呢？如果是这样，我们对自己的得救问题，岂不是没有『保证』了么？
不，我们是有得救保证的，也应该不断有得救的保证。但我们得救的保证应该是对自己现在的灵性情况说的。我们对现在必须要有确切的保证或说把握：假如我现在离开世界，假如主现在就来，我能否得救。至于对将来我们的灵性情况，我们最好不要夸口。正如使徒保罗劝告我们说：『所以自以为站立得稳的，须要谨慎，免得跌倒。』（林前10:12）。保罗虽然一方面满有信心的说：『现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着，并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。』（加2:20）。另一方面他也谦虚地以身作则地教导我们说：『我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。』（林前9:27.腓3:9-11）。保罗也一直接劝告当时的信徒们说：『弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生上帝离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。』（来3:12-14）。
由保罗上述的教训也可看到：使我们至终得救的信心，首先，必须是『起初确实的信心』，也就是我们上面所说的真实的信心，能使我们信而悔改，求告主名的信心。『因为凡求告主名的，就必得救。』（罗10:13）。所谓求告主名的意思，也就是要求告主将我们从罪恶里救出来。正如天使指示约瑟说：『你要给祂起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。』（太1:21）。也就是要求告主『将悔改的心和赦罪的恩』赐给我们（徒5:31）。这实际上也就是一种信而悔改的祷告。凡这样信而悔改，求告主名的，就必得救。第二，我们还必须将这种『起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。』因为保罗明确指出，已经因信得救的信徒，还有可能『被罪迷惑』，『心里……刚硬』，『又存着不信的恶心，把永生上帝离弃了。』因此保罗提醒我们，『总要趁着还有今日，天天彼此相劝。』另一处保罗甚至还劝勉我们：『就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。』（腓2:12）。为甚么要恐惧战兢呢，我们惧怕的倒不是上帝离弃我们，因为天父上帝和救主耶稣是何等爱我们呢，我们惧怕的倒是自己被罪迷惑，离弃上帝。为甚么要作成自己得救的工夫呢，也就是要靠主恩助，防止自己离弃上帝。
至于上面所说『他们永不灭亡』的话，不要忽略前面还有一句话，指出了他们永不灭亡的条件。主耶稣整段话是这样说的：『我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生，他们永不灭亡。谁也不能从我手里把他们夺去。』（约10:27-28）。的确，如果我们肯听主的声音，并一直跟着主走，直到我们生命的终止，或直到查案审判临到我们各人，我们就永不灭亡，谁也不能从主手里把我们夺去。即或我们有时有软弱，但如果我们能不断到主面前，谦卑悔改，恳求主的赦免和恩助。主必不会丢弃我们，而且主必能拯救我们到底。经上说；『凡靠着祂进到上帝面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着，替他们祈求。』（来7:25）。
（七）有人还提过这样的问题，我们信耶稣的人不是已经成为上帝的儿女了么？我们既然已经是上帝的儿女，难道还要经受查案审判么？审判应当是针对罪犯，而不是针对上帝的儿女（约1:12）。
在这问题上，我们要小心，不要迷信自己的推理，而要注意圣经的教训。圣经上明说，这次查案审判要从上帝的家起首，即从亚当夏娃历代已死去的上帝子民开始，一直审查到我们活着的信徒。正如经上所说：『因为时候到了（按原文宜译为时候将到），审判要从上帝的家起首。若是先从我们起首，那不信从上帝福音的人，将有何等的结局呢。若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人，将有何地可站呢。』（彼前4:17-18）。这里『上帝的家』显然主要是由我们上帝的儿女和天父上帝，并我们的长兄救主耶稣一同组成的。保罗在书信中也提到『上帝的家』，并说『这家就是永生上帝的教会』（提前3:15）。可见这次查案审判的对象，主要是历代以来直到末世的所有上帝的儿女，基督的信徒。圣经中另一处也说：『主要审判祂的百姓。』（来10:26-31）。至于对灭亡罪人和不能得救信徒，以及对撒但、恶天使的定罪审判，将要放在千禧年中进行。由得救圣徒和基督一同对他们进行查案的定罪审判，以决定他们各人罪恶的大小和刑罚的轻重（林前6:1-3.太5:22.路11:31-32.启20:4-6宝座原文是多数词，并未说几个），并在一千年后的执刑审判中，将灭亡的罪人和撒但邪灵一同丢到火湖中受刑，直至永远灭亡（启20:11-15）。
