利未记研究释要
附释一：旧约时代祭司在地上圣所中的祭礼崇祀，
是新约时代大祭司基督在天上真圣所中救赎工作的预表
附释二：七个节期中其它五个节期的属灵预表意义
附释三：圣经中的医学卫生
附释四：圣经中的十分之一制度
问题解答：身体有残疾的能否作传道人？
利未记研究释要
本书名称
中文名称利未记是根据希腊文七十士译本的名称翻译过来的。希伯来原文的书名是取用本书的第一个字：『幷且祂呼叫（And he called）』。全句的意思是：『耶和华从会幕中呼叫摩西，对他说：』可见本书是上帝借着摩西所写的。而且本书原文以这样一个字『幷且祂呼叫』为开头，也证明本书幷不是单独的一卷书，而是和上卷出埃及记相连接的。其实，摩西五经在希伯来原文中本是一卷书，利未记只是其中的一卷书。
本书作者
本书显然为摩西所写。据统计，『耶和华对摩西说』『耶和华晓谕摩西说』，类似这样的说法，在本书中出现五十次以上。（利1:1,4:1,5:14,6:1.…）。另参创世记和出埃及记作者中的说明。
本书的内容要义和发生的时间地点：
本书内容主要是记述了上帝在西奈山下会幕中晓谕摩西的话，有关献祭的礼仪，圣所的崇祀，宗教的节期，洁净的条例，治安的条例，和有关敬神、爱人、追求圣洁的律例和教训。据统计，『圣洁』一词在全书中用了八十七次。原文中含有分别出来，分别为圣，归给上帝、属于上帝的意思。书中的主题教训是：『你们要圣洁，因为我耶和华你们的上帝是圣洁的。』『要敬畏你的上帝，我是耶和华。』『要爱人如己，我是耶和华。』（利19:1,14,18）。怎样能作到这一步呢？要信靠献祭礼仪和圣所崇祀中所预表的教恩，要谨守上帝的诫命和一切道德训令；也就是要不断信靠祭牲基督的血而获得赦罪称义，幷不断祈求上帝的恩助，遵守上帝的律法，而离罪成圣，圣而又圣。
本书的内容也记载了摩西奉命膏亚伦为大祭司，膏他的四个儿子为祭司，承接圣职的礼仪，和他们开始为百姓献祭事奉的经过，以及亚伦的二个儿子醉酒献凡火被火烧死的事件。（利8-10章）。也记载了以色列妇人和埃及人所生的儿子，因亵渎咒诅上帝圣名而被处死刑的事件。（利24:11-23）。
以上所记载的上帝的晓谕训示和所发生的事情，都是在以色列人出埃及后『第二年正月初一日』会幕立起来以后（出40:17）， 和『第二年正月二十日』以色列人离开西奈山前往迦南（民10:11-12）之前的一段时间（一个月二十天）内，在西奈山下所发生的。以色列人在西奈山下住了九个月多的时间。他们是正月十四日出埃及的（出12:1,6-14,29-42）。『出埃及地以后，满了三个月的那一天，就来到西乃的旷野。……就在那里的山下安营。』（出19:1-2）。
本书的分段：
一，晓谕百姓献祭的条例和祭司的责任 利1-7章
（一）百姓需献的五种祭礼（燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭） 1:1-6:7
（二）祭司献五种祭礼的责任 6:8-7:38
二，亚伦和他四子承接圣职之礼，开始的祭祀，和所受的惩戒
利8-10章
（三）摩西膏亚伦和他四个儿子七天承接圣职之礼 8章
（四）第八天亚伦为会众献祭与耶和华的荣光显现 9章
（五）拿答和亚比户醉酒献凡火被火烧灭；亚伦和以利亚撒、以他玛所受戒示 10章
三，晓谕各种洁净的条例 利11-15章
甲、洁净和不洁净的动物条例 11章
乙、妇人生子的洁净条例 12章
丙、检验大痲疯的条例 13章
丁、大痲疯成洁的条例 14章
戊、漏症月经等洁净的条例 15章
四，晓谕一年一度赎罪日进行洁净圣所的礼节 利16章
五，敬神爱人追求圣洁的律例 利17-22章
甲、禁止在野外献祭 利17:1-9
乙、禁止食血 利17:10-16
丙、禁止乱伦 利18:1-30
丁、追求圣洁敬畏上帝爱人如己等律例 利19-20章
戊、关于祭司的洁净和分别为圣的条例 利21:1-22:16
己、百姓所献祭物必须没有残疾才蒙悦纳 利22:17-33
六，节期崇祀尊敬神名安息年和禧年等条例 利23-25章
（一）上帝所制定的七个宗教节期 利23章
（二）燃灯和陈设饼的条例 利24:1-12
（三）咒诅上帝圣名的人被处死 利24:13-23
（四）安息年和禧年的有关律例 利25章
七，蒙福蒙恩之道 利26-27章
（一）遵命的人必蒙福 26:1-13
（二）逆命的人必遭灾 26:14-39
（三）必须认罪悔改才能重蒙怜悯 26:40-46
（四）许愿的条例与什一的制度 27:1-29,30-34.
附释一：旧约时代祭司在地上圣所中的祭礼崇祀，
是新约时代大祭司基督在天上真圣所中救赎工作的预表
在前面出埃及记的附释五中，已经讲述了旧约时代地上圣所实是新约时代天上真圣所的预表。现在我们要进一步查考：旧约时代祭司们在地上圣所中所进行的一切礼仪崇祀，实际上也都是我们新约时代大祭司基督在天上真圣所中为我们进行的一切救赎工作的预表。正如经上所说：『我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，在圣所，就是真帐幕里作执事，这帐幕是主所支的，不是人所支的。他若在地上必不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的祭司。他们供奉的事，本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙上帝警戒他说：「你要谨慎，作各样的对象，都要照着在山上指示你的样式」。』（来8:1-5）。另一处又说：『但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的，幷且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。』『按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免。照着天上样式作的对象，必须用这些祭物去洁净，但那天上的本物，自然当用更美的祭物去洁净。因为基督幷不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在上帝面前。也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所。如果这样，他从创世以来就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。』（来9:11-12.22-26）。
地上圣所中的祭礼崇祀可分为两部分：一部分是祭司们每日不断地在祭坛和圣所中进行的祭礼崇祀；另一部分是大祭司每年一次在赎罪大日，进入至圣所进行的洁净圣所的礼节。我们先来查考祭司每天不断地在祭坛和圣所中进行的祭礼崇祀。主要有以下五种：
每日早晚献燔祭幷配入素祭
第一是祭司每日早晚各献一次燔祭，幷配入素祭等一同献上。正如上帝吩咐说：『你每天所要献在坛上的，就是两只一岁的羊羔。早上要献这一只，黄昏的时候要献那一只。』『又用细面伊法十分之一，幷捣成的油一欣四分之一，调和作为素祭。』又要用一点酒作为『奠祭』。（出29:38-42. 民28:1-8）。
燔祭预表基督为我们舍身流血，完成赎罪的大功。燔祭的羊羔预表基督是『上帝的羔羊』。所献上的羊羔必须是『没有残疾』的，预表基督的一生是完全圣洁无罪的。正如经上所说：『祂也曾凡事受过试探与我们一样，只是祂没有犯罪。』（来4:15）。基督的一生靠着上帝的恩助，不但在言行上从来没有犯过一点罪，而且在心灵意念中也从来没有一点罪污。正如基督在受难前对门徒所说：『以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。但要叫世人知道我爱父，幷且父怎样吩咐我，我就怎样行。』（约14:30-31）。正因为基督的一生是完全圣洁无罪的，祂才能以自己无罪的生命为我们有罪的人类赎罪，幷也为我们众圣徒留下完美无瑕的人生榜样。献燔祭时把羊羔宰杀后，把羊的血洒在坛的周围，幷要把羊羔剥皮后切成块子，连头和脂油一起焚烧，脏腑和腿洗净后也都一起焚烧在坛上（一章），这一切预表基督在十字架上为担当我们的罪而流血舍命，忍受了无比惨痛的刑罚。祭司每天早晚献燔祭，也预表基督每天不断以祂的宝血在上帝面前为我们赎罪，幷预表我们信徒每天不断信靠基督宝血赎罪的功劳（约一2:1-2）。同时每天献燔祭也预表我们信徒每天不断献身于上帝（罗12:1-2）。
祭司献燔祭时，也要同时献上素祭等。素祭是用洁白的细面加入油调和制成，还要用一点酒作为奠祭，一同焚烧在坛上。在个人献的素祭就不用酒，而是配上一点乳香。素祭预表基督一生圣洁无罪的品格，奠祭预表基督完全的功劳和为我们所作的牺牲，在上帝面前发出香气蒙悦纳。（参：腓2:17.提后4:6）。假如基督一生没有圣洁无罪的品格，祂在十字架上的赎罪牺牲就不能蒙悦纳。照样在早晚献燔祭时，若不配上素祭，也不能蒙悦纳。祭司每日早晚献燔祭和素祭等，也是预表我们信徒要每天不断信靠基督宝血的赎罪功劳而因信称义，幷不断信靠基督圣灵大能，效法基督完全的仁义和圣洁，而因信成义，或说靠主成圣。
每日早晚焚香
第二是祭司每日早晚焚香。正如上帝吩咐说：『亚伦在坛上要烧馨香料作的香。每早晨他收拾灯的时候要烧这香。黄昏点灯的时候，他要在耶和华面前烧这香，作为世世代代常烧的香。在这坛上不可奉上异样的香，不可献燔祭、素祭，也不可浇上奠祭。』（出30:7-9）。这香是按照上帝的指示特别制成的，是至圣的，预表基督的功劳、义行和代祷。如使徒约翰在异象中看到：『另有一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边（祭坛在原文中没有祭字，宜译为香坛），有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。那香的烟和众圣徒的祈祷，从天使的手中一同升到上帝面前。』（启8:3-4）。同时这里的香也预表信徒的祈祷。如启示录中说：『四活物和二十四位长老……各拿着琴和盛满了香的金炉。这香就是众圣徒的祈祷。』（启5:8.）。古时祭司早晚在殿内烧香的时候，上帝子民也在殿外祈祷（参路1:10）。这预表基督在上帝宝座前也不断以祂的功劳和义行为我们代求，幷使我们的祈祷能在上帝面前蒙悦纳。经上也勉励我们说：『凡靠着祂进到上帝面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着，替他们祈求。』（来7:25）。
每日早晚要收拾灯
第三是祭司每日早晚要收拾灯。（出30:7-8）。这灯是具有七盏灯的一座灯台，原是用整块精金制成的。（出25:31-40）。先知撒迦利亚在异象中见到的灯台也是这样的。他说：『我看见了一个纯金的灯台，顶上有灯盏。灯台上有七盏灯。』（亚4:2.）。这具有七盏火灯的灯台，乃是象征『上帝的七灵』，（启4:5），也就是圣灵。（亚4:1-10）。圣灵只有一位，正如一座灯台所预表的。圣灵所以被称为『七灵』，是表示圣灵有完全的亮光、智能和能力，是无所不见，无所不知，无所不能，无所不在的。祭司早晚收拾灯，是为了使灯光能长明不灭。这预表基督也不断借着祂的灵光照、感动、运行在祂子民的心里，幷在祂的教会中。
经常置放陈设饼
