何西阿書
本書作者和寫作時地：
根據本書一章一節的記述：『當烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家作猶大王，約阿施的兒子耶羅波安作以色列王的時候，耶和和的話臨到備利的兒子何細阿。』（何1:1）。可見，本書是備利的兒子，先知何細阿所寫。他蒙召作先知的年代是在猶大四個王在位的年代：烏西雅（作王54年為善主前787-735年），約坦（作王16年為善主前749-734年），亞哈斯（作王16年行惡主前741-726年），希西家（作王29年最善主前726-697年）。並且他是在以色列王耶羅波安第二在位期間（作王41年行惡主前790-749年）蒙召的。他也親眼看到隨後六個以色列王的下場，其中四個被謀殺，最後一個被俘擄。他們是：撒迦利亞（作王六個月行惡主前748年），沙龍（作王一個月行惡主前748年），米拿現（作王10年而死行惡主前748-738年），比加轄（作王2年行惡主前738-736年），比加（作王20年行惡主前748-730年），何細亞（作王9年行惡主前730-721年）。（上述年代引自聖經手冊，僅作大略參考，因『上述日期中，有些是重覆而混亂的。』見433頁。而聖經啟導本雖將年代連貫下來，但卻完全增減了作王的年代）。
其實，何西阿是北國以色列的先知，他的信息主要是傳給以色列的，偶而也傳說一些給猶大國（何4:15.5:5,10-14.6:11.8:14）。那麼，他蒙召作先知的年代為甚麼主要是按照猶大四個王的年代，而不完全用以色列王的年代，例如不提最後六個王的名字。很可能是因為北國以色列最後幾個王多被謀殺，在位時間短暫，而且以色列國於主前721年滅亡後，何西阿很可能在猶大王希西家在位時（主前726-697年），繼續擔任先知的工作，傳出安慰上帝子民的信息，在悔改尋求上帝後，終必被擄歸回，再得復興。聖經手冊上說：『何西阿的工作時間，不能十分確定，最長自790至697年，最短自750至725年。．．把他至於760至720年最為穩妥。』（433頁）。我感到他工作的時間不一定要限於四十年，也可以是四十五年，或五十年，或更長等等。理由已如上述。
何西阿書的時代背景和書中信息的重大義意：
當時正是以色列國長期嚴重背道，敬拜金牛犢和外邦假神偶像，又犯罪作惡，不可救藥，已進入以色列國的末期。上帝興起阿摩斯之後又興起何西阿，一同對以色列發出最後的警告信息，斥責他們的罪惡，宣告他們的滅亡，希望他們能悔改歸向上帝，因再過四十年之後，以色列國即將被亞述帝國所擄掠和毀滅。書中在斥責他們拜偶像，犯罪作惡，必將國破人亡，被擄分散外邦各國之後，也總是傳出安慰的信息，在他們悔改尋求上帝之後，必定被擄歸回，聖城再得復興。
何西阿書的分段：
（一）上帝要何西阿娶淫婦為妻，藉此傳出嚴肅的信息 何1-3章
一，命娶淫婦為妻因以色列民也背叛上帝大行淫亂 1:1-3
二，命為淫婦所生第一子起名耶斯列因毀滅將臨 1:4-5
三，命為所生第二女起名羅路哈瑪意為不蒙憐憫，卻要憐憫猶大，因他們不依靠刀兵而依靠上帝得救 1:6-7
四，命為所生第三子起名羅阿米滅意為非我民 1:8-9
五，預言猶大和以色列將來必得復興 1:10-11
六，斥責以色列民行淫亂拜巴力必遭刑罰 2:1-13
七，應許受罰之後悔改歸神,必再歸回,重得復興 2:14-23
八，再命娶回離家的淫婦,上帝仍願收納行淫的百姓 3:1-4
九，預言以色列後來必歸回,尋求歸向真神,重蒙恩惠 3:5
（二）斥責以色列的嚴重罪惡，宣告刑罰必臨 何4-10章
一，斥責以色列人和祭司的嚴重罪惡和拜偶像之罪 4章
二，斥責以色列甚至猶大敬拜偶像,必遭吞滅 何5章
三，勸民歸向尋求上帝,再責百姓祭司的罪惡 何6章
四，責惡民君王首領的罪惡,投靠埃及亞述必亡 何7章
五，責民背約犯律,拜牛犢和偶像,必滅亡受奴軛 何8章
六，以色列行淫拜偶像和巴力,必重歸埃及,飄流列邦 9章
七，斥以色列拜偶像和牛犢,背離上帝必滅亡
何10章
（三）何11-14章
一，上帝如慈父一般對祂背道兒女的憐愛 何11:1-11
二，斥責以色列和猶大的罪惡 何11:12－12: 14
三，再斥以色列的罪惡終必被被擄被滅 何13章
四，對以色列最後的勸告：完全悔改歸向主 何14:1-3
五，上帝對祂悔改子民的應許 何14:4-9
研究十二卷小知書的參考資料：先知與君王三至七編中有關各章。
約珥書
約珥書的作者和寫作時地：
本書一章一節記述：『耶和華的話臨到毗士珥的兒子約珥。』可見本書是先知約珥所著的。約珥名字的意思是『耶和華上帝』，可見他是出身於一個敬畏上帝的家庭。書中沒有提到他蒙召和工作的年代，但聖經學者大半認為他是主前九世紀的人，屬於猶大王約阿施時代（約主前830年），是猶大最早的先知之一。他傳講的對象在當時主要是猶大和耶路撒冷人（何2:32. 3:1,6,8），但也提到以色列人（何3:16），而更是預表末後普世的屬靈以色列人──基督徒（加3:26-29）。
約珥書的背景和內容要義：
當時由於空前的蝗蟲災害造成了極大的災荒，珥1:4中提到的四種蟲名，可能是蝗蟲生長的不同階段的形態。又加上長時間的乾旱，使全國一片荒涼。先知得到啟示，以此次蝗蟲帶來的毀滅性的災害，預表耶和華大而可畏之日所將帶來的更可怕的毀滅，因此呼召祭司和全國百姓哀哭祈求，禁食禱告，悔改認罪，歸向上帝，上帝就必再發憐憫，大施拯救，必賜給他們五穀新酒和油，使他們飽足，也不再使他們受列國的羞辱。
不但如此，本書所包含的重大信息，更是傳給末後時代普世屬靈的以色列人（基督徒）的。例如其中講到聖靈早雨（秋雨）和晚雨（春雨）的沛降，珥2:28-32關於靈雨沛降的預言，已在使徒時代五旬節時開始明顯應驗，這是屬於早雨聖靈的沛降（徒2章）；以後在主來前，還將再次更明顯的應驗，這將是屬於晚雨聖靈的沛降。書中還特別講到耶和華的大日的情況（是指末後七災傾降，四風大颳，至基督復臨期間的情況），列國聚集爭戰（珥3:9-12.參啟16:13-16. 17:12-14. 19:19），基督即將復臨（珥3:11.啟16:15），收割莊稼，踐踏酒醡（珥3:13.啟14:14-20），『日月昏暗，星宿無光。耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲，天地就震動。』（珥3:14-16.啟16:8-9,17-18），『那時耶路撒冷必成為聖，外邦人不再從其中經過。』（珥3:17.啟21:2,9-10. 22:14-15），『必有泉源從耶和華的殿中流出來』（珥3:18.啟22:1-2）等等。
約珥書的主題：
耶和華的大日（珥1:15－2:11,31. 3:14）
約珥書的內容分段：
（一）耶和華的大日臨近 何1-2章
一，空前嚴重的蝗災──耶和華大日的預表 何1:1-14
二，耶和華大日的情況（七災四風主將復臨）何1:15－2:11
三，為蝗災禁食悔改祈求以及為大日應作的準備 2:12-32
（二）耶和華大日的來到（從七災四風到基督復臨） 何3章
一，從約沙法谷即斷定谷到基督復臨 何3:1-13
列國萬民要在斷定谷聚集,與羔羊聖徒爭戰,結果遭到上帝的審判與刑罰 何3:1-12（參啟16:13-16. 17:12-14. 19:19-21）
基督復臨進行二種收割（麥子代表選民聖徒被提升天進入天上的聖城新耶路撒冷，葡萄代表惡人被丟入酒醡被主所踐踏） 何3:13（啟14:14-20.賽63:1-6）
二，從斷定谷到新天新地 何3:14-21
『日月昏暗，星宿無光。』（何3:14-15）這是屬於七災中的第五災遍地大黑暗（啟16:8-9）
『耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲，天地就震動。』（珥3:14-16）屬第七災情況（啟16:17-18）
『那時耶路撒冷必成為聖，外邦人不再從其中經過。』（珥3:17.參來12:22.啟21:2,9-10. 22:14-15）
『必有泉源從耶和華的殿中流出來』（珥3:18）這都是新天新地中從天而降新耶路撒冷情況（啟22:1-2）
阿摩司書
阿摩司書的作者和寫作時地：
本書1:1說：『當猶大王烏西雅，以色列王約阿施的兒子耶羅波安在位的時候，大地震前二年，提哥亞牧人中的阿摩司得默示論以色列。』
由此可見，阿摩司是屬於猶大國的提哥雅人，此地位於耶路撒冷南約20公里。他本是一個牧人，又是修理桑樹的（摩7:14），但上帝卻選召他作先知，而且是去向北國以色列傳講上帝的警告信息。在伯特利後來遭到北國祭司亞瑪謝的誣告，說他圖謀背叛（摩7:10-13），以致被迫回到南國，將上帝的信息寫成書，同時向南北二國傳講。
