约伯记，诗篇，箴言，传道书，雅歌研究释要
约伯记研究释要
本书名称：
本书也以书中的主要人物约伯命名为：约伯记。本书以诗歌的体材写成，文笔优美，含义深广，被称为旧约圣经中诗歌书的第一卷，其它四卷依次为诗篇，箴言，传道书，和雅歌。诗歌书也被称为智慧书。这也表明了这几卷经书的二大特点，在圣灵的启示下，不但是以诗歌的体材写成，而且满含有属天的智慧。
圣经手册中提到一段话可供参考：『七十士译本在附注里，依据古时传说，以为约伯即系以东地第二个王约巴（创36:33）。本书所提之人名与地名似乎其背景与以扫的后裔有关。……无论如何，本书具有浓厚的上古时代的气氛，人物似为亚伯拉罕早期的后裔，地点则沿亚拉伯之北境，时代约与以色列人旅居埃及时相同。』（圣经手册286页）。
本书作者和写作年代：
海莱博士所著的『圣经手册』中说：『古犹太人传说，认为摩西系本书之作者。摩西曾住于与东地毗邻之米甸旷野，他很可能由约伯至近的后人，听到约伯的故事；或者约伯当时还活着，摩西可以从他本人听到他的故事，约伯可能将他家族的一分案卷，送给摩西作参考。约伯既为亚伯拉罕的后裔，摩西就会很自然地认约伯是在神圈子里的人。近代评论者以为本书之文笔才华，既如是卓越，其著作年代一定较晚。但这种臆测并无根据，我们仍以为传统的旧说比较正确。』（圣经手册287页）。
怀爱伦也提到：『在旷野孤独的长久年代并没有虚度。不但使摩西为前面的伟大工作获得了必要的准备，而且在这时期中，在圣灵的启示下，摩西也写作了创世记和约伯记，被上帝子民以最大的兴趣研读着，直到末时。』（Special
Testimonies, Feb. 19, 1880）
其实摩西本人就具有非凡的写诗才能，他也是灵感的诗人。在摩西快要临终前，上帝吩咐摩西写一篇诗歌，教导警告以色列人：『现在你要写一篇歌，教导以色列人，传给他们，使这歌见证他们的不是。……当日摩西就写了一篇歌，教导以色列人。』（申31:19,22）。这是一篇气势雄伟、感人至深、扎人心地的长篇灵感诗歌，记在申命记32章1-43节中。早在出埃及过红海时，摩西也在圣灵的感动下，及时写了一篇歌颂耶和华的诗歌，记在出埃及记15章1-21节中。
约伯记的内容要义：
蒙上帝特别称赞的『完全正直，敬畏上帝，远离恶事』的约伯，在上帝的掌管和撒但的一再控告攻击下，遭受到一连串特殊的火炼，起先靠主得胜，完全顺服上帝，后来在长时间的极度痛苦中，在亲友的厌弃，仇人的凌辱，至友的误解下，又因缺乏亮光，不理解上帝的作为，便开始咒诅自己的生日，宁求上帝让他死去（约伯整个受难的时期约有数月，参伯7:3英文和原文）。他虽然不敢自杀，因知自杀是违背第六诫的犯罪行为，但却在和三个朋友辩论中说了一些埋怨上帝的话。三个朋友一致认为约伯所以会遭受一连串灾祸，必是由于他暗中所犯的罪孽，因此都劝他悔改自己的罪，寻求上帝，就可重获上帝的恩眷。约伯却始终坚持自己清白无罪，并因不理解上帝的作为而怨怪是上帝剥夺了他的理，是上帝在攻击他。三个朋友的说话，起先话语虽较含蓄，后来越说越尖锐，尤其是以利法武断地凭空指责约伯犯了各种严重的罪，因此他们的安慰劝勉和告诫，反带给约伯更大的痛苦磨炼，也使四周围观旁听的人，更加歧视和憎厌约伯。后来第四个旁听的人以利户的发言，虽然不像他们认为约伯遭难是由于犯罪所受的刑罚，但也认为是出于上帝的惩治管教，为了阻止义人的骄傲犯罪，为了挽救他的生命。同时他也特别指责了约伯的自以为义，不以上帝为义。但批判得太重，说约伯回答像恶人一样，是在罪上又加悖逆。
最后上帝亲自作出回答：先是温和地责备约伯：『谁用无知的言语，使我的旨意暗昧不明？』『强辩的岂可与全能者争论么？』『你岂可废弃我所拟定的？岂可定我有罪，好显自己为义么？』约伯立即认罪自责。『约伯回答耶和华说：我知道，你万事都能作；你的旨意不能拦阻。谁用无知的言语使你的旨意隐藏呢？我所说的是我不明白的；这些事太奇妙，是我不知道的。求你听我，我要说话；我问你，求你指示我。我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己（或译：我的言语），在尘土和炉灰中懊悔。』
接着上帝又责备以利法说：『我的怒气向你和你两个朋友发作，因为你们议论我不如我的仆人约伯说的是。现在你们要取七只公牛、七只公羊，到我仆人约伯那里去，为自己献上燔祭，我的仆人约伯就为你们祈祷。我因悦纳他，就不按你们的愚妄办你们。你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。』（伯42:7-8）。
当约伯为他三个朋友祈祷后，上帝使约伯从苦境中转回，又加倍赐福给他，再赐他七个儿子三个女儿。使他又活了一百四十年，得见儿孙四代，才在主里安睡。（详见以下分段纲目和经文）