因此，我们千万不要以为既已作了上帝的儿女，将来就一定能得永生。上帝在圣经中劝勉我们说：『「你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。」这是全能的主说的。亲受的弟兄阿，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏上帝，得以成圣。』（林后6:17－7:1）。
使徒约翰也勉励我们说：『你看，父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女。我们也真是祂的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识祂。亲爱的弟兄阿，我们现在是上帝的儿女，将来如何还未显明。但我们知道，主若显现，我们必要像祂，因为必得见祂的真体。凡向祂有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样。』（约一3:1-3）。
（八）也许有人还有疑问说，我们每一个人得救或灭亡，既已在各人生命终止时都已最后肯定了，无所不知的上帝更早已确知每个人能否得救了，为甚么还要通过查案审判来决定得救的人选和他们的奖赏呢？
这是因为上帝在决定每个人能否得救和赏赐大小的事上，不愿独自包办代替。三位一体上帝固然知道每一个人能否得救和各人赏赐的大小，但如果上帝不经过审判的程式，而独自作出决定，就必要遭到撒但和恶人的指控毁谤，也可能在众天使和宇宙众生灵心中留下怀疑的阴影。就如主耶稣在决定使摩西从死里复活的事上，就曾遭到魔鬼的指控和反对（犹9）。撒但也曾在上帝面前屡次控告约伯（伯1:6-12.2:1-13），和大祭司约书亚（亚3:1-5）。在旧约时代，撒但昼夜不断在上帝面前控告上帝的子民，指证他们所犯的罪。当主耶稣在十字架上为我们流血舍命，完成赎罪大功，并彻底暴露了撒但邪恶的面貌，给撒但头部以致命打击后，从此撒但再也不能到天上去，在上帝和众天使面前控告上帝的子民了。正如启示录中所指出的：『大龙……被摔在地上，他的使者也一同被摔下去。我听见在天上有大声音说，我上帝的救恩，能力，国度，并祂基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们上帝面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。』（启12:9-10）。虽然这样，如果上帝在基督复临以前，不经过正式审判的程式，决定得救的人选和奖赏，而在基督复临时接取圣徒升天，仍必会遭到撒但在众天使面前的指控、污蔑和毁谤。上帝正是为了要在全宇宙面前显明自己的公义和慈爱，并堵绝撒但任何控告和诽谤的借口，决定在公元1844年到基督复临以前的这一段时期内，在天上至圣所上帝宝座前，举行公开的查案审判，由天父上帝担任最高审判长（但7:9-10），由道成肉身的人类救主领导和主持实际的审判工作（但7:13-14.约5:22-23,27-30），由千千万万天使担任陪审员和见证人（但7:10.启16:5-6.太18:10），以决定每个人或得救或灭亡的永远的命运，并也决定每个得救之人的属天奖赏。
查案审判自1844年秋天开始以来，至今已进行了一百五十几年了。深信很快就要查到我们活着的信徒，很快就要结束了。我们想到挪亚时代传洪水警告传了一百二十年，洪水就突然来临了。查案审判和三天使警告，也已传了一百五十几年了，可见基督复临已十分迫近了。但愿我们都能在这末后严肃的日子，靠主恩助，在上帝面前『刻苦己心』，深切悔改，不断因信称义，靠主离罪成圣，圣而又圣，并将主永远的福音和三天使信息，迅速传遍全球，迎见主耶稣基督的荣耀复临！
（九）有人询问希伯来书九章首段经文，究应怎样解释？现在，我们就依次研读一下有关经文，并将解释（字句下面划底线）附在有关经文下面：
『原来前约有礼拜的条例和属世界的圣幕。因为有预备的帐幕，头一层叫作圣所，里面有灯台、桌子，和陈设饼。第二幔子后又有一层帐幕，叫作至圣所（原文是Holy of Holies），有金香炉（炉或作坛），有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖，并两块约版；柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座（施恩原文作蔽罪）。这几件我现在不能一一细说。这些物件既如此预备齐了，众祭司就常进头一层帐幕，行拜神的礼。至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血为自己和百姓的过错献上。圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候（指地上圣所每日祭祀制度仍在进行的时候），进入至圣所（原文是圣所，应指天上的圣所，和来9:12. 9:24. 8:2中的圣所原文是同一个字the Holies）的路还未显明。