第九十五题后补充十
关
《林大卫牧师的属灵遗产》
关于灵遗产的第（一）（二）篇
我已不止一次看到关
林牧师一生的重大贡献
我父亲
林牧师是在美国本会神学院研读神学，获得硕士学位，并在1946年12月来上海本会中华总会广播部工作。1949年12月又担任中华总会总干事，和中华总会会长徐华牧师，一同带领本会的各项工作。解放后我们教会是第一批参加三自革新运动委员会，后改称为三自爱国会的教会。但当时三自星期日教会的人还是有意在本会中试搞控诉活动，结果教会改组，将本会会长徐牧师和总干事林牧师等撤除职务。林牧师等退下来后，开始自养传道。他们感到本会传到中国已四十多年，解放初还只有二万多信徒。特别感到本会这么宝贵的怀爱伦著作，解释全部圣经的五大丛书等等，都没有译成中文，实是本会的亏欠。于是林牧师带头开始翻译怀爱伦五大解经著作等工作，起先请徐牧师，陈民牧师一起翻译一段时间，最后又请我父亲帮助翻译的工作。又由以沪中教会为主的青年等帮助刻腊纸，油印出版了数千本五大解经丛书和其它几本怀着，赠送给全国各地本会的传道同工和信徒义工，结果造成了全国本教会很大的灵性和信仰复兴。同时沪中教会每年暑假都藉此召开一、二周青年培灵大会，有来自全国的同工同道参加，使各地教会呈现复兴现象。因此林牧师对本会全国教会最大贡献，是在艰难情况下翻译出版了怀爱伦五大丛书等著作，造成了本会全国教会的复兴。
但在当时1958年极左路线下，逼迫也因此来到。以林牧师为首的十人包括牧师，长老和传道同工与弟兄姐妹，被捕被判反革命，长期劳改和劳教。随后的好几年又有约十位传道同工和义工，由于当时三自爱国会实行联合礼拜，取消了本会自己的安息日敬拜聚会，想要自己在安息日约少数人在公园聚会和暗中传道被判反革命，长期劳改和劳教。但感谢主，我要作一个美好见证。在后来文化大革命结束的后期，我国的党和政府为要纠正过去的极左路线，设立人民法院，重新审查过去的一切寃假错案。本会过去被逮捕，被判劳改和劳教的二十人，包括林牧师（被判十五年劳改），全部撒销原判，宣告无罪，获得平反。这证明了上述本会的牧师，长老，传道人和信徒都是真正爱国爱教的。
附带在此一提，我父亲也因帮林牧师参加翻译，而被判十二年劳改。当然后来也被撒销原判，宜告无罪，获得平反。我自己却多次蒙主神奇救护，安然无殃。但有一次我所写的包括但以理和启示录的研究与默想在内所有书稿，讲道纲要，研经资料，培灵题与布道题等几百万字的几大包文字，藏在黄兆钰姐妹家中，竟也在1966年9月10日文化大革命中被红卫兵抄家时全部抄去。当我得知后心如刀割。我宁愿进去坐牢，也不愿丢失这许多文字。原想这些文字在以后圣工复兴时，还可整理出版，在传道圣工上发挥更大作用，但如今却被一扫而空。正在我心中难过之时，主的灵安慰我，使我想起祂的应许：『勇士抢去的岂能夺回，该掳掠的岂能解救么？但耶和华如此说，就是勇士所掳掠的，也可以夺回，强暴人所抢的，也可以解救。』（赛49:24.25）。于是我每天不断恳求主的大能解救。我说：主阿，若是这些文字对以后圣工复兴有帮助，求你把它们取回来！如果你的美意让它们被毁掉，求你以后将更的真理亮光赐给我们，或是借着我写，或是借着别人写。你决不会让他们毁灭这些真理亮光。这样祷告了五个月之久，主果然施行了奇妙大事，使被抄去的许多文字，又都被取回来了。这在当时是根本不可能的事。