第四是圣所内桌子上不断置放陈设饼，又称常设饼，每安息日更换一次。（利24:5-8.民4:7）。这饼预表基督是我们生命的粮，使一切信靠、接受祂和祂的话的人得生命，幷且得的更丰盛。就如主耶稣自己所说：『我就是生命的粮，（按原文和英文也可译为生命的饼），到我这里来的必定不饿，信我的人永远不渴。……我所要赐的粮，就是我的肉，为世人的生命所赐的。……我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。』（约6:35,51,53,54）。所谓喝主的血也就是要不断谦卑悔改，信靠主的宝血称义，所谓吃主的肉也就是要不断依靠基督，默想基督、效法基督、也就是要不断依靠主的灵默想遵行主的话，而追永离罪成圣，圣而又圣。
天天为百姓献赎罪祭赎罪
第五是祭司每天不断地为个人或为会众所献的赎罪祭。（利四章.6:24-30.10:16-18）。
祭司为百姓献的赎罪祭，大致说来，有两种献法：一种是将赎罪祭牲的血带进圣所为百姓赎罪，祭牲的肉用火焚烧；另一种方法是祭司将祭牲的血倒在燔祭坛脚下，祭牲的肉却由祭司在圣所的院子里吃，为要担当百姓的罪。（利6:24-30）。 让我们各举一个例子，作为介绍：
例如『以色列全会众若行了耶和华所吩咐不可行的甚么事，误犯了罪，是隐而未现，会众看不出来的，会众一知道所犯的罪，就要献一只公牛犊为赎罪祭，牵到会幕前。会中的长老就要在耶和华面前宰了。受膏的祭司要取些公牛的血，带到会幕，把指头蘸于血中，在耶和华面前对着幔子，弹血七次。又要把些血抹在会幕内耶和华面前坛的四角上，再把所有的血倒在会幕门口燔祭坛的脚那里。把牛所有的脂油都取下烧在坛上，……要把牛搬到营外烧了。』（利4:15-21）。
这里提到为会众赎罪，需要献一只公牛犊为赎罪祭，幷要由长老代表会众按手在牛的头上，承认会众所犯的罪，这样会众的罪就转移到了牛的身上。然后将牛宰杀，祭司就将牛的血带进圣所为会众赎罪。祭司要在上帝面前，对着幔子用指头弹血七次，以满足幔子后面约柜内上帝律法的公义审判和神圣要求。因为基督『若不流血，罪就不得赦免了。』（来9:22）。同时将血弹在幔子上，也表明将会众的罪转移到圣所中。把些血抹在香坛的四角上，预表基督在上帝面前不断以自己的血为我们赎罪，幷以自己功劳和义行的馨香为我们代求。同时也表明会众的罪被转移到圣所内。这样一年下来，以色列人的罪就污秽了圣所。于是上帝规定每年有一天要洁净圣所。
现在我们要例举另一种献赎罪祭的方法。例如『长官若行了耶和华他上帝所吩咐不可行的甚么事，误犯了罪，所犯的罪自己知道了，就要牵一只没有残疾的公山羊为供物，按手在羊的头上，宰于耶和华的面前，宰燔祭牲的地方。这是赎罪祭。祭司要用指头蘸些赎罪祭牲的血，抹在燔祭坛的四角上，把血倒在燔祭坛的脚那里。所有的脂油祭司都要烧在坛上……。至于他的罪，祭司要为他赎了，他必蒙赦免。』（利4:22-26）。
我们要注意，在这一种赎罪祭中，祭司幷没有把羊的血带进圣所赎罪，但是祭司却必须吃羊的肉，以担当人的罪。正如摩西有一次『急切的寻找作赎罪祭的公山羊，谁知已经焚烧了，便向亚伦剩下的儿子以利亚撒，以他玛发怒说，这赎罪祭既是至圣的，主又给了你们，为要你们担当会众的罪孽，在耶和华面前为他们赎罪。你们为何没有在圣所吃呢？看哪，这祭牲的血幷没有拿到圣所里去，你们本当照我所吩咐的，在圣所里吃这祭肉。』（利10:16-18. 6:24-30）。
至于百姓所献的赎罪祭，或献一只母山羊，或献一只绵羊羔等等，也都按照同样献法。若没有力量献羊羔，也可献两只班鸠，或是两只雏鸽。若仍有困难，也可献『细面伊法十分之一为赎罪祭』。祭司要取出一把来烧在坛上献给上帝，其余的面都归给祭司食用，为要担当百姓的罪。（利4:27-35.5:1-13）。总之，不论是祭司将血带进圣所赎罪，或是由祭司食用赎罪祭物，以担当百姓的罪，都同样表明百姓的罪已由祭司带进圣所，这样就使圣所日渐被污秽了，于是规定每年在赎罪日洁净圣所。
以上这些赎罪祭礼仪，首先预表着基督复活升天后，以我们的大祭司身份，不断用自己宝血在上帝面前为我们信徒和新悔改的罪人赎罪。正如经上所教导：『我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督，祂为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。』『我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』（约一2:1-2.1:9）。
但根据预表，天上的圣所又怎么会被我们的罪污秽，而需要在最后赎罪日被洁净呢？这是因为我们信徒一生所犯的罪都已被不断地记录在天上的册子上。当我们不断地认罪悔改，求主赦免时，我们每一次所犯的罪虽然都得到了赦免，幷且有主的宝血遮盖在天上册子上我们犯罪的记录上。但是这一切犯罪记录幷没有被销毁。这必须等到最后洁净天上圣所时，也就是查案审判时，才能决定每一个信徒的犯罪记录是否能永远销毁（启14:6-7.22:11-12.但7:9-14）。这是因为一个信徒如果最后又犯罪远离主，至死未再悔改归主，那么他过去一度得蒙主宝血遮盖、赦免的罪，这时仍要向他追讨（来3:12-14.6:4-8.10:26-29.彼后2:20-22.结18:24）。他的名字也要从生命册上永远被涂抹（启3:5）。但如果一个信徒至终不断信而悔改，求告主名，不断因信称义，靠主成圣，那么在最后洁净圣所，也就是查案审判时，他过去的一切犯罪记录，这时都要永远被涂抹和销毁，他的名字也要永远被保留在生命册上，他也将获得主所要赐的荣耀奖赏（启22:11-12）。这实际上也就是大祭司一年一次在赎罪大日洁净圣所的具体预表意义。
关于大祭司一年一次在赎罪大日进入至圣所，洁净圣所的具体礼仪，和它们的重大属灵预表意义，将在下面附释二『上帝所定七个节期的属灵预意义』中第六个节期『赎罪节』中详细介绍。
请继续看以下关于利未记的附释和问题解答：
附释二：上帝所定七个节期的属灵预表意义
附释三：圣经中的医学卫生
附释四：圣经中的十分之一制度
问题解答：身体有残疾的能否作传道人？
附释二：七个节期的属灵预表意义
利未记二十三章中记载了上帝为以色列人设立的七个宗教节期：逾越节、无酵节、摇捆节、五旬节、吹角节、赎罪节和住棚节。这七个节期不但对当时的以色列人有着极其重要的属灵教训意义，而且对上帝借着基督救赎人类的大工，也有着极其奇妙的属灵预表意义和教训。关于逾越节和无酵节的属灵预表意义，已在前面出埃及记的附释一和附释二中详细讲解，现在继续解解其它五个节期的预表意义：
摇捆节
七个节期中的第个三节期是摇捆节。有关的吩咐是这样的：
『耶和华对摩西说，你晓谕以色列人说，你们到了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司，他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们得蒙悦纳。祭司要在安息日的次日，把这捆摇一摇。摇这捆的日子，你们要把一岁没有残疾的公绵羊羔，献给耶和华为燔祭。同献的素祭，就是调油的细面伊法十分之二，作为馨油的火祭，献给耶和华。同献的奠祭要酒一欣四分之一。无论是饼，是烘的粒子，是新穗子，你们都不可吃，直等到把你们献给上帝的供物带来的那一天，才可以吃。这在你们一切的住处，作为世世代代永远的定例。』（利23:9-14）
关于摇捆节到底是在那一天，下面还继续提到：『你们要从安息日的次日献禾捆为摇祭的那日算起，要满了七个安息日，到第七个安息日的次日，共计五十天，又要将新素祭献给耶和华。』（利23:15-16）。由此可见，摇捆节的日子是在『安息日的次日』。摇捆节后的第七个安息日的次日，即为五旬节，又称为七七节。
至于摇捆节的日子究竟是在那一个『安息日的次日』呢？按照『圣经百科全书』上的介绍，犹太人存有两种看法：一种看法认为这里的安息日是指无酵节的第一日，也就是无酵节的第一个节期的安息日，也是要当作安息日一样来遵守的。因上帝曾吩咐说：『这月十五日是向耶和华守的无酵节，你们要吃无酵饼七日。第一日当有圣会，甚么劳碌的工都不可作，……第七日是圣会，甚么劳碌的工都不可作。』（利23:6-8）。因此有些犹太人认为奉献摇捆的日子，是指无酵节的第一日的次日，也就是犹太人的正月十六日。例如公元前二、三世纪的七十士希腊文圣经的翻译者就持有这样的看法。第二个圣殿的负责管理者也是这样看法。圣经百科全书也认为这一看法『较为允当』。
怀爱伦也同样指出：『逾越节之后，接着就是七天的除酵节。第一天和第七天当有圣会，甚么劳碌的工都不可作。节期的第二日，要把本年初熟的庄稼奉献在上帝面前。……祭司要拿一捆大麦，在上帝的坛前摇一摇，藉此承认万物都是属于祂的。』（先祖与先知52章542页）。
另一种看法是后来撒都该人的看法，认为是在收割前（也即献摇捆前）的安息日的次日。也差不多是在无酵节的节期中。
由于摇捆节在献禾捆为摇祭的日子处在无酵节的节期中，因此一般人常将它附属在无酵节中，而不将它当作一个单独的节期看待。但实际上这三个节期都各自具有重大的属灵预表意义，我们不能不分开来，逐一查考研究。
现在我们就来看摇捆节具有甚么属灵预表意义。先讲摇捆节对当时以色列人所具有的属灵教训意义。
以色列人开始收割庄稼时，首先要将初熟的庄稼一捆带给祭司，让祭司在上帝面前摇一摇，奉献给上帝为圣物，然后他们自己才可以吃新收割的麦穗和麦穗作的饼。正如上帝吩咐说：『你们到了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司，……在耶和华面前摇一摇，使你们得蒙悦纳。……无论是饼、是烘的子粒，是新穗子，你们都不可吃，直等到你们献给上帝的供物带来的那一天，才可以吃，这在你们一切的住处，作为世世代代永远的定例。』
以上这些规定，显然是要帮助以色列人养成时常感恩的心。当他们开始收割的时候，他们要想到这一切都是由于上帝赐给他们的土地，赐给他们的有生命、能生长的麦种，赐给他们美好的阳光和雨露，赐给他们生命气息和健康的身体，他们才能取得这样好的收成。他们理应首先感谢上帝。
这对我们基督徒也同样具有美好的教训。我们都已蒙受了上帝在基督里的无限浩大的救恩，我们又天天生活在天父和救主的眷爱、恩助、护佑和引领之中，我们实在应当时常感恩、不住感恩、凡事感恩。正如经上的劝导：『凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父上帝。』（弗5:20）。『要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩。这是上帝在基督耶稣里向你们所定的旨意。』（帖前5:16-18）
以上这些规定，也是要帮助以色列人培养凡事尊主为大，尊主为先的心灵，正如马利亚在灵感的诗歌中所表达的心情：『我心尊主为大，我灵以上帝我的救主为乐。』（路1:46）。他们首先应当把朝拜上帝，感谢上帝，事奉上帝的事放在第一位，然后再来安排自己的生活所需。这对我们基督徒也同样具有宝贵的教训。主耶稣也教导我们说：『所以不要忧虑说，吃甚么，喝甚么，穿甚么。这都是外邦人所求的。你们要先求祂的国，祂的义，这些东西都要加给你们了。』（太6:31-33）。
我们现在再来讲摇捆节所具有的重大预表意义。我们已经明白逾越节被宰杀的羔羊，是预表基督在十字架上为我们流血舍命，付清了赎罪的代价，带来了救赎的洪恩的。而且有许多人相信基督是按照法利赛人的习惯提前一天吃了逾越节的晚餐，幷在撒都该人宰杀逾越节羊羔的时间，在十字架上舍命的。我们也已经明白在无酵节中吃无酵饼七日，是预表信徒接受主在十字架流血舍命的救赎洪恩后，一生都要过圣洁无罪的生活。同时无酵饼本身，也是可以预表基督的身体的。后来主耶稣在最后一次逾越节的晚餐上，就将餐桌上的无酵饼变成圣餐饼，用来代表祂的身体，以纪念祂在十字架上的舍身流血（太26:26-28）。