阿摩司蒙召開始傳講上帝信息的年代是大地震前二年。『約瑟法說，1:1的地震正與烏西雅患大痲瘋（代下26:16-21）同時發生，約坦亦於此時開始與烏西雅一同作王（約749年），按此計算，則阿摩司的預言約發於751年。』（海萊博士著聖經手冊441頁）。阿摩司一生作先知的年代約為主前780-740年。
阿摩司書的背景和內容要義：
在二百年前以色列國分裂為南國猶大和北國以色列後，北國第一個王耶羅波安就造了二個金牛犢，一個安放在伯特利，一個安放在但，為了阻止百姓去耶路撒冷聖殿敬拜上帝。後來又加上了對巴力的敬拜，以及此時對迦南淫亂成風的偶像敬拜。由於這種邪教的影響，他們的品格也更趨敗壞墮落。上帝已差派先知以利亞，以利沙和約拿向北國傳出嚴肅的警告信息，但未能取得效果。此時又興起阿摩司和何西阿作最後的努力，阻止以色列衝向罪惡的死亡深淵。
名摩司信息的要義是：斥責以色列國的背道和罪惡，宣告刑罰必然來臨，勸告他們立即悔改尋求主。最後也應許以色列民未來的復興，和大衛之國未來的重建。
阿摩司書的內容分段：
（一）上帝審判列國和猶大與以色列 摩1-2章
一，亞蘭的罪惡與刑罰 摩1:1-5
二，非利士的罪惡與刑罰 摩1:6-8
三，推羅的罪惡與刑罰 摩1:9-10
四，以東的罪惡與刑罰 摩1:11-12
五，亞捫的罪惡與刑罰 摩1:13-15
六，摩押的罪惡與刑罰 摩2:1-3
七，猶大的罪惡與刑罰 摩2:4-5
八 ，以色列的罪惡與刑罰 摩2:6-16
（二）再斥以色列的罪惡宣告他們的刑罰 摩3-6章
一，斥以色列忘恩必受罰,伯特利祭壇必毀壞 摩3章
二，斥剝削窮人,偽善祭祀,雖遇旱蟲疫災仍不悔改 摩4章
三，哀歎以色列傾覆,勸告悔改尋求主,迷信祭祀無用 5章
四，斥享樂放慫必先被擄,斥廢棄公義必遭敵人欺壓 6章
（三）審判刑罰以色列的五個異象 摩7-9章10節
一，主降蝗災阿摩司求赦蒙允 摩7:1-3
二，主降火災阿摩司求赦蒙允 摩7:4-6
三，準繩異象主必興起攻擊,和祭司誣告威嚇阿摩司7:7-17
四，夏果異象預表以色列將亡,斥吞吃窮人,末日將臨 8章
五，主在祭壇旁的異象以色列必被殺戮其餘被擄散 9:1-10
（四）末後以色列人被擄歸回復興蒙福的應許 摩9:11-15
將在基督復臨時開始實現並在千禧年後完全實現（參徒1:6-8.太24:30-31.帖前4:16-17.約14:1-3.啟21:2-5,9-27. 22:1-5）。
俄巴底亞書
本書作者和寫作時地：
本書作者為先知俄巴底亞（俄1節）。書中未提及先知的父親是誰，以及先知蒙召和工作的年代。但本書顯然寫於耶路撒冷被巴比倫王於主前586年焚毀之後，以東於主前582年被巴比倫軍隊毀滅之前。因書中明顯指責以東人在『猶大人被滅的日子，．．因此歡喜』，甚至『進他們的城門，．．伸手搶他們的財物，．．剪除他們中間逃脫的，．．將他們剩下的人交付仇敵。』（俄11-14）。書中也預言以東人『必永遠斷絕』『必無餘剩的。』（俄10,18）。詩篇137篇是被擄到巴比倫之人所寫的靈感哀歌，其中也提到：『耶路撒冷遭難的日子，以東人說，斥毀，斥毀，直斥到根基。』（詩137:7）。
俄巴底亞書的背景和內容要義：
本書是小先知書中，也是舊約經卷中最短的一卷書，只有一章共21節。本書的信息是特別傳給以東的，正如約拿書的信息是傳給亞述的首都尼尼微的，那鴻書是傳給亞述的，哈巴谷書是傳給迦勒底，即巴比倫的。
以東人是以掃的後裔，和猶太人本是親屬，但卻和猶太人世代為仇，使以掃和雅各之間的仇恨永遠延續下去。其實雅各和以掃後來相見時己經和好了。雅各已不斷謙卑悔改，一再賠禮道歉，也把父親死後的全部遺產完全讓給以掃。以掃也心滿意足地原諒了雅各過去對他的虧欠。但可嘆以掃的後裔卻一直對以色列人以仇人相待。過去他們不肯讓摩西帶領百姓路過他們的境內（民20:4-20），現在又不斷幫助猶太人的敵人攻打他們。以東人參於劫掠耶路撒冷『曾有四次：一是約蘭王時（主前850-843年，代下21:8,16,17.摩1:6）。二，亞瑪謝王時（主前803-775年，代下25:11-12,23-24）。三，亞哈王時（主前741-726年，代下28:16-21）。四，西底家王時（主前597-586年，代下36:11-20.詩137:7）。（聖經手冊446頁）。這種無親情不解冤，不斷仇恨報復的精神，是上帝所極不悅納的。
上帝藉先知俄巴底亞斥責以東人的這種種罪惡，並預言以東人將要永遠斷絕（俄10,16,18）；而雅各家的餘民必歸回復興，上帝的國必要永遠堅立（俄17,19,21）。
關於以東的預言已獲完全應驗：『聖城被焚（主前586年）之後四年，曾得以東人之助進攻聖城的巴比倫軍隊，轉而進攻以東，使之成為荒場（582年）。後來納巴提人接管以東，把餘留的少數以東人圈限於猶大南部的一部份地方，繼續存在四世紀之久，仍為猶大極活動的敵人。主前126年，馬克比時代的一個猶太領袖許爾堪約翰（John Hyrcanus）擊敗之，並迫之受割禮，逐漸被猶太人同化。羅馬軍隊征服巴勒斯坦時（主前63年），任命以東族的希律家治理猶大。這是歷史中提及以東人的末次。耶路撒冷被毀之後（主前70年），歷史中再無他們的蹤跡。』（聖經手冊447頁）。
俄巴底亞書的內容分段：
（一）關於以東的預言 俄1-16節
一，預言以東人的狂傲與毀滅 1-9節
二，斥責以東人苦害猶太人必被滅亡 10-16節
（二）關於雅各家的預言餘民必歸回復興神國必堅立 17-21節
約拿書
約拿書的作者和寫作時地：
本書主要記述了上帝差派先知約拿向尼尼微大城傳揚四十天後毀滅將臨的警告信息，以及城中亞述君王臣民披麻蒙灰悔改，懇求上帝恩憐而蒙垂允的前後經過。根據猶太人和基督徒傳統，都認為本書是妁拿本人所寫的。的確，他的違背神命，逃往他施，被投海中，進入魚腹，蒙神拯救等等神奇的經歷，只有他本人才能寫出。先知約拿是亞米太的兒子（拿1:1），是迦特希弗人（王下14:25）。據查考，迦特希弗城是在希布倫即加利利的邊境上，離耶穌家鄉拿撒勒約三公里（書19:12-13）。本書寫於以色列國王耶羅波安第二在位期間（主前790-749年），書中信息看來是傳給亞述王亞達尼拉利（主前808-783）的。亞述王悔改後，他和他的繼位者暫時不再攻打以色列國，以致國王耶羅波安第二得以在先知約拿所傳信息的幫助下，收復一些領土（王下14:25-27）。約拿作先知的年代有可能為主前790-740年，和阿摩司，何細亞，甚至和以賽亞，彌迦同時先後作先知。
約拿書的背景和內容要義：
據聖經手冊提到：『亞述王沙爾馬尼撒二世（主前860-825年），開始「剪除以色列」。亞達尼拉利（808-783年）時，以色列向之進貢。約拿至尼尼微？』（448頁）。上帝鑒於此時亞述王和臣民還有悔改可能，也鑒於被擄被佔領之地的百姓的痛苦，上帝便差遣先知約拿去向尼尼微城中君王臣民傳講四十天後毀滅將臨的警告信息。約拿因看到亞述軍兵的殘暴邪惡，不理解上帝至聖至義至愛的作為（比較哈1:12-17. 2:1-14），又存著愛國愛民的狹窄胸懷，不願遵照上帝吩咐，去向敵國亞述傳達上帝的信息，甚至認為傳也無濟於世，於是朝相反的方向坐船逃往他施，要躲避耶和華。上帝使海上風浪大作，船將傾覆，全船的人製籤找出約拿，結果被投入海裏。上帝安排一條大魚將約拿吞入魚腹中，三日三夜。約伯在苦難中向上帝認罪祈求，上帝又使大魚將約伯吐在岸邊。於是上帝第二次差派約伯去向尼尼微大城傳揚警告信息。結果亞述王和全城臣民，都披麻蒙灰，悔改認罪，禁食禱告，懇求上帝恩憐。上帝看到他們已離開惡道，就不再降災於他們。
由於尼尼微王的悔改，他和他的後繼者有一段時間不再攻打以色列國。以色列王也得以在先知的幫助下收復一些被佔領的國土，使以色列民得以暫享安寧。（王下14:25-27）。
有關的歷史資料：『．．我們可以在歷史中尋出亞述王亞詳尼拉利施行改革的痕跡，與埃及王亞們諾非四世相似。歷史告訴我們，亞達尼拉利王以後的三王在位時，亞述的征伐忽然中止，以色列在這時期中恢復了一部份已失的國土（王下14:25）。這些事情暗示約拿對尼尼微的影響極大。』（聖經手冊449-450頁）
『「約拿丘」──尼尼微城舊址中，第二個最大的山丘稱為玉拿丘（Yunas），「玉拿」即是尼尼微文的「約拿」。此丘之面積為四十英畝，高一百呎，相傳其中有約拿之墓。考古學家力雅各（James Rich）認為此墓是尼尼微原址的標誌之一，此標誌曾幫助他確定了尼尼微的原址。當地居民認為此墓是神聖之地，不允許外人在此進行大規模的發掘工作。．．結果他發現了伊撒哈頓的王宮。』（同上452頁）。
關於約拿被吞入魚腹中又吐出來的神蹟：