但在上述几大包文字被红卫兵抄去之后不多日，我又因和林牧师家的五个孩子，并秦弟兄和他五个侄儿侄女在公园中聚集的事，被批斗林牧师家的红卫兵，从不懂事的约七岁的小女孩口中问出来了，说我还对他们讲了道。于是红卫兵对林家小孩和秦弟兄与五孩等都进行了批斗和查问，并扬言要逮捕我入狱并批斗我。当我得知此事后，我也在主里作好了一切准备，等候他们来逮捕我和批斗我。但主又一次以神奇的大能救护了我。从此一直没有人来找过我。主一直保留我在外面。但主感动我说：你要多多『安慰、安慰我的百姓！』因当时许多忠心的主的仆人和义工都已先后被捕入狱，主在外面也要留下祂个别的仆人，为要多多安慰、安慰祂的子民。同时主也让我在外面初步完成了但以理、启示录研究与默想二书稿，和圣道专题研究等书稿。在1979到1986年三月的约近七年中，是我一生中最忙碌的时刻，党和政府刚开始逐渐恢复教堂的开放，各教会家庭聚会如雨后春笋。我每一周要领十一个聚会，绝大部分都是一日会教会的，有将近三百个义工传道人和信徒，最后全部掉转脚步，守主圣日。当时本会全国信徒也快到三十多万。
在此期间林牧师回上海，听到和看到我所作的一切工作；又看到我所写但以理和启示录书稿，都是属于本会传统的正确解释，并且讲解得更为详尽透彻，引证了大量历史资料和怀爱伦著作中的有关解释。因此林牧师说我在研究但以理和启示录预言上是化了苦工夫的。他很想按立我作牧师，但他当时还未平反，还没有在教会中工作，而且按立牧师至少要三位牧师一同按立。于是他就带张光华长老暗中到我家中先按立我为长老。又过了一段时期，在我将要出国作福音广播工作前，他又和后来回到上海的徐华牧师，并另一位支持我的原中华总会文字布道部干事焦洪胜牧师（即焦洪志牧师的哥哥）一同在家中暗中按立我为牧师。因他们当时都还未在教会中工作。在我出国前林牧师又特别为我写了介给信，还有徐华牧师等三人暗中在家中按立我为牧师的证明信件，给美国总会过去认识的老同工。我和兆钰1986年3月20日经过香港，在兆坚厚美家中住了几天，即飞去美国。我随即在本会罗马林达大学拉西耳拉校园进修一年，学习广播课程和旧约圣经原文希伯来文等等。我也同时帮助香港东亚委员会广播部写一些福音稿件，如圣经要道研究，义工培训材料。1986年7月16日香港东亚委员会主席柯牧师又带来全球总会副会长兼总会东亚委员会主席的公函，在美国南加洲区会内，再一次正式按立我为牧师。1987年5月份在美进修一年之后，教会为我办好一切手续，即按排我来香港东亚委员会从事福音广播工作，一直到2001年底，因已年满了六十八岁而完全退休（教会规定的退休年龄是六十五岁）。我已将所有的文字或编写成系列性的广播稿件，或汇编补充成书，如《但以理研究与默想》《启示录研究与默想》《圣道专题研究》《工人培训》《圣经中的科学》《讲道集》(一至五集)《圣经分卷研究释要》（上卷旧约分卷和下卷新约分卷）等等，都已屡次修订补充出版。在1986年3月我离开中国后一个时期，上海市基督教两会也让本会在沐恩堂安息日正式聚会，并让徐牧师和林牧师任本会的正副堂主任，和基督教二会委员。徐牧师去世后，林牧师作堂主任，一直工作到退休。一切感谢主恩！关于林牧师的属灵遗产我下面再讲。
关于属灵遗产的第（三）至（五）篇
我也已看了
新神学严重谬道和林牧师反对新神学的最重要遗产内容
福特反对基督1844年开始洁净天上圣所和查案审判的真道，不但在预言的解释方面犯了严重错误，而且更在救恩的真道上传出了严重谬道。他认为每一个信徒都是因信称义靠恩得救的，将来都能得永生进天国。不需要经过查案审判，查案审判会使信徒失去得救的保证和喜乐。其实他把得救的标准降得太低了。他忽视了主耶稣的亲口教导：『凡称呼我「主啊，主啊」的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日必有许多人对我说：「主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？」我就明明的告诉他们说：「我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！」』（太7:21-23）。福特的这些错谬教训，后来也演变成新神学派的严重谬道。而且他反对1844年洁净圣所，查案审判的真道，也等于是反对了第一位天使的信息。于是总会只好撒除他牧师的职位和神学院教授的工作。