而现在第三个节期摇捆节，其中作为『摇祭』，被献给上帝的『初熟的庄稼』，是预表基督的复活的。
正如使徒保罗所指出的：『但基督已从死里复活，成了睡了之人初熟的果子。……在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活。但各人是按着自己的次序复活。初熟的果子是基督，以后在祂来的时候，是那些属基督的。』（林前15:20-23）
主耶稣也应许我们说：『复活在我，生命也在我，信我的人虽然死了，也必复活。』（约11:25）。另一处又说：『吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。』（约6:54）。
因此，主耶稣是一切从死里复活之人的初熟的果子。祂已在死后第三天，从死里复活，被提升天。以后在祂再来的时候，祂还要使一切已死的圣徒神奇复活，然后和祂一同升天，与上帝永远同在。经上说：『我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，上帝也必将他与耶稣一同带来（指带到上帝自己的身边来，参下面经文所说）。我们现在照主的话告诉你们一件事，我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有上帝的号吹响，那在基督里死了的人必先复活，以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇，这样我们就要和主永远同在。』（帖前4:13-17.另参约5:28-29）。
尤其奇妙的，基督复活的时日完全应合了表号中的时日。因耶稣正好是在安息日的次日，也即摇捆节献初熟的庄稼为摇祭的日子复活的。因耶稣在十字架上为我们舍命赎罪的那个星期五下午正好是宰杀羊羔的逾越节，耶稣在十字架上断气的时间是申初下午三点钟，也正好是犹太人宰杀羊羔的时间，第二天安息日既是除酵节的第一天被称为节期的安息日，又刚巧是第七日的安息日。因此犹太人称『那安息日是个大日』（约19:31）。接着第二天七日的一日不论按照上述那一种看法，都肯定是摇捆节。因此主耶稣正是在摇捆节复活的。
摇捆节所奉献的初熟的庄稼，除主要是预表基督的复活外，也可指基督复活时，和祂一同复活的一批圣徒说的。他们也可说是『睡了之人初熟的果子』，他们也是将来从死里复活的全体圣徒的代表。
马太福音中记载了他们的特别复活。当主耶稣在十字架上断气时，『忽然殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，盘石也崩裂，坟墓也裂开了，在耶稣复活以后，已睡圣徒的身体多有复活的，幷从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。』（太27:51-53.按照原文和英文钦定本改译）。
以后当主耶稣升天时，他们也和主一同升天，成为主耶稣从撒但的权势下抢救出来的第一批生灵，也是主所收割的第一批初熟的果子，奉献给父上帝。正如诗篇68篇18节的预言指着基督所说的：『你已经升上高天，你已经掳掠仇敌，你已经在人间，甚至悖逆的人间受了供献，叫耶和华可以与他们同在。』（按原文和英文钦定本改译）。
五旬节
现在我们接下来查考第四个节期：五旬节，又称七七节，或收割节。（利23:15-16.申16:9-10）。有关的吩咐是这样的：
『你们要从安息日的次日，献禾捆为摇祭的那日算起，要满了七个安息日。到第七个安息日的次日，共计五十天，又要将新素祭献给耶和华。要从你们的住处取出细面伊法十分之二，加酵，烤成两个摇祭的饼，当作初熟之物，献给耶和华。又要将一岁没有残疾的羊羔七只，公牛犊一只，公绵羊两只和饼，一同奉上。这些与同献的素祭和奠祭，要作为燔祭献给耶和华，就是作馨香的火祭献给耶和华。你们要献一只公山羊为赎罪祭，两只一岁的公绵羊羔为平安祭。祭司要把这些和初熟的麦子作的饼，一同作摇祭，在耶和华面前摇一摇，这是献与耶和华为圣物归给祭司的。当这日，你们要宣告圣会，甚么劳碌的工都不可作。这在你们一切的住处，作为世世代代永远的定例。』（利23:15-21）。
关于五旬节的计算方法，已如前所述，是在摇捆节后的七个七日（申16:9-10）。因此又称为七七节。或说，是摇捆节后的『第七个安息日的次日』。也就是摇捆节前安息日后的五十日（利23:15-16）。
对以色列人来说，五旬节是初步收割庄稼后的一个感恩、欢乐、奉献礼物给上帝和眷顾穷人的日子。他们首先要将新素祭献给上帝，就是用新收割的麦子，磨成细面，加上酵，烤成两个摇祭的饼，当作初熟之物献给上帝。祭司还要献上燔祭和同献的素祭与奠祭。此外还要献上赎罪祭和平安祭。平安祭也是特别含有感恩意思的。燔祭是完全烧掉，作为韾香的火祭献给上帝的。赎罪祭和平安祭牲的肉，以及摇祭等是『献与耶和华为圣物归给祭司的。』
以色列人还要手拿甘心祭，幷多多带着各种初熟的果子，献给上帝幷和同去的外邦人、孤儿寡妇等穷人，以及利未人等等，一起分享和欢乐。
正如经上吩咐说：『你要照耶和华你上帝所赐你的福，手里拿着甘心祭，献在耶和华你的上帝面前守七七节。你和你的儿女、仆婢、幷住在你城里的利未人，以及在你们中间寄居的，与孤儿寡妇，都要在耶和华你上帝所选择立为祂名的居所，在耶和华你上帝面前欢乐。你也要纪念你在埃及作过奴仆，你要谨守遵行这些律例。』（申16:10-12）。
在另一处又吩咐说：『你进去得了耶和华你上帝所赐你为业之地居住，就要从耶和华你上帝赐你的地上，将所收的各种初熟的土产取些来，盛在筐子里，往耶和华你上帝所选择要立为祂名的居所去。见当时作祭司的，对他说，我今日向耶和华你上帝，明认我已来到耶和华向我列祖起誓应许赐给我们的地。祭司就从你手里取过筐子来，放在耶和华你上帝的坛前。你要在耶和华你上帝面前说，我祖原是一个将亡的亚兰人，下到埃及居住。他人口稀少，在那里却成了又大又强，人数很多的国民。埃及人恶待我们，苦害我们，将苦工加在我们身上。于是我们哀求耶和华我们列祖的上帝，耶和华听见我们的声音，看见我们所受的困苦，劳碌，欺压，祂就用大能的手和伸出来的膀臂，幷大而可畏的事与神迹，奇事，领我们出了埃及，将我们领进这地方，把这流奶与蜜之地赐给我们。耶和华阿，现在我把你所赐给我地上初熟的土产奉了来。随后你要把筐子放在耶和华你上帝面前，向耶和华你的上帝下拜。你和利未人，幷在你中间寄居的，要因耶和华你上帝所赐你和你家中的一切福分欢乐。』（申26:1-11）。
由此可见，五旬节是收割后的一个欢乐感恩，奉献礼物给上帝，幷顾念款待客人和穷人的节日。对穷人的顾念和帮助，不限于这一节日，在整个收割期间就应关心到。正如经上的吩咐：『在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的，要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的上帝。』（利23:22）。
以上的这一切教训也同样适合于我们信徒。我们也应当时常为着上帝赐给我们许多福惠而欢乐感恩，奉献礼物给上帝。我们要多多献上我们的光阴、精力和财物，推进上帝救灵的大工；也要多多关心帮助穷苦的人。
现在我们再来思考一下五旬节的属灵预表意义。
五旬节也被称为『收割节』，如上帝在圣经中所指示的：『又要守收割节，所收的是你们田间所种劳碌得来初熟之物。』（出23:14）。因此从属灵预表意义上来说，五旬节也是预表未来福音庄稼的属灵大收割。
首次应验是在主耶稣于摇捆节复活后的七个七日，也就是主耶稣升天后十日的五旬节那一天，由于圣灵早雨大沛降，传道救灵圣工获得大丰收。
根据使徒行传二章的记载，当时『五旬节到了，门徒都聚在一处，忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。』
当时彼得和十一个使徒传道大有能力，众人听了觉得扎心，『就对彼得和其余的使徒说，弟兄们，我们应当怎样。彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。』『于是领受他话的人就受了洗，那一天门徒约添了三千人。都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷。』
另有一天，彼得行了神迹，使生来瘸腿的起来行走，又对百姓传道，『听道的人有许多信的，男丁数目约到五千。』（徒4:4）。『主将得救的人，天天加给他们。』（徒2:47）。主也借着使徒和信徒，施行了许多神迹奇事，证实所传的道，于是福音不断广传，在很短的几十年内，迅速传遍了当时交通所及的天下。
五旬节所预表的福音庄稼大丰收，幷不限于使徒时代，而也包括以后各时代，特别是末后时代，主来之前圣灵晚雨沛降后，所将带来的传道救灵圣工的空前大复兴。先知约珥关于末后灵雨沛降的预言，在使徒时代五旬节圣灵早雨沛降时，只是获得初步应验，但到末后圣灵晚雨沛降时，将要获得完全应验。约珥的预言是这样说的：『以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的，你们的儿女要说预言，你们的老年人要作异梦，少年人要见异象。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。在天上地下我要显出奇事，有血有火有烟柱。日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。到那时候，凡求告耶和华名的就必得救。』（珥2:28-32）。
五旬节所预表的福音庄稼的大收割，甚至也可引伸包括基督复临时的最后一次神奇大收割。以前的福音庄稼收割，只是使人信而悔改，成为上帝的儿女，而基督复临时的大收割，却要将历代以来得救的上帝儿女接到天父那里去。在摇捆节时所献上的初熟的庄稼，只是预表基督和第一批圣徒的复活升天，而现在五旬节全面性大收割最后一次所收割的全部庄稼，显然可代表全体得救圣徒的复活、变化和升天。
关于这次大收割，正如基督自己所指出的：『田地就是世界，好种就是天国之子，……收割的时候就是世界的末了，收割的人就是天使。』（太13:38-40）。基督复临时，将要差遗天使，『将稗子（所代表的罪人）薅出来，用火焚烧。』幷将麦子所代表的得救的信徒，收聚到天国中去。正如主耶稣另一次所指出的：『那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭，他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。祂要差遗使者，用号筒的大声，将祂的选民，从四方，从天这边到天那边都招聚了来。』（太24:30-31）。
使徒保罗也告诉我们：『因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有上帝的号吹响。那在基督里死了的人必先复活，以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇，这样我们就要和主永远同在。』（帖前4:16-17）。
我们前面已经提到：『基督已经从死里复活，成了睡了之人初熟的果子。……在亚当里众人都死了，照样在基督里众人也都要复活。但各人是按着自己的次序复活。初熟的果子是基督，以后在祂来的时候，是那些属基督的。』（林前15:20-23）。是的，主来的时候，历代来一切属基督的信徒都要神奇复活，或奇妙变化，然后被接到天上去，和天父上帝、救主耶稣永远同在。这也正是五旬节最后所预表的历代福音庄稼的最后欢乐大丰收！
