出埃及记研究释要
附释一：逾越节的属灵预表意义
附释二：无酵节的属灵预表意义
附释三：圣经中的两种律法（纲要）
附释四：圣经中的两种约──旧约和新约
附释五：旧约时代地上圣所的预表意义
出埃及记研究释要
本书名称
中文名称根据希腊文七十士译本的名称『出来』（Exodus），译为：出埃及记。希伯来文圣经以卷首开头的二个字『而这些是（他们）的名字（And these were the names of）』（Weelleh shemoth）为此卷书的名称。
本书作者
本书显然为摩西所写。参创世记作者中的说明。（另参：出17:14.20:25.24:4.34:27.书8:31.可12:26.路2:22-23）。细读本书第一句话：『以色列的众子各带家眷和雅各一同来到埃及，他们的名字记在下面。』就可知道本书不是独立的一卷书，而是和创世记相连的续卷。特别是在希伯来原文中，可以看得非常明显，因原文中一开始的所用的词组，和创世记46章8节一开始所用的词组，每一个字都是完全相同的，按原文直译为：『而这些是以色列众子的名字（And these were the names of the sons
of Israel）』。由此可证明，摩西五经的开头二卷相连为一，也证明和摩西五经的另外三卷也相连为一。正如有人形容，出埃及记好象一桥梁，将创世记和另外三卷记载以色列人出埃及后在旷野四十年行程的经书连结了起来。
关于出埃及的年代：
有二种看法：一是在主前1446年，一是在主前1206年左右。第一种看法也是传统的看法，是根据王上6:1说：『以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王第四年西弗月，就是二月，开工建造耶和华的殿。』所罗门开工建造圣殿是在主前966年，那么以色列人出埃及应在主前1446年。正当埃及第十八王朝时代（主前1508-1314年，共有十三个法老），在法老亚门诺斐斯二世统治期间（Amenophis
II, 主前1450-1426年）。摩西的养母看来就是法老陶特姆斯一世的女儿，著名的海师普撒王后。
另一种看法，认为以色列人出埃及是在主前十三世纪，约为主前1290年左右。根据是出1:11提到以色列人为法老建造的积货城之一为『兰塞』。就认为『兰塞』是埃及第十九王朝（1314-1194年）开创者的名字，称为兰塞一世（Rameses
I，主前1214-1312年）。又认为以色列人出埃及是在兰塞二世统治之时（主前1290-1224年）。或是在他的继位人法老莫奈他（Merneptah）之时。他们又引用考古学的发现，说主前十三世纪时，迦南地曾大受外敌侵略，就认为这是约书亚摔领以色列人攻打迦南的遗迹。
其实根据串珠圣经所提供的参考经节创世记47:11提到：早在四百年前就已提到了『兰塞』就是一个地名：『约瑟遵着法老的命，把埃及国最好的地，就是兰塞境内的地，给他父亲和兄弟兄居住，作为产业。』（创47:11和出1:11二处『兰塞』原文地名完全相同）。
再说，『这些巴勒斯坦的战争痕迹，可能来自非利士人，或其它的外敌，也可能是以色列军队继续征伐迦南地的结果。』（启导本圣经106页）。
海莱博士的『圣经手册』上还提到：『谁是出埃及时的法老？关于这个问题，考古学家有二种不同的意见，……但现在考古学界的思潮多偏重于亚们侯泰第二。』（116页）。如考古学家发现了四十年后迦南人写给法老亚们侯泰第三和第四求援的信件，那正是约书亚攻打迦南之时。『根据考古学上的证明，耶利哥是在大约主前一千四百年时陷落的。』（119,118页）。
关于考古学家发现了所谓兰塞第二建造比东和兰塞的碑文，『圣经册』上说：『但我们知道，兰塞第二是一个大剽窃家，常常把他先祖的一些建筑物归功于自己。（120-121页）。……总之，我们认为出埃及时的法老是亚们侯泰第二的这种看法，所有的证据比较更准确些。』
本书的分段：
一，法老奴役以色列人幷命令杀害他们所生的男婴 出1:1-22
二，上帝兴起预备和呼召摩西拯救以色列人 出2:1－4:31
（一）摩西诞生后被法老女儿收养 2:1-10
（二）四十岁打死埃及人逃往旷野 2:11-22
（三）八十岁蒙上帝呼召前往埃及 2:23－4:31
三，摩西亚伦奉命要求让以色列人去旷野祭祀上帝，法老益发苦
待他们，以及上帝的应许和慰勉 出5:1－6:30
四，上帝降十灾，法老被迫让以色列人去旷野祭祀上帝 出7:1至13:16
甲、第一灾河水变血，法老术士用邪术照样而行 出7章
乙、第二灾青蛙泛滥，术士照样行，法老求摩西代求，灾去又食言 出8:1-15
丙、第三灾尘土变成虱，术士不能行，法老心仍刚硬 8:16-19
丁、第四灾苍蝇成群泛滥，法老求摩西代求，应允在本地祭祀上帝，后又说不要走太远，灾去又食言 出8:20-32
戊、第五灾畜疫之灾，法老仍心地刚硬 出9:1-7
己、第六灾生起泡的疮，法老仍心地刚硬 出9:8-21
庚、第七灾降冰雹，法老认罪，求止灾，灾去又食言 9:22-35
辛、第八灾蝗灾，灾前只允壮年去，不让妇女孩子去，降灾后承认有罪求止灾，灾去又食言 出10:1-20
壬、第九灾三天黑暗之灾，法老允许带妇女孩子去，不许带羊群牛群去，幷警告摩西不可再见面 出10:2129
癸、降十灾半夜杀埃及人长子和头生的牲畜，同时以色列人守逾越节，天一亮出埃及 出11:1至13:16
预先宣告降十灾法老仍不悔改 出11章
上帝吩咐以色列人守逾越节 出12:1-28
半夜降十灾法老要求以色列人速离去 出12:29-36
以色列人正满430年后出埃及男丁约60万 出12:37-42
上帝再指示守节的事和头生的分别为圣 出12:43-13:16
参看后面：附释一、二，逾越节、无酵节的属灵预表意义
五，蒙佑出埃及神奇过红海 出13:17－15:21
甲、在云柱火柱的领导下行走红海旷野的路 出13:17-22
乙、法老率军追来百姓走过红海敌军被海水覆灭 出14章
丙、摩西带领百姓连同米利暗歌颂耶和华 出15:1-21
六，从红海到西乃山的奇妙历程 出15:22－18:27
甲、至玛拉苦水变甘甜到以琳享十二股泉水 出15:22-27
乙、到汛的旷野晚上天降鹌鹑早上天降吗哪 出16章
丙、到利非订安营奉命击打何烈盘石涌出泉水 出17:1-7
丁、依靠上帝大能打败亚玛力人 出17:8-16
戊、和岳父妻儿欢聚接受岳父美好意见 出18章
七，百姓在西乃山下领听十诫与其它仪文律法，和神立约，摩西又上山领受十诫法版和有关建造圣所等的指示 出19－31章
（一）上命百姓自洁三天后临格在西乃山上 出19章
（二）上帝亲口宣布十诫，百姓应承遵从 出20:1-21
注释：上帝说，恨我的我必追讨祂的罪，自父及子直到三四代。所谓追讨，按原文和英文应译为察看(visiting)，因为父母的罪恶由于遗传和坏榜样常会影响子孙三四代。译为追讨是错误的，不符合原文意思。上帝已明确申明祂绝不因父亲的罪恶刑罚子女（结18:19-20）。
（三）上帝借着摩西传达多种仪文律法（献祭治安善行节期等）（出20:22至23:33） 参看后面：附释三，圣经中的两种律法
（四）山传达律法，宣读约书，百姓应承遵守，又将祭牲的血洒在百姓身上，使他们和上帝立约；又奉命召亚伦和他二子幷七十长老上到山中远远敬拜瞻仰上帝的荣耀显示 出24:1-11
参看后面：附释四，圣经中的两种约－旧约和新约
（五）西又一次蒙召上山顶四十昼夜，为要领受上帝亲手所写的十诫法版（出24:12-18），以及上帝有关建造圣所和其中对象的指示，有关祭司的圣衣胸牌衣冠、按立的礼仪、每日当献祭祀的指示 出25至31章
八，百姓拜金牛犊，摩西下山发怒摔碎法版，幷在上帝面前为百姓悲痛舍己代求 出32－33章
九，摩西再次奉命带石版上山四十昼夜，领受上帝指示，幷为百姓代求 出34:1-28
十，摩西带法版下山，向百姓传达上帝一切指示，幷具体传达、落实和按排建造圣所和其中对象，制作祭司的圣衣胸牌衣冠等一切事工，直到最后完工 出34:29至39:43
十一，上帝吩咐摩西正月初一立起帐幕幷膏亚伦和他二子为祭司 出40:1-16
十二，摩西遵命立起帐幕膏立亚伦和他二子，耶和华的荣光就充满了帐幕 出40:17-38 参附释五，关于旧约地上圣所的属灵预表意义
参考书：请仔细研读『先祖与先知』22到43章，对深入体会与明白出埃及记、利未记、民数记、申命记有极大帮助。
出埃及记五篇附释：
附释一：逾越节的属灵预表意义
附释二：无酵节的属灵预表意义
附释三：圣经中的两种律法（纲要）
附释四：圣经中的两种约──旧约和新约
附释五：旧约时代地上圣所的预表意义
附释一：逾越节的属灵预表意义
上帝藉摩西拯救以色列人出埃及时，特意设立了一个宗教节期：逾越节，同时也连带设立了第二个节期：无酵节，为要以色列人以后每年遵守，藉此纪念他们出埃及时所蒙上帝奇妙的拯救：当上帝半夜杀死埃及人的长子和头生的牲畜，藉以迫使他们释放以色列人离去时，上帝却越过遵守逾越节的各家。
在利未记二十三章中也记载了上帝为以色列人设立的七个宗教节期，其中开头的二个节期就是逾越节和无酵节。这些节期不但对当时的以色列人有着极其重要的属灵纪念意义和教训，而且对上帝借着基督救赎人类的大工，也有着极其奇妙的属灵预表意义和教训。
我们现在就来研究第一个节期逾越节：『耶和华的节期，就是你们到了日期要宣告为圣会的，乃是这些：正月十四日黄昏的时候，是耶和华的逾越节。这月十五日是向耶和华守的无酵节，你们要吃无酵饼七日。』（利23:4-6）。
由于逾越节和无酵节几乎是完全连在一起的，因此犹太人常把这两个节期当作一个节期，也把逾越节包括在无酵节内。（参太26:17）。但事实上，如果仔细划分的话，还是要把它们分成两个节期，正如此处上帝所作的指示。逾越节的礼节，实际上是从正月十四日黄昏（指下午三点到六点）宰杀逾越节的羊羔时正式开始的，幷延续到夜间吃羊羔的肉和无酵饼时，甚至直到『早晨』，将余剩的一点肉用火烧了为止。（参出12:8,10-14）。由于圣经计算日子都是以太阳下山后作为另一日的开始，因此正月十四日黄昏宰杀羊羔，幷将羊羔用火烤熟，准备晚上和无酵饼一起食用后，太阳已经下山了，因此这一天的夜里已经是属于正月十五日的时间了。正如上面的经文中所指出的：『这月十五日是向耶和华守的无酵节，你们要吃无酵饼七日。』而出埃及记十二章则说：『从正月十四日晚上（实际上已经是属于十五日的开始），直到二十一日晚上，你们要吃无酵饼（七日）。』（出12:18）。两处说法虽有不同，但意思是完全相同的。我们先按着次序来查考逾越节。
逾越节本是犹太人的一个重要节期，是由上帝亲自制定的。逾越节实际上具有两方面意义，一方面是历史的意义，一方面是预表的意义。就历史的意义来说，逾越节本是为了纪念上帝借着摩西，将以色列人从埃及地为奴之家拯救出来，为要带领他们经过旷野的路程，进入迦南的美地。就预表的意义来说，逾越节实是预表上帝将要借着基督将我们属灵的以色列人──基督徒，从罪恶的奴役中拯救出来，为要带领我们经过世界的旷野路程，而在基督复临时进入属天的迦南美地，也就是天上的新耶路撒冷，上帝宝座的所在。（来12:22-24. 启21:10）。