我感到林牧师遗着中最重要的贡献是对福特，范登，和乔治-奈特等新神学派的严重谬道的指正。我过去略为看过一些，相信在现存的林牧师所写的遗着，如《圣经问答60课》或其它遗着中还可看到这方面的内容。至
关于属灵遗产的第（六）至（十）篇
全部在讲小角罗马教皇除掉常常的异教罗马国
我看了王敬之老师所写的关于林牧师的属灵遗产的第（六）至（十）篇，全部内容都是在讲述小角除掉常献的复临运时代的老的解释，是认为小角罗马教皇除掉了异教罗马国。关于林牧师自己的解释只是在第（十）篇中介绍了一下，在（六）到（九）篇中都是在讲述他自己的看法。而且他的讲法和林牧师的讲法有本质上的根本不同，我下面会详细提到。如果把这个枝节问题的看法，当作林牧师的主要属灵遗产来介绍，简直是对林牧师的污辱。林牧师对但以理和启示录预言的解释，都是坚持本会传统的正确解释的。只是在小角除掉常献的问题上，受到了本会过去早期某些人错误解释的影响，并对怀爱伦最初早期著作中的一段话产生了误解。
威廉米勒尔和早期复临运动的传道人和信徒，由于不明白『到二千三百日圣所就必洁净』中的圣所，是指天上的圣所，也不明白旧约祭司在地上圣所中的祭礼崇祀，是新约大祭司基督在天上真圣所中所进行的一切救赎工作的预表，因此认为这里的『常常的』是指着异教罗马国说的。小角「除掉常献的」（英文译为每日的）是指罗马教皇除掉了、取代了异教罗马国的势力，就如帖后2:7经文中所指出的。但这样的解释不但不确切，而且还有二个大问题：一，按历史来说，异教罗马国并不是被罗马教皇除掉的。二，还有一个矛盾，因但以理书八章的小角不但是指罗马教皇说的，而同时也是指罗马帝国说的。这样一来，以上的解释就变成小角除掉小角了。
因此后来复临信徒传道人中，却日渐有更多人转而接受宗教改革家的观点，认为这里的『常常的』是和圣所连在一起的，也就是和圣所的祭祀礼仪连在一起的，应是指圣所中『常献的』的祭祀礼仪说的，因此在中文圣经但以理书中有五次将此字译为『常献的』（但8:11,12,13.但11:31.但12:11）。民数记中至少有十七次译为『常献的』（民4:16.民28:3,6,10,15,24,31.民29:6,11,16,19,22, 25,31,34,38）。圣所中常献的祭司礼仪，有每日早晚献的燔祭、素祭、典祭，每日不断的赎罪祭，早晚焚献的香，和常献的陈设饼等，都是特别预表新约大祭司基督在天上真圣所中所为我们进行的赎罪和中保代求等等工作说的。(约一12:1-2.来4:14-16.来7:25.约6:35,51-56.约14:16-18)。小角『除掉常献的』祭祀礼仪，首先是指罗马帝国逼迫基督教会，禁止信徒信仰基督和唱诗祷告聚会崇拜，达二、三百年之久；接着更是指罗马教皇离道背教，迫害圣徒长达一千二百年之久，废除了我们的大祭司和中保基督在天上圣所中为信徒所进行的一切赎罪、代求和救赎的工作。这种更完美的解释显然比老的解释更合理，后来被本会中更多的传道人和信徒所接受。
但以上两种解释在早期本会传道人和信徒中，所以会引起很大的辩论，主要是由于坚持老的解释的人误会了怀爱伦早期著作中的一段话，以为怀爱伦已得蒙启示，指出老的解释是正确的。我将这一段话前后有关联的几句话也引录出来，可有助于我们正确理解她的话：『我看到那1843年的图表乃是出于上帝圣手的指引，而且它不应被删改；其它的数字正是祂所要的；祂的圣手曾经遮盖其中数字的一个错误，以致没有人能看出这错误，直到祂的手不再遮盖它为止。那时我看到关于但8:12「常献的」(英文作「每日的」)问题，看明「燔祭」乃是人的智慧所加添的字，不属于本文；而且主将此段经文的正确讲法赐给那些宣讲审判时候到了的人。在1844年之前大家团结一致的时候，几乎全体信徒都对「常献的」有正确的看法，但在1844年以后的混乱中，有人接受了其他的看法，结果就是黑暗和混乱。自从1844年以来时间再没有作为信心的试验，而且以后也再不作为试验。主指示我，第三位天使的信息必须传开，并传给主的分散的儿女，但这信息不可以时间为根据。我看到有些人因一再宣讲一定的时间而引起了一种虚幻的兴奋。……』(早期著作中文本35-36页)。
