以
耶利米書研究釋要
疑難經文附釋：為甚麼說將來在新天新地中你們在國中生養眾多，人必不再提說耶和華的約櫃？
哀歌研究釋要
以西結書研究釋要
附釋一：魔鬼的來歷和情況
附釋二：天使的來歷和情況
附釋三：基督復臨（研究綱要）
附釋四：千禧年（研究綱要）
附釋五：基督第三次降臨（研究綱要）
（毀滅撒但、邪靈和罪人並重新創造新天新地）
耶利米書研究釋要
耶利米書的作者和寫作年代：
根據耶利米書一章一至三節的記述，耶利米是希勒家的兒子，他本是祭司，在猶大王『約西亞在位十三年』也就是主前626年時又蒙召為先知，並一直工作到最後一個猶大王『西底家在位的末年，就是十一年五月間耶路撒冷人被擄的時候』，也就是主前586年的時候。因此耶利米作先知不斷領受並傳達上帝信息的時間，長達四十年之久。正如一百年前先知以賽亞奉命指責猶大人的罪惡，呼勸他們悔改，以免除被亞述帝國滅亡的卮運，此時耶利米也奉命指責猶大人的罪惡，懇勸他們悔改，在開始時希望他們或許可以擺脫被巴比倫滅亡的卮運，但未能成功。他一生親眼目睹耶路撒冷於主前606年，597年，和586年三次的被擄和完全的毀滅。
當時和耶利米一同作先知的還有六人：一，以西結，和耶利米同為祭司，但年紀較輕。他作先知的年代也較晚，是主前592-570年。他在巴比倫被擄的猶大人中傳達上帝的信息，正如耶利米在耶路撒冷中各餘下的猶大人傳信息，內容相同。二，但以理在尼布甲尼撒王宮中作先知（年代是主前604-534年）。三，西番雅作先知的年代是639-608年在耶路撒冷幫助耶利米的早期工作。四，哈巴谷作先知的年代是主前606-586年，在耶路撤冷作耶利米的助手。五，拿鴻約在同時作先知（主前630-610年），預言尼尼微城的滅亡。六，俄巴底亞在同時（主前586年）預言以東的毀滅。
在耶利米作先知時的最後幾個猶大王：一，約西亞（主前639-608年）是最好的猶大王之一，作王三十一年，曾大施宗教的改革，希望復興猶大人的靈性。他在位十三年時，耶利米蒙召為先知，曾竭力幫助他的改革工作。但可惜猶大人並未能在心中真正痛悔改過，尋求事奉真神。二，約哈斯主前608年，在位三個月就被擄往埃及。三，約雅敬（主前608-597年），在位十一年。公開敬拜偶像，背叛耶和華，是耶利米的死敵。四，約雅斤，在主前597年，在位三個月，被擄往巴比倫。五，西底家（主前597-586年），在位十一年，猶大掌權者們因不聽耶利米的勸告，最後耶路撒冷第三次被擄並完全被毀。
耶利米書的主要信息：
耶利米是在亞述被巴比倫滅亡前二十年，就已蒙召作先知。耶利米在所得的信息中屢次指出巴比倫必征服列國。耶利米也指責猶大人的罪惡，預言猶大國將被巴比倫毀滅。但他們若肯悔改歸向上帝，上帝必拯救他們脫離巴比倫的手（耶7:1-11.26:1-7）。後來看到猶大人已悔改無望，並已遭到巴比倫王於主前606年第一次的攻克擄掠，就遵上帝指示勸他們順服巴比倫的統治，就必得蒙上帝保全。七十年後巴比倫將被毀滅，不再興起（耶25:12），被擄百姓也必歸回耶路撒冷（耶29:10-11）。可惜他們不聽耶利米來自上帝的勸告，卻聽信眾多假先知的謊言，一再盲目背叛反抗巴比倫王的統治，於是又遭到巴比倫王於主前597年第二次的攻克擄殺，以及主前588至586年第三次的長達一年半的圍困。於是耶利米又遵上帝指示勸說希底家王說：『你若出去歸降巴比倫王的首領，你的命就必存活，這城也不至被火焚燒，你和你的全家都必存活。你若不出去歸降巴比倫王的首領，這城必交在迦勒底人手中，他們必用火焚燒，你也不得脫離他的手。』（耶38:17-18）可惜希底家患得患失，顧慮重重，不信從上帝的話，甚至其他的首領還要將耶利米當作賣國賊和叛徒，加以囚禁、折磨、和殺害。因此耶路撒冷終於在主前586年第三次受到巴比倫王的攻克、擄殺和完全焚毀。尼布甲尼撒王『在……西底家眼前殺了他的眾子，又殺了猶大的一切貴冑，並且剜西底家的眼睛，用銅鍊鎖著他，要帶到巴比倫去。』『將他囚在監裏，直到他死的日子。』（耶39:6-7. 52:10-11）。
當時尼布甲尼撒一直想要重賞耶利米，耶利米卻拒受這一切，並寧願留下來和城中餘剩的最貧窮的百姓在一起（耶39:11-14. 40:1-6）。