由以上所述可见，约伯记中实际上也是讨论了一个神学上的难题：上帝的儿女和世人为甚么有时会遭受苦难？他们遭受苦难的原因是甚么？从总的来说，上帝儿女遭受苦难不外乎以下四大原因：（一）因犯罪所受的刑罚，如约伯的三个朋友所一直论断的。（二）因骄傲、过犯、偏行己路所受的管教或说惩治，如第四个发言人以利户所提到的（约36:7-12.参启3:19.来12:5-13）。（三）试炼或火炼：为炼净上帝子民品格上的杂质，熬练上帝子民的信心爱心，成为精金。如约伯在痛苦的磨难之夜中，也略为想到：『然而祂知道我所行的路，祂试炼我之后，我必成为精金。』（伯23:10.参雅1:2-4.彼前1:6-7）。（四）特殊的火炼，烈火的考验，为信仰的争战：上帝让祂仆人和子民在烈火中显出真金的品质，在黑暗中放出特有的异彩，在艰危或殉道中为主作荣美的见证。如上帝让约伯因撒但的攻击经受的特殊的火炼，主要是属于这一目的，但同时让他经受火炼之后，在信仰灵性品格上获得进一步的提高。事实上，上帝子民在遭受惩罚或管教，管教或试炼，试炼或特殊的烈火的考验之时，有时可清楚界定，有时也难以绝对分开。
至于约伯子女的特然死亡，固然是由于撒但的攻击，但也在上帝的容让之下。他们将来的命运或是永远灭亡，或是永远得救，我们不知道，只有上帝知道。但有一点我们可以肯定：如果他们是永远灭亡的话，那么说明他们怀有没有悔改的罪，而且他们的心灵已刚硬到永不可能悔改的地步，因他们若还有悔改的可能，上帝必不会让他们被撒但击杀。正如经上所说：『压伤的芦苇，祂不折断；将残的灯火，祂不吹灭。』（赛42:3）。能挽救的，主必挽救到底。『祂愿意万人得救，明白真道。』『不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。』（提前2:4.彼后3:9 ）。因为『上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不知灭亡，反得永生。』（约3:16）。还有一点可以肯定：如果他们是永远得救的话，那么说明他们当时的灵性已作好最好的准备，或在灾祸临头时悔改寻求上帝，而且他们当时的去世，会比以后活着更好。人不知道，上帝知道。上帝必使『万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处。』（罗8:28）。至于上帝为甚么容让他们在这时被撒但突然击杀，显然一方面是为了加强约伯所受火炼的力度，一方面也藉此警告信徒要时时儆醒，常常祈求，随时预备好迎见主来，或面对突发事件。
至于世人所受的苦难也同样有相似的性质。总的来说，一切的苦难都是由于人类犯罪堕落所造成的结果，也是从撒但的危害而来。具体来说，有些人所受的苦难是由于自己犯罪所造成的结果（例如犯国家刑事律法的罪坐牢，或违犯自然健康律而患病受苦）；也有些人所受的苦难非因自己犯罪而来（例如先天的残废）；也有些人的苦难是由于天灾人祸所造成的；也有更多人的苦难是由于人类犯罪后所造成的生老病死的不可抗拒的规律所带来的。有时灾祸临头时，也可能使人临死前信而悔改，得蒙拯救。……不论怎样，有一点我们可以深信：人间的一切苦难仍在上帝慈爱公义的执掌之下，为了警戒人，提醒人，劝告人，帮助人，催促人，以挽救更多的人悔改信主，得蒙拯救。上帝使『万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处』的应许，同样适用在他们身上。
约伯记的分段：
（一）约伯在上帝的掌管撒但的攻击下所受的特殊火炼 伯1-2章
一，约伯的虔诚仁义和蒙福 伯1:1-5
二，上帝的称赞撒但的控告约伯经受烈火考验 伯1:6-22
三，约伯在家破人亡的烈火考验中仍敬拜顺服上帝 1:20-22
四，上帝的称赞撒但的控告约伯再受烈火的考验 伯2:1-8
五，约伯遭受混身毒疮折磨妻子怨忿仍顺服上帝 伯2:9-10
六，约伯三友前来安慰七天七夜同坐地上不发一言 2:11-13
（二）约伯和他三个朋友的对话 伯3:1－31:40
第一个回合对话：伯3:1－11:20
一，约伯自诅生日宁求死亡（他并无自杀思想因知自杀违犯第六诫宁愿求死主要是因缺少真光） 3:1-26
二，以利法责备约伯劝他重视上帝对犯罪的管教 4:1-5:27
三，约伯自辩未违神言不理解上帝作为宁求死亡 6:1-7:21
四，比勒达说儿女或因犯罪受报上帝不丢弃完人 8:1-22
五，约伯仍自辩无罪求问上帝为何惊吓苦待我 9:1-10:22
六，琐法责约伯自义当除掉罪孽寻求主必得恩眷 11:1-20
第二个回合对话：伯12:1－20:29
