以下為提摩太前書和後書
提摩太前書
作書者：使徒保羅 1:1
受書者：
提摩太（1:1）。當時正在以弗所教會負責照管與牧養教會的工作（1:3.3:14-15）。他本是路司得人，父親是希利尼人，母親是信主的猶太人（徒16:1-2）。他的母親名叫友尼基，外祖母名叫羅以，都是虔誠信主的（提後1:5）。他也是保羅帶領歸主的（提前1:2.另參多1:4.林前4:15）。約在主後51年，即在保羅第二次出門傳道的行程中參加保羅的工作（徒16:3）。他的蒙召被揀選是出於上帝，並經保羅和眾長老按手(提前1:18.4:14.提後1:6)
作書時地：
『提摩太前後書與提多書平常都被人稱為「教牧的書信」。一個普通的意見認為這些書信都是在主後64至67年之間，即在保羅第一次坐監與第二次坐監之間寫的。』（聖經手冊807-808頁）本書約為主後65年於馬其頓所寫。
本書背景與大意：
保羅第一次在羅馬監獄（主後61-63年）得釋放以後，曾到馬其頓去看望各教會（腓1:24-26.提前1:3），同時囑咐提摩太仍住在以弗所照管、牧養當地教會（提前1:3）。保羅自己也指望很快就去以弗所幫助整頓教會事工。又因感到馬其頓工作的需要，自己在該地有耽延過久的可能，故先寫本書信給提摩太，信中就管理和牧養以弗所教會之事工，作了充分指導，倘若自己耽延日久，也可讓提摩太知道在上帝的教會中當怎樣行。（提前3:14-15）
以弗所『乃是保羅約在主後54至57年曾作了最偉大的工作的地方（徒19章）。當他離開以弗所四年後，他從羅馬監獄裏曾寫信與以弗所的教會，其時約為主後62年。然後過了不久，約在主後65年，他曾寫了這封提前書論及以弗所的工作。』（同上808頁）
本書大題：
一．怎樣管理與牧養教會？ 提前3:14-15
二．怎樣作基督耶穌的好執事？ 提前4:6
本書鑰節：提前3:14-15. 4:6.
本書分段：
（一）自薦、稱呼和祝願 提前1:1-2
（二）有關教會信仰問題的指示 提前1:3-20
一．禁止傳異教與荒渺無憑的話語 1:3-4
二．信愛最重要與『教法師』的錯謬 1:5-11
三．保羅提述自己親身的經歷與見證 1:12-17
四．勉勵提摩太堅持真道，常存信心和無虧的良心 1:18-20
（三）對提摩太和男女信徒的合宜勸勉 提前二章
一．勸提摩太為萬人和為君王及一切在位的懇求、禱告、代求、祝謝及其理由 2:1-7
二．勸男信徒無忿怒無爭論，舉起聖潔的手隨處禱告 2:8
三．勸女信徒以正派衣裳為裝飾，追求善行，沉靜學道，常存信愛 2:9-15 關於不許女人講道問題參哥林多前書末附釋三
（四）作教會職員必須具備的品德 提前三章
一．作監督必須具備的品德 3:1-7
二．作男女執事必須具備的品德 3:8-13
三．教會地位的神聖重要與榮耀 3:14-16
（16節也指基督。其實基督和教會也被視為一體）
（五）勉勵提摩太作基督耶穌的好執事 提前四至六章
一．好執事的責任和品德 提前4章
1. 提醒信徒，謹防異端，堅守真道 4:1-6
2. 棄絕世俗言語和老婦荒渺的話，在敬虔上操練自己 4:7-11
3. 在言行、信愛、清潔上都作信徒的榜樣 4:12
4. 殷勤、謹慎、專心、恒心地盡到教牧責任 4:13-16
二．好執事的工作與工作方法 提前5-6 章
1. 怎樣勸勉教會中的男女老幼？ 提前5:1-2
2. 怎樣對待教會中的寡婦？ 提前5:3-16
(1) 要尊敬真為寡婦的，叫其兒女或孫子孫女孝敬她們，報答親恩 5:3-8
註：5-6 節是3節的解釋；7-8 節是4節的發揮。
(2) 『寡婦記在冊子上』（大概指許願寡婦，終生事主，並靠教會奉養者的名冊） 5:9-15
(3) 對寡婦的救濟問題 5:16
3. 怎樣對待善於管理教會的長老和勞苦傳道教導人的 提前5:17-18