当时上帝所用拯救以色列人的方法，也就是遵守逾越节的具体礼节，都详细记在出埃及记第十二章中。由于埃及法老坚决不肯让以色列人离开埃及，而妄想永远奴役他们，于是摩西奉上帝之命向法老宣告最后一个灾难：上帝约在半夜要巡行埃及遍地，差派天使击杀埃及人所有头生的长子和牲畜，以迫使法老允许以色列人自由离境。同时上帝也借着摩西、亚伦吩咐以色到人，家家户户都要宰杀羊羔，用羊羔的血涂在门楣门框上，当夜每个人都必须住在房子内，吃羊羔的肉等等。这样当天使夜里出来击杀埃及人时，看到他们的房门边有血，就会越过他们，不进去施行击杀工作。这也就是逾越节名称的来历。现在就让我们来看一下有关遵守逾越节的详细礼节。请翻到出埃及记十二章，让我们选读一下有关经文：
『耶和华在埃及地晓谕摩西、亚伦说，你们要以本月为正月，为一年之苜。你们吩咐以色列全会众说，本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一只。若是一家的人太少，吃不了一只羊羔，本人就要和他隔壁的邻舍共取一只。你们预备羊羔，要按着人数和饭量计算。要无残疾一岁的公羊羔，你们或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以。要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上。当夜要吃羊羔的肉，用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。不可吃生的，断不可吃水煮的，要带着头、腿、五脏，用火烤了吃。不可剩下一点留到早晨，若留到早晨，要用火烧了。你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧的吃，这是耶和华的逾越节。因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又要败坏埃及一切的神，我是耶和华。这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去，我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。你们要记念这日，守为耶和华的节，作为你们世世代代永远的定例。』『于是摩西召了以色列的众长老来，对他们说，你们要按着家口取出羊羔，把这逾越节的羊羔宰了。拿一把牛膝草，蘸盆里的血，打在门楣上，和左右的门框上。你们谁也不可出自己的房门直到早晨。因为耶和华要巡行击杀埃及人，祂看见血在门楣上，和左右门框上，就必越过那门，不容灭命的进你们的房屋，击杀你们。这例你们要守着，作为你们和你们子孙永远的定例。日后你们到了耶和华按着所应许赐给你们的那地，就要守这礼。你们的儿女问你们说，行这礼是甚么意思。你们就说，这是献给耶和华逾越节的祭，当以色列人在埃及的时候，他击杀埃及人，越过以色列人的房屋，救了我们各家。于是百姓低头下拜。耶和华怎样吩咐摩西、亚伦，以色列人就怎样行。』（创12:1-14,
21-28）。
关于逾越节的礼节，后面还提到：『应当在一个房子里吃，不可把一点肉从房子里带到外头去。羊羔的骨头，一根也不可折断。以色列全会众都要守这礼。若有外人寄居在你们中间，愿向耶和华守逾越节，他所有的男子务要受割礼，然后纔容他前来遵守，他也就像本地人一样。但未受割礼的，都不可吃这羊羔。本地人和寄居在你们中间的外人，同归一例。』（创12:46-49）。
关于逾越节礼节的详细预表意义，我们可分十六点来体会： （一）这逾越节被宰杀的羊羔是预表主耶稣基督在逾越节为
我们被钉死在十字架的。正如使徒保罗所指出：『我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。』（林前5:7）。 施洗约翰也早已指着基督作见证说：『看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。』（约1:29）。
（二）这逾越节的羊羔必须是一岁的公羊羔。一岁的羊羔是代表纯洁的意思，象征基督是纯洁无瑕的。公羊羔是代表基督的性别，说明基督是『女人的后裔』，是人类的长兄。『祂称他们为弟兄，也不以为耻。』（来1:11.1:6）。祂也被称为上帝的儿子。（约1:34.3:16）。
（三）所挑选的羊羔必须是没有残疾的。凡有病的，或瞎眼的，或瘸腿的，或有皮肤病的，或有其它任何疾病的，都不可用。否则就不能蒙上帝的悦纳，也不能为他们赎罪或保护他们。这没有残疾的羊羔是特别预表基督完全圣洁无罪的品格的。正因为基督是完全圣洁无罪的，才能为我们舍命赎罪。
（四）这没有残疾的羊羔是正月初十日挑选出来的，要留到正月十四日黄昏的时候宰杀。为甚么挑选出来后，要等四天后再宰杀呢？这四天的时间实际上是对这个羊羔观察考验的时间。如果在这期间发现这羊羔有甚么疾病、残缺，就不可再用。
照样我们的主耶稣基督也经过了一生的考验时期。从主降生在伯利恒的马槽起，到最后三十三、四岁被钉死在各各他的十字架上止，一生经过了无数的试探、试炼、逼迫和考验。如果发现主耶稣一生中在思想意念、言语行为上，有过任何一点罪愆过犯，那么祂就不能为我们舍命赎罪了；即使为我们舍命赎罪也不能蒙上帝悦纳了。这样我们全人类也就要永远灭亡了。但我们要感谢上帝，赞美救主，虽然『祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。』（来4:15）。主耶稣不但在言语行为上从来没有一点过错，而且在心灵意念中也从来没有一点罪污，以致撒但在主耶稣的心灵中毫无活动、立足的余地。正如主自己即将受难前对门徒所说：『以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。但要叫世人知道我爱父，幷且父怎样吩咐我，我就怎样行。』（约14:30,31）。灵感的诗篇论到基督也说：『你喜爱公义，恨恶罪恶，所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。』（诗45:7）。由此可见，主耶稣的心灵中是完全圣洁无罪的，幷充满了公义、圣洁和爱上帝爱人的心。
正因为主耶稣的一生是完全圣洁无罪的，因此祂最后才能在十字架上为我们舍命流血，完成赎罪的大功，带来救赎的洪恩。
主耶稣圣洁无罪的一生也为我们每一个信徒带来了圣洁无罪的榜样和保证。主耶稣所以能过圣洁无罪的生活，幷不是因为祂具有神性，若是这样，祂就不能作为我们人的榜样了。主耶稣所以能过圣洁无罪的生活，完全是依靠上帝的保守，和圣灵的帮助，就像我们一样。就如经上所说：『儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体。』『祂幷不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔，所以祂凡事该与祂的弟兄相同。』（来2:14,16.）。
我们看到了主耶稣在世为人时，是极其重视祷告的。常常天没有亮就起来，往旷野去祷告。在一天工作完毕后，又常常独自上山祷告，直到深夜才回来。每当有重大的事情临到时，更是整夜地祷告上帝。除此之外，主的心灵更是时时不断地仰望或祈求上帝。正因此，『上帝赐圣灵给祂，是没有限量的。』（约3:34）。
此外，主耶稣对上帝的话也是如饥如渴地爱慕、默想和遵行。祂在受试探时对撒但说：『人活着不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话。』（太4:4）。
正由于主耶稣这样重视祷告，和默想上帝的话，不断追求圣灵的充满，因此祂才能不断过圣洁无罪的生活。如果我们也能在祷告、默想上帝的话、幷不断追求圣灵充满的事上学习主的榜样，那么我们也就能像主耶稣一样过圣洁无罪的生活。
（五）逾越节的羊羔是在犹太人的正月十四日下午黄昏时宰杀的。犹太人的所谓黄昏时间一般是指下午三时开始，到六时日落前的一段时间，看来这和主耶稣在十字架上断气的时间正相配合，主耶稣是下午三时许断气的。至于主耶稣被钉的那一日星期五，究竟是在逾越节宰杀羔羊的同一日或后一日，解释圣经的人却存在两种不同的看法。因按照马太、马可、路加的记载，宰杀逾越节羊羔是在星期四，主被钉死是在吃羊羔肉的那一天下午。而按照约翰福音所详细记述的一些情况来看，宰杀逾越节羊羔和主在十字架断气的时间，是在同一日子，同一时间。（参约13:1.18:28,39.19:14,31）。这两种记载表面上的矛盾怎样解决呢？基要派的解经家对此曾有很好的解释，认为两种记载都是正确的，这是由于『法利赛人与撒都该人守这节的规矩是不同的，宰杀逾越节羔羊的时期，若是逢着礼拜五，撒都该人就仍照常规，但法利赛人是提前一天，就是在礼拜四晚上吃所宰的羔羊，免得犯了安息日（参出35:3）。主耶稣知道自己要在礼拜五钉死，故此就随法利赛人的规矩吃了逾越节的羔羊。但祭司多是撒都该人，……所以就在礼拜五晚上吃。』（引自『耶稣圣迹合参注释』380 页，丁良才着）。现代中文圣经注释的编著者等，也很赞同这种看法。他认为是由于那一年对犹太历正月十四日的确定问题，而引起了法利赛人和撒都该人的两种不同看法。他的结论是：『因此，在这较为特别的一年里，耶稣能够依照法利赛人所定的日子吃逾越节筵席，但在官方所定的尼散月十四日，与逾越节羔羊一同牺牲。这项理论极有可能是正确的。』（该书1047页）。因此本人也相信基督被钉的日子和时间，也正是原来逾越节宰杀羔羊的日子和时间。
（六）逾越节的羊羔宰杀后，『各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上。』当夜，『谁也不可出房门，直到早晨。』如果出了房门，就得不到羔羊血的保护，就可能随时被击死。
照样，一个信徒信而悔改，求告主名，得蒙主宝血的洗净和主恩的拯救后，就当一生住在主的里面，不可再犯罪。如果因一时的软弱，或未学会完全依靠主，而有了软弱罪愆，就当随时回到主前，悔改认罪，求主宝血洗净，靠主宝血称义。就如使徒约翰的教导：『小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。祂为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。』又说：『我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』（约一2:1-2.