一，约伯责友为上帝编造谎言宁与上帝理论 12:1-14:22
（约伯祈求仰望复活之晨14:13）
二，以利法严责约伯不敬之心罪孽之口诡诈之舌 15:1-35
三，约伯责友安慰反成愁烦,又被敌人打脸凌辱,聚会攻击,是上帝撕裂我,扔在恶人手中,唯仍向主哀诉 16:1-17:16
四，比勒达细述恶人必遭祸患不义之人必遭败亡 18:1-21
五，约伯责友十次侮辱,自诉被众人憎嫌厌恶,但仍深信将来终必复活,得蒙救赎（19:25-27） 19:1-29
六，琐法回答恶人夸胜是暂时的终必完全败亡 20:1-29
第三个回合对话：伯21:1－31:40
一，约伯说恶人也有足享长寿儿孙成群安然去世的 21:1-34
二，以利法武断指责约伯犯有各种罪恶,劝他悔改 22:1-30
三，约伯仍一心仰望神『祂试炼我之后我必如精金』(23:10)只是仍质疑上帝的作为,为何使义人遭难,让恶人横行,不使认识祂的人在世上看见他们的报应 23:1-24:25
四，比勒达说人在神前怎能称义妇人生的怎能洁净 25:1-6
五，约伯仍坚持说我至死必不以自己为不正,也指出恶人最终的报应(27章),又回忆往日的佳境与善行(29章),复述如今的痛苦和被神所折磨(30章),最后又以誓言咒语力证自己的纯正无辜(31章) 26:1-31:40
（三）第四个人以利户的发言：向约伯发怒因他自以为义,不以上帝为义;又向约伯的三友发怒,因他们想不出话回答的话来仍以约伯为有罪 伯32:1－37:24
一，序言和第一次发言：责约伯自义,错怪上帝攻击他,上帝惩治人为阻止人骄傲犯错,为救他的生命 32:1-33:33
二，神待人无不义,责约伯的话是在罪上又加悖逆 34:1-37
三，责备约伯说虚妄的话,多发无知的言语 35:1-16
四，劝约伯接受管教,转离罪孽必再蒙福;又责约伯选择罪孽过于选择苦难,再劝约伯归荣耀于上帝 36:1-37:24
（四）上帝对约伯的回答 伯38:1－41:34
一，谁用无知的言语使我的旨意暗昧不明？上帝以造物的奇妙诘问约伯 38:1-41
二，上帝以禽兽的的特性诘问约伯 39:1-30
三，岂可与全能者争论么？岂可废弃我所拟定的，岂可定我有罪，好显自己为义么？上帝以自己的大能作为以所造的河马和鳄鱼的力量诘问约伯 40:1-41:34
（五）约伯向上帝认罪自责 伯42:1-6
（六）上帝责备约伯的三友要他们认罪献祭请约伯代祷 伯42:7-9
（七）约伯为三友祈祷后,从苦境转回,蒙上帝加倍赐福 42:10-17
诗篇研究释要
本书名称：
诗篇的希伯来文书名为『赞美诗』，可见赞美上帝是诗篇的主要旋律。从内容来说，诗篇中大部分都是属于祷告和赞美的诗篇，也有一些是属于训诲的诗篇。中文书名就统称之为『诗篇』。
诗篇的作者和写作年代：
诗篇共有150篇，主要作者是大卫，写于主前一千年。根据诗篇原有标题，大卫作诗73篇，亚萨作诗12篇（诗50,73-78），可拉后裔11篇（诗42,44-49,84-85,87-88），所罗门2篇（诗72,127），摩西1篇（诗90），以探1篇（诗89），50篇无名。据研究无名的诗篇中，有些作者仍可能是属于以上几位，至少有几篇是大卫所写的。虽然标题上的名字不一定是指作者的意思，例如『大卫的诗』(A
Psalm Of David)，按原文也可译成『为大卫的诗』(A Psalm For David)，或『给大卫的诗』(A Psalm To David)，这是因为『的』Of『为』For『给』To三个介系字，在希伯来原文中都是同一个字；但是，根据在诗篇原有标题中的一贯用法和含意，都是指作者的意思。请参照诗72篇『所罗门的诗』73篇『亚萨的诗』84篇『可拉后裔的诗』89篇『以斯拉人以探的训诲诗』90篇『神人摩西的祷告』等。因此我们相信诗篇至少一半以上是大卫所写的，为此诗篇有时也被称为大卫的诗篇。我们不要忘记，大卫不但是君王，而也是灵感的诗人和先知（徒2:30-31），而且大卫本身也是基督的预表（结34:23-24.37:24-25）。诗篇中有许多论到基督的预言（诗2,8,16,22,40,45,69,72,89,110,118,132篇）。详参书末关于基督的预言和预表。
关于可拉后裔的诗：可拉后裔是利未人，爱好诗歌，擅长歌唱。大卫曾把他们组织起来，在圣殿礼拜时专职从事歌唱颂赞的工作。这组织世代相承，为期很久。上帝也从他们中兴起灵感的诗人，写下了神圣的诗篇。
关于亚萨的诗：亚萨是大卫的伶长（代上15:16-20.16:5），也是先知（代下29:30）。希西家王的唱诗班是用『大卫和先见亚萨的诗词颂赞耶和华』的。（代下29:30）。
灵感诗人以探（诗89篇）也是和亚萨、希幔同作大卫伶长者，带领利未人的诗歌班，大声歌颂赞美上帝。（代上15:16-19）