有些人不相信這是真實的事情，認為這是不可能的事。其實，在上帝凡事都能。主耶穌也曾指責這些不信的人說：『你們錯了，因為不明白聖經，也不曉得上帝的大能。』（太22:29）。主耶穌就曾親口証明這件事是完全真實的，說：『約拿三日三夜在大魚肚腹中，人子也要這樣三日三夜在地裏頭。』（太12:40）。主耶穌在此，以約拿三日三夜在魚腹中然後被吐出來，預表自己三日三夜在墳墓中然後從死裏復活。所謂『三日三夜』是按照猶太人的習慣說法，並非實足的三日三夜。猶太人把頭尾那一日的部分時間也算作一日，因此猶太人的所謂『三日三夜』也就是第三日的意思。正如主耶穌曾預告門徒，祂被釘死後，『第三日祂要復活。』（太20:19）。實際上主耶穌是星期五下午三點後在十字架上斷氣的，日落以前己安息在墳墓中，並在星期日凌晨從死裏復活的。（太27:45-50.路23:54-56. 24:1-7）。又如以斯帖曾要求猶太人說：『為我禁食三晝三夜，不吃不喝，我和我的宮女也要這樣禁食。然後我違例進去見王。』但接著，『第三日，以斯帖穿上朝服，進王宮的內院，，，』（帖4:16.5:1）。可見，此處所說的『三晝三夜』也同樣是指『第三日』的意思。
上帝行此神蹟，不但為了管教約拿，教育以色列人，而也是為了增強對尼尼微所傳警告的力量。
上帝在約拿書中傳給我們的最重要的教訓：
上帝不但愛猶太人，而也愛外邦人，甚至愛敵對祂的人。上帝當初所以要揀選亞伯拉罕和他的後裔以色列人，作祂特選的子民，將救恩和律法的真理傳給他們，不但為要拯救他們，而也是要藉著他們將真理傳給外邦各國的人，為要拯救普世萬民。因上帝雖然恨惡罪惡，但卻憐愛罪人。『祂願意萬人得救，明白真道。』『不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。』（提前2:4.彼後3:9）。只要有可能悔改的，上帝總要挽救到底。事實上當時這些尼尼微人的心靈情況比以色列人還要好。上帝雖然不斷差派祂的僕人眾先知責備、勸勉、警告這些背道犯罪的以色列人，他們卻仍不肯悔改。但先知約拿只傳了一句警告的信息：『再等四十日，尼尼微必傾覆了。』尼尼微人就信而悔改了。正如約拿書中的記述：『尼尼微人信服上帝，便宣告禁食，從最大的到至小的都穿麻衣。這信息傳到尼尼微王的耳中，他就下了寶座，脫下朝服，披上麻布，坐在灰中。他又使人遍告尼尼微通城，說：「王和大臣有令，人不可嘗甚麼，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水。人與牲畜都當披上麻布；人要切切求告上帝，各人回頭離開所行的惡道，丟棄手中的強暴。或者上帝轉意後悔，不發烈怒，使我們不致滅亡，也未可知。」於是上帝察看他們的行為，見他們離開惡道，祂就後悔，不把所說的災禍降與他們了。』（拿3:5-10）。
主耶穌在世時曾稱讚他們說：『當審判的時候，尼尼微人要起來定這世代的罪，因為尼尼微人聽了約拿所傳的，就悔改了。看哪，在這裏有一人比約拿更大。』（太12:41）。
主耶穌也曾特別當眾稱讚大有信心愛心的羅馬百夫長，說：『我實在告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列中我也沒有遇見過。我又告訴你們，從東從西將有許多人來，在天國裏與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席，唯有本國的子民竟被趕到外邊黑暗裏去，在那裏必要哀哭切齒了。』（太8:10-12）。因為從今以後，一切真正信而悔改，蒙恩得救的基督徒，將要成為屬的以色列人，和過去一切信而悔改蒙恩得救的以色列人和外邦人，都要一同成為上帝所愛的兒女。正如使徒保羅所指出的：『所以你們因信基督耶穌，都是上帝的兒子。你們受洗歸入基督的，都是披帶基督了。並不分猶太人，希利尼人，自主的，為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裏都成為一了。你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。』（加3:26-29）。
約拿書的內容分段：
（一）上帝派約拿傳信息和約拿違命遭管教 拿1章
（二）約拿在魚腹中悔改祈求和上帝吩咐魚將他吐在岸邊 拿2章
（三）上帝再派約拿傳信息尼尼微全城君民悔改蒙恩憐 拿3章
（四）約拿不解並不滿上帝的作為和上帝藉蓖麻教育他 拿4章
（上帝真是慈父般教育孩子，以後又用事實教育他。上帝此舉不但挽救了亞述，也幫助了以色列。參王下14:25-27）
彌迦書
本書的作者和寫作時地：
本書1:1的序言提到：『當猶大王約坦（主前749-734年）、亞哈斯（主前741-726年）、希西家（主前726-697年）在位的時候，摩利沙人彌迦得耶和華的默示，論撒瑪利亞（北國以色列的首都）和耶路撒冷（南國猶大的首都）。』可見，本書的作者是先知彌迦。彌迦是米該亞赫的簡稱，意思是誰像耶和華（參彌7:18）。他是摩利沙人。摩利沙是個小鄉村，在耶路撒冷西南約35公里。他和以賽亞、何西阿同時作先知。他是平民在猶大西部傳信息，以賽亞是王族，在耶路撒冷傳信息，何西阿在以色列國傳信息。他作先知的年代約為主前740-700年。
彌迦書的背景和內容要義：
猶大王約坦是賢君，行耶和華眼中看為正的事。亞哈斯卻是邪惡的王，行以色列諸王的道，拜偶像，又拜巴力，使兒女經火。希西家是最好的王，行耶和華眼中看為正的事，效法他祖大衛一切所行的。因此彌迦親眼看見國家的由好變壞的背道和由壞轉好的改變。但嚴重背道的以色列的滅亡已臨近，猶大的嚴重背道情況也難以徹底改變，短暫的改革和復興只能推延刑罰的來到，最後的滅亡也在不斷臨近。
因此彌迦書第一章中就斥責和宣告以色列國的京城撒瑪利亞必『變為田野的亂堆』（彌1:6），並且撒瑪利亞所受的刑罰也必『延及猶大和耶路撒冷我民的城門。．．因為災禍從耶和華那裏臨到耶路撒冷城門。．．猶大阿，要為你所喜愛的兒女剪除你的頭髮，．．因為他們都被擄去離開你。』（彌1:9,12,16）。這段預言已很快應驗。彌迦已親眼看到亞述軍隊於主前734年擄走以色刑北部加利利的居民，並於721年攻取了撒瑪利亞，使它成為『田野的荒堆』。後來又於713年，即猶大王希西家在位第十四年，西拿基立又率領亞述軍隊攻入猶大，希西家給他進貢，始行推去。以後又在701年，西拿基立又第二次率軍攻入猶大，攻取了許多堅固的城邑，擄去了約二十萬猶大人；並還重兵包圍耶路撒冷，污辱上帝的聖名，威脅要將耶路撒冷毀滅。希西家王帶領百姓迫切哀求，又請在耶路撒冷的先知以賽亞懇切代求，上帝終於派一位天使一夜之間，將十八萬五千亞述軍營中的官兵，全部殺死。希拿基立逃回本國後，也被他的兒子所殺害。
在彌迦書第三章中先知又斥責和宣告：『錫安必被耕種像一塊田，耶路撒冷必變為亂堆，這殿的山必像叢林的高處。』（彌3:12）。這一預言因著猶大王希西家所進行的宗教改革，又帶領百姓謙卑悔改，迫切哀求，又因著以後約西亞王所進行的宗教改革，終於被推延到約一百年後才應驗。那時耶路撒冷才被巴比倫王所先後擄掠和焚毀。耶利米書中有幾個長老想要保護耶利米的性命，也曾提起彌迦的這一段預言說：『當猶大王希西家的日子，有摩利沙人彌迦對猶大眾人預言說，萬軍之耶和華如此說，錫安必被耕種像一塊田；耶路撒冷必變為亂堆；這殿的山必像叢林的高處。猶大王希西家和猶大眾人豈是把他治死呢？希西家豈不是敬畏耶和華，懇求他的恩嗎？耶和華就後悔，不把自己所說的災禍降與他們。若治死這人，我們就作了大惡，自害己命。』（耶26:18-19）。
在彌迦書第四至五章中，先知又接著奉命預言了末後彌賽亞國的榮耀，和彌賽亞王基督的降生、權能和使命。．．彌迦書共有七章內容，可參看以下的內容分段。
彌迦書的內容分段：
（一）斥責以色列猶大二國的罪惡宣告二國的滅亡 彌1-3章
宣斥撒瑪利亞必變為亂堆,災禍必延到耶路撒冷城門 1章
嚴斥奪取房屋霸佔田產欺壓婦女小孩,災禍毀滅必臨2:1-11
上帝必招聚引導被擄分散的餘民成為大群 彌2:12-13
斥責首領官長虐待剝削百姓,假先知為財預言凶吉 彌3:1-8
斥責首領祭司假先知的罪惡,耶路撒冷必成為亂堆 3:9-12
（二）預言彌賽亞國的榮耀和彌賽亞王基督的來臨 彌4-5章
末日萬民必歸耶和華殿的山 彌4:1-5
耶和華要作王,被擄的必歸回,一切敵國必被毀 彌4:6-13
彌賽亞王基督的誕生和權能 彌5:1-4
祂必戰勝一切敵國,除滅一切偶像 彌5:5-15
（三）宣告犯罪的刑罰和悔改的希望 彌6-7章
要以色列民思念上帝古時對他們的拯救之恩 彌6:1-5
耶和華已指示你何為善,祂向你要的是甚麼 彌6:6-8
斥責不義之財詭詐強暴謊言拜偶像巴力,必致荒涼 6:9-16
哀嘆地上盡都殺人流血,賄賂行惡,家人也不可靠 彌7:1-4
先知代表主民謙卑認罪,仰望等候,被擄餘民必歸回 7:5-13
先知的祈求和上帝的應許,必再施大能拯救 彌7:14-17
稱頌上帝的慈憐恩惠寬恕,必成就古時所應許的話 7:18-20