愿我们都为晚雨复兴的大收割和基督复临时的最后大丰收，努力追求，准备和工作，幷恳求晚雨圣灵的浇灌，完成传道救灵的使命，欢然迎见救主再来！
吹角节
现在继续研究第五个节期：吹角节：『耶和华对摩西说，你晓谕以色列人说，七月初一，你们要守为圣安息日，要吹角作纪念，当有圣会。甚么劳碌的工都不可作，要将火祭献给耶和华。』（利23:23-25）。
古时吹角有几种用途：一是为了『招聚会众』。如上帝晓谕摩西说：『吹这号的时候，全会众要到你那里，聚集在会幕门口。』（民10:3）。吹号和吹角原文都是同一个字。二是为了『叫众营起行』（民10:2）。因上帝子民的行动应当是由主统一引导，联合一致的。三是为了争战。如上帝指示说：『你们在自己的地与欺压你们的敌人打仗，就要用号吹出大声，便在耶和华你们上帝面前得蒙纪念，也蒙拯救脱离仇敌。』（民10:9）。四是在『快乐的日子和节期幷月朔献燔祭和平安祭，也要吹号。这都在你们的上帝面前作为纪念。』（民10:10）。
此外，吹角有时也含有发出警告，宣告严肃会的作用。如约珥书中说：『你们要在锡安吹角，分定禁食的日子，宣告严肃会。聚集众民，使会众自洁，招聚老者，聚集孩童和吃奶的，使新郎出离洞房，新妇出离内室。事奉耶和华的祭司要在廊子和祭坛中间哭泣……』（珥2:15-17）。
在尼希米、以斯拉的时代，曾在七月初一吹角节，招聚会众，由祭司以斯拉和利未人向他们宣讲上帝的律法书。如经上所记：『七月初一日，祭司以斯拉将律法书（即指摩西五经）带到听了能明白的男女会众面前，在水门前的宽阔处，从清早到晌午，在众男女一切听了能明白的人面前，读这律法书，众民侧耳而听。……以斯拉称颂耶和华至大的上帝，众民都举手应声说，阿们，阿们。就低头，面伏于地，敬拜耶和华。』耶书亚、巴尼、示利比等十三位同工和利未人『使百姓明白律法，百姓都站在自己的地方，他们清清楚楚的念上帝的律法书，讲明意思，使百姓明白所念的。』（尼8:2-8）。
从预表的意义来说，七月初一的吹角节，是为七月初十『赎罪日』『洁净圣所』的最后救赎大工的完成作准备的，也就是为决定上帝子民最终得救和奖赏的查案审判，为基督复临，圣徒被提，以及为基督第三次降临，撒但邪灵和恶人被投入火湖，永远灭亡等一系列大事作准备的。
因此，吹角实际上是预表末后时代上帝子民传扬启示录中三天使警告，以及传扬基督复临信息的工作说的。早在18世纪末，19世纪初开始传扬的复临运动信息，实际上对洁净圣所，也即查案审判信息的误解，但本质上还是开始传扬了第一位天使的警告信息（但8:14.启14:6-7）。第一位天使信息的内容就是要呼召人信靠主的福音，悔改违犯上帝律法的罪，为顺利通过查案审判而作准备。查案审判是从公元一八四四年开始进行的（但8:14. 9:24-27），查案审判一结束，救恩的工作即完成，基督随后即复临（启22:11-12）。以后相继传扬的第二、第三位天使信息，也都是特别为了帮助末后时代上帝子民和世人，能在主里顺利通过查案审判，而在基督复临时被提升天，和主永远同在。
三天使信息的内容记在启示录14章中，说：『我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。他大声说，应当敬畏上帝，将荣耀归给祂，因祂施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。又有第二位天使接着说，叫万民喝邪淫大怒之酒的巴比伦大城倾倒了，倾倒了。又有第三位天使接着大声说，若有人拜兽和兽像，在额上或手上受了印记，这人也必喝上帝大怒的酒，此酒斟在上帝忿怒的杯中纯一不杂，（幷且）他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像，受他名之印记的，昼夜不得安宁。圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命和耶稣真道的。』（启14:6-12）
随着三天使警告传扬的工作完成之后，查案审判的工作就结束（启22:11-12），接着就是基督复临，施行赏善罚恶两种收割：把麦子所代表的得救的上帝子民接到天国中去，把葡萄所代表的灭亡的罪人，杀灭在地上。（启14:14,20）。基督复临时所有罪人被杀灭：（一）赛66:15,16. 帖后1:7-9.2:8.彼后3:9-15. （二）启19:11-21. 2:27.
诗2:8,9. 但2:34,35,44. 赛34:1-4. 哈3:3-15.（三）启14:14-20. 19:15.珥3:13. 赛63:1-6. 耶25:30-38. （四）赛13:6-9. 番1:14-18.2-3）。 一千年后，基督第三次降临时，所有罪人复活受审，和撒但一同被扔入火湖中永远毁灭。（启20:4-15.玛4:1-3.结28:16-19）。
还有，吹角，或译为吹号筒，也是可引伸预表基督复临，号筒末次吹响时要将历代所有得救的上帝的子民都招聚在一起，带到天国中去。以前基督差派上帝子民在地上吹号筒，传警告，是为了帮助上帝子民在灵性上作好准备，可以在基督复临时被提升天。而现在基督复临时基督也要差派天使用号筒的大声，将祂历代以来所有得救的选民都招聚了来。已死的圣徒要奇妙复活，活着的圣徒要神奇变化，变成和主耶稣相似的荣耀身体，然后一同被提升天，和主永远同在。
正如主耶稣亲口告诉我们说：『那时人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力、有大荣耀，驾着天上的云降临。祂要差遣使者用号筒的大声，将祂的选民从四方，从天这边到天那边，都招聚来。』（太24:30-31）。
使徒保罗也明确告诉我们说：『因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有上帝的号吹响，那在基督里死了的人必先复活；以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇，这样我们就要和主永远同在。』（帖前4:16-17）。
另一处又说：『弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受上帝的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变。就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。』（林前15:50-52）。又说：『我们却是天上的国民，幷且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。祂要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似。』（腓4:20-21）。
由此可见，吹角节所预表的事件和时期，是从18世纪末或19世纪初，复临运动开始传扬第一位天使警告时起（但8:14. 启14:6-7），接着又相继传扬第二、第三位天使警告（启14:8-12），直到基督复临，号筒末次吹响时止。（太24:30,31. 帖后4:16,17. 林前5:50-52. 腓4:20-21）。
赎罪节
现在就让我们接下来研究第六个节期：赎罪节。
『耶和华晓谕摩西说，七月初十是赎罪日，你们要守为圣会，幷要刻苦己心，也要将火祭献给耶和华。当这日，甚么工都不可作，因为是赎罪日，要在耶和华你们的上帝面前赎罪。当这日，凡不刻苦己心的，必从民中剪除。凡这日作甚么工的，我必将他从民中除灭。你们甚么工都不可作，这在你们一切的住处，作为世世代代永远的定例。你们要守这日为圣安息日，幷要刻苦己心，从这月初九日晚上，到次日晚上，要守为安息日。』（利23:26-32）
在一年一次赎罪日这一天，大祭司要进入至圣所中，进行洁净圣所的工作，以洁除以色列人一年中所犯的罪恶污秽。
正如另一处所吩咐的：『每逢七月初十日，你们要克苦己心，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，甚么工都不可作，这要作你们永远的定例。因在这日要为你们赎罪，使你们洁净，你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。这日你们要守为圣日，要克苦己心，这为永远的定例。那受膏接续他父亲承接圣职的祭司（指大祭司），要穿上细麻布的圣衣，行赎罪之礼，幷要为众祭司和会众的百姓赎罪。这要作你们永远的定例，就是因以色列人一切的罪，要一年一次为他们赎罪。』（利16:29-34）。
关于大祭司每年在赎罪大日洁净圣所，为百姓最后赎罪的礼节，幷中主要的一部分礼节是这样：『亚伦要把赎罪的公牛奉上，为自己和本家赎罪。也要把两只公山羊安置在会幕门口，耶和华面前，为那两只羊拈阄，一阄归与耶和华，一阄归与阿撒泻勒。亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊献为赎罪祭。但那拈阄归与阿撒泻勒的羊要活着安置在耶和华面前，用以赎罪，打发人送到旷野去，归与阿撒泻勒。……他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔子内，弹在施恩座的上面和前面，好象弹公牛的血一样。他因以色列人诸般的污秽、过犯，就是他们一切的罪愆，当这样在圣所行洁净之礼，幷因会幕在他们污秽之中，也要照样而行。……亚伦为圣所和会幕幷坛献完了赎罪祭，就要把那只活着的公山羊奉上，两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽、过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上，借着所派之人的手，送到旷野去。要把这羊放在旷野。这羊要担当他们一切的罪孽，带到无人之地。』（利16:6-22）。
由以上吩咐中可见，亚伦献公牛只是为自己和本家赎罪，然后献两只公山羊才是为洁净圣所，代百姓赎罪而用。其中一只归与耶和华的公山羊预表基督，要被杀献为赎罪祭，用以洁净圣所，为百姓赎罪。另一只归与阿撒泻勒的羊（有的英文圣经译为：『作为替罪羊』，或『作为送走的羊』，或『归于悬崖的羊』）代表撒但，最终要承当引诱百姓犯罪的一切罪责，而于基督复临时，被天使囚禁在『无底坑』所象征的荒无人烟的地球上，也即被放逐到旷野去，等候一千年结束后上帝最后大日的审判和毁灭。（启20:1-3. 赛14:12-20. 24:21-22）。
以上每一年的赎罪日，大祭司进入至圣所举行洁净圣所的礼节，为百姓最后完成全年的罪赎工作，究竟有甚么具体的重大预表意义呢？
要明白这一层，首先要明确：旧约时代地上圣所实是新约时代天上真圣所的预表；旧约时代的祭司在地上圣所中举行的一切崇祀礼仪，也是新约时代大祭司基督在天上真圣所中，为我们进行的一切救赎工作的预表。（来8:1-5. 9:11-12.22-26）。
希伯来书中提到：我们的主耶稣基督复活升天后，虽然以『三位一体』圣子上帝的地位『坐在天上至大者宝座的右边』，但同时祂也以我们新约『大祭司』的身份『在圣所，就是真帐幕里作执事。这帐幕是主所支的，不是人所支的。祂若在地上必不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的祭司。他们供奉的事，本是天上事物的形状和影像……。』（来8:1-5）。
先知撒迦亚的预言中也提到，基督升天后，『祂要建造耶和华的殿，幷担负尊荣，坐在位上掌在王权，又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。』（亚6:13）。