4. 怎樣對待控告長老的呈子 提前5:19
5. 怎樣對待犯罪的人(指公開犯罪與背道者)？ 提前5:20-21
6. 給人行按手禮當注意的事 提前5:22-25
不可急促（22節），要經過認真細緻考察（24-25節）
7. 怎樣勸勉服事人者？（結合當時特殊情況） 提前6:1-2
8. 以那些傳異教以敬虔為得利門路及貪財的人為警戒！ 提前6:3-10
9. 要追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔，為真道打那美好的仗！持定永生！直到主來！ 提前6:11-16
10. 怎樣囑咐那些今世富足的人？ 提前6:17-19
11. 要保守所託付的，堅守真道！ 提前6:20-21
六．書末的祝福 提前6:21末句
註：關於提前2:12不許女人講道問題，參哥林多後書末附釋三
附釋一：怎樣解釋『律法不是為義人設立的』？
在研究提摩太前書時，有幾節經文大家都感到很難解釋。經文是這樣說的：『我們知道律法原是好的，只要人用得合宜。因為律法不是為義人設立的，乃是為不法和不服的、不虔誠和犯罪的、不聖潔和戀世俗的、弒父母和殺人的、行淫和親男色的、搶人口和說謊話的、並起假誓的，或是為別樣敵真道的事設立的。這是照著可稱頌之上帝交託我榮耀福音說的。』（提前1:8-11）
本段經文引出的問題是：既然律法不是為義人設立的，那麼靈感的詩人大衛為甚麼說『惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福』？主耶穌又為甚麼藉大衛的口說『我的上帝阿，我樂意照你的旨意行，你的律法在我心裏』？（詩1:2. 40:8）
我感到若要正確解釋這幾節經文，至少須先真正明白前面幾句經文的含義，及從中所反映出的當時具體問題之所在：『但命令的總歸就是愛，這愛是從清潔的心，和無虧的良心，無偽的信心生出來的。有人偏離這些，反去講虛浮的話。想要作教法師，卻不明白自己所講說的、所論定的。』（提前1:5-7）
的確，上帝律法的總綱就是愛。上帝的誡命雖有十條，但歸納起來，只是愛上帝和愛人的兩大總綱。前面四條誡命是屬於第一總綱：『你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主你的上帝。』後面六條誡命是屬於第二總綱：『要愛人如己。』（太22:35-40.路10:27） 如果我們將十條誡命和兩大總綱再歸納起來，就成了一個字，就是『愛』。正如使徒保羅所指出的：『但命令的總歸就是愛。』
這愛是從『清潔的心』生出來的，意指不是出於世俗情慾的愛。正如保羅曾告誡當時的信徒說：『你們要親嘴問安（彼得說，你們要用愛心彼此親嘴問安），彼此務要聖潔。』（林前15:20.彼前5:14）
這愛是從『無虧的良心』生出來的，意指不是出於自私的，或帶有條件的，或違背真理原則的愛。人間的愛常是含有私心的，甚至是損人利己的。如只愛自己的子女、親友，或只關心自己同一團體的會友，而不關心他人的利害。
這愛實際上是指存於上帝和主耶穌心中的那種神聖的愛。我們若懷有了這種愛，就能使我們像主耶穌那樣，不但愛親人，愛弟兄姐妹，而也愛罪人，甚至愛仇敵。正如使徒彼得特別勉勵我們去追求的：『有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。』原文是『又要加上愛。』（彼後1:7）而且原文中此處所用的『愛』字，是指一種神聖的愛，或可譯為『聖愛』。前面愛弟兄的愛，卻是用的一般友愛、親愛的『愛』字。經上說：『上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們。』原文中就是用的這個『聖愛』的『愛』。『主為我們捨命，我們從此就知道何為愛。我們也當為弟兄捨命。』（約一3:16）。原文中也是用的這個『愛』字。