書中所傳信息並未完全按次序排刑。有的說明年代，有的未說明年代。因他從上帝所領受的信息，必定是按時不斷傳講。有些內容口授巴錄寫下後，也曾被約雅敬王燒焚，上帝又叫他再寫，『另外又添了許多相仿的話。』（參耶36章）。最後耶利米又根據當時情況的發展，重新將此書編寫而成，更可適合當時的心情和需要。基本上還是可看出他們的次序年代。
耶利米書的內容分段：
（一）先知耶利米的蒙召 耶1章
一，蒙召的年代 1:1-3
二，蒙召的經過 1:4-10
三，蒙召所見的異象和信息 1:11-16
四，上帝對耶利米的慰勉 1:17-19
（二）斥責警告和勸勉關於猶大和耶路撒冷的預言 耶2-35章
一，斥責猶大人罪惡呼勸他們悔改 耶2-3章
斥責百姓忘恩負義離棄真神敬拜假神 耶2:1-13
以色列被擄猶大遭罰是咎由自取 耶2:14-19
斥責猶大人拜假神又殺人遇災來求神 耶2:20-37
呼勸猶大人悔改上帝仍願接納 耶3:1-5
斥猶大罪惡更重看見以色列被擄後仍不悔改 耶3:6-10
呼勸以色列和猶大悔改必蒙憐憫耶城必得復興 3:11-25
二，再斥罪惡勸悔改因北方巴比倫的毀滅將來臨 耶4-6章
勸以色列歸神勸猶大悔改因北方的毀滅將臨 耶4章
責百姓雖受懲罰仍不悔改不聽勸告災禍必臨 耶5章
預言從北方來的災禍與大毀滅必來到刑罰罪惡 6:1-21
預言從北方有一國的民要來攻擊毀滅他們 6:22-30
三，再勸猶大唯有悔改才有得救盼望 耶7章
唯有悔改才能安然居住,拜神又犯罪為神所厭惡 7:1-11
以示羅的災禍為警戒 耶7:12-20
順命勝於獻祭斥責他們的頑梗背逆行惡 耶7:21-28
又斥責他們在欣嫩子谷陀斐特壇上獻兒女 耶7:29-34
四，猶大不肯悔改災禍已不能避免 耶8-10章
斥責猶大不肯悔改必被毀滅 耶8章
先知為猶大被殺的人哀哭上帝刑罰必來到 耶9:1-22
上帝必刑罰心裏未收割禮的猶大和列國 耶9:23-26
唯耶和華是創造天地的真神偶像全屬虛無 耶10:1-16
刑罰必來到和先知的哀禱 耶10:17-25
五，上帝責猶大人背約必遭災想謀害先知的必受罰 耶11章
六，耶利米的疑問,神說他被本家欺負惡人暫時得勢 耶12章
七，以爛麻布和酒滿罐為喻預言災禍必臨猶大 耶13章
八，預言猶大要遇旱災耶利米代求不蒙垂聽 耶14:1-12
九，眾假先知傳相反信息和耶利米的哀禱 耶14:13-22
眾多假先知傳相反信息必和惡民一同滅亡 14:13-18
耶利米為猶大將受的刀劍饑荒之災哀禱 14:19-22
十，上帝不聽代禱必罰猶大卻垂聽禱告安慰先知 耶15章
雖有摩西撒母耳代求也不聽必刑罰猶大 耶15:1-9
耶利米哀告被凌辱逼迫謀害上帝安慰救護 15:10-21
十一，因猶大罪惡滅亡將臨應許以後再蒙救歸回 耶16章
上帝禁止耶利米娶妻生子因滅亡將臨百姓 16:1-13
上帝應許以後再施拯救被擄姓歸回錫安 16:14-21
十二，猶大之罪不泯,嘆民不信預言,當守安息日為聖 耶17章
猶大之罪不泯,刑罰必臨,禍福有因 耶17:1-11
先知求上帝拯救,嘆民不信預言 耶17:12-18
當守安息日為聖,上帝對此事的應許和警告 17:19-27
十三，以窯匠製器為喻猶大必因罪遭罰先知求神救護 耶18章
窯匠隨意作器皿上帝按真理待各人 耶18:1-10
猶大犯罪不肯悔改刑罰必然來臨 耶18:11-17
耶利米求上帝報應那些陰謀殺害他的人 耶18:18-23
十四，耶利米毀瓶為喻斥罪惡宣刑罰遭迫害 耶19-20章
毀瓶為喻斥罪惡宣刑罰欣嫩子谷成為殺戮谷 19章
祭司兒子打耶利米將他枷在殿裏 耶20:1-2
次日開枷釋放耶利米又預言上帝要將猶大人
交在巴比倫王手裏或被殺或被擄 耶20:3-6
耶利米自嘆被人譏辱但又如火焚心不得不傳 20:7-9
眾民譏,好友離,惡人謀害,仍靠主平安得勝 20:10-13
有時軟弱難受時也自詛生日 耶20:14-18
十五，最後尼王圍城，西底家求問，耶利米奉命勸說，對抗必遭刀劍饑荒瘟痠而死，投降可保全生命和耶路撒冷城（參耶38:17-18.這是屬於耶利米一生末期的事件） 耶21章
十六，對猶大君王臣僕百姓的信息 耶22章
勸勉他們行公義好憐憫國強民安否則必敗亡 22:1-9
