以下为历代志，以斯拉，尼西米，以斯帖记研究释要
历代志上下研究释要
本书名称：
历代志上下在希伯来原文中，本是合为一卷书的。原文书名含有那些时代的事件，或历代大事记的意思。后来希腊文七十士译本把它分为上下二卷，并改名为历史补遗上下。其实补遗之说，并不符合原著的实意。后来不少学者将它命名为圣史历代志。首先是记载了历代以来的家谱，从亚当开始到犹太人被掳归回；接着是记述了大卫、所罗门和犹大王朝的兴衰历史，直至波斯王古列元年首次下令宣召犹太人从被掳之地归回本国，重建圣殿。
本书作者和写作年代：
按犹太人传统和早期教会的教父都认为本书和以斯拉记都是文士和祭司以斯拉所写的，甚至尼希米记也是以斯拉写的。据研究本书文字与内容和以斯拉记极为近似。以斯拉记是接着历代志，记述了从古列王元年主前536年首次下令犹太人回国，到主前457年波斯王亚达薛西在位第七年第三次下令以斯拉率众回国重建耶路撒冷的历史。而且本书最后二节记述的话，又重复出现在以斯拉记开头的三节上。可见这二卷经书很可能都是以斯拉所写，写作时间约为主前450年前后。
圣经手册上提到：『代上，代下，以斯拉，与尼希米以往原属同一部丛书。据犹太人相传，谓系文士以斯拉的著作。本书常引证其他历史，年代志，与公文记录。例如：「大卫王记」（代上27:4），「先见撒母耳的书，先知拿单并先见迦得的书」（代上29:29），「先知拿单的书和示罗人亚希雅的预言书，与先见易多的默示书」（代下9:29），「先知示玛雅和先见易多的史记」（代下12:15），「先知易多的传」（代下13:22），「哈拿尼的儿子耶户的书上，也载入以色列诸王记」（代下20:34），「列王的传」（代下24:27），「以赛亚所记乌西雅的故事」（代下26:22），「先知以赛亚的默示书」（代下32:32），「犹大与以色列的诸王记」（代下32:32），「何赛的书」（代下33:19）。……此种书籍今均失传。作者亦参考各卷旧约。借着圣灵的引导，根据本书著作之目的，作者增删题材，缮写成书；这样就完成了旧约中这一部分的经卷。』（海莱博士着圣经手册251-252页）。
历代志上下内容要义，以及和列王纪上下的异同：
列王纪同时记载南北两国王朝的事，历代志主要记载南国犹大王朝的历史，而且记述了从亚当到亚伯拉罕、以撒、以色列选民的家谱（代上1-9章），从正面详述了大卫王国的建立和统治（代上10-29章），所罗门的继位和建殿（代下1-9章），以及南国列王的相继延续（代下10-36章），直至被掳即将归回之际（代下36:17-23）。本书在圣灵的启示引导下，特别强调了上帝对大卫王的奇妙宝贵应许和在历史中初步而未完全的应验，甚至因亡国而一度中断的过程，这是由于君王和百姓长期背道而造成的惨痛历史教训，并藉此勉励被捞而即将归回的百姓，要敬畏事奉寻求上帝，凭信展望等待着上帝应许未来的完美应验──大卫的子孙耶稣基督的来临（代上17章）。本书也强调了上帝拣选所罗门王建造圣殿，拣选亚伦子孙作祭司，拣选利未支派的后裔从事圣殿的服务，并记录以色列人的家谱，以便为百姓回国重建圣殿和圣城，承受地业作准备。因此本书的著述，最为适合被掳归回百姓的心灵和实际的需要。
由上所述也可见，如要研究大卫一生的事迹，需将撒母耳记上下的记载和列王纪上历代志上的记载结合起来；研究所罗门的生平事迹，需将列王纪上的记载和历代志下的记载结合起来；研究南国犹大列王的事迹，也需将列王纪下和历代志下的记载结合起来。
历代志上的分段：
（一）历代家谱：从亚当到犹太人首次从被掳之地归回 代上1－9章
一，亚当的谱系 代上1:1-27
二，亚伯拉罕的后裔 代上1:28-54
三，以色列和犹大和大卫王的后裔 代上2:1－4:23
以色列的的十二儿子 2:1-2
犹大的后裔 2:3-55