那头一层帐幕作现今的一个表样（表样原文的意思是比喻，也含有象征之意，意即头一层帐幕中的祭祀制度，是现今大祭司基督复活升天后在天上真圣所中上帝宝座前为我们赎罪代求工作的象征，参下面来9:11），所献的礼物和祭物（如每日早晚所献的燔祭，和每日不断为百姓个人所献的赎罪祭），就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。这些事，连那饮食和诸般洗濯的规矩（这节中的「饮食」原文和重订英文作foods and drinks，不是指人的食物，而是指献给上帝的素祭和奠祭(酒)，也就是民28:1-8和结45:17提到的必须和「燔祭（burnt offering焚献一岁无残疾公羊羔，象征基督是上帝的羔羊，除去世人罪孽的）」一同奉上的「素祭（food offering用细面和油作成，象征基督被圣灵充满的圣洁无罪的品格）」和「奠祭（drink offering用酒作奠祭，焚献后发出香气，象征基督完美功义的香气）」），都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候（基督被钉复活升天）为止（从今以后不需要再奉行圣所中每日的祭祀了）。但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造、也不是属乎这世界的；并且不用山羊和牛犊的血（不是单指赎罪日所用的公山羊和公牛的血），乃用自己的血，只一次进入圣所 （原文也是圣所the Holies），成了永远赎罪的事。若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给上帝，他的血岂不更能洗净你们的心（原文作良心），除去你们的死行，使你们事奉那永生上帝吗？……照着天上样式作的物件必须用这些祭物去洁净；但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净。因为基督并不是进了人手所造的圣所（原文也是the Holies这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在上帝面前；也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血（牛羊的血：原文作不是自己的血）进入圣所（原文也是圣所the Holies），如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。』（来9:1-14,23-26）
接着又说：『凡祭司天天站着事奉上帝，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在上帝的右边坐下了。……这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所（按希伯来原文不应译为至圣所，而应译为圣所，和上面来9:24人手所造的圣所是用的同一个字the Holies，当然此处的圣所包括内层至圣所上帝的宝座在内），是借着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。』（来10:11-12,18-20）
在希伯来书前面也同样明确提到：『我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，在圣所（原文和上述的圣所，也是用的同一个字the Holies），就是真帐幕里，作执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的，所以这位大祭司也必须有所献的。他若在地上，必不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的祭司。他们供奉的事本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙上帝警戒他，说：「你要谨慎，作各样的物件都要照着在山上指示你的样式。」』（来8:1-5）
由以上希伯来书中的这些经文可见，全书中屡次提到我们的大祭司基督复活升天后已进入天上的圣所（又称为真圣所）中，用自己的宝血一次而永远地为我们人类完成了赎罪的大工，不像地上的大祭司和祭司们每日和每年在地上圣所中，不断用牛羊的血为百姓赎罪，因这些祭牲本身并没有赎罪的功效。由此也可见：旧约地上的圣所本是新约天上真圣所的象征和预表；旧约地上圣所中的一切祭礼崇祀，包括每日的和每年一次的，也都是天上新约大祭司为我们救赎工作的象征和预表。至于地上圣所中每日每一祭礼崇祀的具体象征意义，保罗并没有一一加以解释，正如他自己所申明的：『这几件我现在不能一一细说。』至于每年一次洁净圣所的礼节，他更没有加以具体解释，也是当时信徒不可能明白的。因为『到二千三百日圣所就必洁净』的预言，『是关乎末后的定期』（但8:14,17），早已被『封住，因为关乎后来许多的日子。』（但8:26）。必须到末后才启封，因这原是属于第一位天使的信息（启14:6-7）。