可见，怀师母在此反对的主要是那些借着解释『常献的』，力图提出新的预言年代而制造混乱的人。因她已从主和圣经中得到明确的启示，1844年是预言中最后的定期，以后不会再有年代的启示了。至于对『常献的』究竟应作怎样的解释，她并未从主得到过任何启示。但那些坚持威廉米勒尔解释观点的人，却对怀师母的这段话发生了严重的误解，认为怀师母已得到主的指示，指出米勒尔的老的解释观点是正确的，于是经常引用这一段话批评新的解释观点是错误的。坚持新解释观点的人不服气，认为他们的解释更清楚有力，并且不会因此而引起预言解释上的混乱，因双方对预言的解释在总的观点上是完全一致的。于是两种看法之间产生了激烈的争论。
在此情况下，怀师母不得不对此问题作出表态。根据怀着托管委员会文件（Q和A4-D-4，由Arthur L. White编写）上提到：『1910年怀师母写了二篇通讯，给我们正在为此问题热列争论的弟兄，并禁止他们引用她的著作去支持他们的辩论。因为她说：「在所辩论的这一问题上，我没有得到过甚么指示，并且我看无需为此问题争论。」』（转引自『警告』180页）。
这二篇通讯已被刊印在怀着『信息选粹』（Selected Messages）第一册164-168页上。我现在摘译其中的几段话，在第一篇文稿中提到：
『我有些话必须对东部和西部，南部和北部我的弟兄们说。在现在这样激烈的争论中，我要求不要引用我的著述，作为主要争辩中解决问题的方法。我恳求H, I, J,长老和其他我们的领导弟兄（大都是坚持老的解释观点的），不要引用我的著作来支持他们对「每日的」（中文译为「常献的」）观点。
已经显示在我面前：这不是一个必需的、重要的问题。我蒙指示：我们的弟兄们正在犯一个错误，夸大了他们对此问题不同看法的重要性。我不能同意引用我的任何著述来解决这争论。这「每日的」（中文译为「常献的」）的真实意义并不是一个试验性的问题。
我现在要求我的传道的弟兄们，在他们有关「每日的」（中文译为「常献的」）问题的争论中，不要引用我的著作；因为在所辩论的这一问题上，我从来没有得到过甚么指示，并且我看无需为此问题争论。（I now ask that my ministering brethren shall
not make use of my writings in their arguments regarding this question (‘the daily’); for I have had no instruction on the point
under discussion, and I see no need for the controversy.）。
我们圣工的仇敌欢喜雀跃，能利用一个次要的题目转移我们弟兄们的思想，偏离我们本应特别关心的信息中的那些重大问题。 因这不是一个试验性的问题，我恳求我的弟兄们，不要让仇敌获胜，而使这问题成为现在这样争论的情况。』（1910年11号文稿，信息选粹第一册，164页）
该档案上继续提到：『大约在1910年稍后时间，但尼尔牧师（A. G. Daniells）在怀牧师（指怀师母的儿子W. C. White）和奎斯勒牧师（Crisler）陪同下，带着早期著作中这一段话，去见怀师母，试图从她得到一些信息，关于在她脑中的想法，为了能解决有关「每日的」（中文译为「常献的」下同）问题。我从但尼尔牧师写给怀牧师（W. C. White）的信中，有关这次会见的记录中，引录如下：