1:9）。
但是，如果一个信徒犯罪远离主后，不再悔改认罪，求主宝血赦免，靠主恩助成圣，那就等于离开了主救恩的房屋，不在主宝血的保护之下了。这将是非常危险的情况。他的属灵生命将随时有完全丧失死亡的危险。（来3:12-14.6:4-8.10:26-29.
彼后2:20-22.约15:1-8）。
因此我们信徒务要终身不断地住在主里面，住在主恩中，不断因信称义，靠主成圣。要不断『用羔羊的血把衣裳洗净了。』（启7:14）。启示录中应许我们说：『那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄，能到生命树那里，也能从门进城。』（启22:14）。
（七）以色列人当夜不但要留在房子里，一直处在血的保护之下，而且还要吃羊羔的肉。照样，我们信徒不但要天天不断喝主的血──求主宝血赦罪，靠主宝血称义；而且还要不断吃主的肉──接受主的话、主的灵、主的性情，和主连为一体，活出主的生命。正如主耶稣教导我们说：『我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。……吃我肉喝我血的人，常在我里面，我也常在祂里面。....也要因我活着。』（约6:53-57）。
（八）吃羊羔的肉时，必须『用火烤了吃。』这是象征主耶稣在十字架上为我们舍身流血时，所忍受的无比惨痛的刑罚。圣经上说，不悔改的罪人，将来都要在火湖中遭受烈火的刑罚而毁灭。有些罪恶轻的人扔在火湖中很快即毁灭，有些罪恶重的人要在火湖中焚烧几日。魔鬼在火湖中烧的时间最长。但最后都要被焚烧成灰。（玛4:1,3.结28:16-19.启20:7-15）。因此主耶稣为了拯救世上众罪人，祂代替罪人所受的刑罚，也是类似火湖中烈火焚烧那样的刑罚。正如这里羊羔的肉要用火烤所象征的。事实上主耶稣在十字架上所受的痛苦刑罚，远远超过罪人在火湖中所要受的刑罚。主耶稣在十字架上最大的痛苦还不是肉身上的，而是心灵中的。圣经上记载：『从午正（中午12点钟）到申初（下午三点钟），遍地都黑暗了。』这时主耶稣的心灵也完全陷入了黑暗中。祂突然看不到上帝了，祂感到上帝离弃了祂，而且在祂一时看来，这种离弃有可能是永远的。于是主耶稣的心灵陷入了无限惨痛、黑暗、甚至绝望中，最后再也忍受不住地大声呼喊：『我的上帝，我的上帝，为甚么离弃我？』生离死别是一件极大痛苦，尤其二人感情越深切，生离死别时也越痛苦。何况主耶稣和天父的感情是无限深切的，从无限的过去以来从未分离过。然而主耶稣为了我们罪人能得救，最后竟宁愿自己永远沦亡，永远被天父离弃，以致心灵极度创痛，心脏破裂而死。主对我们的大爱，为我们所作的牺牲，所忍受的痛苦，是我们今世和永生所永远要追求加深认识、默想、体会和报答的。
吃羊羔的肉时，『不可吃生的』，因生的不卫生，带来疾病，同时生的也失去了预表的意义。『断不可吃水煮的』，因水煮的不容易吃完，也影响了预表的意义。
（九）吃羊羔时，『羊羔的骨头一根也不可折断。』（出12:
46）。应验在主钉十字架时，祂的腿骨未被罗马兵丁打断。因当时罗马兵丁奉命来打断犯人的腿。当他们打断了二个强盗的腿后，『来到耶稣那里，见祂已经死了，就不打断祂的腿。……这些事成了，为要应验经上的话说：「祂的骨头一根也不可折断。」』（约19:31）。
（十）吃羊羔的肉时，『要带着头、腿、五脏，用火烤了吃。不可剩下一点留到早晨。苦留到早晨，要用火烧了。』这教训我们：对于主的救恩要全部领受。不可根据我们的喜好、口味、或私意，只接受其中的一部分，或拒绝其中的某一部分。
（十一）礼节中规定：『各人要按着父家取羊羔，一家一只。』照样，我们信徒也当关心、争取全家的人接受主的救恩。
（十二）礼节中还规定：『若是一家的人太少，吃不了一只羊羔，本人就要和他隔壁的邻舍共取一只。』这教训我们：对于主的救恩不可浪费，应将多余的和别人分享。事实上主的救恩是为全世界的人预备的，充足有余，我们若不努力将主的救恩传给别人，就等于浪费了主的救恩。
（十三）吃羊羔的肉时，要『与无酵饼和苦菜同吃。』『和苦菜同吃』，从历史的纪念意义来说，是纪念过去在埃及作奴隶时所有的苦难生活，而如今却得蒙上帝奇妙的拯救。
从属灵的预表意义来说，『和苦菜同吃』是代表在上帝面前刻苦己心，痛悔认罪的意思。在这里包含了一个有关得救的根本要道。我们固然是要完全信靠主的救恩的，但必须和悔改认罪结合起来。五旬节圣灵沛降后，使徒彼得等讲道大有能力，众人觉得扎心，就发问说：『弟兄们，我们当怎样行？』彼得说：『你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。因为这应许是给你们和你们的儿女，幷一切在远方的人，就是主我们上帝所召来的。』（徒2:37-39）。
主耶稣在世时，也亲口『传扬上帝的福音说，日期满了，上帝的国近了，你们当悔改，信福音。』（可1:14,15）。
可见，『信福音』和『悔改』必须结合起来。所谓信福音，也就是信靠主的救恩；所谓悔改，也就是要悔改自己违犯上帝道德律法的罪。只讲信，不讲悔改，就是一种死的信心，是不能使人得救的。反过来说，只讲悔改，不讲信，也不能使人得救。因悔改本身不能赦免我们的罪，况且我们自己也没有力量悔改。只有基督能将『悔改的心和赦罪的恩』赐给我们。（徒5:31）。因此我们必须信靠主的救恩，悔改自己的罪。讲得具体一点，也就是要恳求主的灵赐给我们痛悔改过的心，使我们能在上帝面前彻底认清自己一切的罪，不但求主的宝血洗去我们一切的罪，而更求主帮助我们得胜一切的罪。如此存着信心求告主的名，就必立即得蒙拯救。
因此，我们吃羊羔的肉时，必须『和苦菜同吃』──要在主的面前克苦己心，悔改认罪。上帝也应许我们说：『我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔的人同居。要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。』
还要『与无酵饼……同吃』，表示要过圣洁无罪生活的意思。当一个人真正信而悔改，接受主的救恩时，实际上也就是开始过离罪成圣生活的起点。这里的『酵』是代表罪，因此我们务要将罪恶的酵从我们心灵生活中除净。使徒保罗劝勉我们说：『你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团。因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了，所以我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。』（林前5:7,8）。
吃无酵饼要一连吃七日，表示信徒一生要过离罪成圣的生活。以后在除酵节中还要仔细研究这问题。
（十四）礼节中还规定：『你们吃羊羔，当腰间束腰，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧的吃，这是耶和华的逾越节。』
这一吩咐对我们也有很宝贵的教训。腰间束腰，脚上穿鞋，手里拿杖，都含有时时儆醒，作好准备，随时出发的意思。我们在灵性上也同样要『时时儆醒，常常祈求。』也要『用真理当作带子束腰』，『用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上』，幷『拿着圣灵的宝剑，就是上帝的道。』（弗6:14,15,17）。
还有，要『赶紧的吃』。我们接受主的救恩要『赶紧』，不要拖拉、犹疑、耽延，因迟延着不悔改归向主，是极危险的。这是由于主来的临近，生命的短暂脆弱，心灵变硬的危险。圣经上说：『当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂。恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他。当归向我们的上帝，因为上帝必广行赦免。』（赛55:6-7）。
我们在追求品格成圣，为主作传道救灵工作上，也要『赶紧』，因为时候已经不多了，主来日子也日益临近了。
（十五）外邦人要守逾越节，吃羊羔肉的，必须先受割礼。（出12:48-49）。照样，罪人也必须先到主耶稣面前来，信靠主的恩助，悔改认罪，求主宝血赦免他的罪，求主的灵洁净他的罪，使他的心中接受『脱去肉体情欲的割礼』（西2:11），这样才能得蒙主恩的拯救，被圣灵重生，成为上帝的儿女。才能在主里不断喝主的血，吃主的肉，直到主再来。（约6:53,54）。
（十六）上帝吩咐以色列人将出埃及、守逾越节的这个月当作正月，为一年之首。（出21:1）。
照样，罪人悔改归主，蒙恩重生，成为上帝的儿女后，也成为我们新生命的开始，也是我们永恒生命的开始。我们要在主的带领之下，走完今世旷野的路程，直到属天的迦南美地，也就是无比荣耀的永生的天国。
愿我们接受经上的劝勉：『正因这缘故，你们要分外的毁勤，有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心（原文为又要加上圣爱）。你们若充充足足的有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。....所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。这样必将你们丰丰富富的得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。』（彼后1:5-11）
以上我们已详细地研究默想了逾越节的历史纪念意义和属灵预表意义。逾越节的羊羔是特别预表基督圣洁无瑕的人生，以及祂在十字架上为我们舍身流血所成就的救赎洪恩的。惟愿我们都能因信接受基督为我们的救主，不断喝主的血而因信称义，不断吃主的肉而靠主成圣，幷引领更多的人一同接受主的救恩，靠主行走完今世的旷野路途，于主复临时进入属天荣美的迦南。 * 路光 *
附释二：无酵节的属灵预表意义
上面我们已经研究了第一个节期：逾越节。逾越节被宰杀的羊羔实际上是预表基督在十字架上为我们流血舍命，完成赎罪大功，带来救赎洪恩说的。以色列人遵守逾越节后，即离开埃及为奴之地，在上帝的带领之下经过旷野的路程，前往迦南美地。照样，基督徒信而悔改，接受主的救恩后，也脱离了撒但的辖制和罪恶的捆绑，在上帝的带领下走完今世的旷野路程，直达属天的迦南美地──就是荣美的天国和它的京都天上的圣城新耶路撒冷。
现在我们要继续研究第二个节期：无酵节，又称为除酵节的属灵预表意义。（参出23:14,15. 34:18-20）。上帝借着摩西吩咐以色列人说：『正月十四日黄昏的时候，是耶和华的逾越节。这月十五日是向耶和华守的无酵节，你们要吃无酵饼七日。第一日当有圣会，甚么劳碌的工作都不可作。要将火祭献给耶和华七日。第七日是圣会，甚么劳碌的工作都不可作。』（利23:5-8）。