那鴻書
那鴻書的作者和寫作時地：
本書1:1說：『論尼尼微的默示，就是伊勒歌斯人那鴻所得的默示。』可見本書作者是先知那鴻。伊勒歌斯在甚麼地方無法確知。有人說在底格里斯河流域有一個地方叫伊勒歌斯，在尼尼微以北20英里。但在耶路撒冷之南也有一個地方叫伊勒歌斯，一般人相信是南國猶大的一個地方。也有人認為是在加利利的迦百農，因迦百農一字原文就是那鴻之村的意思，認為那鴻可能就曾住在迦百農。本書寫作時期必是在書中提到的挪亞們被攻陷之後（鴻3:8-10），也就是埃及南部的首都挪亞們在主前663年被亞述所攻陷之後；並且必是在亞述於主前612年被巴比倫所滅之前。那鴻作先知的時間，看來和西番雅屬同一時代。
那鴻書的背景和內容要義：
尼尼微是挪亞的曾孫，含的孫子，寧錄所建造的城。（創10:6,8,9-11）。後來成為亞述帝國的首都。亞述位於巴比倫以北約三百英里，是個好戰的國家，對被征服地人民很殘忍。主前734年擄去了以色列北部加利利的許多居民，721年又毀滅擄掠了以色列的首都撒瑪利亞。713年和701年又二次攻入猶大國，擄去了許多猶大人，甚至想要毀滅耶路撒冷。但由於遭到天使的擊殺才慘敗而歸。668年以前巴比倫也已被征服。663年又毀滅了埃及南部首都挪亞們。這時亞述帝國已處於全盛的時期，霸氣凌人，不可一世。首都尼尼微已被建設得空前鞏固，共有五道城牆，高30公尺，寬16公尺，還有三道護城河，都是由國外擄來的成千成萬奴隸們所建成的，就當時的軍事技術來說，要攻克它幾乎是不可能的。但那鴻獲卻得到上帝啟示，開始斥責尼尼微的罪惡，宣告他們的滅亡：『尼尼微人哪，設何謀攻擊耶和華呢，祂必將你們滅絕淨盡。』『尼尼微荒涼了。』（鴻1:9. 3:7）。
那鴻的預言在主前612年獲得應驗。當時巴比倫的軍隊已圍攻尼尼微城二年之久。最後底格里斯河水忽然泛濫，沖去城牆的一部分，敵軍由此破口撲入城中，大施殺戮擄掠毀滅。正如預言中所形容的：『河閘開放，宮殿沖沒。王后蒙羞，被人擄去。』『鞭聲響亮，車輪轟轟，馬兵踢跳，車輛奔騰，馬兵爭先，刀劍發光，槍矛閃爍，被殺的甚多，屍首成了大堆，屍骸無數，人碰著而跌倒。』（鴻2:6-7. 3:2-3）。『尼尼微現在空虛荒涼，人心消化。』（鴻2:10）。
聖經手冊上提到：『尼尼微城完全被毀，後人不能復記其原址。二百年後，當讚諾芬與他的一萬士兵自此經過時，還以為是一個帕提亞古城的廢墟呢。亞力山大帝於主前331年，在距尼尼微不遠的阿比拉打了著名的一仗，但他竟不知那裏曾經有過一座城。．．亞述帝國的一切榮耀消滅得如此完全無痕，以致很多學者對聖經及古代歷史中關於亞述榮華的記載發生疑問，認為可能是神話，恐怕這樣的一個帝國與大城從來未曾存在過吧？
1820年，英國人力雅各(James Rich)用了四個月的時間，觀察與莫色隔河相對的一片丘地，疑該地即是尼尼微的原址。1845年，賴耶特(Layard)確定該處即是尼尼微，於是他和他的後繼者掘出了亞述諸王的華美王宮，這些王的名字已為多人所熟悉。同時發現了無數碑文，其上有亞述人所刻的亞述歷史，這些發現確定而補充了聖經的記載不少。』（458-460頁，海萊博士著）。
那鴻書的內容分段：
（一）宣告上帝要毀滅設謀攻擊上帝的尼尼微 鴻1章
（1:12-13,15的話似乎是特別安慰那些被擄的猶大人）
（二）預言敵軍攻打,殺戮,擄涼,毀滅尼尼微的情景 鴻2章
（2:2應許的話似乎是特別安慰那些被擄的以色列民）
（三）斥責好戰殘忍流人血的城,在戰爭中將遭到同樣報應 3章
哈巴谷書
哈巴谷書的作者和寫作時地：
本書1:1說：『先知哈巴谷所得的默示。』可見本書的作者是先知哈巴谷。得默示的年代沒有指明，但根據書中的內容來看，一般認為最可能是在猶大王約雅敬（主前608-597年）的初期（如607年）所寫的。因當時約雅敬王『行耶和華眼中看為惡的事』，使國內宗教和道德情況變得極為敗壞（參哈1:1-4），而且國外又埃及的欺壓勒索和巴比倫臨近的威脅，巴比倫即迦勒底的軍隊己經毀滅了尼尼微，以後也將會進攻猶大（參哈3:16）。
哈巴谷書的背景和內容要義：
約雅敬是由埃及法老安排作猶大王的，他『遵著法老的命向國民徵取金銀，按著各人的力量派定，索要金銀，好給法老尼哥。』（王下23:35）。以致國內的平民百姓和窮人更加苦不堪言，不但要受到本國首領官長和富人的壓迫剝削，而且還要受到埃及法老的壓迫和勒索。約雅敬聽從貪財求榮的祭司和假先知們，和先知耶利米也是死對頭，常想置耶利米於死地。真是惡人當道，圍困義人。而且巴比倫的毀滅和強暴的威脅也已出現。
哈巴谷看到這一切罪惡奸詐不公的情況，以及國內外的一切強暴的事，感到痛心不安，並不斷懇求上帝施行干涉和拯救。但上帝似乎仍不應允，仍不拯求。於是他向上帝質疑說：『我呼求你，你不應允，要到幾時呢？我因強暴哀求你，你還不拯救，．．你為何看著看著奸惡而不理呢？．．』（1:2-4）。
於是上帝回答他：『我必興起迦勒底人，就是那殘忍暴躁之民，通行遍地．．』刑罰列國和猶大國的罪惡（哈1:5-11）。『雖有人告訴你們（顯然是指先知耶利米的預言），你們總是不信。』（哈1:5）
但哈巴谷還有一點仍不理解。他說：『耶和華阿，你派定他為要刑罰人。』我明白了。但是他也是惡人阿，你為甚麼容讓他去行惡呢？『惡人吞滅比自己公義的，你為何靜默不語呢？』『他豈可屢次倒空網羅，將列國的人時常殺戮，毫不顧惜呢？』（哈1:12－2:1）。
上帝再次回答他說：迦勒底人的狂傲、詭詐、貪慾、強暴，我都知道。到了時候他也要受刑罰，被毀滅。『這默示有一定的日期，．．唯義人因信得生。』『認識耶和華榮耀的知識，要充滿全地，好像水充滿海洋一般。』『唯耶和華在祂的聖殿中，全地的人都當在祂面前肅敬靜默。』（哈2:2-20）。
最後是哈巴谷明白上帝旨意後，獻上頌讚、順服、信靠、和靠主歡樂的禱告。（哈3章）
哈巴谷書的內容分段：
（一）哈巴谷的第一個疑問和上帝的回答 哈1:1-4,5-11
疑問：你為甚麼看到國內外奸惡而不理，看到欺壓不拯救？
回答：我必興起迦勒底人刑罰列國和猶大國中切惡人。
（二）哈巴谷的第二個疑問和上帝的回答 哈1:12－2:20
疑問：但是迦勒底也是惡人阿，你為甚麼容讓他去行惡呢？
為甚麼讓他吞滅比自己公義的？他豈可時常殺戮，毫不顧惜呢？ 哈1:12－2:1
回答：迦勒底惡人到時也要受刑罰，被毀滅。唯義人因信得生。認識耶和華榮耀的知識要充滿全地。 哈2:2-20
（三）哈巴谷明白上帝旨意後獻上的頌讚順服信靠的禱告 哈3章
一，稱頌上帝復臨拯救義人毀滅惡人的威榮情景 哈3:1-15
二，順服等待上帝容許的對猶大國的懲罰來到 哈3:16
三，即或遭遇災難也要靠主歡樂 哈3:17-19
西番雅書
西番雅書的作者和寫作時地：
本書1:1說：『當猶大王亞們的兒子約西亞在位的時候，耶和華的話臨到希西家的元孫，亞瑪利雅的曾孫，基大利的孫子，古示的兒子西番雅。』由此可見，本書的作者是先知西番雅。西番雅的意思是上帝隱藏或保守。一般解經家認為，他就是猶大王希西家的元孫，因此他是屬於王族的子孫，和約西亞王有親戚的關係。約西亞王在位三十一年（主前639-608年）。西番雅作先知的年代也可定為639-608年。
西番雅書的背景和內容要義：
希西家是猶大最好的王之一，作王二十九年（主前726-697年）在以賽亞的幫助之下，曾推動宗教改革，帶來一定靈性復與。但他的兒子瑪拿西卻是最惡的王，作王五十五年（主前697-642年），又重建他父親毀壞的邱壇，又拜巴力和亞舍拉，使兒子經火，又拜天上萬象，又觀兆，又行交鬼等巫術。還鋸死先知以賽亞，流了許多義人的血。後來遭到上帝懲罰，讓他被亞述王的軍隊用鎖鍊擄往巴比倫，他在急難中悔改懇求上帝。上帝又讓他回到猶大作王。他雖然廢除他所設立的一切偶像，但他在全國百姓中造成的一切惡劣影響己難以挽回。他死後，他的兒子亞們作猶大王（主前641-640年），又恢復敬拜他父親先前所拜的偶像，二年後被他臣僕殺害。接著，就是約西亞繼位為王。約西亞雖然也是最好的王之一，作王三十一年，但他登基的時候才八歲，二十六歲時才從聖殿中發現律法書，大力推行宗教改革，除淨偶像，帶領全國百姓守逾越節（王下22:1－23:25）。因此書中責備猶大拜偶像話（番1:4-6），和責備首領、審判官、祭司、假先知的話（番2:1-4），很像是西番雅在約西亞開始作王，還未大力推進宗教改革時期所傳的，並且以後也會繼續傳揚（王下23:26-27）。他一生的工作對約西亞王推動的全國性的宗教改革工作，也帶來了很大的幫助。