大卫和所罗门的后裔 3:1-24
后记犹大的后裔 4:1-23
四，西缅的后裔 代上4:24-43
五，河东流便迦得和玛拿西二个半支派后裔 代上5:1-26
六，利未支派的后裔 代上6:1-81
利未的后裔 代上6:1-30
利未的诗班供职者 6:31-48
亚伦的后裔和城邑 6:49-81
七，其他各支派后裔 代上7:1－9:44
以萨迦便雅悯拿弗他利的后裔 7:1-13
玛拿西以法莲亚设的后裔 7:14-40
便雅悯和扫罗的后裔 8:1-40
住耶耶路撒冷的以色列后裔和利未人之职 9:1-44
（二）大卫王的统治 代上10:1－29:30
一，扫罗和他儿子的征亡 代上10:1-14
二，大卫成为以色列全国的王 代上11:1－12:40
以色列长来希伯伦膏大卫为全国的王 11:1-3
大卫攻取耶路撒冷为京都 11:4-9
先前投奔大卫的勇士和大军 11:10－12:37
以色列民同心立大卫为王 12:38-40
三，大卫运回约柜一心筹建圣殿 代上13:1－17:27
大卫率众运约柜乌撤被击杀暂存俄别以东家 13:1-14
大卫筹建宫殿和打败非利士人 代上14:1-17
大卫再次率众将约柜运来耶路撒冷 代上15:1-29
大卫献祭为民祝福设立歌颂的和供职事奉的 16:1-43
大卫一心建圣殿上帝的婉拒和应许大卫的祈祷 17:1-27
大卫战胜周围一切敌人国势极为强盛 代上18:1－20:8
四，大冲数点百姓遭上帝惩治 代上21:1-31
五，大卫为建殿准备材料并嘱勉所罗门建殿 代上22:1-18
六，大卫最后的安派 代上23:1－29:30
数点利未人明确利未人的职任 代上23:1-32
安排亚伦后裔任职祭司的班次 代上24:1-19
其余利未子孙也制签得职 代上24:20-31
大卫设立诗歌班次 代上25:1-31
安排守门的班次 代上26:1-19
安排掌管府库的利未人 代上26:20-28
安排作官长士师的利未人 代上26:29-32
以色列人各族长千夫长百夫长按班次服事王 27:1-24
大卫诸臣及其职守 代上27:25-34
大卫招聚众民宣示上帝已拣选所罗门建殿 28:1-10
大卫将上帝指示的建殿样式指示勉励所罗门 28:11-21
大卫讲述已尽力奉献建殿百姓也受感乐意奉献 29:1-9
大卫在众民面前称颂祈祷上帝 代上29:10-19
会众也都称颂敬拜上帝并一同欢乐 代上29:20-21
会众奉上帝的命再膏所罗门为王 代上29:22-25
大卫作王40年在上帝所赐丰富尊荣中安睡 29:26-30
历代志下的分段：
（一）所罗门王的统治 代下1:1－9:31
一，所罗门率众去基遍献祭敬拜上帝 代下1:1-6
二，上帝向他显现他向上帝求智慧蒙悦纳 代下1:7-17
三，所罗门定意建殿和推罗王答应派技师运木料 2:1-18
四，开始建造圣殿 代下3-4章
五，圣殿落成和奉献典礼 代下5-7章
招聚长老众民将约柜抬入圣殿被上帝荣光充满 5章
所罗门为百姓祝福并称颂上帝的圣名 代下6:1-11
所罗门跪下为献殿祷告 代下6:12-42
祷告完毕火从天降烧尽祭物上帝荣光充满圣殿 7:1-3
所罗门和百姓献祭并为献殿守节七日 代下7:4-10
夜间上帝再次向所罗门显现发出应许和告诫 7:11-22
六，建城邑善用人,常献祭,定圣殿事奉班次,拥有船舶 8章
七，示巴女王求见,智慧财宝胜过天下列王,作王四十年 9章
（二）犹大列王统治 代下10:1－36:21
一，所罗门儿子罗波安继位为王17年 代上10-12章
罗波安不听老仆忠告触怒十支派离去 代下10章
罗波安加强国防接待祭司利未人国家强盛三年 11章
强盛时离弃上帝律法遭埃及掳掠辖制受神管教 12章
二，亚比雅继位为王3年 代下13章