在上帝吩咐以色列人第一次遵守无酵节时，也提到：『你们要吃无酵饼七日。头一日要把酵从你们各家中除去，因为从头一日起，到第七日为止，凡吃有酵之饼的，必从以色列中剪除。头一日你们当有圣会，第七日也当有圣会，这两日之内，除了预备各人所要吃的以外，无论何工都不可作。你们要守无酵节，因为我正当这日把你们的军队从埃及地领出来。所以你们要守这日，作为世世代代永远的定例。从正月十四日晚上，直到二十一日晚上，你们要吃无酵饼。在你们各家中，七日之内不可有酵。因为凡吃有酵之物的，无论是寄居的，是本地的，必从以色列的会中剪除。有酵的物，你们都不可吃，在你们一切住处要吃无酵饼。』（出12:15-20. 另参出13:3-10）。
这里提到无酵节七天时间的算法，是『从正月十四日晚上，直到二十一日晚上。』由于犹太人按照圣经中计算日子的方法，都是以每天日落以后，作为另一天的开始的，因此所谓『正月十四日晚上』，按照圣经中的说法，也就是正月十五日了。因此上帝在利未记二十三章中就说：『正月十五日是向耶和华守的无酵节。』这两处不同的说法都是出于上帝的吩咐，意思是完全相同的。至于逾越节时间的算法，都是从正月十四日黄昏（下午三点到六点）宰杀逾越节羊羔时间开始，一直延续到整夜和天亮时。由此可见，逾越节的绝大部分时间和无酵节的第一天是合在一起的。
现在我们来看上帝设立无酵节有甚么美好用意。可以分两方面来说：一方面，是为了让以色列人不断纪念他们过去在埃及的苦难生活，和上帝对他们所施行的伟大拯救；特别是让他们纪念在正月十五日那一天上帝将他们从埃及地为奴之家拯救了出来，他们当时带着没有发酵的面，急忙离开埃及。
正如上帝借着摩西吩咐以色列人说：『你们要守无酵节，因为我正当这日把你们的军队从埃及地领出来。所以你们要守这日，作为世世代代永远的定例。』（出12:17）。
摩西也吩咐以色列人说：『你们要纪念从埃及为奴之家出来的这日，因为耶和华用大能的手将你们从这地领出来，有酵的饼都不可吃。』（出13:3）。另一处又说：『不可吃有酵的饼，七日之内要吃无酵饼，就是困苦饼，（你本是急忙出了埃及地），要叫你一生一世纪念你从埃及地出来的日子。』（申16:3）。
如果以色列人能时常存着感恩、赞美的心遵守这些节期，就必能激发起他们的信心、爱心和热心，好使他们和他们的子孙后裔一生一世爱上帝，信靠祂的救恩，遵守祂的诫命，作上帝圣洁蒙爱的儿女，得蒙上帝所要赐给他们的永远的洪福。
这件事对我们信徒也同样有着极宝贵的教训。我们也应当时常不断地纪念、默想上帝在基督里向我们所彰显的无限洪恩大爱，我们也要经常数算主的恩典，不可忘记祂的一切恩惠。经上教导我们：『当用诗章、颂词、灵歌，彼此对说，口唱心和的赞美主，凡事要奉我们主耶稣基督的名感谢父上帝。』（弗5:19,20）
上帝设立无酵节的另一方面用意是：藉此预表属灵的以色列人基督徒在接受主舍命赎罪的洪恩后，应当一生追求过圣洁无罪的生活。
正如使徒保罗所指出：『岂不知一点面酵（代表罪）能使全团发起来么？你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团。因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了，所以我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。』（林前5:6-8）。
关于除酵节的具体礼节及其预表意义，可分六点来体会：
（一）第一点，在过逾越节，靠羊羔血的保护，吃羊羔肉的同时，就应当吃无酵饼了。这预表信徒在最初信而悔改，求告主名，接受主救恩时，就应靠主悔改认罪，洁除一切罪恶了。
经上说：『上帝且用右手将祂（基督）高举，叫祂作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。』（徒5:31）。
由此可见，『悔改的心』和『赦罪的恩』都是基督赐给我们的，幷且是要一同赐给我们的。我们应当一同领受。一个人不可能只要『赦罪的恩』，而不要『悔改的心』。如果没有悔改的心，也就不可能得着赦罪的恩。
五旬节圣灵沛降后，使徒彼得讲道时也特别指出了悔改的重要：『你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。因为这应许是给你们和你们的儿女，幷一切在远方的人，就是主我们上帝所召来的。』（徒2:38-39）
主耶稣在世时也『传上帝的福音说，日期满了，上帝的国近了，你们当悔改，信福音。』（可1:14,15）。
可见，『悔改』（也就是指悔改自己违背上帝律法的罪）和『信福音』（也就是指信靠主的救恩）必须结合起来。只讲『信福音』，不讲『悔改』，那么这种信心就是一种死的信心．是不能使人得救的。（雅2:20-26）。当然，只讲悔改，不讲信福音，也不能使人得救。因悔改本身幷不能赦免我们的罪，况且我们自己也没有力量悔改。只有主的福音，也就是主的救恩，能将『悔改的心和赦罪的恩』一同赐给我们。
因此，凡要想领受『赦罪的恩』的，就必须信靠主的恩助，在主面前悔改认罪，不但求主赦免我们的罪，而也要求主洁除我们一切的罪。使我们从今以后能开始过圣洁无罪的生活。
由此可见，一个真正信而悔改，求告主名，接受主耶稣救恩的人，也应该是一个开始靠主努力过圣洁无罪生活的人。
（二）第二点，在过逾越节后，还要继续吃无酵饼七日，这预表信徒在接受主耶稣的救恩后，还要一生不断追求过圣洁无罪的生活，直到生命的终止，或直到主耶稣再来。
这正是主耶稣在受难前，为门徒的临别祷告中所特别祈求的：『我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离罪恶。他们不属世界，正如我不属世界一样，求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。』（约17:15-19小字）。
使徒彼得也劝勉我们说：『但主的日子要像贼来到一样，那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望上帝的日子来到。』又说：『亲爱的弟兄阿，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。』（彼后3:10-12,14）。我们怎能作到这一步呢？也就是要不断求靠主的宝血洗去我们一切玷污，而因信称义；幷不断求靠主的圣灵大能帮助我们离罪成圣，圣而又圣，也就是要不断因信成义。（罗6:15-19,22-23）。
使徒保罗也勉励我们说：『愿赐平安的上帝，亲自使你们全然成圣，又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。那召你们的本是信实的，祂必成就这事。』（帖前5:23-24）。
（三）第三点，『头一日要把酵从你们各家中除去，因为从头一日起，到第七日为止，凡吃有酵之饼的，必从以色列中剪除。』（出12:15）。
这预表信徒一生都必须过圣洁无罪的生活，从接受主救恩的第一日起，直到人生的最后一日第七日为止。否则，若有意『吃有酵之饼的』，有意犯罪，不肯悔改的，至终必被剪除。正如使徒保罗所说：『我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪么？断乎不可。岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁就作谁的奴仆么？或作罪的奴仆，以至于死，或作顺命的奴仆，以至成义。……以至于成圣。……但现今你们既从罪里得了释放，作了上帝的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。』（罗6:15-19,22.8:7-9,13）
如果因为我们还没有学会完全依靠主，或因我们一时的疏忽儆醒祷告，而有了软弱罪愆，就当随时随地在主面前悔改认罪，恳求主的赦免和洁除。主必不丢弃我们。特别有一些初信主的人，因没有学会依靠主，以致在追求离罪成圣的道路上，时常软弱，为过犯所胜，时常为此痛悔认罪，恳求赦免，幷在和肉体、情欲、老我的斗争中不断痛苦挣扎。他们的心灵情况正像初信主时的保罗所说的『如我也知道，在……我肉体之中没有良善，立志为善由得我，行出来却由不得我。……我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？』（罗7:18-24）。但愿这样的弟兄姐不要灰心，更不要担心主会丢弃他们。主必不会丢弃他们，只要他们不断到主面前来谦卑悔改认罪，恳求主的赦免和救助，主必帮助他们学会依靠主而至终完全得胜。主耶稣亲口应许我们说：『凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。』又说：『到我这里来的，我总不丢弃他。』（太11:28.约6:37）。使徒约翰论到主耶稣也说：『祂既然爱世间属自己的人（当时指软弱的门徒），就爱他们到底。』（约13:1）。经上又说：『凡靠着祂进到上帝面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着，替他们祈求。』（来7:25）。使徒保罗后来也靠主战胜了自己上述的软弱，而亲身向我们作见证说：『感谢上帝，靠着我们主耶稣基督就能脱离了。』（罗7:18-19,24-25）。他在另一处也作见证说：『我靠着那加给我力量的，凡事都能作。』（腓4:13）。
但是，如果信徒明知故犯吃有酵之饼的，也就是指犯了罪而又不肯到主面前悔改的，甚至到死未再悔改归主的，他们的名字都要从羔羊生命册上被涂抹，而最后永远灭亡。（参启3:5）。
现在基督教中有少数人在宣扬『一次相信，永远得救』，或说『一次得救，永远得救』的错误看法，甚至认为，信徒即使后来犯罪远离主，甚至到死没有悔改归向主，也仍然是能得救的。这种说法实在是违背了此处预言中所给予我们的严肃教训：『凡吃有酵之饼的，必从以色列中剪除。』（出12:15）。也是违背了圣经中众多的明确教训。此处只能略提几处：
如圣经中告诫那些已经信而悔改，蒙恩得救的信徒说：『弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生上帝离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。』（来3:12-14）。
接着，后面又说：『论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，幷尝过上帝善道的滋味，觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把上帝的儿子重钉十字架，明明的羞辱祂。就如一块田地吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从上帝得福。若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结果就是焚烧。』（来6:4-8）。