西番雅奉命所傳的信息，已將猶大耶路撒冷和列國即將面臨的毀滅，和最後耶和華大日的毀滅聯係在一起，或者說以即將來到的毀滅預表最後耶和華大日（指七災傾降四風大颳到基督復臨的一段時間）的毀滅（番1章），並勸告當時和我們末後的人都當悔改尋求主（番2:1-3）。接著又講到上帝要審判列國和耶路撒冷，但插入被擄歸回的應許（番2:4－3:8）。最後預言上帝末後必要使萬民求告主，使餘民歸回，上帝必要在耶路撒冷作以色列王（番3:9-20.參啟21:1-5,9-14,21-27. 22:1-5）。
西番雅書的內容分段：
（一）序言 番1:1
（二）耶和華大日的刑罰和毀滅臨近 番1:2-18
（三）勸民聚集尋求上帝,尋求公義謙卑,屆時可以隱藏起來 2:1-3
（四）上帝要審判列國和耶路撖冷 番2:4－3:8
一，非利士必受罰毀滅,猶大被擄的餘民必歸回 番2:4-7
二，摩押亞捫必受罰毀滅,主百姓剩下的必擄掠之 2:8-11
三，古實必受罰,被主的刀所殺 番2:12
四，亞述必受罰,尼尼微必荒涼,成為野獸躺臥之處 2:12-15
五，斥責耶路撒冷人的罪惡,難免和全地同毀滅 番3:1-8
（五）預言最後萬民事奉主,餘民歸回,聖城復興 番3:9-20
主必使萬民用清潔言語求告主,同心合意事奉主 番3:9
主必刑罰仇敵,使分散餘民歸回,上帝在聖城作王 3:10-20
哈該書
哈該書的作者和寫作時地：
本書1:1說：『大利烏王第二年，六月初一日，耶和華的話藉先知哈該，向猶大省長撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約撒答的兒子大祭司約書亞說。』可見本書的作者是先知哈該，開始奉命傳信息給回到耶路撒冷的省長所羅巴伯、祭司約書亞（又譯耶書亞，參拉3:2）和百姓的時間，是在波斯大利烏王第二年，即主前520年六月（相當於陽曆九月）初一日。七月二十一日又第二次傳信息給他們，九月二十四日又第三，四次傳信息給他們（哈2:1,10,20）。他和撒迦利亞都是屬於被擄歸回的猶大人中的先知，一同幫助回到耶路撒冷的省長、祭司和百姓，繼續推進一度停頓的重建聖殿的工作（拉5:1-2），直到聖殿完工。（主前520年6月1日到516年12月3日，參拉6:14-15）。
哈該書的背情和內容要義：
當巴比倫王尼布甲尼撒於主前606年攻陷並擄掠耶路撒冷後，先知耶利米即奉命發出預言，論耶路撒冷荒涼的年數七十年為滿（耶25:11-14. 29:10.但9:2）。此段預言果然奇妙應驗。正如以斯拉所記：『波斯王古列元年（即主前536年），耶和華為要應驗藉耶利米口所說的話，就激動波斯王古列的心，使他下詔通告全國說，波斯王古列如此說，耶和華天上的上帝已將天下萬國賜給我，又囑吩我在猶大的耶路撒冷為祂建造殿宇。在你們中間凡作他子民的，可以上猶大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和華以色列神的殿（只有他是神）。願神與這人同在。凡剩下的人，無論寄居何處，那地的人要用金銀、財物、牲畜幫助他，另外也要為耶路撒冷神的殿甘心獻上禮物。於是，猶大和便雅憫的族長、祭司利未人，就是一切被神激動他心的人，都起來要上耶路撒冷去建造耶和華的殿。他們四圍的人就拿銀器、金子、財物、牲畜、珍寶幫助他們（原文是堅固他們的手），另外還有甘心獻的禮物。
古列王也將耶和華殿的器皿拿出來，這器皿是尼布甲尼撒從耶路撒冷掠來，放在自己神之廟中的。』（拉1:1-7）
這次在省長所羅巴伯和祭司耶書亞帶領之下回到耶路撒冷和猶大的百姓共有四萬二千三百六十名，此外，還有他們的僕婢七千三百三十七名。又有歌唱的男女二百名。他們都熱心捐獻，並參加建殿的工作。但他們的重建聖殿工作卻遭到四圍敵人的擾亂和破壞：『那地的民就在猶大人建造的時候，使他們的手發軟，擾亂他們；從波斯王古列年間，直到波斯王大利烏登基的時候，賄買謀士，要敗壞他們的謀算。．．』而且在篡位的王亞達薛西年間，因敵人的誣告，此王竟下令禁止他們重建聖殿。『他們就．．用勢力強迫他們停工。於是在耶路撒冷上帝殿的工程就停止了，直停到波斯王大利烏二年。』（拉4:4-5,23-24）。
在此情況下，由於敵人的破壞威脅，又由於世界的迷惑引誘，許多回國的本姓，竟轉而一心追求今生的物質享受，把建殿的事撇在一邊，還藉口說『建造耶和華殿的時候尚未來到。』為了管教挽救他們的靈性，上帝容讓乾旱臨到他們，並差派先知哈該於大利烏王第二年六月初一日責備勸勉他們：『這殿仍然荒涼，你們自己還住天花板的房屋麼？現在萬軍之耶和華如此說，你們要省察自己的行為。．．你們要上山取木料，建造這殿，我就因此喜樂，且得榮耀。．．你們盼望多得，所得的卻少；你們收到家中，我就吹去。這是為甚麼呢？因為我的殿荒涼，你們各人卻顧自己的房屋。』感謝主，百姓終於聽從來自上帝的責備勸勉的話，而悔改了。他們在省長和祭司的帶領下，在六月二十四日就憑信重新開始建造上帝殿的工作。（該1章）。
七月二十一日哈該又第二次奉命傳信息鼓勵他們，這重建的殿雖然遠不如先前的殿所具有的榮耀，然而上帝應許：『我必震動萬國，萬國所羨慕的必來到（小字），我就使這殿滿了榮耀。．．這殿後來的榮耀，必大過先前的榮耀。在這地方，我必賜平安。』（哈2:1-9）後來當『道成肉身』『上帝在肉身顯現』的主耶穌來到殿中潔淨聖殿，教訓百姓，醫病趕鬼，彰顯上帝無限的大愛，權能和榮耀時，這殿真的充滿了屬天的榮耀。後來當主耶穌被釘復活升天後，又以我們新約大祭司的身份，進入天上的真聖所，就是上帝寶座的所在，不斷為我們普世信徒贖罪和代求，那裏更是充滿了無比的屬天榮耀。而且將來聖城新耶路撒冷從天降下時，城裏有無限榮耀的上帝和羔羊基督的寶座，我們歷代來一切得救的上帝子民都要在寶座前敬拜讚美和事奉。
九月二十四日哈該又第三次奉命傳出信息：要他們追想以前不關心建造聖殿時所受的管教，但『從今日起，我必賜福與你們。』（哈2:10-19）。
九月二十四日又接連第四次奉命傳出信息：『我必震動天地，我必傾覆列國的寶座，除滅列邦的勢力。．．』（哈2:20-23）。這一切將在基督復臨，罪人被滅，義人被提升天時實現。
哈該書的內容分段：
（一）哈該第一次奉命所傳信息 哈1章
一，對百姓不關心建造聖殿的責備和勸勉 哈1:1-11
二，百姓接受責備勸勉迅即開始建造聖殿 哈1:12-15
（二）哈該第二次奉命所傳信息(這殿後來榮耀大過先前) 2:1-9
（三）哈該第三次奉命所傳信息(從今日起必賜福與你們) 2:10-19
（四）哈該第四次奉命所傳信息(必震動天地傾覆列國) 哈2:20-23
撒迦利亞書
撒迦利亞書的作者和寫作時地：
本書的作者是易多的孫子，比利家的兒子，先知撒迦利亞（亞1:1）。易多是祭司，早在主前536年隋著省長所羅巴伯和祭司耶書亞一同回到耶路撒冷（尼12:4,16）。看來撒迦利亞也有祭司的身份，和耶利米，以西結相同，都是有祭司的身份而蒙召為先知。他和哈該同時在被擄歸回耶路撒冷和猶大的百姓中作先知（主前520-516年），督責、勸勉和幫助省長所羅巴伯、祭司耶書亞和百姓，一同重建上帝的殿。他開始蒙召傳信息的時間比哈該晚二個月（亞1:1）。
撒迦利亞書的背景和內容要義：
背景和哈該書完全相同，可參看哈該書。根據以斯拉記載，當建殿工作一度停止時：『那時先知哈該和易多的孫子撒迦利亞，奉以色列上帝的名，向猶大和耶路撒冷的猶大人，說勸勉的話。於是撒拉鐵的兒子所羅巴伯，和約薩達的兒子耶書亞（又譯約書亞），都起來動手建造耶路撒冷上帝的殿，有上帝的先知在那裏幫助他們。』（拉5:1-2）。
哈該是在大利烏王第二年六月一日，開始奉命向被擄歸回耶路撒冷的猶大人，傳出責備和勸勉的信息的。接著六月二十四日猶大人就重新開始重建聖殿的工程。七月二十一日哈該又第二次奉命傳出信息。接著八月份撒迦利亞就開始蒙召，向猶大人傳出第一個信息，接著十一月二十四日，又開始向他們傳出八個異象，勉勵他們重建聖殿，並奉命製冠戴在約書亞頭上，又發出有關基督的預言。接著第四年九月四日又得蒙上帝啟示，回答被擄的人有關禁食問題的詢問，以及發出有關以後復興的應許。以上是屬於重建聖殿時期中撒迦利亞所傳的信息（亞1-8章）。接下去是建殿完工後關於未來的預言和彌賽亞來臨的應許（亞9-14章）。詳參以下內容分段。
撒迦利亞的內容分段：
（一）建造聖殿期間奉命所傳的信息 亞1:1－8:23
一，大利烏王二年八月：呼勸百姓悔改歸向主 亞1:1-6
二，二年十一月廿四日開始所見的八個異象 亞1:7－6:8
見騎馬者的異象：上帝使者騎馬巡視遍地，上帝為耶路撒冷心裏極其火熱，上帝的殿必重建其中1:7-17
見四角與四匠的異象：四角指打敗猶大以色列和耶路撒冷的角(象徵列國的權柄)，但四匠要來威嚇列國，打掉他們的角 亞1:18-21
見人持準繩：要量聖城必有人住,分散餘民必歸回,上帝要住聖城中,萬國要來歸附作上帝子民 亞2章
見約書亞脫污衣穿潔衣戴金冠和主的誡示應許 亞3章
見金燈台橄欖樹示所羅巴伯靠主的靈建殿必成 亞4章
見飛行書卷必審判除滅凡偷竊和起假誓的人 亞5:1-4