诗篇中有关音乐的标题：
有些难于了解，有些略有解释，也有不同理解。例如诗22篇『调用朝鹿』意清晨初露，或清晨来的拯救的意思，『交于伶长』（指挥）；诗53篇『调用麻哈拉』(壮观之舞跻)；诗88篇『调用麻哈拉利暗俄』(跳舞和呼喊)；诗3篇『细拉』(有认为延长之意，也有认为是过门，或休止，或加强聱调之意)；7篇『流离歌』(高声呼喊)；45篇『调用百合花』(代表春天)等等。
诗篇中按体裁题旨和内容的分类：
一，预言弥赛亚的诗：『以下是预言弥赛亚最明显的诗篇：耶和华受膏者的神性与其统治世界（诗二），人因基督而得掌管万物（诗八），祂的由死复活（诗十六），祂的受害（诗廿二），祂的新妇与永远的宝座（诗四五），又论祂的受害（诗六九），王权的荣耀与永恒（诗七二），誓许坚定宝座，直到永远（诗八九），永远为王与祭司（诗一一零），被祂本国的领袖所遗弃（诗一一八），永远承继大卫的王位者（诗一三二）。』
预言弥撒亚的章节：『「你是我的儿子，我今日生你。」（诗2:7.徒13:33）。「使万物都服在祂却下」（诗8:6.来2:6-10）。「你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。」（诗16:10.徒2:27）。「我的上帝，我我上帝，为甚么离弃我？」（诗22:1.太27:46）。「祂把把自己交托耶和华，耶和华可以救祂罢。」（诗22:8.太27:43）。「他们扎了我的手，我的脚。」（诗22:16.约20:25）。「他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。」（诗22:18.约19:24）。「看哪，我来了，……我的神阿，我乐意照你的旨意行」（诗40:7-8.来10:7）。「连我知己的朋友，我所依靠吃过我饭的，也用脚踢我。」（诗41:9.约3:18）。「神阿，你的宝座是永永远远的。」（诗45:6.来1:8）。「因我为你的殿，心里焦急，如同火烧。」（诗69:9.约2:17）。「他们拿苦胆给我当食物，我渴了，他们拿给我喝。」（诗69:21.太27:34,48）。「愿别人得祂的职分。」（诗109:8.徒1:20）。「耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳。」（诗110:4.来7:17）。「匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。」（诗118:22.太21:42）。「奉耶和华名来的，是应当称颂的。」（诗118:26.太21:9）。』（海莱博士着圣经手册301,301-302）。
二，历史诗：如诗七八，八一，一零五，一零六，一一四篇。
三，律法诗：如诗一，十九，一一九篇。
四，忏悔诗：如诗六，二五，三二，三八，五一，一零二，一三零，一四三诸篇。
五，训诲诗：诗三二，四二，四四，四五，五二，五三，五四，五五，七四，七八，八八，八九，一四二等篇。
六，咒诅诗：诗三五，五二，五八，五九，六九，一零九，一三七各篇。这些所谓咒诅诗不是为了报私仇，而是求上帝刑罚祂的敌人──已恶贯满盈，不可能再悔改的恶人。例如大卫一方面对扫罗的追杀表现了爱仇敌的精神，一方面也求上帝除灭祂的敌人。上帝也曾吩咐祂古时的选民，除灭恶贯满盈，不可能再悔改的外邦恶人。这些诗也表明了上帝是公义的上，是大而可畏的上帝，对犯罪作恶之人也是一种警告。
七，早诗和晚诗：早诗如五，五七，一零八篇。晚诗如四，八篇。
八，字母诗：诗九，十，廿五，三四，三七，一一一，一一二，一一九，一四五等篇。『字母诗篇的每行第一字的首字母，是按希伯来文字母的次序写作的。采用此法或因有助于记忆与背诵。』（圣经手册303页）。
九，神国诗：诗九三，九五至一百篇『这些诗称为神政国度诗篇，因内容系论耶和华为王，意指弥赛亚再来为王时的情形。』（圣经手册312页）。
十，金诗：『标题金诗也见于十六，五六至六十诸篇。金诗有宝石与珍贵之意；所谓金诗者，指其内容有永久纪念，铭刻不忘的价值。』（圣经手册299,309页）
十一，上行之诗共十五篇：『第一二零至一三四篇，称为上行之诗，或朝圣之诗。这些诗原为歌唱而作，故普通认为是朝圣者往耶路撒冷时沿途所唱；亦有以为是上圣殿男子院十五级台阶时所唱。「上行」原文有升高或提高之意，故可能亦指唱诗时，须提高声音，或指诗意方面急转的意思。』（圣经手册299,314页）
十二，祷告诗：如诗3,25，28,42篇是属于祷告的诗篇。其实诗篇中几乎倒处都充满了祷告和赞美的内容。