預言約西亞王兒子沙龍即亞哈斯作王三個月被埃及擄去後不再回來（王下23:30-36） 耶22:10-12
責備約雅敬王之罪預言他所親愛的必被擄去（他是亞哈斯王的弟弟，作王十一年主前608至597年，行上帝眼中看為惡的事，參王下23:34-37.他在位第三年耶路撒冷即被巴比倫王尼布甲尼撒所攻取並擄掠，參但1:1-7. 因他不聽上帝指示又背叛巴比倫，在他作王末年即主前597年又第二次被尼布甲尼撒攻入，本要用銅鍊鎖著他帶去巴比倫，但他就在此時死了，甚至死無葬身之地（代下36:6.王下24:6）。他的兒子哥尼亞又名約雅斤作王僅三個月十天也被尼王廢去，並被帶到巴比倫去，由西底家作猶大王，耶37:1代下36:9-10） 耶22:13-23
預言約雅敬兒子哥尼亞必被擄去巴比倫 22:24-30
十七，斥責壞牧人和假先知的罪惡和刑罰 耶23章
斥責壞牧人應許興起好牧人牧養餘民 耶23:1-4
要從大衛的後裔中興起一位公義的苗裔為王 23:5-8
宣告假先知的罪惡和刑罰 耶23:9-40
十八，以好無花果(象徵已被擄去巴比倫的)和壞無花果(象徵西底家王和在埃及的百姓)為喻 耶24章
十九，關於猶大巴比倫和列國的預言（在約雅敬第四年耶路撒冷被巴比倫擄掠後一年發出此預言） 耶25章
責猶大不聽警告和勸戒 耶25:1-7
預言猶大人被擄七十年 耶25:8-11
七十年後巴比倫也要受刑罰被毀滅 耶25:12-14
列國都要受刑罰 耶25:15-31
牧人也要哀號哭泣 耶25:32-38
二十，對猶大國最後的挽救信息(約雅敬登基時) 耶26章
若肯聽從離開惡道上帝仍可免降災禍 耶26:1-7
祭司先知想要殺害耶利米首領眾民保護他 26:8-19
烏利亞說同樣預言被約雅敬殺害 26:20-24
二一，希底家登基時傳出的信息 耶27章
預言列國都必服事巴比倫直到他本國遭報 27:1-11
勸西底家服事巴比倫勿聽假先知的謊言 27:12-22
二二，哈拿尼雅說假預言敵當耶利米被神處死 耶28章
二三，對被擄去巴比倫之人的信息 耶29章
勸勉安心生活七十年後必歸回勿聽假先知 29:1-20
宣佈假先知亞哈西底家將要受的死刑 29:21-23
宣告示瑪雅假冒神名說話將受的刑罰 29:24-32
二四，復興之歌預言被擄之民必歸回 耶30-31章
主示耶利米被擄之民必歸回 耶30:1-3
雅各大患難之後必蒙拯救必事奉大衛王基督 30:4-9
對雅各家的安慰之言 耶30:10-19
虐待主民者必受重罰 耶30:20-24
以色列必得復興 耶31:1-14
拉結慰哭兒女必得安慰 耶31:15-20
被擄之民再蒙福惠 耶31:21-30
上帝和祂子民再立新約 耶31:31-40
二五，西底家囚禁耶利米上帝叫他買地的象徵意義 32章
西底家因耶利米所傳信息而囚禁他 耶32:1-5
神示耶利米買地預表以後被擄歸回者買地 32:6-44
二六，上帝再指示被囚中耶利米被擄者必歸回 耶33章
上帝應許被擄者歸回百廢俱興 耶33:1-13
上帝必興起大衛公義的苗裔基督 耶33:14-16
上帝和大衛所立的約必實現 耶33:17-26
二七，預言西底家被擄耶路撒冷傾陷 耶34章
二八，利甲族堅守祖訓猶大人卻不守誡命 耶35章
（三）猶大國亡國的前後經過 耶36-45章
一，耶利米奉命寫書卷約雅敬王焚書卷 耶36章
二，耶利米被囚禁希底家雖私下詢問卻未順從 耶37-38章
西底家要求耶利米代禱 耶37:1-4
耶利米預言耶路撒冷必被巴比倫焚毀 耶37:5-10
耶利米出城門被冤曲,被打入獄 耶37:11-15
西底家私召耶利米問預言,改囚在護衛兵院中37:16-21
眾首領要求治死耶利米最後將他關入死牢 耶38:1-6
以伯米勒求王救耶利米又改囚在護衛兵院中 38:7-13
西底家暗詢耶利米當怎樣行 耶38:14-16
耶利米勸他投降巴比倫可保全自身全家全城 38:17-23
可惜王顧慮多多未能遵從 耶38:24-28
三，主前586年尼布甲尼撒攻陷耶路撒冷將城焚毀 耶39章
耶路撒冷被攻取焚燒西底家被剜眼百姓被擄 39:1-10
巴比倫王善待耶利米上帝應許救護以伯米勒 39:11-18
四，護衛長釋耶利米他和餘民同住基大利為省長 耶40章
五，以實瑪利殺害了基大利又被約哈難打敗奔亞捫 41章