這種愛『是從上帝來的，……因為上帝就是愛。』（約一4:7-8）
這種愛不是我們人自己所能有的，只有聖靈能『將上帝的愛澆灌在我們心裏。』（羅5:5）。但也是藉著我們的信心去領受的。正如保羅上面所指出的：『這愛是從……．無偽的信心生出來的。』也正如保羅在另一處所指出的：『原來在基督耶穌裏，受割禮、不受割禮全無功效，唯獨使人生發仁愛的信心才有功效。』（加5:6）。可見，這種愛是從真實無偽的信心所生發出來的。實際上也就是藉著信心的祈求和默想所領受的。人的心中如果充滿了這種愛，就必能使人守全上帝的誡命和其中的屬靈精意和愛上帝、愛人的兩大總綱，就必能『使律法的義成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上。』（羅8:4）
但是，當時有些人『偏離這些（教訓），反去講虛浮的話。想要作教法師（原文是律法師，即教導別人律法的老師 LAW－TEACHERS），卻不明白自己所講說的、所論定的。』他們所犯的錯誤主要有二點：
（一）他們不明白上述『命令的總歸就是愛』，不明瞭十誡律法的總綱就是愛上帝和愛人，不明白律法的屬靈精意；卻專在律法的字句和條文上做文章，在律法上附加了許多複雜的人為的規條和遺傳。就像猶太人的律法師一樣，把律法弄得像難擔的重擔一樣，要信徒去遵守。例如猶太人在守安息日的事上就附加了許多人為的規條，例如安息日不可走路超過二里，不可看病就醫，不可在經過田野時摘一棵麥穗，放入口中吃，……等等。他們也可能這樣，在安息日和各條誡命上都附加了許多並不符合上帝旨意的嚴格規條。而且『他們禁止嫁娶，又禁戒食物。』（提前4:3）
（二）他們還要勉強信徒遵守他們所定的規條，誰不遵守，就要遭到他們的斥責，被他們定為不能得救的。他們認為只有嚴格遵守這些規條的人，才能得救。
可見，這些不明白福音，也不明白律法的假教師，竟濫用律法來管轄，指責，歸罪於遵從律法總綱，精意和原本條文的義人，只因他們不遵守這些假教師所制定的附加在律法上的許多錯誤的解釋和條例。
因此保羅指責他們說：『但命令的總歸就是愛，……有人偏離這些，反去講虛浮的話。想要作教法師，卻不明白自己所講說的、所論定的。我們知道律法原是好的，只要人用得合宜。因為律法（指律法的定罪責罰）不是為義人設立的（設立的原文是卡特keitai，英文譯為Laid down，似也含有歸罪於義人的意思），乃是為不法和不服的、不虔誠和犯罪的、不聖潔和戀世俗的、弒父母和殺人的、行淫和親男色的、搶人口和說謊話的、並起假誓的，或是為別樣敵真道的事設立的。這是照著可稱頌之上帝交託我榮耀福音說的。』（提前1:8-11）
因為律法表面的條文和字句，例如不可殺人，不可姦淫，……等等，對信徒來說，要求太低了。即使外邦人，未信主的人，也都是要遵守的。而律法的總綱和屬靈精義才是特別管理到義人的內心和言行的，也是義人一心喜歡默想、遵行的，並且只有住在基督裏，靠著主寶血的功勞和聖靈的大能，才能完全遵行。保羅另一處也說：『聖靈所結的果子就是仁愛，喜樂，和平，忍耐，恩慈，良善，信實，溫柔，節制。這樣的事沒有律法禁止（按：因為這正是律法所要求的）。凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，連肉體的邪情私慾，同釘在十字架上了。我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。』（加5:22-25）。聖靈也能『使律法的義成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上。』（羅8:4）。『這是照著可稱頌之上帝交託我榮耀福音說的。』