十三，赞美诗：『第一一三至一一八篇称为赞美诗。是逾越节晚上，在家庭里唱的。饭前唱一一三与一一四篇，饭后唱一一五至一一八篇。主与门徒吃最后晚餐时，必同唱这些诗（太26:30）。』『赞美的诗，开始与收尾均为哈利路亚，意即赞美主。主的名是应当永远称颂的。』（圣经手册313页）。
十四，哈利路亚诗：『第一四六至一五零篇，称为哈利路亚诗。每篇首尾均有「哈利路亚」，意即要赞美耶和华。此语在其他诗篇内，亦常用之。诗篇全书以「哈利路亚」作结束，这种雄壮的歌声传达到圣经的收尾，就听到天上的歌声，就是被赎的人要在天上唱和（启19:1,3,4,6）。』（圣经手册315-316页）。
诗篇中的分卷：
诗篇共分五卷，很可能是出自诗篇的主要作者和编排者大卫在圣灵感动下的精心安排，以尽可能按照内容的主题归类，以配合摩西五经的内容主题。圣经手册上说：『此种分卷法，由来己久，七十士译本与希伯来原文圣经，都如此分法。想其用意，系效法摩西五经。每卷之末均有颂词，最后一篇（即第150篇）完全系颂词。』（圣经手册299页）。
一，第一卷：一至四十一篇。本篇末了的颂词是：『耶和华以色列的上帝是应当称颂的，从亘古直到永远。阿们，阿们。』（诗41:13）。称颂上帝的圣名为耶和华，意为自有永有，无始无终，表明唯有祂是宇宙万有的创造主，天地万物和人类都是祂所创造的，都是被造而有的。据统计，诗篇第一卷中所用上帝的名称，以耶和华为最多，总共用了275次。称上帝者只有68次。接着又称颂耶和华是以色列的上帝，因在创世记中摩西只用了前面十一章记述了上帝的创造大工和人类先祖的历史，接着从十二章到五十章都是记述上帝拣选亚伯拉罕以撒雅各和他们的后裔以色列人作上帝特选子民的历史。再者细看第一卷四十一篇诗很可能都是大卫在圣灵感动下所写的，不但其中标明作者的三十七篇是大卫所写的，就连未标明作者的四篇（诗1,2,10,33篇）看来也是大卫所写的。这些诗的内容主要都是祈求依靠上帝眷顾保护和拯救的诗，不但是肉体生命上的拯救，而也是属灵生命上的救恩。和创世记中上帝对亚伯拉罕以撒雅各和他们子孙的眷顾保护拯救相类。
二，第二卷：四十二至七十二篇。本卷一开始的八篇就选用了可拉后裔的训诲诗，当时在约但河东黑门岭一带地方住在周围外邦敌人的中间，在遭难时祈求仰望上帝（诗42-43篇），也追念上帝过去拯救列祖打败敌人的大能（44篇），也仰望上帝是我们的避难所，是患难中随时的帮助（46篇）。本卷中也选入了大卫犯罪后向上帝悔改认罪，求赦免求造清洁的心的诗篇（51篇）和在患难中蒙拯救的诗篇，如在扫罗的不断追杀下（52,54，56-59篇），在押沙龙叛变时（55,61-64篇），以及受苦难和求拯救的诗篇（69-70篇）等。内容主题相当于出埃及记中以色列人蒙上帝拯救，脱离埃及奴轭的经历。本卷末了的颂赞是：『独行奇事的耶和华以色列的上帝是应当称颂的，祂荣耀的名也当称颂，直到永远。愿祂的荣耀充满全地。阿们，阿们。』（诗72:18-19）。称颂耶和华以色列的上帝是独行奇事的，也使我们联想到上帝带领以色列人出埃及，过红海，灭敌兵，行旷野，降玛拿，日间有云柱遮日，夜间有火柱光照等一连串奇妙大事。
三，第三卷：七十三至八十九篇。一开始就选用了十首亚萨的诗。第一首诗就质疑恶人为何反享福？然而恶人终必失败，义人终必高举（诗75篇）。本卷诗篇中许多处讲到犯罪，惩罚，悔改，赦免，拯救，也多处讲到圣殿，与利未记的内容主题一致。本卷末了的称颂是：『耶和华是应当称颂的，直到永远。阿们，阿们。』（诗89:52）。
四，第四卷：九十至一百零六篇。以诗篇九十篇神人摩西的祈祷开始。摩西指出世人的一生不过七、八十岁，劳苦愁烦，转眼成空；但在上帝子民来说，我们已得蒙上帝的救赎，离开了埃及的罪恶奴轭，现今正在上帝的带领恩眷下，行走人生旷野的路程，并且很快就要到达天上的迦南美地和其中的圣城新耶路撒冷。因此我们可以像摩西一样向上帝恳求：『求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。』（诗90:14）。我们不应当像民数记中属肉体的以色列人在行走旷野路程时那样，遇到困难时经常发怨言，背逆不信上帝。而却应当像摩西约书亚迦勒那样，『要要常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩，因为这是上帝在基督耶稣里向你们所定的旨意。』（帖前5:16-18）。接着在本卷诗篇中所选编的诗篇，几乎都是属于信靠惑谢赞美的诗篇，你只要翻看一下各篇的段落标题就可知道。本卷诗篇末了的颂赞是：『耶和华以色列的上帝是应当称颂的，从亘古直到永远。愿众民都说，名们。你们要赞美耶和华。』（诗106:48）。