亚比雅率军和离弃上帝的以色列国争战 代下13:1-12
王和犹大人呼求依靠神,打败众多以色列人 13:13-21
三，亚撒继位为王41年 代下14-16章
四，约沙法继位为王25年 代下17-25章
五，约兰继位为王八年 代下21章
六，亚哈谢继位为王一年死后他母亲灭王室篡王位 22章
七，祭司耶何耶大帮助亚哈谢幼子约阿施夺回王位 23章
八，约阿施七岁登基作王四十年 代下24章
九，亚玛谢继位为王29年 代下25章
十，乌西雅继位为王52年 代下26章
十一，约坦继位为王16年 代下27章
十二，亚哈斯继位为王16年 代下28章
十三，希西家继位为王29年 代下29-32章
十四，玛拿西继位为王55年 代下33:1-20
十五，亚们继位为王二年 代下33:21-25
十六，约西亚约位为王31年 代下34-35章
十七，约哈斯继位为王三个月 代下36:1-4
十八，约哈斯的哥哥约雅敬作王11年 代下36:5-8
十九，约雅斤继位为王三个月零十天 代下36:9-10
二十，约雅斤叔叔西底家作王11年被掳国亡 36:11-21
（三）波斯王古列元年下诏书号召犹太人回国建殿 代下36:22-23
研究本书的参考书籍：先祖与先知第66-73章，先知与君王。
以斯拉记研究释要
本书名称：
在犹太教和基督教最早的正典经卷中，也是主耶稣在世时所用的经卷中，以斯拉记和尼希米记本为一卷书，称为以斯拉记。后来第三世纪迦太基神学家俄利根（主后185-253）将它分开称为以斯拉记上、下。后来在耶罗米所译的拉丁文武加大圣经中也正式将它们分为二卷书，并且他是第一人称它们为以斯拉记和尼希米记。
据研究这二卷书在文字、体裁和内容的重点上，都和历代志相似，而且历代志最后二节的话也重复出现在以斯拉记的开头。因此很多人都相信这几卷经书是出自一位作者和编者之手。历代志记述犹大人被掳以前大卫王朝的历史，这二卷书记述被掳归回的事。
本书作者和写作年代：
犹太人传统和早期教父都认成这几卷经书，都是文士和祭司以斯拉所写的，他也引用了当时已有的文件和著述。这也是合理可信的。写作年代约为主前440-430年。
本书内容要义：
本书记述了被掳犹太人二次回耶路撒冷重建圣殿和圣城的历史：首先是波斯王古列元年，也就是主前536年发布御令，号召上帝子民回归耶路撤冷，重建圣殿，以及其经过（拉1-6章）。其间遭到敌人破坏而一度停止重建（拉4章）。后又在先知的勉励下继续凭信重建，并获得大利乌王第二年，也就是主前519年第二次发出御令，重申并坚定古列王先前的御令，严禁任何人阻挡建殿的工作，直到圣殿初步修成（拉5-6章）。接着是亚达薛西王在位第七年，也就是主前457年发出御令，命以斯拉率领众民第二次回耶路撒次，进一步重建圣殿和圣城，以及其经过（拉7-10章）。
本书内容分段：
（一）首次归回耶路撒冷重建圣殿 拉1-6章
一，古列王元年受感下令号召犹太人回国重建圣殿 1:1-4
二，许多犹太人热烈响应带着前圣殿的器皿回国 拉1:5-11
三，回国人口的数目和家谱的统计 拉2:1-70
四，七月初一日起百姓聚集耶路撒冷筑坛献祭守节 3:1-7
五，第二年二月开始重建圣殿 拉3:8-13
六，外邦敌人不断骚扰破坏,贿买谋士上本诬告 拉4:1-6
七，篡位七个月的亚达薛西听取诬告禁止建殿 拉4:7-24
八，凭信建殿回复河西总督质询等候大利乌王的回示 5章
九，大利乌王再次下令坚持古列前令重建圣殿并完工 6章
大利乌王命查阅古列王先前诏令内容 拉6:1-5
大利乌王第二次下令加速重建圣殿工作 拉6:6-12
圣殿初步完工行献殿礼并守逾越节 拉6:13-22
（二）再次归回耶路撒冷重建圣城 拉7-10章
一，亚达薛西王第三次下令重建圣城和以斯拉回国 拉7章