『因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。唯有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死，何况人践踏上帝的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？』（来10:26-29）。
使徒彼得也发出严肃的警告说：『倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住制伏，他们末后的景况就比先前更不好了。他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。俗语说得不错，狗所吐的他转过来又吃。猪洗净了，又回到泥里去辊。这话在他们身上正合式。』（彼后2:20-22）。
主耶稣也向我们指出：『凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名。』（启3:5）。又说：『得胜的，必不受第二次死的害。』（启2:11）。反过来说，凡不得胜的，他的名字必要从生命册上被涂抹，他也必要受第二次死的害，也就是火湖中的永远的毁灭。正如启示录中后面提到：『这火湖就是第二次的死。若有人名字没有记在生命册上，他就被扔在火湖里。』（启20:14,15）。
甚么叫不得胜呢？甚么叫被罪所胜呢？如果一个信徒被罪缠住、制伏，犯了罪后，不再悔改认罪，不再求主赦免，求主拯救他脱离罪的捆绑，甚至直到死时，都未能悔改归向主。那么他就肯定要在火湖中永远灭亡了。
但如果一个长久灵性软弱、犯罪远离主的信徒，能够在真理的光照，圣灵的感动下醒悟过来，立即回到主的面前痛悔认罪和改过，恳求主的赦免和拯救，那么他还能靠主反败为胜，获得赦免和拯救。
总之，我们每一个信徒都必须靠主得胜，靠恩得胜。主耶稣已经为我们取得完全的胜利，我们靠着祂的恩助，也必能取得完全的胜利。我们所以能得胜，一是靠着主宝血的功劳，二是靠着主圣灵的大能，使我们能持守、传扬、甚至能以自己的生命见证主的道。正如启示录中所指出的：『弟兄胜过他（撒但），是因羔羊的血和自己所见证的道，他们虽至于死，也不爱惜性命。』（启12:11）。
（四）第四点，吃无酵饼七日，不但预表信徒一生都要过圣洁无罪的生活，而也预表信徒一生都要吃『生命的粮』，或译『生命的饼』。主耶稣就是生命的粮，生命的饼。『无酵饼』本身也是预表基督的身体的。后来主耶稣在最后一次逾越节的晚餐上，就将餐桌上的无酵饼变成圣餐饼，用来代表祂的身体，以纪念祂在十字架上的舍身流血。经上记载，主耶稣『又拿起饼来祝谢了，就擘开递给他们说，这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是纪念我。』（路22:19）。
主耶稣也曾教导众人说：『我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿，信我的，永远不渴。』『我是从天上降下来生命的粮，人若吃这粮就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。』又说：『吃我肉，喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。』（约6:35,51,54）。
所谓喝主的血，也就是不断求靠主的宝血赦罪称义的意思。那么吃主的肉是甚么意思呢？我们应怎样吃主的内肉，或说吃主的饼呢？也就是要接受主的话、主的灵、主的性情，要不断默想主的生平事迹和言行教训，不断思念主，效法主，依靠主，不断住在主里面，让主也住在我们里面，以致使我们能不断活出主的生命、主的性情、主的品格来，满有主的仁爱、公义和圣洁。也要天天不断默想遵行圣经的教训，因全部圣经都是为耶稣作见证的。
（五）第五点，在无酵节的七日期间，每天都要献牛、羊为燔祭，幷要一同献上素祭，还要献一只公山羊为赎罪祭，『一连七日，每日要照这例，把韾香火祭的食物献给耶和华，是在常献的燔祭和同献的奠祭以外。』（民28:24,16-24）。
燔祭原是预表基督为我们舍身流血，完成赎罪的大功。燔祭的羊羔必须是没有残疾的，预表基督是圣洁无罪的『上帝的羔羊』，才能在十字架上为我们舍命赎罪。（来4:15.约14:30,31）。献燔祭时把羊羔宰杀后，把羊的血洒在坛的周围，幷把羊剥皮后切成块子，连头和脂油一起焚烧，脏腑和腿洗净后也都一起焚烧在坛上，这一切都是预表基督在十字架上为担当我们的罪而流血舍命，忍受了无比惨痛的刑罚。
素祭是用洁白的细面加入油调和制成，是预表基督一生圣洁无罪的品格。正因为基督一生在心灵意念、言语行为上，都是完全圣洁，没有玷污的，因此祂在十字架上为救赎我们罪人的流血牺牲，才能蒙上帝悦纳。所以在献燔祭时，必须同时献上素祭。
赎罪祭显然是完全预表基督为我们在十字架上流血舍命，所完成的赎罪大功的。
祭司代表以色列人天天献赎罪祭、燔祭和素祭，也是预表我们信徒要每天不断信靠基督宝血的赎罪功劳而因信称义，幷每天不断接受基督完全的仁义和圣洁，而因信成义，或说靠主成圣。
天天献赎罪祭、燔祭、素祭等，也可预表信徒每天祷告，祈求，感恩，读经，默想，献身，过成圣的生活。
使徒保罗劝勉我们说：『所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为上帝的善良、纯全可喜悦的旨意。』（罗12:1,2）
（六）第六点，『第一日当有圣会，甚么劳碌的工都不可作，……第七日是圣会，甚么劳碌的工都不可作。』要把头、尾二日当作安息日那样来遵守，被称为节期的安息日。
预表信徒在接受主的救恩后，立即开始进入主所赐的安息中，而在临终前也应在主里得享主所赐的完全的安息。有始有终，才是至终得救的明证。
主耶稣也亲口应许我们说：『凡劳苦担重担的人可以到我这来，我就使你们得安息。』又说：『我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。』（太11:28-30）。
愿我们人生中也不断在主里享有这两种安息，幷不断由前一种安息，进入后一种更大的安息。
以上所述的一切，都是我们从无酵节中可以获的重要、宝贵的教训。总之，在过逾越节后，还要继续吃无酵饼七日，预表我们在接受主耶稣的救恩后，还要一生不断靠赖主宝血的功劳和主圣灵的大能，遵守主的真道，过圣洁无罪的生活，直到生命的终止，或直到主耶稣再来。 * 路光 *
附释三：圣经中的两种律法（纲要）
圣经中有两种律法：一种是上帝的道德律法，是基督徒必须遵守的，另一种是摩西的仪文、治安律法，是所谓旧约时代的人所遵守的，到基督钉十字架时已全部作废，基督徒不要遵守了。因此对这两种律法，需加以正确的认识和区别。
一，上帝的道德律法
具体是指十条诫命（太5:17-30. 19:16-19.雅2:8-12.传12:13-14.出20:1-17）及其爱上帝爱人的两大总纲（路10:25-28.太22:37-40.加5:14.罗13:8-10.雅2:8.申6:4,5.利19:18）。十条诫命曾被保罗三次称为『上帝的律(法)』（罗7:7,14,18,22,25. 8:7），及『基督的律法』（加6:2.5:14），又被雅各称为『至尊的律法』『全备使人自由的律法』（雅2:8-12. 1:25）。十条诫命也曾被主耶稣和使徒保罗称为『上帝的诫命』（太15:3-6. 林前7:19）。必须指出：全部圣经中没有一处称十条诫命为摩西的律法或摩西的诫命。因十条诫命是上帝亲口宣布，亲手刻写在两块石版上，幷且是存放在上帝宝座下的约柜内。说明它是上帝宝座的根基和统治的基础。因此还没有摩西律法之前，上帝诫命就早已存在了。创造时即已印刻在人心里。（申5:22.罗2:14-15.创26:5）。
十六世纪宗教改革家马丁路德对此问题也有清楚认识。论到那些称十条诫命为摩西律法的人，马丁路德说：『你应当这样回答他们：假如十条诫命被称为摩西的律法，那么摩西出来得太晚了。……因为十条诫命不仅在摩西之前就有了，而且在亚伯拉罕与众先祖之前也已经有了，幷且它们也已传遍了全世界。即使摩西未曾出世，亚伯拉罕未曾诞生，十条诫命从一开始之时，也已经在全人类中掌权，正如过去以来已经这样，以后仍将这样。』（马丁路德文集第二十卷1952条）。
二，摩西的仪文治安律法
具体是指圣所的崇祀与献祭的礼仪（来8:4,5.9:22.10:1.
11:12,28,29.利1-10,16,23章），七个宗教节期（约2:13. 7:2.徒2:1.利23章），割礼（约7:22,23.徒15:1.利12:3），各种洁净的条例（路2:22.利11-15,16.其中象征性礼仪条例被废，其中卫生健康原理仍需遵守，详见利未记后的附题三：圣经中的医学卫生），以及各种适合于旧约时代当时当地的刑事治安条例（太17:7-9.约8:5.林前9:9.利18-20.章.出21-23章，当然其中有些好的道德教训长存不废）。由于摩西的律法毕竟也是从主的启示来的，因此摩西的律法有时也被称为『主的律法』或『耶和华的律法』（路2:22-24,出13:9.代下31:3）。但是，耶和华的律法却不等于是摩西的律法。因为『耶和华的律法』包括上帝的十诫道德律法和摩西的仪文治安律法两方面内容在内。
三，两种律法的比较
（一）十条诫命是上帝当众亲口宣布的（申4:12,13.出20:1-22）仪文、治安律法是摩西晓喻以色列人的（申4:14.出24:3.利1:1-2）
（二）前者是上帝亲手写在两块石版上的，象征永存性（申
5:22. 9:16,17. 10:1-4.出34:28）。后者是摩西写在书上的，象征暂时性（申31:34.出34:27.代下25:1-4）。
（三）前者存放在约柜内，象征作为上帝宝座的根基，统治的基础，是永存不废的。因约柜的盖子即施恩的宝座（申10:1-5.出25:21. 40:20.启11:19. 15:5.结28:14）。后者存放在约柜旁，作为旧约时代暂时之用（申31:24-26）。
（四）前者的功用是使人知罪（约一3:4.罗3:20.7:7），勉人成圣（诗19:7-11）， 作审判的标准（雅2:5-12. 太5:21.22.传12:13,14. 罗2:12-16,27）。除当时治安律例外，后者的功用主要是作为未来之事的预表和影儿（来10:1. 西2:11,16-17）。
（五）前者『是属乎灵的』（罗7:14），被称为『至尊的律法』（雅2:8）。后者被称为『属肉体的条例』（来9:10）。
（六）前者被称为『使人自由的律法』（雅1:25. 2:12），在主里『不是难守的』（约一5:3）。后者被称为新约时代信徒们『不能负的轭』，甚至是『奴仆的轭』（兼指犹太人的繁文缛节徒15:10,11.加5:1）。
（七）前者使遵守它的信徒『得福』（雅1:25. 诗119:12.19:11.