六，約哈難請耶利米求問神神要他們住猶大不去埃及 42章
七，他們不信耶利米預言將他和餘民都帶往埃及 43:1-7
八，耶利米奉命預言巴比倫必來攻打埃及毀廟宇 43:8-13
九，對逃往埃及猶大人的責備警告和預言 耶44章
責民在埃及事奉他神必遭災禍 耶44:1-10
預言逃往埃及的猶大人必被殲滅 耶44:11-14
民眾不聽從預言仍公然宣稱要拜天后 耶44:15-19
耶利米警告他們將被刀劍饑荒所滅 耶44:20-28
必將法老交在敵人手中以此為預兆 耶44:29-30
十，補記以前上帝對巴錄的勸慰勉言 耶４５章
（四）關於列國的預言 耶46-51章
一，論埃及的預言 耶46章
預言法老必敗於伯拉河濱 耶46:1-12
巴比倫王必攻擊埃及以後埃及仍有人居住 耶46:13-26
被擄的餘民必蒙拯救 耶46:27-28
二，預言非利士人必被北方來的軍隊所滅 耶47章
三，預言摩押必受懲罰末後使被擄摩押人歸回 耶48章
四，預言亞捫人必受懲罰後來使被擄亞捫人歸回 耶49:1-6
五，預言以東必受懲罰 耶49:7-22
六，預言大馬色必受懲罰 耶49:23-27
七，預言基達必受懲罰 耶49:28-29
八，預言夏瑣必受懲罰 耶49:30-33
九，預言以攔必受懲罰末後使被擄以攔人歸回 耶49:34-39
十，關於巴比倫的預言 耶50-51章
預言巴比倫必受懲罰 耶50:1-3
以色列和猶大人必歸回尋求上帝 耶50:4-5
預言有聯合的大國從北方來攻擊巴比倫 耶50:6-16
以色列如趕散的羊上帝必刑罰巴比倫 耶50:17-34
上帝必申祂百姓的冤使刀劍臨到巴比倫 耶50:35-46
要興起瑪代攻擊巴比倫它必忽然傾覆毀滅 耶51:1-14
偶像虛無必被毀滅 耶51:15-19
巴比倫必永遠荒涼無人居住 耶51:20-58
耶利米將巴比倫的滅亡寫在書上帶去巴比倫宣讀並扔入伯拉河中象徵巴比倫的永遠滅亡 耶51:59-64
（五）歷史記錄：西底家的罪惡背叛和耶路撒冷的滅亡 耶52章
一，西底家作王十一年行上帝眼中看為惡的事 耶52:1-3
二，西底家背叛，巴比倫圍攻耶路撒冷一年半，造成城中
大饑荒，城被攻破，西底家被擒 耶52:4-9
三，尼布甲尼撒殺王眾子和猶大一切領袖又剜西底家雙眼
用銅鍊鎖著他帶往巴比倫 耶52:10-11
四，焚燒聖殿王宮和城中房屋,拆毀城牆,擄去百姓,留下至貧窮的 耶52:12-16
五，聖殿器具也被擄掠,帶去巴比倫 耶52:17-23
六，祭司官吏遭殺戮百姓三次被擄共四千六百人 52:24-30
七，巴比倫王恩待約雅斤 耶52:31-34
研究耶利米書和哀歌的重要參考書籍：先知與君王第四編中34-38章。
疑難經文附釋：為甚麼說將來在新天新地中你們
在國中生養眾多，人必不再提說耶和華的約櫃？
讓我們讀一下有關經文：『耶和華說：你們在國中生養眾多；當那些日子，人必不再提說耶和華的約櫃，不追想，不記念，不覺缺少，也不再製造。那時，人必稱耶路撒冷為耶和華的寶座；萬國必到耶路撒冷，在耶和華立名的地方聚集。他們必不再隨從自己頑梗的惡心行事。當那些日子，猶大家要和以色列家同行，從北方之地一同來到我賜給你們列祖為業之地。』（耶3:16-18）
這些奇妙寶貴的應許，將來在新天新地中都要完全應驗在屬靈以色列人（古時得救的以色列人和現時得救的基督徒）身上。
（一）上面經文中『你們在國中生養眾多』，根據原文和英文宜譯譯為：『當那些日子，你們在這地增多和擴大的時候（When you are multiplied and increased in the land in those days），人必不再提說耶和華的約櫃，……』根據原文和英文multiplied也可譯為繁殖，或增加，增多，倍增等等，和英文increased增加，增多，變大，擴大的意思相似。此處應許上帝選民在將來新天新地中人數要數以倍計地大為增多，不是藉著肉身的生養，而是因著廣大眾多的外邦各國的基督徒，成為屬靈的以色列人，成為屬靈的亞伯拉罕子孫。