「当我们带着有关但8:9-14『每日的』不同的争论点，包括那些为老的观点辩论的人所宣称的早期著作英文74页（中文36页）上支持了他们观点的那一段话，去见怀师母时，我首先读了怀姐妹所写的早期著作上的那一段话，接着我将我们传道人所用以解释但启预言的年代图表展示给她看，我请她注意圣所的图示以及其上2300年时期的图表。然后我问她能否回忆起关于这个问题她所得到的指示。
当我这样问她时，她开始告诉我们，有一些在1844年运动中的领导人，怎样力图寻找2300年时期的新终点，试图为主来制定新的日期。这在那些复临运动的人中造成了混乱。她说，在这样的混乱中，主已指示她，那过去以来已经持有并指明的有关1844年的时期是正确的，并且以后必不再有另外的时期，也必不再有另外的有关时间的信息。
于是我问她，有关『每日的』（中文为『常献的』）、君、天象（或译天军军旅）、除掉『每日的』（中文为『常献的』），有否得到甚么启示。
她回答说，异象中并没有提到这些小角特点的解释，只是提到时期部分。并且她也没有对预言中这些特点作出解释。
这次访问给我留下了深刻的印象。她毫无保留地自由地清楚地讲到了2300年的时期问题，但关于预言的其余部分，她静默不语，不作解释。」(A.G. Daniells Letter
to W.C. White, September 25, 1931 )。』（引自『警告』180-181页）。
但可惜当时总会会长但尼尔牧师仍未能谦卑接受上述怀师母在通讯中的严肃劝告，在访问怀师母后，继续过分卷入关于「每日的」（中文译为「常献的」）问题的争论，甚至想要修改乌利亚-史密斯所著《但以理启示录》一书对小角除掉常常的老的解释，以致引起了乌利亚-史密斯家人的反对和坚持老的解释观点的同工们的不满，更由于他为此而忽略了城市中的更重要的布道工作，因此遭到怀师母的严厉责备。但同样相似的责备，也是针对其他过分圈入争论的人。但尼尔牧师事后也虚心接受了怀师母的责备。他继续长期作总会会长，直到怀师母在主内安睡后很长时间。怀爱伦生前曾亲自选定了怀爱伦著作托管委员会委员，但尼尔牧师也为其中之一。
当怀爱伦1910年特别发出上述二篇通讯之后，二派争论基本止息。到后来坚持老解释的人越来越少。在怀爱伦安睡前一年，总会在1914年出版的《家庭读经手册》中已将小角除掉常献的祭正确解释为：小角罗马教皇除掉了大祭司和中保基督在天上圣所中为我们进行的赎罪和代求的工作。至今总会已更新出版了十几版《家庭读经手册》，对小角除掉常献的都是采用了上述新的正确解释。以致在世界各国本会中几乎都只知道新的解释，不知道老的解释了。我深信林牧师因过去没有看到1910年怀爱伦特别发表的二篇通讯，因此采用了老的看法。而且这也不是一个很重要的问题。
但
更为严重的是在他先前所翻译的《家庭读经手册》中，后又更改书名出版的《圣经研究入门》中，早已暗中将1914年总会出版的《家庭读经手册》中的对小角除掉常献的正确解释删改为自己的荒谬解释，比复临运动的老解释更离谱更荒谬。他暗中删改为：小角除掉常常的是指小角罗马教皇拔除了十角中的三个角赫鲁来，汪达尔，和东哥特三个信奉罗马异教的国。其实这三国是信基督教的亚里安派的。全世界本会只有他一人是这样胡乱解释的。此外总会1914年出版的《家庭读经手册》中关于第七号吹响的时间，早已改正为在福音大工完成，恩门关闭后才开始吹响的，却被他暗中伪造了一段资料，说第七号是1844年吹响的。使本国的传道人和弟兄姐妹被蒙骗近二十年，我自己也被欺骗许多年。直到2019年4月我在网上找到了1914年英文原文的《家庭读经手册》，同时也看到了他所翻译的《家庭读经手册》，经对比之后才吃惊地发现他暗中作了上述删改。他自己刚信主几年，有甚么资格随意删改总会出版的《家庭读经手册》的内容呢。他还在书中加上了好些自己的错误看法。