11:2-3）。 后者是新约时代信徒不应遵守的，幷成了犹太人和信徒之间的『冤仇』，也即成了犹太人『攻击我们有碍于我们的字据』（弗2:15-16.西2:14）。
（八）前者是永存的（太5:17,18.诗119:114,152,160.）。后者是暂存的（来9:10-12）。
（九）前者是主在十字架上舍命时所高举的（太20:28.赛42:21）。后者是主在十字架上舍命时所废除的（来10:18.弗2:15-16.西2:14.但9:27.太27:50,51）。
（十）前者是上帝审判人思念、言行的标准（太5:21,22.雅2:8-12.传12:13,14），是每一个要进入永生的人必须遵守的（太19:16-19. 5:21-30）。后者是新约时代信徒所不需要遵守的（林前7:19. 加6:14,15.来10:4-12,18. 9:9-12. 弗2:15,16.西2:14）。
四，总结
摩西的仪文、治安律法到新约时代已经废除，基督徒不需要遵守了（其中某些好的道德教训和洁净条例中的卫生健康原理常存不废）。而上帝的道德律法，也就是十条诫命及其爱上帝爱人的两大总纲却是信徒永远必须遵守的。但我们知道十条诫命及其两大总纲的要求是极高的，我们怎样才能遵守呢？回答是：我们必须借着信心，靠赖主的救恩才能去遵守。因只有主的宝血能不断洗去我们一切违背上帝律法的罪（使我们不断因信称义）；只有主的灵能不断帮助我们守全上帝的律法（使我们不断靠主成圣）。（罗7:14-19,24,25.太1:21.启7:14,15. 22:14）。主也已应许要『使律法的义成就在我们这……随从圣灵的人身上。』（罗8:4）。 * 路光 *
关于本题更详细的讲解，请参看本书下册加拉太书后面附题二：圣经中的两种律法。
附释四：圣经中的两种约──旧约和新约
圣经中不但有两种律法：就是上帝的十诫道德律法和摩西的仪文治安律法，而且圣经中也有两种约：就是旧约和新约。但是基督教中有不少人却严重误解了这两种约。他们说甚么旧约时代是律法时代，是靠守律法得救，而没有救恩的；新约时代是恩典时代，是靠恩得救而不要守律法的。其实，这种说法亳无圣经根据，是完全错误的。
所谓旧约时代和新约时代的人都是要因信称义
靠恩得救的，也都是要靠救恩守律法的
根据圣经中一贯的教训明显可见，无论所谓旧约时代或新约时代的人，都是要因信称义，靠恩得救的，也都是要靠救恩守律法的。如亚伯、以诺、挪亚都是因信称义，靠恩得救的。经上说：『亚伯因着信献祭与上帝，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是上帝指他礼物所作的见证。他虽然死了，却因这信仍旧说话。以诺因着信被接去，不至于死，……只是他被接去以先，已经得了上帝喜悦他的明证。……挪亚因着信，既蒙上帝指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救，因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。』（来11:4,5,7）。亚伯拉罕更是成为犹太人和外邦人一切因信称义之人的父。（罗4:1-12）。我们外邦信徒所以能因信称义，也是根据上帝与亚伯拉罕所立的约，及所传给他的福音，正如保罗所说：『圣经既然预先看明，上帝要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说，「万国都必因你得福」。可见那以信为本的人，和有信心的亚伯拉罕一同得福。』（加3:8-9）。主耶稣也曾说过：『救恩是从犹太人出来的。』（约4:22）。亚伯拉罕不仅是我们因信称义的榜样，而且也是我们靠恩典、守律法的典范。正如上帝称赞他说：『都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。』（创26:5）。又如大卫王也是因信称义，靠恩得救，遵守律法的。他向上帝痛悔、祈求说：『求你……涂抹我一切的罪，……求你为我造清洁的心，……不要从我收回你的圣灵，求你使我仍得救恩之乐，……我就把你的道指教有过犯的人。』（诗51:9-17）。经上也明确指出：『「亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。」作工的得工价，不算恩典，乃是该得的，惟有不作工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外蒙上帝算为义的人是有福的。他说，「得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。」』（罗4:3-8）。
何谓旧约和新约？
有些人所以会对所谓旧约时代和新约时代，产生以上错误看法，主要还是由于他们对『旧约』和『新约』的实质未能了解。其实在先知耶利米书中上帝早就向我们指明了『旧约』和『新约』的实质：『耶和华说：「日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。」耶和华说：「那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：你该认识耶和华。因为他们从最小的到至大的都必认识我；我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。」』（耶31:31-34）
由以上所说可见，所谓『旧约』实际上只是指摩西时代属肉体的以色列人在西乃山和上帝所立的约（出24:3-8），可称为属肉体的约，以肉体的割礼为标记。旧约的实质是靠肉体守律法，仅是遵守律法的字句，却还自以为义。其中并没有基督宝血的赦罪和圣灵更新人心的恩典。他们虽然实行献祭的礼仪，但也只是把它们当作律法的条例来遵守，却没有信靠其中所预表的基督的救恩。他们虽然受割礼，但却没有重生。他们守律法的动机，是出于惧怕，或是为了得福气，这正是西乃山的约『生子为奴』的精神。（加4:22-25）。再说他们凭自己属肉体的本性，也根本不可能遵守上帝的律法。正如经上所指出的：『原来体贴肉体的，就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服；而且属肉体的人不能得上帝的喜欢。』（罗8:7-8.参罗7:7,14,18,24-25.8:7,8,9,4）。『所以主指着祂的百姓说，「日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候与他们所立的约，因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。」』（来8:8-9）。这不是说上帝不给他们赦罪称义和靠主重生成圣的救恩，而是因他们自以为不需要上帝的救恩。因他们只遵守律法的条文和字句，而不遵守律法的属灵精意，却还自以为义；他们认为靠自己的力量，足能遵守律法，而不需要上帝的赦罪和恩助。当摩西将约书和各样律法念给他们听时，他们自信自恃地回答说：『耶和华所咐咐的，我们都必遵行。』（出24:3,4,7.出19:8.出20:18-19）。上帝只好暂时容让他们，希望他们以后能真正信而悔改，蒙恩重生，成为上帝的儿女。如亚伯拉罕、摩西、约书亚、大卫一样。
所谓『新约』，实际上也就是指上帝最初和亚当、夏娃所立的恩典的约，或说救恩的约。以后又和亚伯拉罕等重立此约。（创3:15.22:18.12:3.加3:6-9,13-14,16-17）。后来经过基督宝血的坚定而正式成为新约。（来9:11-15.路22:19,20）。所以新约实际上也就是主降世前时代得救的众先祖、属灵的以色列人以及主降世后时代重生的基督徒和上帝所立的救恩的约（来11:4,5,7.罗4:1-12.加3:6-9.诗51:9,17），以属灵的割礼（象征重生，基督徒不需受割礼，只需重生）为标记（西2:11）。新约的实质是靠救恩守律法，也即信靠基督的宝血，赦免他们违背律法的罪，并信靠基督的灵，恩助他们遵守律法而成圣。（基督徒直接信靠、仰望主在十字架上所流宝血之功，主降世前时代的上帝子民通过赎罪祭的预表，因信仰望、靠赖基督宝血之功。参：来11:4. 约1:29. 约8:56）。他们守律法的动机是出于爱，因着圣灵的更新，他们都从心里喜欢遵守上帝的律法，因为上帝的律法已被刻在他们心里。正如主论到祂和我们所立的新约，说：『「日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候与他们所立的约，因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。」主又说，「那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样，我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的上帝，他们要作我的子民。他们不用各人教导自己的乡亲和自己的弟兄说，你该认识主，因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。」』（来8:8-12. 耶31:31-34.结36:26-27）。在先知以西结书中上帝也同样论到新约的恩典说：『我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。』（结36:26-27）。
由以上所述可见，旧约时代的人与上帝之间的关系，并不都是旧约的关系。如上述亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕和大卫等等，都是因信称义，靠恩得救，并靠恩典守律法的，因此他们和上帝的关系，实质上已属于新约的关系（参：来11章）。而另一方面，新约时代的人与上帝的关系，也并不都是新约的关系。如加拉太教会中受割礼派异端影响的信徒，以及教会中一切未重生的信徒，他们的信仰、灵性情况和古时属肉体的以色列人相似，因此他们和上帝之间的关系，仍然处于旧约的关系。
怀爱伦对新约和旧约的精辟解释
怀爱伦对新约和旧约早已作了精辟的解释：『圣经中曾提出两种律法，一种是永久不变的，一种是临地暂定的，照样，约也有两种。恩典的约乃是起初在人类堕落之后，上帝应许女人的后裔要伤蛇的头时，在伊甸园与人订立的。这约向人提供赦罪之福，和上帝恩典的帮助，使他们以后能借着相信基督而顺从上帝。在他们忠实履行上帝律法的条件之下，这约也应许他们永生。古代一切先祖都是这样得到了救赎的盼望。
上帝在以下的应许中，与亚伯拉罕重立这约：「地上万国都必因你的后裔得福。」（创22:18）。这应许是指着基督说的。亚伯拉罕明白这一点（见加3:8,16）。他也相信基督赦免了他的罪，而且那使他得称为义的，就是这个信心。上帝与亚伯拉罕所立的这个约，也维护了他律法的威信。耶和华向亚伯拉罕显现，说：「我是全能的上帝，你当在我面前作完全人。」（创17:1）。上帝为他忠心仆人所作的见证是：「亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐，和我的命令，律例，法度。」（创26:5）。耶和华向他说：「我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的上帝。」（创17:7）
这约虽然向亚当订立，而又向亚伯拉罕重申，但是非到基督受死就不能生效。自从上帝第一次发出救赎的消息以来，这约就因了上帝的应许而成立；人也曾因着信而接受了它；但是它必须经过基督坚定之后，才能称为新约。上帝的律法是这约的基础，因为这约无非是使世人重新与上帝旨意和谐的一种办法，使他们能以遵守上帝的律法。
另外一个约──经上称为「旧」约──是上帝与以色列人在西乃山所立，当时并用牺牲的血来坚定的。但亚伯拉罕的约是用基督的血来坚定的，所以称为「第二个」约，或「新」约，因为坚定这约所流的血，是在为坚定第一个约所流的血以后。这新约在亚伯拉罕的日子就已经成立，因那时是以上帝的应许和他所起的誓为证的，──「借着两件不更改的事，上帝决不能说谎。」（来6:18）
但是还有一个问题，如果亚伯拉罕的约包括了救赎的应许，那么为什么又在西乃山另立别的约呢? ──以色列民在埃及为奴，大都丧失了对上帝的认识，也不明白他和亚伯拉罕所立之约的原则。上帝拯救他们从埃及出来，是要向他们显明他的能力和慈怜，使他们可以敬爱他，信靠他。他引领他们到了红海，──那时他们被埃及人追赶，似乎无法逃脱──使他们可以认明自己全然无路可走，而必须依靠上帝的帮助;然后他才为他们施行拯救。这样，他们就充满了敬爱和感谢上帝的心，并相信惟有他的能力能帮助他们。他既已经拯救他们脱离世俗的奴役，所以现在就把他们收为自己的仆人。
但是，还有更大的真理要铭刻在他们心上。他们居住在拜偶像和败坏的风俗之中，对上帝的圣洁未曾认识清楚；他们内心的罪恶又极重，无力顺从上帝的律法；他们自己怎样需要一位救主，这一切都必须学习。