我们知道祭坛是在圣所的外院中，是预表基督在十字架上流血舍命的地方，因此外院是在世界上。祭司怎样将祭坛上牛羊的血带进圣所为百姓赎罪，照样基督升天后也将自己在十字架上所流的宝血带进圣所为我们赎罪。
希伯来书中提到基督『乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。』（希9:12）。这是指基督借着自己在十字架上所流的宝血，为我们一次完成了赎罪的大功说的（来9:25,26），但这幷不是说基督以后就不需要为我们每一个悔改的罪人和信徒天天不断地进行赎罪代求的工作了。正如经上教导我们说：『我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。祂为我们的罪作了挽回祭。不但是为我们的罪，也是为普天下人的罪。』又说：『我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』（约一2:1-2.1:9）。经上又说：『凡靠着祂进到上帝面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着，替他们祈求。』（来7:25）。因此，主耶稣升天后，实际上是天天不断在圣所中，在上帝面前为我们赎罪和代求。正如旧约的祭司天天不断在圣所中，在上帝面前为以色列人赎罪和代求一样。
祭司为百姓所献的赎罪祭，大致说来，有两种献法。一种是将赎罪祭牲的血带进圣所，为百姓赎罪，祭牲的肉要用火焚烧。例如为会众赎罪，需要献一只公牛为赎罪祭时，祭司要将牛的血带进圣所，在上帝面前，对着幔子用指头弹血七次，以满足幔子后面约柜内上帝律法的公义审判和要求。因为基督『若不流血，罪就不得赦免了。』（来9:22）。同时将血弹在幔子上，也预表将会众的罪转移到圣所中。这样一年下来，以色列人的罪就污秽了圣所，于是上帝规定每年在赎罪日这一天，要洁净圣所。
另一种献赎罪祭的方法，是将祭牲的血倒在祭坛脚下，祭牲的肉却由祭司在圣所的院子里吃，为要担当百姓的罪。（利10:16-18. 6:24-30）。若没有力量献羊或羊羔，也可献两只班鸠或雏鸽。若仍有困难，也可献『细面伊法十分之一为赎罪祭。』祭司要取出一把烧在坛上，其余的面归给祭司食用，为要担当百姓的罪。（利4:27-35.5:1-13）。总之，不论是祭司将血带进圣所赎罪，或是由祭司食用赎罪祭物，以担当百姓的罪，都同样表明百姓的罪已由祭司带进圣所。这样就使圣所日渐被污秽了，于是规定每年在赎罪日洁净圣所。
这一情况对我们历代上帝儿女有些甚么属灵的预表意义和教训呢？我们知道我们信徒一生所犯的罪都已被不断地记录在天上的册子上。当我们不断地认罪悔改，求主赦免时，我们每一次所犯的罪虽然都得到了赦免，幷且有主的宝血遮盖在天上册子上我们犯罪的记录上。但是这一切犯罪记录幷没有被销毁。这必须等到最后洁净天上圣所时，也就是查案审判时，才能决定每一个信徒的犯罪记录是否能永远销毁。这是因为一个信徒如果最后又犯罪远离主，至死未再悔改归主，那么他过去一度得蒙主宝血遮盖、赦免的罪，这时仍要向他追讨（来3:12-14. 6:4-8.
10:26-29.彼后2:20-22.结18:24）。他的名字也要从生命册上永远被涂抹（启3:5）。但如果一个信徒至终不断信而悔改，求告主名，不断因信称义，靠主成圣，那么他过去的一切犯罪记录，这时都要永远被涂抹和销毁，他的名字也要永远被保留在生命册上，他也将获得主所要赐的荣耀奖赏。这实际上也就是圣所被洁净的具体预表意义。
我们必须明白，我们绝不是所谓『一次相信，永远得救』，或说『一次得救，永远得救』的。一个因信蒙恩得救的信徒，仍有可能失去信心，回到罪中，丧失永生的。（详参：来3:12-14. 6:4-8.
10:26-29.彼后2:20-22. 3:14-18. 1:5-11.太22:1-14.腓2:12.犹20,21.提前6:8-12.19.西1:22,23.彼前5:8-9. 雅5:19,20.加5:16-22. 6:7-8.林前9:27.罗6:15,16,22.启2:7,11. 3:5,6.太16:24-26. 10:34-39.约15:1-8.罗11:20-22.太3:8-10.弗4:13-14.太7:13-14）。
虽然每个信徒最终能否得永生、进天国，以及各人将来奖赏的大小，上帝早就知道，幷在各人临终盖棺论定时即已永远肯定了，但上帝为了在众天使和字宙众生灵面前，显明祂的公义和慈爱，幷且不让撒但、恶天使和恶人有任何控告或毁谤的借口，上帝特要规定一个时候，公开进行这种查案审判，也就是所说洁净圣所的工作。甚至上帝也要让众天使参加查案审判的工作。他们在审判中既是陪审员，又是见证人。（但7:7-14. 太18:10）。藉此显明上帝无限的公义和慈爱，也显明蒙赎圣徒为义。
我们已知道，地上圣所每年在犹太历七月初十日，也就是赎罪日，被洁净一次。那么，天上圣所是甚么时候开始洁净的呢？
但8:14的预言已指出：『到二千三百日，圣所就必洁净。』根据但以理八章九章的深入研究可知，七十个七日是二千三百日的头一段时期，它们都是以公元前457 年波斯王亚达薛西在位第七年，『出令重新建造耶路撒冷』时为计算起点的。（拉6:14.7:1-28.）。因此，『到二千三百日（也就是到公元1844年秋天），圣所（也就是指天上的真圣所）就必洁净（原文是将要被洁净）。』
因基督复活升天后，到公元1844年秋天以前，只是在天上的圣所中执行祂的大祭司和中保工作，例如不断在上帝面前以自己的宝血为我们赎罪，以自己功义的韾香为我们代求。及至公元1844年秋天，基督才进入至圣所的查案审判厅中，和天父一同坐在查案审判的宝座上，开始进行查案审判的工作，为要藉此完成上帝子民最后的赎罪工作，也就是要决定得救的人选和他们各人的奖赏，幷永远销毁他们过去的犯罪记录，这也就是『圣所就必洁净』的最主要的含意。当然洁净圣所也包括要除灭诱惑强迫他们违法犯罪的『小角』等恶人的不法作为，并囚禁罪恶的造始者撒但。在查案审判结束时以七灾四风和基督复临时的荣光烈火毁灭小角，随从他的恶人，和一切罪人（但7:25-26）。
正如先知但以理在异象中所见的情景：『我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者。祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛，宝座乃火焰，其轮乃烈火，从祂面前有火像河发出，事奉祂的有千千，在祂面前侍立的有万万。祂坐着要行审判，案卷都展开了……我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方各国各族的人都事奉祂。』（但7:9-11）。
这次查案审判明显是发生在基督复临之前，因审判结束后，基督才『得了权柄、荣耀、国度』准备复临。（参路19:12）。启示录中也明确指出，查案审判在基督复临之前已经开始举行了（启14:6-7），审判结束后，基督才准备复临（启22:1-12）。但以理七章预言还暗示查案审判将在公元1798年之后，也就是小角逼迫基督徒1260年结束之后某个时候开始：『他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载、二载、半载（也即三年半预表1260年，从538至1798年）。然而，审判者必坐着行审判；他的权柄必被夺去，毁坏，灭绝，一直到底。』（但7:25,26）。但8:14又进一步指出是从公元1844年秋天开始。
上面提到基督『被领到互古常在者面前』，进入至圣所的审判厅中，一方面，是要和天父一同进行查案审判工作。因主耶稣早已告诉我们说：『父不审判甚么人，乃将审判的事全交人子。』『幷且因为祂是人子，就赐给祂行审判的权柄。』（约5:22,23）。因为主耶稣具有神人二性，最具有审判人的资格。如果天父上帝直接审判人，罪人可能发怨言：上帝阿，你对我们的要求太高了，因你不能体会我们人性的软弱和困难。但现在主耶稣来审判人，无人可发此怨言。主的审判最公正，最仁慈，无人可以反驳和抵毁。
而同时另一方面，基督也要继续作我们的大祭司，以那一只归与上帝的公山羊所预表的自己的宝血，为一切得蒙救赎的上帝子民完成最后的赎罪工作。基督既是我们的君王和审判者，又是我们的大祭司和中保，为要在『两职之间筹定和平。』（亚6:13）
这次查案审判的对象主要是『上帝家里的人』，要从古代已死的上帝儿女起，一直审查到现代每一个活着的信徒。正如经上所说：『因为时候到了，审判要从上帝的家起首。若是先从我们起首，那不信从上帝福音的人，将有何结局呢。』另一处又说：『主要审判祂的百姓。』（彼前4:17. 来10:30）。这次审判的任务主要是决定得救的人选和他们各人的奖赏。同时也要附带决定对活着的小角和恶人的初步刑罚。（但7:11-12,25-27）。因圣所固然是被上帝子民所犯的罪所污秽的，但也是被引诱、强迫他们犯罪的撒但和小角等所污秽的，因此他们也要受到刑罚。至于对所有灭亡罪人的定罪审判，却要放在千禧年中进行。那时我们得救的圣徒要在天上和基督一同作王一千年，对撒但、恶天使和一切已死亡的恶人，进行定罪审判。（林前6:2,3.太5:22.路11:31,32）。
关于这次查案审判的来到，也正是三位天使警告中第一天使所要传的信息。他大声说：『应当敬畏上帝，将荣耀归给祂，因祂施行审判的时候已经到了。（即指已经从公元1844年开始了）。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。』（启14:6-7）。由此可见，查案审判进行到今天已超过一百六十几年了。正如挪亚传洪水警告，传了120 年，洪水就突然来到了。而第一位天使警告也传了160几年了，说明审判很快就要结束了。
当这次查案审判结束后，基督就要站起来宣告说：『不义的，叫他仍旧不义，污秽的，叫他仍旧污秽；为义的叫他仍旧为义，圣洁的叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。』（启22:11-12）。
接着，七碗倾降，四风大刮，基督就要复临，幷差派天使将那一只归于阿撒泻勒的公山羊所代表的撒但『捆绑』起来，扔在『无底坑』所代表的荒凉的地球上，长达一千年（启20:1-3）。让他在荒无人烟，一片死寂的地球上来回飘荡，回忆和观察自己长期以来背叛上帝，犯罪作恶所造成的可怕结果（赛14:12-20.24:21,22），幷战惧等候上帝最后大日的审判和硫磺火湖中的永远毁灭（启20:7-15.犹6）。
由以上所述可见，赎罪节所预表的事件和时期：是从公元1844年秋天开始查案审判、洁净圣所时起，到基督复临时撒但开始被捆绑在荒凉的地球上一千年，直到最后硫磺火湖中的永远毁灭。（详参《圣道专题研究》中预言的信息，或《但以理书研究和默想》的更详细解释）
住棚节
现在接下来看第七个节期：住棚节。
耶和华对摩西说：『你晓谕以色列人说，这七月十五日是住棚节，要在耶和华面前守这节七日。第一日当有圣会，甚么劳碌的工都不可作。七日内要将火祭献给耶和华，第八日当守圣会，要将火祭献给耶和华。这是严肃会，甚么劳碌的工都不可作。』又说『你们收藏了地的出产，就从七月十五日起，要守耶和华的节日。第一日为圣安息，第八日也为圣安息。第一日要拿美好树上的果子，和棕树上的枝子，与茂密树的枝条，幷河旁的柳枝，在耶和华你们的上帝面前欢乐七日，这为你们世世代代永远的定例。你们要住在棚里七日，凡以色列家的人都要住在棚里，好叫你们世世代代知道我领以色列人出埃及的时候，曾使他们住在棚里。』（利23:33-36,39-43.