五，第五卷：一百零七至一百五十篇。同样，你只要翻看一下本卷诗篇的各篇段落标题就可明白，其中所选编的诗篇几乎都是属于教导劝勉性的诗篇。例如诗107篇的段落标题：耶和华救人脱诸苦难，使漂流者安居，使捆锁者得释，使患病者得医，使航海中无危。又如诗119篇共176节段落标题：遵行耶和华律法者大有福祉，喜爱耶和华律例者变为明达，遵守耶和华律法者得到引导，依靠耶和华话语者不致羞愧，纪念耶和华典章者得其安慰，思想耶和华教训者施真友谊，谦爱耶和华命令者学习知识，仰望耶和华判语者不致蒙羞，盼望耶和华应许者救出逼迫，信赖耶和华信实者免致灭绝，默想耶和华律法者具有智慧，遵行耶和华灯光者免入网罗，爱慕耶和华律例者免除惧怕，遵敬耶和华训诲者不容欺压，遵守耶和华律法者脱离罪孽，敬爱耶和华诫命者立为公义，思想耶和华话语者享其同在，依照耶和华慈爱者将被救活，遵守耶和华法度者不致绊倒，恳求耶和华救赎者赞美歌唱。这使我们想到第五卷诗篇的内容主题正好相当于申命记的内容主题。本卷诗篇末了一篇完全是颂赞，最后一节的颂赞是：『凡有气息的都要赞美耶和华。你们要赞美耶和华。』（诗150:6）。
箴言研究释要
本书名称：
箴言是采用对偶和比较的方法，以精炼有力的格言，阐明敬神待人处世的人生真理。箴言的对象主要为青年，一向被视为『青年成功之路的指南』。也被视为『智慧的语集』。
箴言的作者和年代：
箴言的主要作者是所罗门（主前973-933年作王），他撰写了绝大部分的箴言（箴1:1-6.箴1-29章）。经上也对此作了见证：『上帝赐给所罗门极大的智慧和广大的心，如同海沙不可测量。所罗门的智慧胜过东方人和埃及人的一切智慧。……他作箴言三千句，诗歌一千零五首。他讲论草木，自利巴嫩的香柏树，直到墙上长的牛膝草，又讲论飞禽走兽，昆虫水族。天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话。』（王上4:29-34）。其余箴言是『亚古珥的言语』（箴30章）和『利慕伊勒王的言语』（箴31章）。
箴言的主题和要义：
包含敬神待人处世的人生各方面，如讲论智慧，训诲，诫命，敬畏上帝，仁义，公平，离恶，行善，蒙福之道，勿贪财，避淫妇，对婚姻的忠贞，信靠上帝，十一捐，顾念穷人，克己，勤劳，谦卑，柔和，诚实，慎言，爱敌，择友，称赞贤德的妇女，教养孩童，知足，喜乐，处世为人的常识等等。『使人处世，领受智慧、仁义、公平、正直的训诲，使愚人灵明，使少年人有知识和谋略，使智慧人听见，增长学问，使聪明人得着智谋。』（箴1:3-5）。
箴言的分段：
（一）所罗门的箴言第一集：智慧之道 箴1-9章
一，箴言的要旨 箴1:1-6
二，要敬畏上帝听从父母谋财害命者必自害己命 1:7-33
三，要领受智慧言语敬畏上帝远离淫妇的危害 箴2章
四，要敬畏神守诫命离恶行善必蒙保护和赐福 箴3-4章
五，当远离淫妇，专爱原配妻子 箴5章
六，勿作保勿怠惰为恶必受报行淫必害己,淫妇之害 6-7章
七，真智慧的重要本源和福惠,敬畏神是智慧的开端 8-9章
（二）所罗门的箴言第二集：善恶对比箴言和劝世箴言 箴10-24章
一，善恶互论垂为箴言 箴10-19章
二，劝世箴言 箴20-24章
（三）所罗门的箴言第三集：箴言杂记 箴25-29章
（由犹大王希西家的人所誊录）
（四）亚古珥的真言 箴30章
（五）利慕伊勒的母亲戒子的真言 箴31章
传道书研究释要
本书名称：
本书作者自称为传道者，因此本书原文的名称也为『传道者』。所谓传道者（Preacher）原文意为大会的召集者，召集一群人来聆听他的教训。中文圣经将书名译为『传道书』。
传道书的作者和年代：
传统和许多圣经学者都认为本书是所罗门王所著的，这是正确的。本书一开始就宣称：『在耶路撒冷作王，大卫的儿子，传道者的言语。』随后又说：『我传道者在耶路撒冷作过以色列的王。』『我心里议论说，我得了大智慧，胜过我以前在耶路撒冷的众人，而且我心中多经历智慧和知识的事。』（传1:1,12,16）。再参照王上3:12.4:29-34等经文，就更可肯定作者是所罗门王。
所罗门年轻时就有美好的灵性，作王后上帝曾二次向他显现，一次在作王初期上帝应许赐他极大智慧、富贵和尊荣，一次在所罗门作王二十四年奉献圣殿典礼后，上帝表示悦纳了他的献殿祷告，并赐下极其宝贵的应许和警戒的话。（王上3:4-15.9:1-9）。可惜在他作王四十年的最后十几年中，却在灵性品德上渐渐衰败，广娶外邦各国公主作妃嫔，并为她们建造各自假神的丘坛，『他的心偏离向他两次显现的耶和华以色列上帝。』（王上11:1-10）。幸亏所罗门晚年在上帝严厉责罚下（王下11:11-40），终于猛然醒悟，重又悔改归向真神。因此很多人认为传道书是所罗门晚年悔改归向上帝后所写的一本反省录和教诲书。当一个人犯罪远离上帝后，无论他多么有智慧，有学问，有才能，拥有多么大的荣华富贵和帝王权柄，他所计划、所追求、所实行的一切，都是虚空的虚空，都是短暂虚浮，毫无价值，甚至为害百姓，将要遭受到上帝公义的审判。因此所罗门悔改后以自己失败的人生经历警戒后人，不可像他一样重蹈覆辙，而要敬畏上帝，谨守祂的诫命。因为人所作的事，无论是善是恶，上帝都必审问。（传12:13-14）。