例如靈感的詩人就在這方面為我們留下了美好的榜樣。他在上帝面前祈求說：『求你開我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。』又說：『我何等愛慕你的律法，終日不住的思想。……你的法度奇妙，所以我一心遵守。』『耶和華阿，我仰望了你的救恩，遵行了你的命令。我心裏守了你的法度，這法度我甚喜愛。』『耶和華阿，我切慕你的救恩，你的律法也是我所喜愛的。』（詩119:18,97,129,166-167,174）
又如主耶穌更是在這方面為我們留下了完美的榜樣。祂雖然是最完美無瑕的義人，但卻仍然一心愛慕上帝的律法，將上帝的律法藏在心裏，靠著聖靈的幫助，反覆默想，不斷遵行。祂在預言中說：『看哪，我來了，我的事在經卷上已經記載了。我的上帝阿，我樂意照你的旨意行，你的律法在我心裏。』（詩40:7-8）
基督教中有些人誤以為，我們現在是新約時代，有聖靈在我們心中凡事教導我們，比律法的要求更高，就可以不要律法了。這實在是極錯誤的看法。聖經上告訴我們：『上帝賜聖靈給祂（指耶穌），是沒有限量的。』（約3:34）。主耶穌雖然被聖靈無限量的充滿，但主卻仍然極其重視律法，將上帝的律法存在心裏。
而且主耶穌論到和我們上帝子民另立的『新約』說：『我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上。我要作他們的上帝，他們要作我的子民。』（來8:8-12）
其實如果我們真被聖靈充滿，聖靈就必要使我們看出律法中的奇妙，使我們一心喜愛，晝夜思想，不斷遵行，好像大衛和主耶穌一樣。
律法的屬靈精意是無限長寬高深的。就拿第六條誡命『不可殺人』來說，也包括不可恨人，動怒和罵人（約一3:15.太5:21,22）。 而從積極方面來說，凡見死不救，見急不濟，見難不幫，知善不行，以及不盡到服務、行善、傳道救靈責任的，在更高的含義上也都是犯了殺人的罪。上帝就是這樣告誡先知以西結的，說：『我何時指著惡人說，他必要死，你若不警戒他，也不勸戒他，使他離開惡行，拯救他的性命，這惡人必死在罪孽之中，我卻要向你討他喪命的罪。……再者，義人何時離義而犯罪，……因你沒有警戒他，他必死在罪中，他素來所行的義不被紀念，我卻要向你討他喪命的罪。倘若你警戒義人，使他不犯罪，他就不犯罪，他因受警戒就必存活，你也救自己脫離了罪。』（結3:18-21.雅4:17）
正是有鑒於此，使徒保羅也謙卑地說：『我傳福音原沒有可誇的，因為我是不得已的。若不傳福音，我便有禍了。我若甘心作這事，就有賞賜。若不甘心，責任卻已經託付我了。』（林前9:16-17）。當然，保羅是極其甘心樂意地承擔此救靈重任的，因他深受主愛的激勵。（提前1:12-17）
由以上所述可見，上帝誡命的屬靈精意是何等長寬高深。事實上，全部聖經的道德教訓都可視為上帝誡命屬靈精意的發揮；主耶穌完美無瑕的人生榜樣，也可視為遵守上帝誡命的最完全的典範。上帝誡命的屬靈精義和律法兩大總綱精神，實質上也是要求我們不斷在主裏追求『完全，像……天父完全一樣』；也是要求我們不斷靠主恩助，效法基督，以致能日益『變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』（太5:48.林後3:18）
這對我們上帝兒女來說，真是何等激動人心的偉大、神聖、崇高的呼召！我們靠自己雖然絕不可能作到，但主的救恩卻要幫助我們作成這一切。
主耶穌應許我們說：『你若能信，在信的人凡事都能。』又說：『凡你們禱告祈求的，無論是甚麼（顯然是指符合上帝旨意的事，包括使我們守全律法，愛上帝愛人，變成主的形狀等等），只要信是得著的，就必得著。』（可9:23.11:24）。主耶穌又應許我們說：『饑渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。』（太5:6）