在以賽亞書中也有相似的應許：『日头不再作你白昼的光，月亮也不再发光照耀你。耶和华却要作你永远的光，你上帝要为你的荣耀。你的日头不再下落；你的月亮也不退缩；因为耶和华必作你永远的光（以上所讲的正是天上圣城新耶路撒冷的情况，见启21:10-11,22-25）。你悲哀的日子也完毕了。你的居民都成为义人，永远得地为业；是我种的栽子，我手的工作，使我得荣耀。至小的族要加增千倍；微弱的国必成为强盛。我耶和华要按定期速成这事。』（赛60:19-22）。
賽60:22说：『至小的（族）要加增千倍；微弱的国必成为强盛。我耶和华要按定期速成这事。』这段预言也不是指肉体生养的子孙后裔，而是从各方各国各族各民中来的属灵的子孙后裔（重生得救的基督徒）。
在賽66:7-9中上帝也發出了同樣奇妙的應許：『錫安未曾劬勞就生產，未覺疼痛就生出男孩。國豈能一日而生？民豈能一時而產？（可見這不是指婦人生子之事，而是指整個國家和眾民在一日之間產生）。因為錫安一劬勞便生下兒女（原文是生下兒子sons），這樣的事誰曾聽見？誰曾看見呢？耶和華說：我既使他臨產，豈不使他生產呢？你的上帝說：我既使他生產，豈能使他閉胎不生呢？』
这也正如上帝应许亚伯拉罕的后裔将来要像天上的星，海边的沙那样多，主要也不是指肉体所要生养的子孙，而是指效法亚伯拉罕信心的属灵的子孙。正如经上所说：『所以，你们因信基督耶稣都是上帝的儿子。你们受洗归入基督的都是披戴基督了。并不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。』（加3:26-29）。主耶稣也曾亲口称赞罗马百夫长，并发出奇妙的预言和应许说：『我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。』（太8:10-12）。
（二）『人必不再提說耶和華的約櫃，不追想，不記念，不覺缺少，也不再製造。』這是指當時被巴比倫王所焚毀的耶路撒冷的聖殿和其中被人暗藏的約櫃。先知耶利米曾悲痛地身歷其境，由於嚴重背道的猶大國王和百姓拒不聽從上帝藉先知所不斷發出的勸告，不肯悔改歸向上帝，以致耶路撒冷和聖殿終於完全被毀。據傳說有些敬畏上帝的利未人在聖殿即將被毀前已將約櫃暗中抬到山洞中隱藏起來，耶利米後來想尋找，卻找不到。這些悲痛經歷已深深印刻在先知和餘民的痛苦記憶中。因此上帝安慰他們說，在將來屬天的新耶路撒冷中，『人必不再提說耶和華的約櫃，不追想，不記念，不覺缺少，也不再製造。』因在天上的上帝寶座下會有真正的更美好的約櫃，其中有上帝至聖至義至愛的律法，永定在天，永存不廢。經文中接著說：『那時，人必稱耶路撒冷為耶和華的寶座（比較啟21:22論到屬天的耶路撒冷說：我未見城內有殿，因主上帝全能者和羔羊為城的殿。22:3-5又說：在城裏有上帝和羔羊的寶座，祂的僕人都要事奉祂，也要見祂的面。……不再有黑暗，他們也不用燈光日光，因為主上帝要光照他們……）；萬國必到耶路撒冷，在耶和華立名的地方聚集（比較啟21:24：列國要在城的光裏行走，地上的君王必將自己的榮耀歸與那城）。他們必不再隨從自己頑梗的惡心行事。當那些日子，猶大家要和以色列家同行，從北方之地一同來到我賜給你們列祖為業之地。』
耶利米哀歌研究釋要
本書名稱：
本書希伯來原文本中以第一個字『何竟』（How）作為本書的名稱。猶太法典中指出：古代猶太人也知道本書的另一名稱為『哀歌』（Lamentations）。 因此希臘文七十士譯本中就將它譯為『哀歌』。根據傳統一向認為本書是耶利米所寫的，所以中文聖經就稱本書為『耶利米哀歌』。
本書的作者和年代：
顯然哀歌是先知耶利米所寫的，其中的情景都是他親歷目睹的。耶利米書中也包含有哀歌（如耶9:1-13）。哀歌有些內容、詞彙和文體也和耶利米書相似。寫作的日期顯然是在主前586年耶路撒冷城焚毀，猶大國破人亡之後，他和餘剩的民還在城內未被帶去埃及之前的三個月期間（耶39:2. 41:1,15. 43:5-7）。
耶利米哀歌的內容要義：
這是耶利米在聖靈的感動下，為耶路撒冷荒涼和為上帝百姓國破人亡而作的哀歌。正如主耶穌也曾為耶路撒冷哀哭一樣（路19:41-44.太23:37-38）。但耶利米並未絕望（哀3:21,31,32），他深信上帝所不斷預言和應許的，被擄悔改的餘民還要歸回，耶路撒冷還要復興，彌賽亞基督國度的無限榮耀還要充滿新天新地。（參前書，並參來12:22.啟21:1,2.