研读本书时，可参看懹爱伦着『先知与君王』第五章所罗门的悔改，对我们会有极大的帮助。
传道书的主题和要义：
这是所罗门晚年悔改后所写的自己失败人生的反省录和教诲书，藉此告戒后人：犯罪远离上帝的人生是虚空的虚空，凡事都是虚空，劝告他们不要像他那样重蹈覆辙，而要像他在书末总结性的教导中所说：『这些事都已听见了，总意就是敬畏上帝，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本分。因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，上帝都必审问。』（传12:13-14）。这也使我们连想到第一位天使警告中的教训：『他大声说，应当敬畏上帝，将荣耀归给祂，因祂施行审判的时候已经到了，应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。』（启14:7）
书中有着不少极宝贵的金句，是我们不可忽视的，也可以帮助我们了解全书的精义。例如：『上帝造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里。』『我知道世人，莫强如终身喜乐行善；并且人人吃喝，在他一切劳碌中享福，这也是上帝的恩赐。』（传3:11,12）。『罪人虽然作恶百次，倒享长久的年日；然而我准知道，敬畏上帝的，就是在他面前敬畏的人，终久必得福乐。恶人却不得福乐，也不得长久的年日，这年日好像影儿，因他不敬畏上帝。』（传8:12-13）。『活着的人知道必死，死了的人毫无所知。』『凡你手所当作的事，要尽力去作，因为在你所必去的阴间，没有工作，没有谋算，没有知识，也没有有智慧。』（传9:5,10）。『少年人哪，你在幼年时当快乐。在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的；却要知道，为这一切的事，上帝必审问你。所以，你当从心中除掉愁烦，从肉体克去邪恶；因为一生的开端和幼年之时，都是虚空的。你趁着年幼、衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。不要等到日头、光明、月亮、星宿变为黑暗，……尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的上帝。』（传11:9-10. 12:1-7）。再次重温全书结语：『这些事都已听见了，总意就是敬畏上帝，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本分。因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，上帝都必审问。』（传12:13-14）。
传道书中的上述这些教训，和神人摩西祷告中所说的话也很相似：『我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。……．求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。求你照着你使我们受苦的日子，和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。愿你的作为向你仆人显现；愿你的荣耀向他们子孙显明。愿主我们上帝的荣美归于我们身上。愿你坚立我们手所做的工；我们手所做的工，愿你坚立。』（诗90:10-12,14-17）
传道书的分段：
（一）序言：指出离弃上帝的世人短暂今世的虚空 传1:1-11
（二）以自己和世人短暂而虚空的人生为证 传1:12－6:12
一，自己远离真神后掌王权,得大智,也都是虚空 1:12-18
二，追求今生享福,属世喜乐,谁知也是虚空 传2:1-3
三，房屋田园仆婢牛羊金银妃嫔享乐,后知也是虚空 2:4-11
四，若没有永生指望,智慧人也和愚昧人一样虚空 2:12-17
五，世人劳碌得来的终必归别人,这也是虚空 2:18-26
六，万事都有定时,人的劳碌有何益处？但上帝将永生安置在人心里;我知道世人莫强如终身喜乐行善,并且人人吃喝,在他一切劳碌中享福;人若无敬畏上帝的心,人也像兽一样死去,都是虚空 传3章