使徒保羅也為我們祈求，並向我們保証說：『願賜平安的上帝親自使你們全然成聖，又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。那召你們的本是信實的，祂必成就這事。』（帖前5:23,24）阿們！
附釋二：關於『禁止嫁娶，又禁戒食物』的異端
『聖靈明說，在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。這是因為說謊之人的假冒；這等人的良心如同被熱鐵烙慣了一般。他們禁止嫁娶，又禁戒食物（或作：又叫人戒葷），就是上帝所造、叫那信而明白真道的人感謝著領受的。凡上帝所造的物都是好的，若感謝著領受，就沒有一樣可棄的，都因上帝的道和人的祈求成為聖潔了。』（提前4:1-5）。
基督升天後，門徒就已開始等候基督復臨了，按照聖經的時代觀點，當時已開始進入末後時代了。有關末後的時兆當時也已開始出現了。保羅所提到的禁止嫁娶和禁戒食物的異端，在當時也開始出現了。如當時知識派異端中有一個分支，和歷代來某些禁慾主義者，認為肉體是罪惡的，必須禁止嫁娶，禁戒某些食物，才能使靈魂潔淨和得救。
正如上面經文中提到『他們禁止嫁娶，又禁戒食物。』中文聖經這樣的翻譯，是符合聖經原文的。原文中只是說禁戒食物，沒有說戒葷。「禁戒」一字相當於英文的abstain，原文的含義有節制，克制，自制，禁戒等等意思。「食物」一字相當於英文的foods，原文的含義就是食物的意思。至於十七世紀英文雅各王欽定本聖經譯將此字譯為meats，在當時meats的意思也是指食物的意思，而不是像現在將meats理解為肉食，可參看英國牛津大字典中的解釋。所以最新修訂版的雅各王聖經已將此字改譯為foods食物。至於究竟禁戒甚麼食物，沒有人確切知道。現在一般解經家多認為是指當時的知識派中的一種異端派別，認為肉體是罪惡的，要想得救就必須禁慾，戒食，節制飲食，克苦肉體。
其實，『這些規條使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表謙卑，苦待己身，其實在克制肉體的情慾上是毫無功效。』（參西2:20-23）。歷代以來和主來前都會有類似這樣或那樣的異端邪道。信徒們必須研究聖經，明白真道，謹防不符合聖經的一切異道謬道。
提摩太後書
作書者：
使徒保羅(1:1)。不久於尼羅皇帝手下殉道（主後66,67年）。
受書者：
提摩太(1:2)。後來也於納瓦（主後96-98年）或豆米仙（81-96 年）皇帝於主後96年施行逼迫時殉道。
作書時地：
使徒保羅曾兩次為主被囚於羅馬監獄。第一次被囚於羅馬是蒙准許住在自己所住的房子內足足有兩年（徒28:30-31）。時間約為主後61-63 年，在這期間他曾寫了四封『監獄書信』，即以弗所書，歌羅西書，腓利門書與腓立比書。此後經審訊釋放後，重又回到希臘與小亞西亞一帶看望教會並推進聖工（參門22節，腓1:9,25-26.2:23-24.提前1:3,3:14）。在這期間保羅又寫了頭兩封『教牧書信』，即提摩太前書和提多書，時間約為主後65年。此後保羅不久又第二次被捕並被解到羅馬監獄，約於主後66,67 年，即被尼羅皇帝所殺害，為主光榮殉道。而被稱為三封『教牧書信』的最後一封提摩太後書，正是保羅在羅馬監獄中準備殉道時候所寫的。（參本書4:6 節）。
本書背景與大意：