22:3-5.太8:10-12）。參看《先知與君王》第三十七章被擄到巴比倫。
耶利米哀歌的分段：
（一）為耶路撒冷城所遭災禍而哀哭和祈禱 哀1章
（二）為上帝向祂百姓所發烈怒而哀哭和祈禱 哀2章
（三）先知自述苦難因信得安發出勸勉再述苦難與祈求 哀3章
自述苦難
哀3:1-18
因信得安
哀3:19-25
發出勸勉
哀3:26-41
再述上帝的忿怒百姓的災禍自己的苦難 哀3:42-54
求主拯救
哀3:55-65
（四）訴述長期被圍困時的嚴重饑荒和絕望的苦難 哀4章
嬰兒無奶吃母親煮食兒女肉嚴重饑荒何等悽慘
4:1-10
君王百姓背逆不信都因假先知和祭司的罪惡造成 4:11-16
仰望埃及來拯救眼目失明也徒然人心慌慌防敵軍
4:17-20
唯有仰望上帝再施憐憫
哀4:21-22
（五）祈求上帝哀憐的禱告 哀5章
以西結書研究釋要
本書作者和年代：
根據結1:1-3記述可知，本書作者是先知以西結。他原是祭司，在主前597年和其他一些猶大人，並和僅作了三個月零十天的猶大王約雅斤被一同帶到巴比倫。他在開頭的三節中說：『當
以西結作先知的年代長達二十二年（主前592-570年）。他在巴比倫鄉間被擄的人中作先知，正如耶利米在耶路冷撒冷猶大人中作先知，長達四十年（主前626-586年）。他們二人所傳的信息也相同，都是論到耶路撒冷必因猶大人的罪而滅亡。當時但以理則是在巴比倫宮廷中作先知（主前606-534年）。
以西結不但以口傳達上帝的預言信息，而且也奉命以實際的生活預表行動，發出預言的信息。
以西結書的內容要義：
以西結主要的工作對象是被擄在巴比倫的猶大人和少數以色列人，因更多的以色列人是被先前的亞述所擄去各地。但他奉上帝指示所傳的信息面很廣，也是為了在耶路撒冷的猶大人和一切被擄在各地的以色列人，以及為一切外邦的列國。以西結全書的內容可分三大段：一，預言猶大必受審判，耶路撒冷必滅亡（1-24章）。二，預言列國必受審判，必將傾覆（25-32章）。三，應許上帝被擄餘民必要歸回，必得復興（33-48章）。每一大段內容都清楚按照事件的先後次序。只有一處例外，為了主題上的連貫，而有意提前寫述（結29:17－30:19）。詳看以下分段和註釋。
以西結書的內容分段：
（一）猶大必受審判耶路撒冷必被毀 結1-24章
第一個異象和後繼行動（第五年四月五日） 結1-7章
一，蒙召的異象 結1:1－3:15
見異象的時間和地點 結1:1-3
看到上帝榮耀的寶座 結1:4-28
上帝勉勵他要忠心勇敢向悖逆之民傳講信息 結2:1-7
命吃小書卷差他向被擄的悖逆之民傳講 結2:1－3:11
被靈舉起回到原處被擄的人中憂坐七日 結3:12-15
二，後繼的行動 結3:16－7:27
七日後上帝向他指出守望者的嚴肅責任 結3:16-21
上帝又向他顯示榮耀預示他將受的逼迫 結3:22-27
命作圍城表演預表耶路撒冷將被被圍攻 結4:1-3
命左臥390日右臥40日擔當以色列和猶大的罪* 4:4-8
命作餅在側臥之日吃以示城在圍困時缺糧缺水
4:9-17
命剃髮鬚圍城之日滿後三處理預表城毀民遭三災
5章
向眾山說預言民因拜偶像滅亡猶有被擄餘民悔改
6章
結局已到刑罰必臨城毀殿焚民被刀殺餓死或被擄
7章
第二個異象和後繼行動（第六年六月五日）
結8-19章
一，以西結在異象中赴耶路撒冷 結8-11章
被提到聖殿內外院看到其中種種拜偶像的罪 結8章
上帝派使者擊殺城中一切額上沒有劃記號者 結9章
重又看到基路伯和上帝的榮耀要對城進行毀滅 10章
奉命斥責罪惡城毀人亡被擄餘民必歸回事奉神
11:1-21
被靈提回迦勒底被擄人中向他們傳上述信息
11:22-25
二，命以西結拿著物件蒙眼出門預表猶大王被擄剜眼
12章
命以西結像被擄的人拿著物件蒙住臉面出門
12:1-7
上帝指示如此回答這是猶大君王被擄預表 12:8-16