以斯拉在王第七年蒙允准率众回耶路撒冷 拉7:1-10
亚达薛西王第七年所下诏令空前完美的内容 拉7:11-26
以斯拉对上帝的颂赞 拉7:27-28
二，记录从巴比伦回耶路撒冷之人的家谱和人数 拉8:1-14
三，记述带领他们归回耶路撒冷的过程和情况 拉8:15-36
招聚众人利未人和尼提宁人在河边三日 拉8:15-20
宣告禁食恳求上帝保护路途平安蒙应允 拉8:21-23
将金银和器皿都过称交付十二祭司长带往圣城 24-30
正月十二日自亚哈甄河边起行安抵耶路撒冷 8:31-34
向上帝献燔祭赎罪祭将王的谕旨交总督省长 8:35-36
四，以斯拉严肃处理以色列人和外邦女子结亲事 拉9-10章
以斯拉听说祭司利未人百姓和外邦女子通婚事 9:1-2
以斯拉撕衣拔发为众人的罪痛哭认罪祷告 拉9:3-15
众民也因此痛哭有人勉励支持以斯拉严肃处理 10:1-4
以斯拉要众人起誓如此行并通知百姓三日内聚集 5-8
以斯拉要犯罪的人认罪休妻会众应承个别人顽抗 9-15
查办记录聚外邦女子之人的名字 拉10:16-44
研究本书的重要参考书籍：怀爱伦着『先知与君王』
附注：三次出令重建圣殿和圣城
但9:25-27指出为犹太人截出的『七十个七』年的计算起点，是『从出令重新建造耶路撒冷』开始，首先就给了但以理莫大的安慰，并保证他本国百姓必将很快归回祖国，重新建造耶路撒泠。
『出令重新建造耶路撒冷』共有三次：第一次是古列王元年，也就是公元前536 年发出的重建圣殿命令（拉1:1-4）。应验了先知以赛亚和耶利米的预言。（赛44:26-28. 45:1-13.耶25:11-12. 29:10.代下36:17-23）。当时约有五万人随同所罗巴伯等一同回国。后来重建工作在亚达薛西王在位时遭到禁止。（拉4:7-24）。有人猜想他是古列的长子冈比斯王，看来不可能，因他不会公然反对他父王的命令。有人认为他是假冒的司美第斯，他曾在冈比斯王死后，和大利乌王兴起前一度篡位为王，七个月。这看法是正确的。因大利乌王夺回王位后，犹太人又重建圣殿，竟无人敢提这个篡位者的禁令而加以阻止。（参：拉4:23,24. 5:1-17.先知与君王46章,467页）。
第二次是大利乌王第二年，也就是公元前519 年发出的重建圣殿的命令（拉5:1-5.6:1-2）。以后在他儿子亚哈随鲁继位为王时，又有人『上本控告犹大人和耶路撒冷的居民。』（拉4:6）。哈曼也曾一度设计要除灭犹太人，但上帝藉以斯帖、末底改摧毁了他的毒谋。
第三次是亚达薛西王第七年，也就是公元前457 年所发出的重建耶路撒冷的命令（拉7:28）。由以斯拉带领众人回国。亚达薛西王二十年，又应允尼希米回国，帮助以斯拉重建圣城的工作。
由于重建圣殿的工作实际上是借着以上三次命令才得以建造完毕，由古列发起，大利乌坚定，和亚达薛西完成。如经上所记：『犹大长老……就建造这殿，凡事亨通。他们遵着以色列上帝的命令，和波斯王古列、大利乌、亚达薛西的旨意，建造完毕。』（拉6:14）。又由于第三次命令内容最完美，不但要以斯拉继续重建圣殿，而且还要他指派明白上帝律法的人担任士师和审判官，建立行政、司法机关，至于建造办公府第和修建城墙等等，自然也都包括在内。王和七个谋士以及祭司百姓也都奉献了大量金银财物给上帝，如圣殿经费不足时，还可从国库中支取。（拉7:11-26）。又免除众多圣职人员的税赋。因此『出令重新建造耶路撒冷』也应以第三次命令发出时，也就是公元前457 年为计算起点。这实际上也就是七十个七年和二千三百年的计算起点。
关于但九章七十个七年预言的解释，可参看路光所著『圣道专题研究』第五部分第五题，或『但以理研究与默想』第十五题关于但九章异象和七十个七年预言时期的更详细解释。
尼希米记研究释要
本书名称：