他口口声声说：『「这除掉常献的燔祭（他谬解为这除掉的「常」是指异教罗马国，后又指十角中的三角）和施行毁坏的罪过，将圣所与军旅（或作：以色列的军）践踏的异象，要到几时才应验（原文无应验之词，更应译为结束）呢？」他对我说：「到二千三百日，圣所就必洁净（按原文应译为圣所将要被洁净）。」』（但8:13-14）。如按照他这样的解释，困难就来了。异教罗马国早于公元476年就灭亡了，十角中三角也早就灭亡了，怎么还要到二千三百（公元1844年）才开始被洁除呢？错谬的解释于此可见一般。
背离了复临信仰的根基与柱石！背离了林牧师的属灵遗产！
他最严重的危害人信仰和灵性的谬道，是不断高举天使的工作，疏远圣父圣子圣灵和我们亲密无间的关系！其中最危害人的谬道，是再三强调圣灵不可能住在我们心中，只能通过天使的服务，将真理启示在我们心中。例如他说：『圣灵在人的心思意念中的运行，是怎样才能完成的呢？是通过天使的服务，圣灵才能够在人的心思意念中运行。为什么圣灵是一定借着天使才能够运行在人的心中呢？这不是因为圣灵没有能力，而是因为一个有罪的人，没有办法直接站立在上帝的面前。』（王敬之第二十八课『圣灵与天使』）。这是严重的谬道。我们的心灵原是圣灵的殿，是上帝和基督借着圣灵居住的所在（林前6:19.弗2:22.约16:7,13-15.林前3:16）。当然有时上帝的灵也借着天使向人启示真理，但更多的时候是借着上帝的仆人和子民向世人传扬上帝的大爱，主耶稣的救恩，和圣经的真道，使人信而悔改，被圣灵重生，成为上帝的儿女。他又一直认为基督升天后也不能借着圣灵住在我们心中，只能通过天使来帮助我们。因他曾严重谬解启5:6经文：上帝宝座前『有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼（象征无所不能无所不见），就是上帝的七灵，奉差遣往普天下去的。』他认为羔羊头上的七角七眼，就是上帝的七灵，是指七位天使，不是指圣灵。因他根本就不信基督亲口所说祂能借着圣灵住在我们的心中（约14:26.约16:12-15）。其实基督也能直接住在我们心中，因祂原是无所不能，无所不在的真神（约15:2-6.常在原文为住在）。至于七位天使并不是无所不能，无所不在的，不可能感化和住在我们每一个人的心里。他又胡说我们的祷告，也要靠天使传达到上帝和基督面前才能蒙垂听，明显违背主的教训（太7:7-11）。他又谬解24位长老是24位大有权柄的天使，坐在24亇宝座上，和宝座上的上帝一同进行查案审判，为要决定谁能得永生进天国，谁将和恶人恶天使一同灭亡。我曾告诉他怀爱伦书刊中有167次论到二十四位长老，并明确指出他们是主的宝血从地上所救赎的圣徒，现已在上帝宝座前作祭
他又胡说羔羊基督却不参加查案审判，却要站在上帝宝座前，作我们的辩护律师。其实，在查案审判中侍立在上帝宝座左右的所有的千千万万天使都不会参加审判工作，他们都是见证人，以证明上帝审判的公义和慈爱。甚至天父上帝也不直接审判人，所有审判的工作都是交由执行审判官基督来完成的，天父上帝只是作为审判长的身份最后予以批准。主耶稣在世时早就告诉我们说：『父不审判甚么人，乃将审判的事全交于子，叫人都尊敬子，如同尊敬父一样』，『并且因为祂是人子，就赐给祂行审判的权柄。』又说：『我的审判也是公平的，因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。』（约5:22-23,27,30）。父上帝所以不直接审判人，是为了堵住撒但和灭亡之人埋怨和毁谤上帝的借口，他们会说：上帝阿，你对我们的要求太高了，你不知道我们作人的困难，不知道我们人性的软弱，败坏，和堕落，我们的人性都是有罪的，都有肉体的情欲和犯罪的倾向，我们今生是不可能在主里过圣洁无罪的生活的！父上帝所以要让基督来审判我们，是因为基督具有神人二性，是最有资格审判我们的。祂既是『全能的上帝』（赛9:6），是无所不知，无所不能的，祂的审判是不会有错误的；祂又是道成肉身的『人子』，是最能体察人情的。