斥責城中行強暴的事日子臨近異像必應
結12:17-28
三，奉命斥假先知謊稱耶路撒冷平安又為利害人
結13章
四，奉命回答又拜假神又來求問神的長老和百姓
結14章
又拜假神又求神必遭神怒,離棄假神始蒙悅納 14:1-11
若背逆作惡遭刑罰雖有義人代求也不垂聽 14:12-20
主必更重刑罰耶路撒冷但必有餘民歸向神 14:21-23
五，以葡萄樹枝被火燒比喻耶路撒冷因罪滅亡 結15章
六，以背約淫亂妻子的比喻斥責上帝百姓 結16章
斥責上帝百姓的背約淫亂敬拜偶像事奉假神 16:1-34
宣告他們必受的刑罰 結16:35-43
責備猶大罪惡比以色列更重 結16:44-59
他們若肯悔改上帝仍願接納與他們立永約
16:60-63
七，以二鷹二櫥為喻發出預言
結17章
第一鷹指巴比倫王(3節)，將香柏樹梢擰去，指六年前將猶大王約雅斤擄去(3-4,11-3節)。又栽上另一枝子長成樹葡萄樹，指巴比倫王安排西底家為猶大王(5-6節)。第二鷹指埃及(7節)，西底家轉而投靠埃及，背叛巴比倫王，結果被剜去眼睛，擄往巴比倫，死於該地(13-21節)。上帝所要栽種的『嫩枝』指興起彌賽亞王基督。
八，犯罪必亡悔改蒙赦不因父罰子不因子罰父 結18章
九，大衛王國滅亡的哀歌
結19章
以母獅和所生的小獅為喻（母獅比喻大衛家，第一少壯獅子指猶大王約哈斯被擄往埃及，看王下23:31-34。第二少壯獅子可指約雅斤王，更可指西底家王，他們都被擄往巴比倫，特別是西底家被剜眼擄去，國破人亡，見王下24:8－25:7） 結19:1-9
以葡萄樹被拔被焚為喻 結19:10-14
第三個啟示和後繼啟示（第七年五月十日） 結20-23章
一，斥選民列祖以來一切背逆,必被擄殺,後必復興 結20:1-44
斥責以色列人先祖在埃及的背逆 結20:1-9
斥責以色列人先祖在曠野的背逆 結20:10-26
斥責以色列人先祖以來在迦南的背逆 結20:27-32
上帝必藉外邦人的手懲罰他們 結20:33-39
末後以色列全家都要事奉上帝從列國萬民中被招聚領進迦南（太24:29-31.8:10-12.加3:26-29.弗2:19-22）
結20:40-44
二，上帝必懲罰以色列家的猶大 結20:45－21:32
必焚燒南方(猶大)田野的樹林
結20:45-49
向耶路撒冷發預言必藉巴比倫的刀刑罰毀滅
21:1-27
也將刑罰毀滅亞捫人 21:28-32
三，歷述耶路撒冷的罪惡 結22章
斥責流人血逆父母欺壓人亂倫淫亂貪財拜偶像
22:1-16
主視以色列家為渣滓聚在耶路撒冷必被鎔化
22:17-22
斥責假先知祭司首領眾民的嚴重罪惡 22:23-31
四，以二淫婦為喻宣判撒瑪利亞和耶路撒冷的罪罰
23章
斥姐姐以色列首都撒瑪利亞拜偶像的淫行 23:1-10
斥妹妹猶大首都耶路撒冷更嚴重拜偶像淫行
23:11-21
宣判妹妹耶路撒冷的刑罰被殺被擄被火燒
23:22-35
再斥二淫婦邪淫流人血拜偶像焚獻兒女 23:36-42
這二個行淫衰老的淫婦必受重罰 23:43-49
第四個啟示和後繼啟示（第九年十月十日）
結24:1-27
一，以鐵鍋煮骨肉預示耶路撒冷必遭毀滅 24:1-14
二，命以西結勿為妻死哀哭作以色列兆示
24:15-27
（二）列國必受審判必將傾覆 結25-32章
一，對以色列鄰國的預言 結25章
亞捫必受審判與滅亡 25:1-7
摩押西珥也必受審判與滅亡 25:8-11
以東也被遭報滅亡 25:12-14
非利士也必遭報滅亡 25:15-17
二，對推羅的預言（十一年十
推羅必受審判被巴比倫王所毀滅 結26章
推羅哀歌全然美麗商貿繁華必被毀滅不再興起
27章
推羅君王心中高傲自稱為神必被毀滅 結28:1-10
推羅王的美麗高傲和滅亡是撒但的預表（詳見書末附釋一，魔鬼的來歷和情況。二，天使的來歷和情況） 結28:11-19