上帝领他们到西乃山;显示了自己的荣耀;又将律法赐给他们，在顺从的条件下，应许他们极大的福分：「你们若实在听从我的话，遵守我的约，……你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。」（出19:5-6）。百姓不明白自己内心的罪恶，也不知道自己没有基督就不可能遵守上帝的律法，竟贸然与上帝立约。他们既觉得自己能建立自己的义，所以就公然说：「耶和华所吩咐的，我们都必遵行。」（出24:7）。他们曾看见上帝在可畏的威严之中颁布律法，也曾在山前恐惧战兢；但仅仅过了几周，就破坏了自己与上帝所立的约，在雕刻的偶像之前跪拜。他们不能希望借着自己所破坏了的约得到上帝的恩眷；如今，他们既看出自己的罪孽深重和需要赦免，就使自己觉得需要亚伯拉罕立约所显示和献祭制度所预表的救主。如今借着信和爱，他们就与那拯救他们脱离罪恶捆绑的上帝坚定了盟约。这时，他们才可以赏识到新约的福。
「旧约」的条件乃是顺命者生：「人若遵行就必因此活着。」（结20:11.利18:5）。「不坚守遵行这律法言语的，必受咒诅。」（申27:26）。「新约」则是凭「更美之应许」立的，──这应许包括赦罪，上帝恩典的更新人心，并使之与上帝律法的原则相符。「耶和华说，那日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样，我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；……我要赦免他们的罪孽，不再纪念他们的罪恶。」（耶31:33-34）。
圣灵要把那刻在石版上的律法刻在人的心版上。我们不是要建立自己的义，乃是要接受基督的义。他的血要为我们赎罪。他的顺从要当作我们的顺从被悦纳。于是那被圣灵更新的心必要结出「圣灵的果子」来。借着基督的恩典，我们便能顺从那写在我们心版上的上帝的律法了。我们有了基督的灵，就必照主所行的去行。基督曾借着先知论到自己说：「我的上帝啊，我乐意照祢的旨意行。祢的律法在我心里。」（诗40:8）。他在世间时也曾说过：「那差我来的，……没有撇下我独自在这里，因为我常作他所喜悦的事。」（约8:29）
使徒保罗清楚地说明，在新约之下信心与律法之间的关系。他说：「我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督，得与上帝相和。」「这样，我们因信废了律法么？断乎不是；更是坚固律法。」「律法既因肉体软弱，有所不能行的，」──不能使人称义，因为人在罪恶的本性中，不能遵守律法，──「上帝就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案；使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。」（罗5:1;3:31;8:3-4）
虽然为应付不同时代人的需要，上帝工作的发展程度不同，他权能显示的方式也不同，然而上帝的工作在各时代都是一样的。从第一次发出福音的应许起，经过先祖和犹太人的时期直到今日，上帝的旨意在救赎的计划中曾逐步地展开。犹太人律法中的仪文和仪礼所预表的救主，就是福音所显明的救主。那曾隐蔽他圣体的云彩已经散开；云雾和阴影都已不见；世界的救赎主耶稣已显现在人前了。那在西乃山颁布律法，并将仪文律法的条例交给摩西的，就是在山边发挥宝训的基督。他所提出作律法和先知基础之“爱上帝”的大原则，无非是重申他当时借着摩西传给希伯来人的道理。「以色列啊，你要听;耶和华我们上帝是独一的主。你要尽心，尽性，尽力，爱耶和华你的上帝。」「要爱人如己。」（申6:4-5;利19:18）。在新约旧约的两个时期中，教师原是一位。上帝所要的还是一样。他政权的原则也是一样。因为一切都是这一位主而来的，「在他并没有改变，也没有转动的影儿。」（雅1:17）。』（先祖与先知32章354-358页）
对几个习惯说法和误解需要澄清
由以上所说可见，所谓『旧约时代』和『新约时代』只是人们习惯的说法，而并不是圣经中的说法，也并不是正确的说法，因很容易造成人们的误解，以为旧约时代中只有旧约，人们和上帝的关系都是属于旧约的关系，到了新约时代中才有新约。这种理解是完全错误的，已如上述。因此我们还不如多用主前时代和主后时代更好。
与此相似的习惯说法，把圣经称为旧约圣经和新约圣经，有时也会造成某些人的误解，因为旧约是要废除的，就把旧约圣经也看为是过时的，或是重视新约圣经过于旧约圣经。但主耶稣却是极其重视所谓旧约圣经的。主耶稣说：『你们（或作应当）查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。』（约5:39）。这里所说的圣经是专指旧约圣经说的，因当时还没有新约圣经。使徒保罗也教导我们说：『圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。』『这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。』（提后3:16-17,15）。这里所说的圣经当然是指全部旧约圣经和当时正在逐渐完成的新约圣经说的，因保罗说此话时，新约圣经尚未全部完成。
因此，如果我们由于习惯的说法，仍只好提述旧约圣经和新约圣经，或有时也仍采用旧约时代和新约时代的说法，那么我们必须防止自己和别人产生上述不正确的误解。
还有一个说法也要正确理解。经上说：『原来前约有礼拜的条例和属世界的圣幕。因为有预表的帐幕，头一层叫作圣所，……』（来9:1-5）。这里的前约是指旧约说的，因前面提到：『既说新约，就以前约为旧了。』（来8:13）。为甚么称旧约为前约呢？因为旧约也即属肉体的约，是早在西乃山用牛羊的血定立的（出24:5-8），而新约也即恩典的约，是要借着基督在十字架上的赎罪宝血才能正式立定的。
由于经上说『原来前约有礼拜的条例和属世界的圣幕。』因此人们有时也称旧约时代以色列人在地上所造的圣所，为旧约的圣所；而称基督升天后以新约大祭司的身份在天上所建立的圣所，为新约的圣所（来8:1-5.9:11-12）。但我们必须正确理解：所谓旧约圣所并不是单为立旧约的属肉体的以列人所利用的，而也是为立救恩之约的得救的众先祖、属灵以色列人和敬爱上帝的外邦人所善用的。他们因着信，凭着上帝的应许，也从一切祭礼崇祀中预先支取了基督丰盛的救恩（来11:4.赛56:6-8）。因旧约时代祭司在地上圣所中所进行的一切祭礼崇事，本是新约时代大祭司在天上真圣所中所进行的一切救赎工作的预表。（来8:1-5.9:11-14,24-26）。
对上述经文，还有一个与此相关的误解，需要纠正。由于经文中说『原来前约有礼拜的条例和属世界的圣幕』，有些人就误以为旧约就是指古时以色列人在地上圣所中的献祭制度。这种说法表面上看来好像没有甚么错误，但却是和同一卷书中前面经文对旧约的解释相矛盾的，前面经文论到旧约说：『那前约（旧约）若没有瑕疵，就无从寻求后约（新约）了。所以主指着他的百姓说：「日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候与他们所立的约，因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。」』（来8:7-9）。可见，所谓旧约就是指以色列人出埃及后，在西乃山与上帝所立的约。称地上献祭制度为旧约，还有一个错误，献祭制度早在亚当夏娃犯罪堕落后就已制定了，亚伯，亚伯拉罕，和大卫都是因着信靠主的舍命赎罪的救恩而献祭的，他们和上帝的关系都不是属于旧约的关系，而是属于新约的关系（罗4:1-8.来11:4-12）。例如经上论到亚伯的献祭明确指出：『亚伯因着信，献祭与上帝，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是上帝指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。』（来11:4）
现在也有人似是而非地宣传说，上帝与人所立的约，只有一个约，就是『永约』，并想以此否定新约和旧约之存在。某书作者认为：『「新约」与「旧约」是永约新与旧的两种赎罪祭祀，非指两约。』（安息日与救赎第二章第一段）。他所以会犯这样错误，原因之一也是由于误以为旧约就是指古时地上以牛羊献祭赎罪的预表礼仪。但更主要的原因还是由于不明白圣经中有关新旧二约的实质内容。
至于圣经中提到的『永约』究竟是指甚么说的呢？圣经中提到的『永约』主要就是指上帝与始祖亚当（创3:15），与以色列人的先祖亚伯拉罕（创17:1-8.罗4:13.加3:26-29），与大卫所立的救恩的约（赛55:3-7.赛9:6-7.路1:31-33.太1:21），也就是后来经基督宝血所坚定的新约。正如经上所指出的：『但愿赐平安的上帝，就是那凭永约之血、使群羊的大牧人我主耶稣从死里复活的上帝，在各样善事上成全你们，叫你们遵行他的旨意；又借着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们！』（来13:20-21）。这里所说的『永约之血』也就是指基督的立新约之血。经上也说：『因为上帝应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。』（罗4:13）。『所以，你们因信基督耶稣都是上帝的儿子。你们受洗归入基督的都是披戴基督了。并不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。』（加3:26-29）。
圣经中所说的『永约』有时却是指上帝在洪水后与挪亚后裔并各样活物所立之约，保证不再用洪水毁灭全地：『「我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。」上帝说：「我与你们并你们这里的各样活物所立的永约是有记号的。我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。我使云彩盖地的时候，必有虹现在云彩中，我便记念我与你们和各样有血肉的活物所立的约，水就再不泛滥、毁坏一切有血肉的物了。虹必现在云彩中，我看见，就要记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。」（创9:11-16）。可见这里所说的『永约』不同于上面所说的救恩的永约。
最后还要解释圣经中的一个名词：有时上帝要我们遵守的『约』，是指上帝的十诫律法说的。如摩西对以色列人说：『耶和华从火焰中对你们说话，你们只听见声音，却没有看见形像，祂将所吩咐你们当守的约，指示你们，就是十条诫命，并将这诫写在二块石版上。』（申4:12,13）。这是因为上帝与人所立的约，无论旧约或新约，都是要求人遵守上帝的十诫律法的（来8:8-12）；人若违犯了上帝的十诫律法，也等于违犯了上帝的约。由于这里的『约』是指十条诫命说的，因此写有十条诫命的两块石版，既被称为『法版』（出31:18,34,28,29），也被称为『约版』（申9:11,15）。这两块石版存放在施恩座下面的柜子中。这柜既被称为『法柜』（出25:21,22），也被称为『约柜』（申10:8,1-8）。不但地上圣所中有『约柜』，而且天上的真圣所（又称圣殿）中也有『约柜』（启11:19），又称为『法柜』（启15:5）。这说明上帝的十诫律法实是上帝宝座的根基和统治的基础，是永存不废的，是基督徒永远要遵守的（太5:17-18,21-22,27-30）。 * 路光 *
附释五：旧约时代地上圣所的预表意义
摩西奉命在地上建造的圣所，是完全按照上帝在山上指示他的样式。正如上帝吩咐他说：『又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。制造帐幕和其中的一切器具，都要照我指示你的样式。』（出25:8-9）。而且旧约时代地上的圣所实是新约时代天上真圣所的预表；旧约时代的祭司在地上圣所中进行的一切崇祀礼仪，也是新约时代大祭司基督在天上真圣所中为我们进行的一切救赎工作的预表。正如经上所说：『我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，在圣所，就是真帐幕里作执事，这帐幕是主所支的，不是人所支的。他若在地上必不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的祭司。他们供奉的事，本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙上帝警戒他说：「你要谨慎，作各样的对象，都要照着在山上指示你的样式」。』（来8:1-5）。另一处又说：『但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的，幷且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。』『按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免。照着天上样式作的对象，必须用这些祭物去洁净，但那天上的本物，自然当用更美的祭物去洁净。因为基督幷不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在上帝面前。也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所。如果这样，他从创世以来就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。』（来9:11-12.22-26）。