另参申16:13-17）。
住棚节，又称为收藏节，是一年辛劳、丰收、储藏之后的一个欢乐、感恩的节期。上帝要以色列人利用这个节期到耶路撒冷去朝拜上帝，一面欢乐感恩和穷人分享丰收的喜乐，一面学习上帝的话，多多亲近事奉上帝。
同时住棚节也具有纪念意义、纪念上帝过去引领他们出埃及后，在旷野中住在棚里的生活。正如上帝指示说：『你们要住棚里七日，凡以色列家的人都要住在棚里，好叫你们世世代代知道我领以色列人出埃及地的时候，曾使你们住在棚里。』
住棚节还具有重大的预表意义。住棚节期间，以色列人『要拿美好树上的果子，和棕树上的枝子，与茂密树的枝条，幷河旁的柳枝，在耶和华……上帝面前欢乐七日。』这实际上是象征圣徒将来在新天新地中的无比欢乐和感恩的生活。
那时我们不再住在人手所造的属世的房屋里，却要住在上帝所为我们布置的乐园里，也就是天上的圣城新耶路撒冷，真是无限荣美，无法想象。那里有『上帝和羔羊的宝座』，又有生命河的水从宝座中流出来，『在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子。』
我们也要和众天使生活在一起，幷和众天使一同在上帝和羔羊的宝座前敬拜、感谢、赞美祂。
我们既是上帝的儿女，又是祂的仆人，既要和基督一同掌王权，也要作祂的子民。我们还要在上帝宝座前作祭司，昼夜事奉上帝，幷也要像圣天使一样，随时奉差遣，到字宙诸天地去执行上帝永恒圣善的旨意。（启5:9,10.22:3-5）
总之，乐园和新天新地中的荣美是我们难以想象的。『如经上所说，上帝为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。』（林前2:9）。
经上劝勉我们说：『亲爱的弟兄阿，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。』（彼后3:14）怎样能作到这一步呢？也就是要不断求靠主的宝血功劳而因信称义，不断求靠主的圣灵大能而因信成义，离罪成圣，圣而又圣，爱上帝爱人。正如使徒保罗勉励我们说：『愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣，又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候完全无可指摘。那召你们的本是信实的，祂必成就这事。』（帖前5:23-24）。也要『常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦在主里面不是徒然的。』（林前15:58）。 * 路光 *
附释三：圣经中的医学卫生
现在我们要来看圣经中的医学卫生。由于这方面的内容也很多，我们只研究三件事。
割礼
先来研究『割礼』，也就是男孩子生下来第八日，要举行割去阴茎前端过长包皮的礼节。
这个礼节是上帝亲自为亚伯拉罕的后裔设立的。亚伯拉罕『年九十九岁的时候，耶和华向祂显现，对他说，我是全能的上帝，你当在我面前作完全人。……上帝又对亚伯拉罕说，你和你的后裔必世世代代遵守我的约，你们所生的男子都要受割礼，这就是我与你幷你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。你们都要受割礼。（受割礼原文作割阳皮，或说割包皮）。这是我与你们立约的证据。你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日都要受割礼。……这样我的约就立在你们肉体上，作永远的约。但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。』（创17:1,9-14）。
以后到了摩西时代，在上帝赐给摩西的仪文律法中也规定了：『若有妇人怀孕生男孩，……第八天要给孩子行割礼。』（利12:2,3）。而当时归向上帝的外邦人，也都同样要受割礼。正如上帝吩咐摩西说：『若有外人寄居在你们中间，愿向耶和华守逾越节，他所有的男子务要受割礼，然后才容他前来遵守，他也就像本地人一样。但未受割礼的，都不可吃这羔羊。本地人和寄居在你们中间的外人同归一例。』（出12:48-49）。
可能有人要问：上帝为甚么这样重视『割礼』，严格地要求旧约时代的以色列人和归向上帝的外邦人都要遵守这一礼节呢？
这里面实有着健康和属灵预表的二方面重要意义。首先从身体健康方面来说，割礼实际上也是一个卫生健康条例。现在医学上已经证实，包皮内阴茎沟所分泌、积聚的污垢是一种致癌的因素。其中也含有大量『包皮垢杆菌』。有关专家曾作过这样的试验：他们将这种包皮内污垢涂擦在兔子的耳朵上，起先没有发生癌变。后来再将这种分泌物涂擦在皮肤已有破伤的耳朵上，结果皮肤上就发生了癌变。犹太人的男孩子由于生下来第八日就割去了包皮，因此长大了就不会有包皮内污垢积存。此外，犹太人的妇女也都要严格遵守洁净的条例，在月经期间，或患漏症期间，或产后一段时期内，不和丈夫同房。而丈夫也必须严格遵守此条例。因此直到今天，凡严格遵守这些条例的犹太人男子中没有一人患阴茎癌的，妇女中也没有一人患子宫癌的。而阿拉伯人回教徒等，由于他们也是亚伯拉罕的后裔，是以撒玛利的子孙，他们的男孩子也在童年时受割礼，因此他们的男子中也极少患有阴茎癌，妇女中也极少患有子宫癌。这已是医学界所公认的事实。
至于圣经上为甚么规定婴儿要在生下来第八天受割礼呢？这里面也有着医学上的原因，幷且已被现代的医学研究所发现。正如『史纳珊曾提出研究报告说，新生儿体内的维他命K 和凝血素浓度，在出生后第八天达到最高。所以他认为割包皮最理想的时机是在出生后的第八天。在出生第三天时，血中凝血素的浓度只有正常时的百分之三十，而第八天则达到百分之一百一十，然后再降回到正常的浓度。因此无疑的，第八天是割包皮的最好时刻，可以避免流血过多。』（转引自莫琴恩博士的圣经中的科学）
而1989年的『科学博览』杂志上，在一篇『教门少癌』的短文中，还提到了这样一个情况：『男性犹太教徒几乎不患阴茎癌，其教规定：男婴出生后第八天……即施发「割礼」（将阴茎龟头上的包皮环切掉），从而避免了因包茎或包皮过长引起皮垢积聚，长期刺激产生阴茎癌。……阿拉伯地区穆斯林亦行「割礼」，但到四至十二岁才发包皮切除术，患阴茎癌就多于犹太人了。尽管如此，还是远远低于欧、美、亚、非、澳各国人。相应的，阿拉伯妇女宫茎癌亦较少。』
现在再譨我们来讲一讲割礼的属灵象征意义。上帝要以色列人接受割礼，也是要他们一生脱离罪恶的污秽，追求过圣洁的生活。正如上帝吩咐他们说：『你们要将心里的污秽除掉。』又说『你们要圣洁，因为我是圣洁的。』（申10:16.彼前1:17）。而割礼在属灵的预表意义上，实际上也是预表我们新约时代的基督徒，又被称为属灵的以色列人，在心灵里接受重生的割礼。使徒保罗曾提到『割礼』的属灵预表意义说：『你们在祂里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。』（西2:11）。可见，割礼实际上是预表基督在我们心灵里除去我们一切情欲的污秽，也就是指基督借着祂的宝血赦免、洗净我们一切的罪污，幷借着圣灵来洁净、更新、重生我们的心灵，使我们成为一个新造的人。正如保罗在另一处所指出：『受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。』（拉6:15）。至于我们怎样才能作新造的人呢？保罗在另一处也提到：『若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。』（林后5:17）。所谓在基督里，也就是要信靠基督，顺服基督，恳求基督的宝血洗除我们的罪污，恳求基督的圣灵洁净我们的心灵，使我们能重生，成为新造的人的意思。
割礼也是预表我们上帝儿女要脱离一切罪恶的污秽，过完全圣洁的生活。正如使徒彼得劝勉我们说：『你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候，那放纵私欲的样子。那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。』（彼前1:14-16）。使徒保罗也曾教导我们说：『受割礼算不得甚么，不受割礼也算不得甚么，只要守上帝的诫命就是了。』（林前7:19）
在旧约时代的以色列人中，如果不受割礼，是要被剪除的。预表在新约时代的基督徒如果未重生，没有属灵的新生命，也就是没有成为新造的人，也是要被剪除的。正如主耶稣对尼哥底母说：『人若不重生，就不能见上帝的国。』（约3:3）。
再者重生后，如果不是继续不断靠主恩助，信而悔改，追求离罪成圣，幷遵守上帝的诫命，也是要被上帝剪除的。正如经上劝告我们说：『所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪。贪婪就与拜偶像一样。因这些事，上帝的忿怒必临到那悖逆之子。』（西3:5-6）。又说：『顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。』（加6:8）。又如主耶稣对少年官说：『你若要进入永生，就当遵守诫命。』（太19:17）。当然，不是要靠自己的力量遵守，因这是不可能的；乃是要靠基督的救恩遵守，也就是要靠基督宝血随时洗去我们一切违犯上帝诫命的罪，幷不断靠基督的恩助，而使我们能守全上帝的诫命而成圣。使我们能不断爱上帝爱人，作上帝圣洁蒙爱的儿女。
讲到这里，可能有人要问，我们现在是不是也要受割礼呢？应当说割礼是属于摩西的仪法，是旧约时代的人所要遵守的，新约时代已废除，我们基督徒不需要再遵守了。所以保罗说：『受割礼不受割礼都无关紧要。』但对割礼在卫生健康方面的意义来说，还是需要我们在日常的生活中去注意和实行的。如果有人为了身体健康的目的，送孩子去医院进行包皮切除手术也是好的。至于割礼在属灵预表方面的意义和教训，更是需要我们去注意和实行的。正如保罗再三向我们强调的：『受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。』又说：『受割礼算不得甚么，不受割礼也算不得甚么，只要守上帝的诫命就是了。』另一处又说：『原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱的信心才有功效。』（加5:6
）。但愿我们都能因信接受耶稣为我们的救主，求祂的宝血洗净我们一切的罪污，求祂的圣灵更新我们的心灵，使我们能成为一个新造的人，幷不断靠主恩助，遵守上帝的诫命，爱上帝爱人，作上帝圣洁蒙受的儿女。
月经漏症分娩洁净条例
现在再来研究有关妇女的月经、血漏和分娩的洁净条例。
上帝对摩西、亚伦说：『你们晓谕以色列人说……女人行经，必污秽七天，凡摸她的必不洁净到晚上。女人在污秽之中，凡她所躺的对象，都为不洁净，所坐的对象也都不洁净。凡摸她床的，必不洁净到晚上，幷要洗衣服，用水洗澡。……男人若与那女人同房，染了她的污秽，就要七天不洁净。所躺的床也为不洁净。女人若在经期以外，患多日的血漏，或是经期过长，有了漏症，他就因这漏症不洁净，与她在经期不洁净一样。……女人的漏症若好了，就要计算七天，然后才为洁净。』另一处又说：『若有妇人怀孕生男孩，她就不洁净七天，像在月经污秽的日子不洁净一样。第八天要给婴孩行割礼。妇人在产血不洁之中，要家居三十三天，她洁净的日子未满不可摸圣物，也不可进入圣所。』（利15:19-28.