見量器中的婦人異象表徵罪惡被移走除去 亞5:5-11
見四馬車象徵上帝使者巡視遍地佑民罰敵 亞6:1-8
附註：撒迦利亞所見的異象，是爲安慰鼓勵當時已從瑪代波斯回國，重建耶路冷聖殿的上帝子民的。當時建殿工作雖然困難重重，又有四方遠近敵人的危險、威脅，破壞，干擾和誣告，但上帝差派天軍執掌四風，巡視各方，護佑他們，勉勵他們憑信作工，靠主建殿，終必建成。第一個乘馬者的異象，就明顯地說明了這一切教訓（亞1:7-17）。第二個四角和四匠的異象也也說明了這方面的教訓，主必興起四匠來威嚇列國，打掉他們打散猶大的四角（亞1:18-21）。至于所見四馬車的異象也進一步說明這些教訓（亞6:1-8）。這裏所說的『天的四風』，是指當時從主面前出來的四風，是由天使所進行的屬靈的爭戰，已使當時北方波斯王的心意穩定，不受猶大敵人誣告的影響，堅定支持猶大人回國建殿的工作（拉4:7-24. 5章6章），和末後的的執掌四風無關（啓7:1）。更和七灾無關。但7:2『但以理說：我夜裏見異象，看見天的四風陡起，刮在大海之上。』此處所見的天的四風，卻是指當時的戰爭，也和末後的四風無關。
三，命製冠冕戴約書亞頭上並預言將興起大衛苗裔基督建造上帝的殿又作君王又作祭司二職之間籌和平 6:9-15
四，四年九月四日被擄者詢問禁食事和主的的回答 7-8章
關於禁食的問題和上帝的回答 亞7章
上帝所賜復興應許被擄歸回萬國來尋求上帝 亞8章
（二）殿建成後關於未來的預言和彌賽亞來臨的應許 亞9-14章
一，列國將繼續因罪受到懲罰以色列家將得護佑 亞9:1-8
二，預言基督將騎驢進耶路撒冷傳平安的福音 亞9:9-10
三，勸被擄得釋的人都要尋求主將來必得復興 亞9:11-17
四，勸餘民祈求靈雨澆灌，應許被擄餘民必歸回 亞10章
五，命撒迦利亞牧放將宰羊群（猶太人）最後得工價三十塊錢，在殿中丟給了窯戶，預表基督向猶太人傳道三年半所得酬報，竟是以三十塊錢被出賣，最後也被丟在殿中給了窯戶。 亞11章（太27:3-10）
附註：馬太福音說這是應驗了先知耶利米的話。我們相信不是馬太寫錯了。可能有以下二個原因：一是古時抄寫聖經的人，抄寫錯了。因在希伯來文中，撒迦利亞和耶利米二個名字，開頭部分寫法很相似。二是根據猶太人的法典上所說，古時舊約先知書以耶利米書為第一卷。因此人們講到先知預言時，常粗略地統稱為先知耶利米的預言，就如人們有時統稱詩篇為大衛的詩篇一樣。有一次主耶穌問門徒：『人說我人子是誰？』他們說：『有人說是施洗約翰。有人說是以利亞。又有人說是耶利米，或是先知裏的一位。』（太16:13-14）。可見猶太人一向以耶利米為先知書之首。海萊博士說：『太27:9-10說是「先知耶利米」，若不是由於抄寫的錯誤，就是因為全部先知預言有時是用耶利米的名字稱呼它。』（聖經手冊600頁）。
六，預言最後上帝要毀滅圍攻耶路撒冷的列國並拯救祂的選民（在基督復臨時） 亞12:1-9
七，上帝選民在聖靈澆灌下，都必為被他們的罪所釘所扎的主耶穌哀慟，都必仰望主（例如在五旬節靈雨沛降時，參徒2章） 亞12:10-114
八，上帝要為我們開一個泉源洗除罪惡與污穢（在基督被釘十架捨身流血時）並要在地上除滅偶像 亞13:1-6
九，預言上帝要攻擊自己的同伴和牧人（基督被捆綁受難）羊群就分散（門徒逃散） 亞13:7-9（太26:31）
十，預言耶和華大日來臨，萬國必攻打耶路撒冷，基督必復臨擊殺他們，拯救祂的聖民（啟17:12-14. 19:19-21. 16:13-16） 亞14:1-3
十一，一千年結束後基督第三次帶著一切聖徒和聖天使降臨在橄欖山上，使山裂開成平源，聖城新耶路撒冷也必從天降下，上帝要審判一切剛復活的惡人和撒但邪靈，並將他們丟在火湖中永遠毀滅，並要重新創造新天新地（啟20,21,22章，詳參以下所附基督復臨、千禧年、基督第三次降臨毀滅撒但邪靈和惡人，並重新創造新天新地的研究綱要。或詳參新約分冊啟示錄後面的這三個專題的詳細講解） 亞14:4-11
十二，再論耶和華大日中對圍攻耶路撒冷的列國惡人的毀滅，其餘信徒都要和選民一同敬拜上帝 亞14:12-21
附釋一：基督復臨研究綱要
上帝藉著基督救贖人類的大工，主要分兩步完成：基督第一次降生為人，是要向世人彰顯上帝的大愛，傳揚天國的福音，留下聖潔無罪的榜樣，並在十字架上為我們完成捨命救贖的大工。基督復臨（或說耶穌再來）則是為了施行審判，殺滅罪人，並拯救義人榮升天國。
據統計：新約260 章共有318
次提到基督復臨，平均新約每25節提及一次。舊約提及次數比新約多2.5 倍，約達800 次。也有人根據另一種更精細的統計方法，提到全部聖經中論到基督復臨的次數多達2500次。再者，基督復臨的大事，是上帝藉著古時的眾先祖、眾先知、眾使徒以及我們的主耶穌基督和聖天使多次多方不斷曉諭我們的。由此可見基督復臨的大事是何等的重要和可信！茲將本題分段介紹如下：
一，復臨的樣式
（一）大有能力，大有榮耀，駕雲降臨。（太24:30.啟1:7.另參啟14:14）。
（二）帶著眾天使一同降臨。（太25:31. 16:27. 另參:可8:38. 猶14,15.啟14:11-16）。
（三）坐在父上帝的右邊，和父一同降臨。（路9:26.太16:27.啟6:15,16.多2:13. 太26:64.參啟1:7.但12:1-2）。
（四）主復臨時，『榮光遮蔽諸天，頌讚充滿大地。』（哈3:34）。主的榮光對於惡人是滅命的烈火（詩50:3-4. 賽66:15.帖後1:7-9）， 對 於義人則要成為他們臉上的榮光，『並且他們在上帝的國裏，也要發出光來像太陽一樣。』（太13:43.約一3:1-3）
（五）基督將要降臨在空中，而不是在地上，並要如閃電一樣，從東邊發出，直照到西邊，為全地的人所看見。
(1)『在空中與主相遇』（帖前4:17）。
(2)
如閃電發出，為全地的人所看見！（太24:3-5.23-
27,30-31. 啟1:7）。
二，復臨的任務
（一）為了施行審判（詩50:3-4. 96:13.啟22:12.另參雅5:7-9.太16:27. 25:31-46）。
（二）為了殺滅罪人（賽66:15-16. 帖後1:7-9.另參彼後3:14-15.
2:20-22）。
（三）為了拯救義人（賽64:1-5. 約14:1-3. 另參：賽26:19. 25:8-9）。
三，復臨時所將發生的惰況
（一）罪人的情況：
(1) 怕：路21:26-27.
(2) 藏：啟6:14-17.（賽2:10-21）
(3) 哭：啟1:7.（太24:29-30）
(4) 滅：查考甲，乙，丙，丁中所列出的各組經文：
甲，論到『耶和華的大日』對罪人的毀滅：賽13:6-9.番1:14-18,2-3.
乙，基督復臨時對罪人的毀滅：賽66:15-16. 帖後1:7-9. 2:8. 彼後3:9-15.
丙，復臨的預表及其解釋：啟19:11-21. 2:27. 詩2:8-9.但2:34,35,44.
賽34:1-4. 11:4. 哈3:3-15.
丁，復臨的預表及其解釋：啟14:14-20. 19:15.珥3:13. 賽63:1-6.
耶25:30-38. （註：耶和華的日子是指救恩之門關閉後至主復臨時的一段時間，包含七災四風到基督復臨。參珥2:28-32）
（二）義人的情況：
(1) 安：詩46:1-3.
(2) 挺：路21:26-28.（太24:30-31）
(3) 歡：賽25:9.
(4) 救：義人得蒙神奇拯救。參看以下經文：
甲，已死的義人都要神奇復活，得著永不朽壞的靈體。（帖前4:16-17.林前15:22-23,50-52. 啟20:4-6. 約6:37-40,53-54.林前15:42-44）。
乙，活著的義人都要奇妙變化，變成和主耶穌相似的
榮耀身體。（林前15:50-52. 腓3:20-21.約一3:1-3.太13:43）
丙，接著所有的義人都要一同被提升天，和主永遠同
在。（約14:1-3. 太24:30-31. 帖前4:16-17）
（三）撒但的情況：開始被捆綁一千年（啟20:1-3）。
四，復臨的時兆：何時復臨？
（一）無人能知確切的時間（太24:36.徒1:7）。 見末了附註。主不指明時間的原因（太24:42,44.路21:34-36.彼後3:9-12）
（二）但憑預兆，可知臨近（太24:32-33.參：但12:4.太24:14.徒1:6-8.啟14:6-12.路21:25.啟6:12-17.太24:3-8,29-30）。
（三）『並有先知更確的預言』（彼後1:19）。
五，怎樣儆醒預備？
（一）巴不得我們每一個尚未接受主救恩的人立即信而悔改，求告主名，得蒙主恩的拯救。（可1:15. 羅10:13.約3:36. 1:12. 3:18. 約一1:9.徒2:38-39.