先看一段資料：『那時候正是尼羅皇帝逼迫教會的時期。主後64年在羅馬發生了大火災。這本是尼羅皇帝自己放火焚燒的。他雖是一個毫無人道的暴君，但他卻是一個偉大建築家。他為要重建一個新而更宏壯堂皇的羅馬，以致他放火燒城，並且在觀火時非常狂歡的彈奏著四弦的提琴。羅馬人民都猜疑他，歷史家也普遍的認為他乃是這一個罪行的兇手，這是不可否認的事實。他為要避免嫌疑，他就誣告基督徒以焚燒羅馬的罪行。
雖然尼羅皇帝對基督徒逼迫是發生於聖經的時代，至少也是兩本新約書（彼前與提後）當時直接的背景，也是那一次的逼迫將保羅帶到為主殉道的結局。並且按照一些外傳，彼得也曾為主殉道了，但是聖經卻是一字不提。我們所有見聞的資料乃是以羅馬歷史家塔西都（Tacitus）為來源的。他清楚的知道焚燒羅馬者並非基督徒。所不幸的，就是一些人為皇帝的罪行而作了替罪羊。他們這一個新教門是人群中的卑微者，大多數都是來自卑下的階層，無威信無勢力，其中有許多都是奴僕的身份。尼羅皇以焚燒羅馬城的罪行誣告了他們，並且下令處他們以死刑。
當時在羅馬並羅馬的四周，有無數的基督徒被拘捕，並以最慘酷的方法被處以死刑。有的被釘十字架，有的被縛以獸皮而拋入鬥技場中被狗咬嚙到死，以作觀眾的餘興娛樂。有的被擲入野獸群中。有的被縛在尼羅皇花園中的木桿上，以松脂傾倒在他們全身，把他們那些被燃燒的身體在晚上當作火把來照耀著尼羅皇的花園，同時他自己赤身駕駛著馬車，漫遊耽溺在他午夜的狂歡中，並耽視著那些遭害者臨死的慘狀。
保羅就是正當這種逼迫的時期再次被捕，或在希臘，或在小亞西亞，也可能在特羅亞（提後4:13）；然後又被解到羅馬去。這一次被捕是由於羅馬人主使，而不是猶太人。這一次是因一個罪犯而被捕，並非像以前關涉破壞一些猶太教的律法。我們所能知道的，或許是與焚燒羅馬之事有嫌疑的關係。保羅既是全世界信徒的領袖，那麼他豈不應當為著那個罪行受處罰嗎？保羅在大火發生前二年豈不是來過羅馬嗎？究竟是否這一種控訴，我們不敢斷言。總之，他們能很輕便的將這個罪名歸在保羅的頭上。他受審訊的時間已經相當長久了，他也深知不會再有釋放的希望了。當他在羅馬地牢裏正等待著『離世的剎那』，他就寫了這封後書與提摩太，就是他的密友與那可靠的同工，勸求他要不顧一切的忠心作一個基督的僕人，並吩咐他在冬季之前趕到羅馬來（4:21節）。』（聖經手冊814-815頁）。
由以上的資料可見，當時教會正處於嚴重的逼迫時期中，而保羅如今也已被囚於羅馬監獄，生命危在旦夕（提後4:6,16）。又從書信本身的內容中還可見，當時教會除了這外來的逼迫外，還有內部敵人的誣害（提後4:14-15）。更有假師傅、假弟兄、假道理的攪擾、危害和破壞（提後2:17-18.3:1-9），以致當時有一些同工同道或迷失方向，或離棄真道，或軟弱跌倒了（提後1:15.4:16,10），而提摩太在此情況下，或許也有點灰心與膽怯（提後1:6-8）。因此，保羅特寫此書信勉勵他『要在基督耶穌的恩典上剛強起來』（提後2:1）。要盡責傳道，和保羅同受苦難（提後1:8-9.2:2-3.4:2,5）。要作『基督耶穌的精兵』和『無愧的工人』。（提後2:3,15）。
同時保羅寫此書信也是要提摩太趕緊帶馬可到羅馬來，以便在他殉道之前能再有一次見面機會，從而可以當面勉勵與幫助他們，並為聖工作些安排與指導（提後4:6-9,21）。而另一方面，萬一提摩太不及趕來，保羅已先殉道，那麼這封書信本身也已包含了保羅對提摩太及其他同工的遺囑，和對未來聖工的指示。
本書大題：
（一）『要在基督耶穌的恩典上剛強起來』 提後2:1.1:6-7
（二）要作『基督耶穌的精兵』和『無愧的工人』 提後2:3,15
（三）要盡到傳道責任，為福音忍受苦難 提後1:8-9.2:23.4:2,5
（四）要有殉道者的心志和精神 提後1:8,11-12.2:3,9-12.4:6-8
本書鑰節：
提後1:6-8. 2:1-3. 4:2,5. 4:6-8.