圣所的各种象征和预表意义
由以上几处经文的启示可见，旧约时代地上的圣所和其中的祭礼崇祀，本是新约时代天上圣所和其中基督救赎工作的预表。这本是圣所和其中祭礼崇祀的主要的预表意义所在。但从吸取属灵教训的角度来说，圣所也可以有着多方面的属灵象征意义。例如圣所可象征基督（约2:19-22），也可象征教会（弗2:19-22），还可象征圣徒心灵的殿（林前6:19,20.3:16-17）。如果我们仔细去体会的话，我们可以从其中获得极丰富的属灵教训，足以组成许多篇讲章。
圣所是基督的象征
以下举例略述圣所是基督的象征。如经上记载：有一次面对犹太人的质疑，『耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。犹太人便说，这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来么？但耶稣这话，是以祂的身体为殿，所以到祂从死里复活以后，门徒就想起祂说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。』（约2:19-22）。的确，耶稣说这话，有双关含义：一是以祂的身体为殿，犹太人藉罗马兵丁的手把耶稣钉死在十字架上后，到第三天耶稣就从死里复活了。二是指圣殿本身的属灵含义，当犹太人把耶稣钉死时，『忽然殿里的幔子从上到下裂为二半』（太27:50-51），藉此宣告地上圣殿和其中祭礼崇祀的属灵预表意义已废除了，上帝的羔羊基督已经为我们流血赦命，完成赎罪大功，从此以后不需要再在圣殿中献祭了。当地上圣殿的预表功用废除后，第三日耶稣复活后又以新约大祭司的身份在天上为我们建立起真的圣所。
耶稣在上面的话中以自己的身体为圣殿，为圣所，是有着很宝贵的属灵象征意义和教训的：
一，上帝吩咐摩西造圣所，为要藉此『住在他们中间』（出25:8-9）；照样，上帝也借着耶稣道成肉身，而住在我们中间。『上帝在基督里叫世人与自己和好。』（林后5:19）。
二，圣所的内层至圣所中有上帝的施恩的宝座，照样在耶稣的心中也有上帝的宝座，正如主耶稣在祷告中向天父所说：『正如你在我里面，我在你里面。』（约17:21,23）。另一次又对腓力说：『我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。』（约14:10）。同时，主耶稣本身就是施恩的宝座。经上说：『因我们的大祭司幷非不能体恤我们的软弱，祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。』（来415-16）。主耶稣也亲口应许我们说：『凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。』（太11:28）。又说：『凡父所赐给我的人必到我这里来，到我这里来的，我总不丢弃他。』（约6:37）。
三，施恩座下有约柜，其中存有上帝的十诫律法。耶稣的心中也像约柜一样，存有上帝的律法。祂在预言中论到自己说：『那时我说，看哪，我来了，我的事在经上已经记载了。我的上帝阿，我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里。』（诗40:8）。而且耶稣本身就是活的律法。经上说：『上帝就是爱。』上帝律法的总纲也就是爱，前四条诫命的总纲要我们尽心尽性尽意尽力爱上帝，后六条总纲要我们爱人如己。耶稣道成肉身，就是要彰显上帝无比的大爱，活出律法的总纲和属灵精意，为我们留下遵行律法的最完美典范。因此耶稣就是活的律法。主耶稣也曾向我们亲口宣告说：『莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一划也不能废去，都要成全。』（太5:17-18）。按原文『成全』一字也含有实行的意思。是的，主耶稣通过自己的教训、榜样和救恩，而『使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。』（罗8:4）。
四，在圣所中有七盏灯的金灯台，金灯台象征上帝的圣灵完全的光照和能力。主耶稣心中一直存有圣灵的七盏火灯，因着主耶稣的不断祈求和完全的信靠和顺从，『上帝赐圣灵给祂是没有限量的。』（约3:34）。而且圣灵也被称为基督的灵，因此主耶稣本身也是这七盏火灯，主耶稣也要借着圣灵住在我们每一个求靠祂的信徒心里。
五，在圣所中还有桌子，上面放置十二块常设饼，每安息日更换一次。象征主耶稣就是我们生命的饼，能使人得生命，幷且得的更丰盛，能不断喂养我们的灵命，以致长大成人，满有基督长成的身量。正如主耶稣所说：『我就是生命的粮，到我这里来的必定不饿，信我的永远不渴。』『人若吃这粮就必永远活着。』又说：『:我实实在在告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉（指靠主默想遵行主的教训和榜样）喝我血（指靠主悔改认罪求主宝血赦罪称义）的人就有永生，在末日我要叫祂复活。』（约6:34,51,53-54）。
六，在圣所中还有金香坛，当祭司早晚烧香的时候，百姓都在外院祈祷，香的烟和百姓的祷告一同升到上帝面前蒙悦纳。主耶稣就是我们的金香坛，祂不断地用自己的公义馨香在上帝面前为我们代求，幷使我们的祈祷在上帝面前蒙悦纳。经上说：『凡靠着祂进到上帝面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着，替他们祈求。』（来7:25）。
七，圣所外面有祭坛，祭司早晚不断献燔祭和代百姓来献的赎罪祭，象征主耶稣在十字架上为我们流血舍命，所完成的赎罪大功。也象征主耶稣被钉复活升天后，以新约大祭司的身份，不断在上帝面前为我们赎罪。正如经上所说：『我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。祂为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。』『我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』（约一2:1-2.1:9）。
八，当一个罪人在『祭坛』也就是主的十字架下，信而悔改，求告主名，求得宝血的赦罪称义和圣灵的洁净重生后，就已经凭信借着我们的新约大祭司进入天上圣所的门（也就是第一层幔子）。主耶稣就是这圣所的门。主耶稣说：『我就是门，凡从我进来的，必然得救，幷且出入得草吃。……我来了，是要叫羊（或作人）得生命，幷且得的更丰盛。』（约10:9-10）。
九，不但如此，我们还要借着大祭司基督经过第二层幔子直达上帝和基督的施恩宝座前，为要蒙恩惠得怜恤，作随时的帮助。第二层幔子也就是将圣所分隔成内外二层的幔子，也是指基督。正如经上所说：『弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所（按原文应译为圣所），是借着祂给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是祂的身体。又有一位大祭司治理上帝的家，幷我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心，和充足的信心，来到上帝面前。也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。』（来10:19-24）。
十，而且，我们还要永远借着基督住在上帝和基督的殿中，颂赞上帝的大爱，感谢基督的救恩，祈求主圣灵的恩助，以至能不断得蒙主灵光照耀，得享主灵粮喂养，得蒙主宝血称义，得到主恩助成圣，幷将上帝和基督的洪恩大爱广传彰显在人间。
旧约地上圣所实是新约天上真圣所的预表
以上已从吸取属灵教训的角度，举例解释了圣所是基督的象征。然而从预言表号的角度来说，旧约时代地上的圣所却完全是新约时代天上真圣所的预表，因地上圣所和其中的对象本是完全按照天上真圣所的样式造的（出9:23-24）。现在我们要分八点仔细对比一下：
第一点，地上的圣所是上帝象征性的圣所，在它的内层至圣所中，设有上帝施恩的宝座。正如上帝吩咐摩西说：『又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。』（出25:8.40:20,21）。而天上的真圣所才是上帝宝座的真实所在。正如经上所说：『耶和华在天上立定宝座，祂的权柄统管万有。听从祂命令，成全祂旨意，有大能的天使，都要称颂耶和华。』（诗11:4）。
第二点，地上施恩座两头有两个基路伯，脸对脸高张翅膀，遮掩施恩座。（出25:17-20）。象征天上上帝宝座旁也有撒拉弗侍立。如先知以赛亚在异象中所见，说：『我见主坐在高高的宝座上，祂的衣裳垂下，遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀，用两个翅膀遮睑，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。彼此呼喊说，圣哉、圣哉、圣哉，万军之耶和华，祂的荣光充满全地。』（赛6:1-3）。
第三点，圣所内四围的幔子上，以及宝座前的幔子上（也就是圣所中间的一层幔子上），都绣满了天使基路伯的形像。（出26:1.31-34）。象征天上上帝宝座周围，有千千万万的天使侍立着。（启5:11. 但7:9,10）。
第四点，施恩座（也称蔽罪座）的下面为约柜（又称法柜），里面存有上帝的十条诫命，（出25:21-22.来9:4,5）。照样，天上真圣所中，上帝的宝座下也有约柜，又称法柜，里面也存有上帝的诫命。正如启示录中所说：『当时上帝天上的殿开了，在祂殿中现出祂的约柜。』另一处又说：『我看见在天上那存法柜的殿开了。』（启11:19.15:5）。此外，我们知道撒但原来也是遮掩约柜的基路伯。（结28:14,16）。我们相信天上上帝宝座下的约柜内，存有上帝律法的原本，它本是上帝宝座的根基，统治宇宙的基础，管理众天使和宇宙众生灵的根本大法，上帝赐给我们人类的十条诫命，正是根据这一根本大法，结合我们人类的语言、经验而『翻译』过来的。
第五点，施恩座前还有香坛，安放在中间一层幔子外的圣所中（出30:6-8）。照样，天上圣所中上帝宝座前也曾出现了表号性的金香坛。其中的香代表基督的功劳、义行和代祷，也象征众圣徒的祈祷。（启8:3,4. 5:8）。因此金香坛实际上是代表基督为我们所作的中保代求的工作，祂在天父上帝面前不断以自己的功劳和义行，为我们代求，幷也使我们的祈祷可以得蒙上帝的悦纳。正如经上所说：『凡靠着祂进到上帝面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着，替他们祈求。』（来7:25）。
第六点，地上外层圣所中南边还有七盏灯的一座金灯台。（出40:24-25.25:31-40）。照样，在天上圣所中上帝的宝座前，也有一座象征性的『七盏火灯』点燃着。『这七灯就是上帝的七灵。』（启4:5.亚4:1-10）。所谓『七灵』幷不是说圣灵有七位，因圣经明说圣灵只有一位。（林前12:4）。所谓『七灵』是指圣灵是完全的灵，幷有完全的亮光、智能、能力和恩惠，是无所不知、无所不能、无所不在的。正如一座灯台有七盏灯火，就能发出更完全、更明亮的亮光一样。
第七点，地上的外层圣所中北边还有安放陈设饼的桌子，上面摆放十二块陈设饼。（出40:22-23. 利24:5-8）。预表基督是我们『生命的饼』，不断以祂的话、祂的血和祂的灵，喂养我们的属灵生命，使一切吃主的肉、喝主的血的人有永生，幷要在末日复活。
第八点，圣所又称为帐幕、会幕或圣幕，在圣所的外面是外
院。在外院中，圣所门前依次有洗濯盆和祭坛。（出40:6-7,29-30）。由于外院中的祭坛是预表基督在十字架上舍命流血的地方，因此外院是在世界上。祭司怎样将祭坛上牛羊的血带入圣所为百姓赎罪，照样基督升天后也将自己在十字架上所流的宝血带进天上圣所为我们赎罪。
以上，已经系统地讲解了旧约时代地上圣所，实是新约时代天上真圣所的预表。关于地上圣所中祭司所进行的一切祭礼崇祀，也是天上真圣所中大祭司基督所进行的一切救赎工作的预表，则要放到利未记中再详细介绍。 * 路光 *