3:19）。
（二）凡已經得蒙主恩拯救的人，還要不斷在主救恩裏面，生根建造，離罪成聖，作成得救的工夫（腓2:12. 猶20,21.彼後3:14-15.彼前1:13）。
（三）我們不但要靠主恩助，努力作成自己得救的工夫，而且還要不斷盡到服務、行善、傳道救靈的責任。因等候基督復臨的人絕不是消極厭世，而相反的，更要積極入世，愛神愛人，忠心盡責，搞好生產建設，作好服務工作，盡到行善救靈的責任。（羅12:17.帖後3:12. 弗4:28. 提後3:17. 太24:39-44. 來10:23-25.提後4:1-2）。
附 錄
有人以為基復臨分兩個過程：先是聖徒在世人不知不覺之中，被基督提到天上，接著是七年的大艱難時期，然後基督再降到地上．．。這種說法是錯誤的，是違背聖經啟示的。
（一）首先所謂『七年』，原是指但以理九章『七十個七』年的最後一個『七年』，和前面的六十九個七年是連在一起而不可分割的，並也早已奇妙地應驗於猶太國的歷史中。十四到十六時期歐洲各國宗教改革家對此都有正確解釋。因此基督復臨前根本不存在所謂七年時期的問題。（詳見前面但以理書九章七十個七時期的解釋）
（二）罪人全部被滅，義人全部被提，都發生在基督復臨的同一過程中：
(1) 帖後1:7-10（參帖前4:13-18）
(2) 帖後2:1-8.
(3) 啟19:11-21. 20:1-6.
(4) 啟14:14-16,17-20. 珥3:11-13.
(5) 哈3:12-13.
(6) 賽63:3-6.
(7) 賽64:1-5.
(8) 珥3:14-16.
(9) 但12:1-2.
(10)番1:2-3,14-18. 2:1-3.
(11)啟16:14-15.
(12)彼後3:3-4,10-14.
(13)路21:26-28.
（三）基督復臨前有四風大刮，七碗傾降，義人在四風七碗中蒙主保佑：
(1) 太24:21-22,30-31.
(2) 啟7:13-17.
(3) 啟16:14-15.
(4) 啟17:14.
(5) 但12:1-2.
(6) 珥3:14-16.
(7) 番2:1-3.
附 註
主已親口告訴我們無人能知道祂再來的時候日期。（太24:36.徒1:7）。聖經的一切預言時期中都從未提及祂復臨的年代。又基督降生前到始祖被造時的年代，根據聖經中僅有的一點記載，也無法確切計算，只能大約推算為四千年左右時間。這裏面也正有主的美意。再者，主的再來在一定的範圍內，可以催促提前，也可以被我們耽延推遲。（參啟7:1-4.彼後3:9-12. 『切切仰望』原文為『盼望和催促』）。總之，主不要人去計算祂復臨的年代和日期，而且事實上也是不可能計算出來的。若有人硬要作這樣或那樣的計算，則肯定是要犯錯誤的。但藉著主所賜於我們的預兆和預言可知，祂的復臨已十分臨近。我們務要時時儆醒，不斷預備，近見主來。（太24:32,33,42,44）。
再者，我們為基督復臨儆醒預備，不但要更好預備自己的靈性，聖化自己的品格，盡到傳道救靈的責任，而且也要盡到日常生活責任本分，並努力作好生產、建設、服務工作。主耶穌親口告訴我們：當祂再來時，兩個人在種田，取去一個，撇下一個；兩個女人在推磨，取去一個，撇下一個（太24:40-44）。可見，主再來前，信徒仍然在地上從事生產建設、服務工作，而且作得比一般人更好。經上也教導我們說：『眾人以為美的事，要留心去作。』（羅12:17）。 又說：『總要勞力，親手作正經的事，就可有餘，分給那缺少的人。』（弗4:28）。信徒若能這樣生活為人，就能見證主名，榮神益人，並使我們的傳道救靈工作更有成效。
附釋二：千禧年研究綱要
基督復臨後開始有一千禧年的時間。這一千年，對上帝的子民來說，是一段特別有意義的大喜的日子，因此上帝的子民都喜歡稱之為千禧年。
一，地上的情況
（一）由於基督復臨時義人全部被提升天，罪人全部被滅死亡（參上題許多有關經文），因此地要安息荒涼一千年（賽13:9-10,13. 啟16:10,18-20. 6:14-17. 賽24:19-20. 耶4:23-26）
（二）罪人在地上死亡一千年。（啟20:5. 參約5:28-29）
（三）撒但在地上被『捆綁』一千年。
(1) 啟20:1-3（見附註一）
(2) 賽24:21-22（見附註二）
(3) 賽14:12-20.
(4) 贖罪日最後禮節中的預表：歸於阿撒瀉勒的羊代表撒但，被送到曠野，到處漂流，直到死亡的預表。（利16:8-10,20-22,29-34.利23:27-32）。至於『阿撒瀉勒』一詞原文意思不明確，出現幾種譯意。中文聖經的『歸於阿撒瀉勒』，英文KJV本譯作『為了替罪羊』，NIV本譯作『作為替罪羊』或『作為送走的羊』，NEB本譯為『歸於懸崖』。不論怎樣譯法，有一點可以肯定，這一隻羊是代表撒但的。
二，天上的情況
總的來說，這是上帝子民的安息年，凱旋年，和大禧年，具體來說：
（一）上帝子民在天上『與基督一同作王一千年』（啟20:4-6），同坐寶座，同戴冠冕，同掌王權。每一個得永生的上帝子民都如此（啟2:7,10-11,26-27. 3:5,21. 20:6）。
（二）對惡人與撒但等進行定罪審判：(1) 啟20:4（其中寶座為多數，並未說幾個寶座而實是許多寶座。參啟3:21. 2:7,11. 3:5）。 (2) 林前6:2-3. (3) 太5:22. (4) 路11:31-32.
甲，根據天上記錄的『案卷』，進行審判。（參啟20:12）
乙，以上帝的律法（十誡及兩大總綱）為審判的標準（傳12:13-14. 雅2:8-12. 太5:21-22,27-30.
19:17-19.路10:26-28.羅2:14-15──對從未聽聞真道者）。問題：標準如此高，何以能除罪？主的救恩足夠我們用（約3:16. 可1:15）。
丙，審判的過程也是進一步體會上帝慈愛公義的過程。
（三）我們也要作上帝和基督的祭司，在上帝寶座前晝夜事奉祂。（啟20:6. 7:15. 參啟22:3-4）
（四）也要參觀訪問宇宙諸天地。（啟12:12.來1:2.11:13）
（五）經上對我們有甚麼勸勉？（約壹3:1-3.彼前1:13-16）
附 註
一，關於啟20:1-3之解釋：
（一）『無底坑』按原文為無底或深淵之意。在舊約聖經的七十士希臘文譯本中，創1:2 『地是空虛混沌，淵面黑暗』，其中的『淵』也被譯為無底坑。在啟示錄中曾以『無底坑』預表沙漠（啟9:1-11）和曠野（啟17:8）。此外主耶穌有一次趕鬼時，一群污鬼也曾提到『無底坑』，顯指曠野無人畜之地（太8:29.路8:31-33）。本處的『無底坑』則是指當時荒無人煙的地球而言。（賽14:15-20）。
（二）『鑰匙』是象徵管理的權柄。（啟1:18. 2:7. 9:1）
（三）『鍊子』是象徵『捆綁』。（參哀3:7.猶6 節）
（四）『印』是象徵上帝的權柄。（啟5:1-5）
（五）『用印封上』，象徵以上帝的權柄將他封閉在裏面。『使他不得再迷惑列國』，因當時罪人都已死亡，撒但邪靈在地上無惡可作，同時又被限制在地上，不得到天上或別的星球去活動，這也就是撒但邪靈被『捆綁』之意。
二，關於賽24:21-22的解釋：
其中『高處的眾軍』，指撒但和他的使者（弗6:10-12.啟12:7）。在基督復臨時，他們要被囚禁在『無底坑』中，地上的罪人則要被囚禁在死亡的牢獄中，『多日之後（即千禧年後審判大日之時）便被討罪』。（參啟20:5-15）。
附釋三：基督第三次降臨研究綱要
（毀滅撒但、邪靈和罪人並重新創造新天新地）
一，
千禧年結束時基督第三次降臨
（先讀亞14:4-6）
（一）降臨的地點（亞14:4）
註：主第一次降生為人的地點是伯利恒（彌5:2），主復臨的地點是在『空中』（帖前4:17. 太24:23-27,30），主第三次降臨的地點，則是在橄欖山上（亞14:4. 徒1:11）。
（二）降臨的情況（亞14:5-6）
註：主復臨時只是帶著眾天使或說眾使者一同降臨（參太16:27.25:3. 路9:26.