本書分段：
（一）書信的開端 提後1:1-5.
一．自薦、稱呼與祝願 1:1-2.
二．感謝、祈禱與想念 1:3-5.
（二）要將上帝所賜的恩賜再如火挑旺起來！ 提後1:6-18.
一．應有的心靈狀態：要除去膽怯的心，追求剛強、仁愛、謹守的心！ 提後1:6-7
二．應盡的傳道責任（對外來的逼迫而言）：要勇於為主作見証，與保羅為福音同受苦難
提後1:8
三．保羅以上帝的聖召和自己的榜樣勉勵之
提後1:9-12
1. 說明自己受苦的意義 1:9-12節上
2. 不以為恥 12節中
3. 深信主必保守直到那日！ 12節下
四．應盡的守道責任（對內部的假教師、假道理而言）：要在聖靈裏，藉著信心愛心常常的、牢牢的保守真道！ 提後1:13-14
五．保羅提述亞西亞人的離棄保羅和阿尼色弗一家人忠於主道的榜樣（烈火見真金） 提後1:15-18
（三）要在基督耶穌的恩典上剛強起來！ 提後二章
一．要作『基督耶穌的精兵』 提後2:1-13
1. 要培養接替人 2:1-2
2. 勇於忍受苦難 2:3
3. 不將世務纏身 2:4-5
4. 『勞力的農夫理當先得糧食』：即要他『靠著福音養生』（林前9:6-14），專心於傳道聖工，因當時聖工已處於危急之秋。『工人得工價是應當的』（提前5:17-18）。『工人得飲食是應當的』（太10:10）。 提後2:6-7
5. 保羅以自己為福音忍受苦難的經歷和體驗勉勵之 2:8-13
(1) 自己被捆綁，上帝的道卻不被捆綁 2:8-9
(2) 為選民凡事忍耐，為使他們可得永遠的救恩與榮耀！ 2:10
(3) 與主同死同辱，也必與主同活同榮！ 2:11-13
二．要『作無愧的工人』 提後2:14-26
1. 要按正意分解真理的道而遠避世俗的虛談
提後2:14-19
(1) 要囑咐眾人，不可為言語爭辯 14節
(2) 要竭力討主喜悅，按著正意分解真理的道 15節
(3) 要遠避世俗的虛談和偏離真道的謬論 16-19 節
2. 要作聖潔、貴重合乎主用的器皿，預備行各樣的善事 提後2:20-22
(1) 人若自潔，就必作貴重的器皿 提後2:20-21
(2) 要逃避少年的私慾，同那清心禱告的人追求公義、信德、仁愛、和平 提後2:22
3. 要作謙和、忍耐，善於教導與勸戒的主的僕人
提後2:23-26
(1) 要棄絕愚拙無學問的辯論 23節
(2) 不可爭競，要謙和忍耐 24節上
(3) 要善於教導，用溫柔勸戒那抵擋的人 2:24下-26
（四）要警惕末世的危險 提後三章
一．要躲避並揭露那些敵擋真道的假弟兄、假牧人 提後3:1-8
1. 這些假弟兄、假牧人的敗壞的品行 1-5 節
2. 這些假弟兄、假牧人的背道的行為 6-9 節
(1) 偷進人家，牢籠無知的婦女 6-7 節
(2) 像從前雅尼和佯庇敵擋摩西一樣，敵擋真道 8-9 節(參出7:11-12)