12:1-4）。上帝还吩咐摩西亚伦说：『你们要这样使以色列人与他们的污秽隔绝，免得他们玷污我的帐幕，就因自己的污秽死亡。』（利15:31）。
我们看了以上这些有关洁净条例的严格规定，可能会产生一个问题：上帝当初为甚么要制定这些洁净的条例呢？上帝所以要制定这些洁净的条例，实际上是出于对祂子民的无比大爱。上帝通过这些洁净的条例，一方面是要保障妇女们的身体体健康，另一方面也是要教导以色列人，在他们日常的一切生活中务要追求圣洁，脱离污秽，以培养一种圣洁、仁爱、节制的美德。
例如以色列的妇女们在月经、或是患血漏，或是产后的一段不洁净期间，她们身上和她们所躺卧的床，所坐过的对象，都是不洁净的，若别人摸了她们，或是摸了她们的床或她们坐过的对象，也都要成为不洁净的。这一切严格的规定，实际上是为了防止丈夫亲近妻子，让丈夫和妻子分床，也是严格禁止夫妻之间在这不洁净的期间同房。这一切严格的规定显然是为了保障妇女们的健康。而现在医学界也已公认，在以色列人的妇女中几乎没有患子宫茎癌的，也极少患妇女病的，主要原因就是由于她们普遍地遵守了这些洁净的条例，以及他们的男子从小受了割礼，割去了过长的包皮。因为阴茎沟包皮内积存的污垢，称为『包皮垢』，含有致癌的因素。如子宫茎有炎症时，或有出血、破损时夫妻同房，就很容易被这些污垢引发出癌症，而且也容易患一般妇女病。由此看来，旧约圣经中的许多洁净条例，实际上也都是健康、卫生的条例。以色列人不论男女老幼，若能谨守这些条例，对他们的身体健康，无疑是一种很大的保障。这些洁净的条例，尤其在古代缺乏现代医学知识和卫生条件的情况下，更具有重大的意义。
另外，这些洁净的条例也都含有一种属灵预表方面的教训意义。上帝要通过这些洁净的条例教导他们，在日常生活中，在凡事上都要脱离污秽，追求成圣，以培养一种圣洁、仁爱、克己、节制的美德。正如上帝教导他们说：『你们要圣洁，因为我耶和华你们的上帝是圣洁的。』（利19:2）。『所以你们要将心里的污秽除掉。』『你要敬畏耶和华你的上帝，事奉祂、专靠祂。』（利10:16,20）。
在旧约时代，摩西的律法中，凡是不洁净的事物都是代表罪，以色列人必须要远离一切污秽的事物，正好象我们信徒要远离罪恶是一样的。例如在妇人不洁净期间，不但禁止丈夫和妻子同房，甚至也禁止丈夫去碰妇人所睡的床，所躺卧过的东西，要把这些不洁净的东西当作罪一样的看待，要远远的离开，免得玷染污秽。如果玷染了污秽，就要不洁净到晚上，幷要洗衣服。这在属灵的预表方面对我们基督徒也有很好的教训。我们基督徒同样不但不可去犯罪，而且我们对于罪要离得越远越好；我们不但不可在行为上犯罪，而在心灵思想中也不可容许一点罪；对于罪恶污秽的事不但不可去作，而也不可去看、去听、去想、去接触，免得我们看到了、听到了、想到了、碰到了，就使我们的心灵品格玷染了罪污，甚至整天不能洁净，直到晚上在主面前痛切悔改，恳求主的宝血洗净，恳求主的圣灵更新，才得洁净。因此，罪是基督徒最可怕的敌人，能污秽幷危害我们的心灵，我们当在思想、言语、行为上，远远的离开它。
主耶稣就曾在这方面为我们留下了完美圣洁无瑕的人生榜样，虽然『祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。』（来4:15）。主耶稣一生中不但在言语、行为上从来没有犯过任何一点罪愆过犯，而且在主耶稣的心灵意念中也从来没有受过任何一点罪污的影响。正如主在即将受难前对门徒所说的：『我以后不再和你们多说话，因为这世界的王（指魔鬼）将到，他在我里面是毫无所有。但要叫世人知道我爱父，幷且父怎样吩咐我，我就怎样行。』（约14:30,31）。是的，主耶稣的心灵是完全圣洁无罪的。有上帝的圣灵不断运行、充满在主的心灵中，以致撒但在主的心里没有任何立足和活动的余地。主耶稣的一生圣洁无罪的榜样，也是我们每一个信徒依靠主的帮助所能作到的。因为主也要借着圣灵不断住在我们心里，使我们有力量抵挡试探，得胜罪恶，不让任何一点罪污染我们的心灵。
讲到这里，可能有人会问这样的问题：上述这些洁净的条例到我们现在新约时代，我们基督徒是不是还要遵守呢？圣经上告诉我们不要遵守了。因为这些洁净的条例都是属于摩西的仪文律法，到主耶稣在十字架上为我们流血舍命而完成赎罪大功时，都已被废除了。我们现在所需遵守的只是上帝的道德律法，包括上帝的十条诫命和它的爱上帝爱人的两大总纲，至于其它属于摩西仪文律法的条例，我们都不需要遵守了。但是我们所要注意的是：这些洁净条例中所包含的有关卫生健康的原理和原则，却仍然是我们应当严格遵守的。例如在有关月经期间、炎症期间、产后一段时间，夫妻仍必须禁止性生活，防止妇女病，甚至宫颈癌的发生。
至于这些洁净条例中所包含的属灵预表方面的教训，更是我们基督徒和一切愿意信耶稣的人所要吸取和实行的。但愿我们都能信靠主耶稣的救恩，恳求主借着圣灵洁净我们的心灵，使我们能不断离罪成圣，作上帝圣洁蒙爱的儿女。上帝也亲口勉励我们说：『你们务要从他们（指世人）中出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。』（林后6:17,18）。
肉食的洁净条例
现在再来研究旧约圣经中关于肉食的洁净条例。早在洪水时代上帝就已吩咐挪亚，将一切动物分为洁净的和不洁净的两大类，洁净的动物可以献祭和食用。（参创7:1-2.20）。后来到了摩西时代，上帝更详细地指示摩西，把一切的走兽、鱼类、飞禽、昆虫都分为洁净的和不洁净的两大类，洁净的可以吃，不洁净的不可以吃，死的也不可以摸。如果摸了，就要不洁净到晚上，幷要洗衣服。根据利未记十一章的记载，在走兽方面，凡是分蹄倒嚼的都是洁净的，例如牛、羊、鹿等等；凡是不分蹄或不倒嚼的都是不洁净的，例如猪、马、骡、兔等等。在水生物方面，凡是有鳞有翅的鱼都是洁净的，凡是无鳞无翅的鱼和水生物，都是不洁净的。在禽鸟方面，如鶏、鸭、鹅、鸰子、斑鸠、鹌鹑等等都是洁净的，如老鹰、猫头鹰、鸵鸟、乌雅等等都是不洁净的。在昆虫、爬行的活物方面，如蝗虫、蚂蚱等是洁净的，其它的几乎都是不洁净的。（详参利十三章）。
我们可能要问，上帝为甚么要借着摩西制定这些肉食的洁净和不洁净的条例呢？显然他们也包括了卫生健康方面的意义，和属灵预表方面的意义。我先来讲讲卫生健康方面的意义。
上帝所以不让以色列人吃一切不洁净动物的肉食，是为了保护他们的身体健康。圣经上告诉我们，上帝是极其爱我们人类的，祂对我们的爱远远超过父母对子女的爱。上帝最初赐给我们人类的食物全部是素食，因上帝知道素食是最有益于我们健康的，没有晕食的有害副作用。后来当洪水淹没了地上树木花果和五谷菜蔬后，上帝才准许挪亚和他的后裔吃部分洁净动物的肉食，它们对身体的有害副作用比较小一些，但不洁净动物的肉食仍不可吃，因上帝知道这些不洁净动物的肉食是特别有害于我们身体的。后来到了摩西时代，上帝就更详细地启示了那些动物是洁净的，在必要时是可以吃的，那些动物是不洁净的，是特别有害于健康而不能食用的。
令人感到奇妙的是，现代的医学已日益证明：圣经中有关洁净和不洁净动物的规定，是非常符合科学事实的。例如关于水生物，凡有鳞有翅的鱼都是洁净的，可以食用的。凡无鳞或无翅的鱼都是不洁净的，不可食用的。而现在发现，水里面凡是有毒的鱼类都是属于无鳞或无翅的，例如大家知道的有毒的河豚鱼就是没有鳞的。
有一件事应该一提，在第二次世界大战时，美国有一艘军舰在一处地方作战，后来因为所带的食物不多了，他们必须捕捞一些水生物来吃。当时他们就在海里下网，结果捕捉了许多各种各样的水生物。他们也不认识，只好凭着表面上的样子来分辨。凡水生物表面看来比较干净的，可以吃的，他们就吃。谁知大家吃了以后，很多官兵都产生了中毒的反应，有的头晕，有的呕吐，有的腹舄，有的发烧。这样一来大家都怕了，他们认为水生物中有一些一定有毒，只是他们无法分辨，于是他们就怕得甚么也不敢吃了。正在这时，有一个军官想到了圣经中利未记十一章内有关肉食的洁净条例，就提出建议说：圣经中指出，凡是有鳞有翅的鱼都是洁净的，可以食用的。那么我们是不是也按照这一标准来选择呢？任何一种水生物，不论是不是认识，只要有鳞有翅的就留下来，无鳞无翅的就丢掉。结果他们采纳他的意见而选择食用水生物后，就再也没有出现中毒症状的。
还有一件触目惊心的事件也必须提一下，前几年在中国很多地方发生了甲型肝炎大流行，数以万计的人都感染了甲型肝炎。这次甲型肝炎大流行是怎样引起的呢？后来查明，原来最初是因有人吃了一种叫毛蚶（罕）的螺丝类的水生物而引起的。而按照圣经中洁净条例的规定，无论是螺丝、贝壳、或是螃蟹、虾等等，都是属于不洁净的水生物，是禁止人食用的。现在医学上也都公认：这些水产中含有大量的细菌和病毒，幷劝人最好不要吃，或谨慎食用。
此外，我们还可举例谈谈猪肉的问题。按照利未记十一章的规定，猪肉也是属于不洁净的动物，是不能吃的。我们中国古代有一位伟大的药学家李时珍，在他所著的本草纲目中，论到猪肉他讲过一段评论，大意是吃猪肉有百害而无一利。而现代的医学也日益证明猪肉对健康的危害。一般说来，经常多吃猪肉，动物脂肪的人，就容易得心血管病，如血管硬化、高血压、心脏病等等，此外也容易得某些癌症。因此医生见到一些肥胖的人，高血压的人，常会建议他们不要吃猪肉。另外吃猪肉也常常容易得一些寄生虫病，例如有钩的条虫病、旋毛虫病等等。因此，摩西律法中有关肉食的洁净条例，实际上也是一种健康卫生的条例，是为了保护上帝儿女的健康，防止某些疾病。