『因我们的大祭司幷非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以，我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。』（来4:15-16）。主耶稣不但要负责具体的查案审判工作，而且还要继续担任我们的大祭司和中保的代求与赎罪工作，以不断在『两职之间筹定和平』。正如撒迦利亚在预言中所说：『他要建造耶和华的殿，幷担负尊荣，坐在位上掌王权；又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。』（亚6:13）。
王老师在202O年元旦前写的一文中，特别表示要感恩天使，又进一步提到启示录中吹七号的七位天使，也就是七教会的七位使者，第七位天使在1844吹号后，七位天使中三位天使开始传扬三天使警告，其他四位天就开始执掌四方的风。恩门关闭后七位天使就一同倾降七灾。其实怀爱伦在《善恶之争》中提到，三位天使传扬三天使信息，是象征上帝仆人和子民传扬三天使信息时，所拥有的属天神圣性质、能力与荣耀！正如怀爱伦所说：『圣经说传扬这警告的是一位天使，这个事实是很有意义的。上帝的智慧乐意用天使的纯洁、荣耀和能力，来代表这警告所必成就之工作的崇高性质，及其所附有的能力与荣耀。』（善恶之争20章371页）
其实
可见，他还不明白全备的福音，也就是要使人因信接受基督的义，包括因信称义和因信成义。事实上讲论上帝全备福音的罗马书三章四章五章主要是讲因信称义；六章七章八章主要是讲因信成义。他还不明白福音也就是主的救恩，不但能赦免我们违犯上帝律法的罪（也即使我们因信称义），而也能恩助我们遵守上帝律法而离罪成圣，爱上帝爱人（也即使我们因信成义）。他还不明白第三位天使的信息也就是要我们信靠主的救恩，遵守上帝的诫命（包括十条诫命的条文，属灵精意，和爱上帝爱人的二大总纲），使我们能时时天天终身不断信靠主的宝血而得蒙赦罪（也即不断因信称义），时时天天终身不断信靠主的恩助而离罪成圣，圣而又圣，更深爱上帝爱人，更好尽到服务行善，传道救灵责任，幷且凡事感恩，靠主常乐，得胜一切考验（也即不断因信成义），欢然迎见主的再来！第三位天使信息所结的果子是：『圣徒的忍而就在此。他们是守上帝诫命和耶稣真道的。』耶稣的真道，按原文和英应译为耶稣的信仰，怀爱伦解释是指主耶稣的救恩说的。说明末后圣徒都是不断求靠主的救恩，遵守上帝诫命的。他们都是不断求靠主宝血的功劳而因信称义的，并不断求靠主的恩助而遵守上帝的诫命，和爱上帝爱人的二大律法总纲而因信成义的。
末后老底嘉教会时代可分为三亇阶段：首先是漫长的不冷不热，自以为富足，实质相反的阶段。随后是责备管教炼净和吐出去的内部信仰大摇动阶段，正如怀爱论在《大摇动》的异象中所见的。经过《大摇动》之后，上帝的余民被炼净，进入最后的短暂的晚雨复兴阶段。怀爱论所看到的大摇动不是指外来的逼迫，而是指内部的信仰大摇动，也就是由于各种异端渗入教会，反对本教会的纯正真道所引起的内部信仰大摇动。正如怀爱伦在大摇动异象中得蒙启示所说的，大摇动是由于主对老底嘉教会的责备信息所造成的，一等人接受主的责备，而奋发热心，深切悔改，向主买火炼金子、白衣和眼药，传扬纯正真道；而教会中另一等入却反对主的责备信息，于是在信徒中造成了信仰大摇动。怀爱伦在另一篇证言中更直接指出，上帝最后不得不容许异端渗入教会，来摇动我们，为要使糠皮和麦子分离，为要炼净上帝的余民，加速作好准备，接受晚雨圣灵的浇灌，迅速完成救灵大工，得胜一切考验，欢然迎见主的荣临！
果真从1980年本会神学院教授福特传讲严重谬道，反对1844年开始洁净天上圣所，查案审判真道，而被总会开除以来，新神学派的各种谬道渗入本会。他们认为福音就是因信称义。他们只讲因信称义，靠恩得救，不讲靠主成圣，因他们认为信徒今生不可能过圣洁无罪生活。同时生命之光派，天使期刊和，
八，XB087-8路光回答：小角除掉常献的和第七口号何时吹响？