本书和以斯拉记原为一卷经书，被称为以斯拉记。后来被分开成为二卷经书，并被改称为以斯拉记和尼希米记。详见上面以斯拉记中的说明。
本书作者和写作年代：
犹太教和早期基督教传统认为是以斯拉所编写的，但很显然的，以斯拉主要是选用了尼希米自己写的回忆录，因书中大部份内容是尼希米以第一人称的语气所写的，极其亲切感人。（尼1:1至7:73. 12:31至13:31……）。写作年代约为440至430年。
本书内容要义：
亚达薛西在位二十年，也就是主前444年，原为王的酒政的尼希米，因听说耶路撒冷城墙被拆毁，城门被焚烧，百姓遭难，而在上帝面前哭泣禁食祈祷。四个月后向王提出请求，蒙王允准差派回耶路撒冷，不但在种种艰难危险中，一心信靠上帝，带领百姓，机智应对，英勇奋斗，一手拿枪，一手建造，在上帝的恩助下，终于迅速完成了建造城墙的工作；而且还和以斯拉一起，帮助复兴百姓的灵性，重整宗教的生活，改革社会的弊端。自己虽身为犹大省长十二年，却以身作则，不要省长的俸禄，并开大会斥责富人的剥削，要他们免去穷人的债务，帮助穷人摆脱贫困苦难。为我们留下了感人至深的榜样。
本书内容分段：
（一）尼西米回耶路撒冷帮助重建城墙 尼1-7章
一，波斯王亚达薛西二十年(主前444年)基斯流月(犹太历九月相当于阳历十二月),尼西米听说耶路撒冷城墙被拆毁,城门被焚烧,百姓遭难,而哭泣禁食祈祷 尼以斯帖记1章
二，亚达薛西二十年尼散月(犹太历一月相当于阳历四月)尼希米获王允准回耶路撒冷帮助重建城墙 尼2章
尼希米默祷提出请求获王允准 2:1-8
在军长马兵护送下犹太历四月下旬回到故城 2:9-11
夜间暗中察看被毁城墙被焚城门和城墙概况 2:12-16
发动官长祭司百姓顶着敌人反对重建城墙 2:17-20
三，犹太历五月三日开始按名单分段建造城墙 尼3章
四，祷告防备挫败敌人阴谋,边带兵器边奋力建造 尼4章
敌人的发怒脑恨嗤笑和尼希米的祷告 4:1-6
祷告防范边拿兵器边作工挫败敌人的破坏毒谋 4:7-23
五，以身作则以爱心公义解救穷人脱离苦难 尼5章
六，五次挫败敌人谋害阴谋和假先知的恐吓 尼6:1-14
七，以禄月(犹太历六月)25日城墙修成共修52天 6:15-19
八，安立门扇派人管理耶路撒冷并看守城门城墙 尼7:1-4
九，再次按照家谱查核统计人口 尼7:5-73
（二）帮助复兴百姓灵性安排圣殿事奉加强社会安宁 尼8-13章
一，七月初一以色列人聚集听以斯拉宣读律法书 8:1-12
二，会众遵律守住棚节每天听以斯拉宣读律法书 8:13-18
三，七月二十四日聚会禁食和上帝立约 尼9-10章
七月二十四日会众聚集禁食认罪 9:1-4
多位利未人代表会众祈求认罪和上帝立约 9:5-38
记录立约签名之人(以斯拉似未能出席) 10:1-27
其他的人也都起誓不和外邦人结亲谨守圣日 10:28-31
各人定奉献金和一分之一 10:32-39
四，安置居民,加强城防,统计祭司利未人 尼11:1－12:26
安置住耶路撒冷和犹大各城原地业的人口 11:1-24
耶路撒冷周畔村庄由犹大和便雅悯人居住 11:25-36
统计祭司和利未人的情况 12:1-26
五，为城墙行告成礼和祭司利未人的供给与职任 11:27-47
为城墙竣工行告成礼 尼11:27-43
规定祭司利未人的供给和职任 尼11:44-47
六，重新整顿数律例 尼13:1-31
亚扪摩押人不得入会 尼13:1-3
掷出多比雅之家俱洁净圣殿库房 尼13:4-9
恢复祭司利未人的供给和职任 尼13:10-14
禁戒百姓犯安息日 尼13:15-22
禁止会众和外邦人通婚 尼13:23-31
研究本书的重要参考书籍：先知与君王
以斯帖记研究释要
本书名称：