其中『天使』或『使者』原文中為同一個字）。主第三次降臨時，則『有一切聖者同來』。『一切聖者』中不單包括眾天使，而還包括眾聖徒在內。
（三）降臨的任務：
註：(1) 為了對撒但、邪靈與惡人進行執刑審判（猶14-15.啟21:7-9上，11-15）。
(2) 為了重新創造新天新地（啟21:1.彼後3:7,12-13.賽65:17-18）。
二，第三次降臨時所發生的大事
（一）主首先命令惡人復活：
(1) 如前所說，主復臨時，罪人全部滅亡（啟19:11-21以及其它許多經節）。
(2)
主曾說：無論義人或惡人都要聽見主的聲音而復活（約5:28-29）。
(3)
各按不同次序和時間復活。先是義人在基督復臨時復活（林前15:23.帖前4:16. 啟20:4-6）。
(4)
惡人復活是在千禧年結束後基督第三次降臨時（啟20:5. 林前15:23-25）。
（二）橄欖山裂成大平原，聖城下降，惡人逃跑（亞14:4-5.來12:22-23. 啟21:2. 22:15. 20:9）。
（三）撒但被釋，迷惑惡人圍攻聖城（啟20:3,7-9上．瑪各、歌革之解釋見附註一）。
（四）天降火湖，毀滅撒但、邪靈與惡人（啟20:9下-10）
（五）在天降火湖前，先經過白色大寶座前之審判（啟20:11-15）。
（六）惡人邪靈和撒但在火湖中，先後都要被焚燒成灰，永遠毀滅（瑪4:1,3.結28:16-19. 詩11:5-6. 詩37:9,10,20,38）。見附註二、三。
（七）地球也同時要被火湖煉淨（彼後3:12.基督復臨時初步應驗，第三次降臨時完全應驗）
（八）於是上帝要重新創造新天新地（啟21:1. 彼後3:12,13.賽65:17,18）。 註：啟21:1說『海也沒有了』，意指沒有波浪洶湧之海，並非
沒有海，見亞14:8, 9:10. 結47:1-8.
(1)
義人要永居其上（詩37:29），踐踏惡人（瑪4:2-3.原文為『必成為灰塵』）。
(2)
上帝和羔羊的寶座也要永遠設立在其上（啟21:3.22:1），仇敵成為主的腳凳（詩110:1）。
(3)
得救的聖徒都要加入天使行列，和天使同城，一同事奉寶座上的上帝和羔羊（太22:30.來12:22-24. 啟21:9-14）
(4)
他們既是上帝的僕人，又是祂的兒女；既是上帝的子民，又是君王和祭司。他們在上帝和羔羊的寶座前，『都要事奉祂。』『他們要作王，直到永永遠遠。』（啟5:9-10. 國民原文為國王，啟22:3-5）
(5)
經上對我們有甚麼勸勉？（彼後3:8-18）
附 註
一，挪亞的三個兒子閃、含、雅弗，後來以雅弗的子孫後裔，人丁最興旺，『將各國的地土、海島、分開居住，各隨各的方言，宗族立國。』（創10:1-5.9:24-27）。『瑪各』原為雅弗兒子的名字（創10:2），此時卻變成了地名，其中包括羅施、米設、土巴諸大國（結38:1. 39:6）。『歌革』則是當時統治瑪各地的王，也『就是羅施、米設、土巴的王』（結38:1-2），後來也成了四圍列國的領袖與統帥（參：結38:3-9）。預言中撒但將來迷惑人的工作必然是從瑪各和歌革所預表的世上大國和大國的領袖著手，再由他們自上而下，由此及彼地將所有的人都組織起來。（啟20:7-10）。
二，關於火湖的刑罰有三點要加以注意：
（一）各人要按照自己罪惡的輕重大小而遭受不同長短時間的火刑痛苦。有人罪惡較輕，如葉子一樣很快被燒盡，有人罪惡較重，如枝條或枝幹一樣要焚燒更長時日，撒但、邪靈為萬惡之根本，焚燒的時間也最為長久。但最後無論撒但、邪靈或惡人都『必被燒盡，根本枝條一無存留』（瑪4:1）， 並要『變為地上的爐灰。．．不再存留於世，直到永遠。』（結28:18-19. 瑪4:3.『必如灰塵』原文和英文為『必成為灰塵』）
（二）所謂『永火』（太25:41） 意即用『不滅的火』將要燒之物，燒盡為止（太3:12），並非永遠不滅之意。因古時焚燒所多瑪的火也被稱為『永火』（猶7 節）。經上也形容燒以東的火『晝夜總不熄滅，煙氣永遠上騰．．』（賽34:9-15）。再者，原文中『永遠的』一詞的含意，有時固然是指永遠無盡期，但有時也是指有限的一個時期，如一生一世類。例如撒上1:22說『永遠』，28節說『終身』。又如出21:1-6節說『永遠服事主人』，這明顯的是把『永遠』作為終身或一生一世之意。故這裏『永火』的實意是指將撒但、邪靈和惡人完全燒成灰為止。基督教中有人宣講：滅亡的罪人和魔鬼邪靈將在火湖中永遠活著受痛苦。這種說法既明顯違背上述聖經教訓，也不符合上帝慈愛公義的本性。惡人犯罪只有幾十年，又怎能讓他永遠活著受火刑呢。如果罪人永遠活著受痛苦，那麼聖經上所說『罪的功價就是死』又怎能實現呢？而『火湖』又怎能稱為『第二次的死』呢？（羅6:23.啟21:8）。其實，就連魔鬼最後也要被焚燒成灰，不再存留於世（請看結28:18-19）。
（三）至於所謂地獄裏『蟲是不死的，火是不滅的。』（可9:48,49）。此處『地獄』原文即『欣嫩子谷』，顯然是以古時欣嫩子谷的實況，來象徵末日火湖的情況（詳見以下附註三）。
三，『地獄』是新約聖經中出現的名詞，其希臘原文為『革暗那GEENNAN ，實為舊約希伯來文『欣嫩子谷』的譯音。因此所謂『地獄』原文就是『欣嫩子谷』。欣嫩子谷貼近耶布斯的南界（耶布斯就是耶路撒冷）』（書15:8）。猶大王亞哈斯和瑪拿西都曾先後在此谷中燒香，並焚燒活人為祭，獻給假神（代下28:1-4. 33:1-6）。及至敬畏上帝的約西亞興起作王時，便『污穢欣嫩子谷的陀斐特，不許人在那裏使兒女經火獻給摩洛。』（王下23:10）。他當時吩咐人將那些拜假神之人的屍體，從墳墓裏掘出來，燒在他們的邱壇上，並還燒了許多動物的屍體和垃圾，藉以污穢之。由於要焚燒的屍體和污物甚多，小蟲也不斷滋生，『為了防止大量的腐敗屍體所能引起的傳染病，於是使火焰不斷地燃燒著，為要燒盡它們。』（希英字典）。『後來拉比的傳說中也聲稱城外的欣嫩子谷是一個焚燒屍體和垃圾的地方。』（英文聖經字典），以致出現了主所形容的『在那裏蟲是不死的，火是不滅的』情況（可9:48）。
古時先知耶利米也得到啟示，預言欣嫩子谷將成為『殺戮谷』，『埋葬屍首』之地，『甚至無處可葬』。於是欣嫩子谷實已成了末日毀滅、埋葬一切惡人的火湖的預表（耶7:30-34.19:1-5.32:15）。及至新約聖經中，主耶穌更明確地以『地獄的火』（即『欣嫩子谷的火』）來預表一千年結束時毀滅撒但邪靈及一切惡人的硫磺火湖（太5:22. 可9:43-44.太25:41.啟20:7-15）。
附註：若要看到更詳細的研究資料，請參看下冊新約分卷啟示錄後面的五個有關專題的研究。並可參看路光『啟示錄研究與默想』一書。
瑪拉基書
瑪拉基書的作者和寫作時地：
瑪1:1說：『耶和華藉瑪拉基傳給以色列的默示。』可見本書的作者是先知瑪拉基（瑪1:1）。瑪拉基的意思『我的使者』。書中沒有提到他得啟示的年代，但從書中所傳責備勸勉的信息來看，和尼西米所說責備猶太人的話相似。可見他是屬於那時代的先知，年代約為主前450-400年。
瑪拉基書的背景和內容要義：
古列王元年也即主前536年，被擄的猶太人已第一次回歸耶路撒冷，重建聖殿的工作也已於大利烏王在位第六年也即主前516年時完工。六十年之後，以斯拉又遵著波斯王亞達薛西在位第七年，也即主前457年所發佈的命令，帶領一部分百姓回國，重新建造耶路撒冷。十三年之後，尼西米也回國領導重建城牆的工作。
因此瑪拉基蒙召作先知的時候，猶太人已回國一百年了。由於哈該和撒迦利亞所發耶路撒冷復興的應許，還遠未能實現，回國的百姓還處在軟弱的情況中，時常受到周圍敵人的欺負和破壞，再加上今生的思慮，世界的迷惑，許多人又陷入了只顧今生的生活，不顧靈性的追求，甚至陷入種種罪惡中。例如祭司獻上殘廢有病的祭牲藐視褻瀆上帝，背約不遵守上帝的誡命律法，百姓行事詭詐，娶外邦女子，強暴待妻子和休妻，以及其它各種罪惡，並且奪取上帝供物，不交納十分之一，說話頂撞上帝等等。瑪拉基奉命勸他們悔改，轉向上帝，否則審判速臨．主來的日子誰能當得起，惡人最後必被烈火所滅，焚燒成灰，被聖民踐踏。詳見以下分段。
瑪拉基書的內容分段：
（一）上帝表述過去對以色列人的大愛 瑪1:1-5
（二）斥責祭司的罪惡 瑪1:6－2:9
一，斥責他們藐視褻瀆上帝的名，獻殘疾搶奪的祭牲為祭物，而外邦人倒要尊上帝的名為大 瑪1:6-14
二，斥責祭司違背生命平安的約不遵守上帝誡命律法2:1-9
（三）斥責百姓的罪惡 瑪2:10-17
一，斥責百姓行事詭詐娶外邦女子休妻強暴待妻 瑪2:10-16
二，斥責污蔑上帝看惡為善，公義上帝何在？ 瑪2:17
（四）主必忽然進入祂的殿祂來的日子誰能哲擔當？ 瑪3:1-4
（五）斥責其它各種罪惡主必速臨審判 瑪3:5-6
（六）責民奪取十一和當獻供物，勸民納十一應許賜洪福 3:7-12
（七）責民用話語頂撞上帝 瑪3:13-15
（八）敬畏上帝的彼此談論，上帝側耳而聽記在紀念冊上3:16-18
（九）最後審判大日速臨，惡人必被燒燼成為灰塵 瑪4:1-3
（十）耶和華大日來到之前必差以利亞先來 瑪4:4-6