此外，这些肉食的洁净条例对当时的以色列人来说，还有一种属灵预表的意义，因为在这些条例中规定，以色列人不但不可吃这些不洁净动物的肉食，而且也不可以去摸。凡摸到或碰到的，就要不洁净到晚上，幷且要洗衣服。在这里就特别有一种预表的意义。在旧约圣经中凡是不洁净的东西都是象征罪。因此上帝子民要远远离开它们，不但不可吃，而且也不可接触。这也预表我们属灵的以色列人基督徒，对于一切罪恶污秽的事，不但不可去行，而且也不可去看、去听、去想、去摸，免得我们接触了他们，就使我们的心灵、品格染了污秽，甚至有可能一天之久不得洁净，直到晚上在主面前痛悔认罪，求主的宝血彻底洗去我们的罪污，求主的圣灵彻底洁净我们的心灵，才使我们得到洁净。
上帝借着这些洁净条例也是要教导以色列人，在日常生活的各方面都要脱离一切的污秽，追求全然成圣。正如上帝一再劝勉他们说：『我是耶和华你们的上帝，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。你们也不可在地上的爬物污秽自己。我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的上帝，所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。』（利11:44,45）。这些教训同样适用于我们现代的基督徒，也就是属灵的以色列人。
当然作为摩西仪文律法的本身，在主耶稣被钉十字架时已废除了，因此我们基督徒不需要像古时犹太人那样去遵守了，就如不可摸、不可碰之类，碰了要不洁净到晚上，幷要洗衣服。但我们仍应遵守其中有关身体健康部分的规定，不去吃这些不洁净动物的肉食。我们不吃这些不洁净的肉食，不是为了遵守摩西律法，而是为了遵守其中的健康原理。我们不吃这些不洁净肉食的理由，就如我们不喝酒，不抽烟一样，完全是为了能有健康的身心，多作主工，荣耀上帝。正如圣经上对我们的劝勉：『岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？这圣灵是从上帝而来，住在你们里头的，幷且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀上帝。』（林前6:19-20）。 又说：『你们或吃或喝，无论作甚么，都要为荣耀上帝而行。』（林前10:31）。 * 路光 *
附释四：圣经中的十分之一制度
十分之一制度是上帝亲自设立的。根据圣经的记载，大蒙上帝赐福的先祖亚伯拉罕曾为我们留下了忠心交纳十分之一的榜样。经上说：『这麦基洗德就是撒冷王，又是至高上帝的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。』（来7:1,2.创14:20）。先祖雅各也明显地受到父亲以撒的身教、言教而为我们留下了忠心交纳十分之一的榜样。他在伯特利向上帝许愿说：『上帝若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，使我平平安安的回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的上帝。我所立为柱子的石头，也必作上帝的殿。凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。』（创28:20-22）。
后来到了摩西时代，十分之一的制度被更完美地建立了起来，让古时上帝的选民以色列人都可遵守。如经上所记载：『凡以色列中出产的十分之一，我已赐给利未的子孙为业，因为他们所办的是会幕的事，所以赐给他们为酬他们的劳。从今以后以色列人不可挨近会幕，免得他们担罪而死。惟独利未人要办会幕的事，……这要作你们世世代代永远的定例。他们在以色列人中不可有产业。耶和华吩咐摩西说，你晓谕利未人说，你们从以色列人中所取的十分之一，就是我给你们为业的。要再从那十分之一中取十分之一，作为举祭献给耶和华。这举祭要……归给祭司亚伦。』（民18:21-28）。
从以上有关十分之一的规定中可以看出，以色列人奉献十分之一给上帝作举祭，是要完全归给利未人，作为他们的生活需用。因利未支派和其它十一个支派是有所不同的，其它十一个支派的人都分到了田产，只有利未人没有获得田产，因上帝已拣选他们专职从事圣所的服务工作。所以上帝就把以色列人的十分之一赐给利未人为业，以维持他们的生活必需。而利未人也要同样奉献十分之一给上帝作为举祭，这一部分的十分之一是要完全归给祭司们和他们的家庭的。结合到我们现在来说，以色列人相当于信徒，利未人和祭司相当于教会机构的工作人员和传道人。以色列人怎样将十分之一奉献给上帝作举祭，现在信徒也要照样将十分之一交纳给主的教会，以合理安排工资给教会机构的员工和每一个传道工人和他们家属的生活所需。同时传道人本身也要照样按照自己工资收入的多少而献上自己的十分之一。
在这里要特别说明的一点是：十分之一的正确用途是供养当时的利未人和祭司及他们家庭的生活需用；在今天则是供养作圣工的人和传道人及他们家庭的生活需用。在十分之一有积余的情况下，也可由传道人和教会组织决定部分用作传道人传道工作的需用。十分之一是完全属于上帝的，而且上帝也已规定了它的用途，因此上帝子民不可自作主张，将十分之一改作其它用途。也不要用十分之一来建造教堂。古时上帝命摩西建造圣所时都是叫以色列人另作乐意捐献的。如上帝晓谕摩西说：『你告诉以色列人当为我送礼物来，凡甘心乐意的，你们就可以收下归我。』（出25:1-9. 35:4-29）。也不可用归给利未人（传道人）的十分之一来救济穷人。因为上帝已经叫当时的以色列人奉献出另一部分钱财来救济穷人。
讲到这里，可能有人会提出这样一个问题，上面讲到十分之一所根据的经文，都是在旧约圣经中，不知道新约圣经中有没有提到十分之一的教训呢？我们基督徒要不要交纳十分之一呢？
主耶稣的教训中已明确地回答了这方面问题。主耶稣曾责备警告法利赛人说：『你们这假冒为善的法利赛人有祸了，因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重要的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重要的是你们当行的，那也是不可不行的。』（太23:23）。 另一处记载说：『你们法利赛人有祸了，因为你们将薄荷、茴香、幷各样菜蔬献上十分之一，那公义和爱上帝的事反倒不行了。这原是你们当行的，那也是不可不行的。』（路11:42）。
在以上两处记载中，主耶稣已明确地向文士、法利赛人，向一切在场的门徒和听众指出：十分之一的规定，『也是不可不行的。』
使徒保罗也明确指出：传道人是有权柄靠着福音养生的。他在哥林多前书九章中说：『难道我们没有权柄靠福音吃喝，……仿佛其余的使徒和主的弟兄幷矶法一样么？』『你们岂不知为圣事劳碌的，就吃殿中的物么？伺候祭坛的，就分领坛上的物么？主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生。』（林前9:4-5,13-15）。
最后，还有一点我们要特别强调的是：十分之一的奉献和其它各种的乐意奉献是有所不同的。其它各种的乐意奉献，也称自由奉献，可以各随爱心，按力量而为。但十分之一是完全属于上帝的，是必须忠心交纳给上帝的。上帝子民若不交纳十分之一，就等于『夺取上帝之物』。但另一方面上帝也已赐下极奇妙的应许，要『敞开天上的窗户』倾福给忠心交纳十分之一的人。正如上帝在先知玛拉基书中所说：『人岂可夺取上帝之物呢？你们竟夺取我的供物。你们却说，我们在何事上夺取你的供物呢？就是在你们当纳的十分之一和当献的供物上。因你们通国的人都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。万军之耶和华说，你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。万军之耶和华说，我必为你们斥责蝗虫，不容他毁坏你们的土产。你们田间的葡萄树在未熟之先，也不掉果子。万军之耶和华说，万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地。』（玛3:8-12）。
我们看到上帝在鼓励我们交纳十分之一的事上，发出了何等奇妙的应许，还要我们『以此试试』上帝，是否为我们『敞开天上的窗户』，『倾福与』我们，甚至万国必称我们为『有福的』，我们的地『必成为喜乐之地』。
但愿我们都要存着信靠上帝的心，存着爱上帝爱人和尽到道救灵责任的心，忠心地交纳十分之一。主必赐福于我们！ 路光
问题解答：身体有残疾的能否作传道人？
根据摩西的仪文律法的规定（利21:16-24），只有利未支派中亚伦的子孙，身体没有残疾的，才能作祭司，这是为要预表新约的大祭司基督完美无瑕的圣德。但现在基督早已为我们被钉复活升天，摩西的仪文律法已废除了，基督徒不需要遵守了。在主降生前时代，只有亚伦的子孙可作祭司；在新约时代，有基督作我们的大祭司，我们每一个信徒也都要作祭司，作义务传道人。如经上所说：『惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属上帝的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。』（彼前2:9）。幷且使徒保罗自己也是眼睛有残疾的人，他写的书信都由自己口讲，由同工代笔的（加6:11.
4:15）。因此在基督徒时代，身体有残疾的信徒也可献身作专职的传道人，合资格的，也可被按立为长老和牧师。保罗书信中按立长老（又称监督）的条件中，也从没有提到身体有残疾的不能作长老（提前3:1-7），执事也是这样（提前3:8-13）。 路光