以斯帖记和路得记是圣经中仅有的以妇女名字作书名的经卷。也可见她们在以色列人历史中的重要地位和影响力。
本书作者和写作年代：
本书的作者很难查考。犹太历史家约瑟法说本书是末底改所作，并非没有可能。写作的年代最早当在亚哈随鲁王在位（主前486-465年）第十二年（即主前473年）犹大人杀灭要害他们的仇敌之后。以斯帖被选立为王后，是在亚哈随鲁王第七年（即主前478年）十月。十三年后（主前465年），亚哈随鲁王去世，他的儿子亚达薛西王继位。以斯帖当时己身为太后，对亚达薛西也必有很好的影响力。以斯拉是在亚达薛西王在位第七年（即主前457年）回耶路撤冷的，尼希米是在亚达薛西王二十年（即主前444年）回耶路撒冷的。
本书背景和内容要义：
波斯古列王元年曾下诏书，号召上帝子民回耶路撒冷重建上帝的圣殿，但响应的人很少，只有五万多人，和被掳分散各地的几十万犹太人相比，只是个少数。过了二十余年后，大利乌王又下令，坚定了古列王的御令，大力支持推耶路撒冷进重建圣殿的工作，但仍未见有甚么人响应回耶路撒冷去。因犹太人已长期在外邦安居家业，怕再回去白手起家，忍受艰苦的生活，甚至遭受四周外邦敌人的欺压。但也正因此，犹太人有失去作为上帝选民重建圣殿，复兴圣城和祖国的神圣使命感的危险。于是上帝容让哈曼灭绝犹太人的毒谋，获得亚哈随鲁王的允准，在波斯全国各地即将执行，好让上帝在各地的犹太选民，披麻蒙灰，刻苦己心，禁食哀求。同时上帝也在此危机来到之前，预备了解救的方法，即通过王后以斯帖向王恳求和起用末底改为宰相来拯救以色列人脱离这一次民族危机，并反过寸剪除一切想要杀害他们的敌人，使荣耀归于上帝的圣名。全书中虽然没有一次提及上帝的圣名，但却几乎倒处可见上帝神奇的作为。这也是本书的一大特色。
本书内容分段：
（一）以斯帖被选为亚哈随鲁的王后 斯1-2章
一，亚哈随鲁王大摆宴席180日 斯1:1-8
二，王后瓦实提不遵王命赴宴 斯1:9-12
三，瓦实提被废除王后位份 斯1:13-22
四，以斯帖被选立为后 斯2:1-18
五，末底改通过以斯帖揭发要谋害王的二太监 斯2:19-23
（二）哈曼发诏书要在十二月十三日灭绝犹太人 斯3章
一，哈曼高升怒末底改不拜要灭绝犹太人 斯3:1-6
二，哈曼求王灭绝犹太人获允准 斯3:7-11
三，哈曼写诏书传全国命一日之内杀灭犹太人 斯3:12-15
（三）末底改披麻蒙灰哀祷并要以斯帖向王恳求 斯4章
一，末底改和全国的犹太人披麻蒙灰痛哭哀祷 斯4:1-3
二，末底改要以斯帖为本族的人向王恳求 斯4:4-8
三，以斯帖回话表明她的顾虑 斯4:9-12
四，末底改劝责,以斯帖应允,要众人禁食三昼夜 斯4:13-17
（四）以斯帖求王二次带哈曼赴宴和随后发生的事 斯5-6章
一，以斯帖求王带哈曼赴宴并求王明日再带他赴宴 5:1-8
二，哈曼欢喜回家命人制木架要将末底改挂上 斯5:9-14
三，王夜晚失眠听人读历史发觉未奖赏末底改 斯6:1-3
四，正巧哈曼想来告状王反而叫他尊荣末底改 斯6:4-14
（五）第二天宴席上以斯帖求王拯救,揭发哈曼,蒙王允准 斯7章
一，以斯帖求王拯救自己和本族的生命并揭发哈曼 7:1-6
二，王大怒吩咐人将哈曼挂在自己所制的木架上 7:7-10
（六）再次恳求蒙应允末底改为宰相犹太人杀灭敌人 斯8-10章
一，王当日将哈曼产业给以斯帖高升末底改为宰相 8:1-2
二，以斯帖再求王,王叫末底改再写诏书传全国 斯8:3-8
三，末底改写诏书叫犹太人在那日聚集杀灭敌人 斯8:9-17
四，犹大人12月13日甚至14日聚集杀了一仇敌 9:1-19
五，末底改写信给各地犹大人守14-15日为普珥节 9:20-32
六，末底改被高举作宰相被录波斯史册 斯10:1-3
研究本书的参考书籍：先知与君王第49章