七，受欺压与欺压人,被嫉妒孤独智者作王也都是虚空 4章
八，要敬神还许愿,贪得无餍积财害己死不带去均虚空 5章
九，富足而不能吃用,子孙多而无善终,劳碌糊口皆虚空 6章
（三）智慧的箴言和劝勉 传7:1－12:12
一，智慧的箴言 传7章
二，智慧的劝勉：敬畏上帝的终久必得福乐 传8章
三，智慧的劝勉：凡所当作的要尽力去作 传9章
四，智慧的劝勉：论智慧和论懈惰 传10章
五，智慧的劝勉：论施济撒种快乐,劝少年克去邪恶 11章
六，劝少年趁年幼记念造你的主 传12:1-8
七，传道者智慧的箴言和训诲都是一个牧者所赐 12:9-12
（四）全书最后终结性的劝勉：敬畏上帝谨守诫命 传12:13-14
研究本书的重要参考书籍：先知与君王第五章
雅歌研究释要
本书名称：
本书希伯来原文名称是『歌中的歌』，取自本书原文首句：『所罗
门的歌，是歌中的歌（中文译为歌中的雅歌）。』所罗门曾蒙上帝赐以极大智慧，『他作箴言三千句，诗歌一千零五首。』（王上4:32）。这也许是他所写诗歌中最好的一首，被称为『歌中的歌』，在圣灵的引导下，被列入旧约圣经正典中。中文书名就简称为『雅歌』。
雅歌的作者和年代：
作者显然为所罗门王，也正如首句所指出（歌1:1）。他在位作王的时间是四十年（主前973-933年）。这也许是他作王的前半期所写作，那时圣殿和王宫还未造成。这二大工程共用了二十年才造成（王上9:10）。
雅歌的主题和要义：
这是一首爱情的诗歌，赞颂新郎和新妇婚姻之爱。所罗门作此诗歌，也许是为庆贺他和爱妻的结婚。由于所罗门爱好大自然，所以诗歌的环境也是在自然界，如花园，葡萄园，果园，牧场，羊群（参王上4:33.传2:4-8）。歌的内容充满了隐喻。犹太人相信这也是象征万王之王上帝和以色列人之间的爱。基督徒相信这也是象征万王之王基督和新妇教会之间的爱。正如圣经手册上所提到：『犹太人逾越节时读此诗。他们以为这是以色列人出埃及的一个寓言。神娶以色列为其新妇，正好像「一位伟大的君王忽然爱上了一个卑微的女子」。在旧约里，以色列亦称为神的妻（耶3:1.结16,23章）。信徒则通常认为雅歌是基督与教会结婚之前的情歌；因为在新约里教会被称为基督的新妇（太9:15.25:1.约3:29.林后11:2.弗5:23.启19:7.21:2.22:17）。本书所论关于男合女结合的欢乐与爱情，以为就是基督与教会关系的写真与预表。』（圣经手册328-329页）。
雅歌中的主要人物：
佳偶（新妇）：书拉密女（歌6:13）。『一般的意见，也许是最可靠的，认为新妇书拉密女即系书念女子亚比煞。她是「全境最美貌的童女」。大卫年纪老迈，她曾侍候之（王上1:1-4）。这女子以后必作了所罗门的王后，因为她若嫁给别人，会与他的王位有碍（王上2:17-22）。』（圣经手册327-328页）。
良人（新郎）：所罗门王（歌1:1-4.3:6-11.6:8-9.8:11-14）。
雅歌的内容分段：
（一）标题 歌1:1
（二）佳偶良人互道爱慕 歌1:2－2:7
一，佳偶渴想良人 1:2-4
二，佳偶求问众女 1:5-7
三，众女回答佳偶 1:8
四，良人佳偶互相称赞爱慕 1:9－2:4
五，佳偶因思爱良人成病 2:5-7
（三）良人邀佳偶出游 歌2:8－3:5
一，佳偶喜见良人来会 2:8-9
二，良人邀佳偶一同出游 2:10-17
三，佳偶梦中寻找良人终于寻见带回母家 3:1-5
（四）庄严隆重婚喜场面 歌3:6－5:1
一，在婚筵的日子新郎所罗门王戴冠坐轿前来 3:6-11
二，新郎称赞新妇美丽要等日影飞去时回来 4:1-7
三,，新郎邀新妇同去赞新妇是关锁的园内满了花果 4:8-15
四，新妇迎候新郎入园享用佳美果子 4:16
五，新郎和新妇共享一切也与朋友分享 5:1
（五）暂时小别犹如新婚 歌5:2－8:4
一，因思念良人再入梦境 5:2-8
二，众女问：你的良人有何出众？
三，佳偶对良人的称赞 5:10-14
四，众女问：你的良人往何处去了？好同去寻找 6:1
五，佳偶的回答 6:2-3
六，新郎对佳偶的称赞：后妃虽多唯你独一完美 6:4-12
七，众女对新妇的呼吁：书拉密女回来让我们观看你 6:13
八，良人对书拉密女的赞美 7:1-9
九，佳偶的回应：我属良人他也恋慕我又一同欢聚 7:10-13
十，新妇渴慕和新郎更亲密的关系不受环境干扰 8:1-4
（六）结尾 歌8:5-14
一，佳偶和良人爱情至死不渝 8:5-7
二，佳偶回忆过去和现在的情况 8:8-12
过去的情况：家人的担心和关心或拦阻 8:8-9比较1:6
现在的情况：住在王所赐的葡萄园中 8:10-12
三，良人与佳偶的暂时分离和渴慕再聚 8:13-14