二．要準備忍受逼迫和謹防迷惑
提後3:10-13
三．要持守使徒的教訓，並遵從聖經的教導！ 提後3:14-17
（五）最後的囑咐： 提後4:1-18
一．囑咐提摩太務要傳道，凡事謹慎，忍受苦難，盡己職分 4:1-5
二．保羅以自己的榜樣勉勵之（殉道前得勝的凱歌） 4:6-8
三．囑咐提摩太速來與有關事項的說明： 提後4:9-18
1. 囑咐提摩太速來（在冬天以前來21節）:顯明保羅在世的日子不久！ 提後4:9
2. 說明人事的變遷，並囑咐帶馬可來：顯明情況的嚴重！提後4:10-12
註：當時『被人知道的基督徒都因焚城的罪案見殺了。現在這一位偉大的基督徒領袖又在審訊中了。那些門徒若被人見到與他同在一起，是一件危險的事。』(聖經手冊819頁）。
(1) 底馬貪愛世界，離棄保羅往帖撒羅尼迦去了 4:10
(2) 『革勒士往加拉太去。提多往撻馬太去。』（他們是到那裏去作主聖工的） 提後4:10
(3) 『獨有路加在我這裏』(為了服事、照應年老的保羅。真是一位滿有信愛、忠心到底的同工。愛中沒有懼怕，信能勝過世界。 提後4:11
(4) 『把馬可帶來』(是為了保羅和羅馬聖工的需要。保羅第一次被囚於羅馬時，即有馬可在其身邊（西4:10）。真是保羅的一位有益的助手。 提後4:11
(5) 『已經打發推基古往以弗所去。』這是一位忠心的同工（西4:7-9.弗6:21-22.多3:12）。 提後4:12
3. 囑咐提摩太將他留於特羅亞的那件外衣，以及那些書，更要緊的是那些皮卷帶來！ 提後4:13
註：由此節經文暗示，保羅可能是在熱天的時候，於特羅亞被捕。那件外衣當時不需要，暫留於特羅亞。此時叫提摩太帶來，是因冬天快到，需要穿它（4:21）。『那些書』有可能是他自己寫的書信或其他宗教書藉。『那些皮卷』看來是指舊約經卷。由此可見，保羅即將殉道前還想孜孜不倦地研讀聖經和作文字佈道工作。
4. 要提摩太防備銅匠亞力山大（參提前1:20）
提後4:14-15
5. 敘述初次申訴的情況與見證
提後4:16-18
(1) 無人來幫助，盡都離開我(同道的軟弱和保羅的寬恕) 提後4:16
(2) 主的恩助和救護，以及保羅利用申訴的機會盡情傳明福音！ 提後4:17-18
（六）書末的問安、敘事與祝福 提後4:19-22
一．向二個忠心的家庭問安 4:19
註：一，百基拉，亞居拉曾為保羅的命，『將自己的頸項置之度外。』（羅16:3-5）。二，阿尼色弗一家：不以保羅的鎖鍊為恥，曾來羅馬殷勤的尋找保羅，服事保羅（提後1:15-18）。後聽保羅勸說，離開保羅往提摩太那裏去了。故保羅此時寫信給提摩太時，便特別問候他（提後4:19）。
二．敘事與代弟兄問安 提後4:20-21
註：特羅非摩的病，加重了保羅試煉的陰影。過去保羅曾按主旨意醫治了眾多病人，如今似卻不能醫治自己的弟兄。（實為信心和順服的考驗）。
三．祝福 提後4:22