希伯来书中还可以看到：地上圣所中因由人作祭司，因此在上帝宝座前有幔子隔开；在天上真圣所中是由上帝的儿子基督作大祭司，因此整个圣所在上帝和基督面前都是赤露敞开的。再者，作为三位一体圣子上帝的身份，基督虽然升天后就坐在上帝宝座的右边；但同时祂又是我们的大祭司，必须天天在圣所中，在上帝面前为我们赎罪和代求。
正如经上所说：『我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。』又说：『我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』（约一2:1-2. 1:9）。经上也说：『这位既是永远常存的，祂祭司的职任就长久不更换。凡靠着他进到上帝面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。』（来7:24-25）
『到二千三百日（公元1844年）圣所就必洁净（原文是圣所将要被洁净）』（但8:14）时，基督就来到所称为至圣所的上帝宝座前，和天父一同开始进行查案审判的工作（约5:22,27,30），为要决定每一得救的人选和他们各人奖赏的大小，并永远销毁各人罪恶的记录册，这也就是洁净圣所的最主要含义。查案审判，也就是洁净圣所的工作一完成，基督就要降七灾刑罚小角，并复临毁灭小角等，并囚禁撒但。正如但以理所说：『我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者。他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。宝座乃火焰，其轮乃烈火。从他面前有火，像河发出；事奉他的有千千，在他面前侍立的有万万；他坐着要行审判，案卷都展开了。』『我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前（一同进行审判的工作，审判工作结束时），得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去；他的国必不败坏。』（但7:9-10,13-14）。
预言中随后又提到，这次查案审判发生在小角迫害圣民1260年之后，也即公元1798年之后，和基督复临之前，实也即开始于1844年，说：『他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载、二载、半载。然而，审判者必坐着行审判；他的权柄必被夺去，毁坏，灭绝，一直到底。国度、权柄，和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。他的国是永远的；一切掌权的都必事奉他，顺从他。』（但7:25-27）
最后，我要提到预言之灵在一百几十年前让怀爱伦所见的一个异象，早就预见到末后将有人起来质疑，批评，和否定『到二千三百日圣所就必洁净』的伟大真理，想要摇动三天使信息的根基。
怀爱伦说：『我看到一群立场坚定而谨慎自守的人，他们不赞同那些要摇动那个团体的坚定信仰的人。上帝对他们甚为嘉许。我看到三级阶梯──第一、第二、和第三位天使的信息。那陪同我的天使说：「凡想稍微动摇这些信息的人有祸了。人对这三道信息是否彻底认识，极关重要。人对于这信息的态度足以决定他们灵魂的命运。」
我又看到这三道信息的经过，并看出上帝的百姓已经为他们所有的这段经验付出了何种贵重的代价。这经验是在许多苦难和剧烈的争战中获得的。上帝曾经一步一步带领他们，直到他将他们安置在一个坚实不能动摇的平台（platform）上。我看到有些人走近平台，要检查根基。有些人立即兴高采烈地登上这个根基上。其他的人则开始对这个根基吹毛求疵。他们希望进行某些改革，这样那平台就更完美了，人们就会更快乐了。
有些人从平台上走下来检查，声称安放得不正确。但我看到坚定地站在平台上的所有的人，差不多都力劝那些走下去的人停止发怨言，因为这基础的建筑师乃是上帝，而且他们所反对的乃是他。他们重复地讲述上帝如何带领他们到这个坚定的平台的奇妙作为。他们一同举目向天，大声荣耀上帝。这使那些发怨言离开那基础的人中几个受了感化，他们便自卑地再登上那基础。』（《救赎的故事》第五十五章坚固的基础）。
怀爱伦劝告我们说：『别让任何人拆毁那使我们有今日成就的真理根基。虽然倒处都有错误的陷阱，但上帝仍一步步地引领我们前进。借着「耶和华如此说」这句既浅白又奇妙之话的引领下，现代真理在经受诸般考验后建立起来。若有人兴起，并企图唆使信徒追随他们，当用那经火考验的真理应对他们。……那些企图移走古旧标界的人，没有固守岗位；他们忘了以前所听和所领受的。那些企图引进新的理论，以促使我们对圣所或对上帝和基督位格产生疑念的人，无异是盲目工作。他们企图挠乱上帝子民的心，使他们犹如无锚的船，在汪洋大海上随波逐流。那些自称奉行上帝所赐与我们真理的人，该具备敏锐、清明的属灵识别力，以区别真理和谬论。』（怀氏文稿760 号原文第9-10面，『你必得着能力』227页）。（路光最新修订于2011,5,26）