三，西頓也必遭報滅亡以後以色列必歸回復興
結28:20-26
四，對埃及的預言（六次預言） 結29-32章
預言埃及遭報滅亡，四十年後被擄歸回，成為列國中最低微的（第十年十月十二日主前586年）。本預言完全應驗，尼王在主前572及568年進攻埃及，二次征服劫掠各地，滿了四十年波斯古列王主前536年興起以後，才逐漸允許各國的人回本國。但從此埃及成為列國中最低微的。 結29:1-16
預言埃及與其同盟必被巴比倫王所滅（第廿七年正月一日主前570年4月1日）。尼王曾攻打推羅十三年之久（主前585-573年），雖然成功，但收獲很少，因許多人都帶著財物逃走。但接著卻獲得埃及成為巨大的掠物。 結29:17－30:19
預言法老膀臂全被巴比倫打斷國亡民散（十一年正月七日）。 結30:20-26
向法老敘述亞述的高大榮美，因驕狂罪惡而滅亡，埃及也必如此（十一年三月一日） 結31章
哀嘆埃及法老的滅亡必為巴比倫王所滅（十二年十
預言埃及的國破人亡和列國被殺的人在一起（十二年十二月十五日） 結32:17-32
（三）應許上帝被擄餘民必要歸回必得復興 結33-48章
一，重申守望者的責任 結33:1-20
奉命向本國子民指出守望者的責任 結33:1-6
上帝照樣立以西結為守望的人 結33:7-9
上帝斷不喜悅惡人死亡你們轉回轉回罷
結33:10-11
義人離義犯罪必滅亡惡人離惡行義必存活 結33:12-20
二，記述一組預言（
以西結聽說耶路撒冷被攻破受感說預言
結33:21-31
上帝斥牧人不盡責，要親自尋找拯救牧養祂的羊，並應許要興起大衛作他們的牧人和君王 結34章
預言西珥仇害以色列必遭報和以東同荒涼 結35章
仇害以色列者必遭重報以色列地必蒙福 結36:1-15
以色列人因犯罪分散列國,主必使被擄歸回結36:16-25
主應許賜他們新心新靈將聖靈放在其中
結36:26-38
見枯骨復生異象主應許以色列家仍必復興
結37:1-14
命連二杖為一，預表以色列猶大必合一，其起大衛作他們的牧人和君王，和他們立永約 結37:15-28
預言末後瑪各地的王歌革要率領列國的無數軍兵，前來攻打蒙救贖的以色列民，於是上帝要親自興起殺戮他們，埋葬他們，以色列要永遠復興。這預言將在基督復臨前夕巴比倫列國也即普天下眾王聚集一起，迫害上帝末後餘民時初步應驗（啟16:13-16. 17:7,12-14）；以後在千禧年結束後基督帶著眾聖徒眾天使和新耶路撒冷從天上降臨在橄欖山所裂成的平源上時（亞14:4-8.啟21:9-10），撒但要迷惑剛從死裏復活的歌革和瑪各，就是地上四方的列王和列國，帶領地上萬民前來圍攻『聖徒的營和蒙愛的城』，就是那從天降下來的新耶路撒冷。就在這時．上帝要親自審判他們，並降下烈火毀滅他們（啟20:7-10. 22:14-15. 21:9-10）。參附釋三四五：基督復臨，千禧年，基督第三次降臨各專題研究綱要。 結38-39章
三，記述一組異象：異象中被主的靈帶到以色列地（廿五年一月十日） 結40-48章
看到重建的聖殿樣式 結40-43章
獲示聖殿的規定制度 結44-46章
看到從殿前門檻下有生命活水流出（這顯然是象徵預表的意義，將來新天新地的來自天降的新耶路撒冷中果真有生命河水從上帝和羔羊的寶座流出來。看啟22:1-5.另參亞14:8-9。看來以上聖殿樣式和規定等也都具有象徵預表意義）
結47:1-12
以色列十二支派地業的分配 結47:13－48:35
註釋：
『你要向左側臥，承當以色列家的罪孽，……就是390日』『還要向右側臥，擔當猶大家的罪孽，……四十日，一日頂一年。』（結4:4-5,6）。
解經家對此年代有多種不同的解釋法，有的是指以色列和猶大背逆犯罪的年代，有的是指以色列和猶大被擄的年代，但時間都不是很精確。聖經手冊上說：『……耶路撒冷不久將要被毀，更多的猶太人將被擄到巴比倫。以西結告訴他們，被擄的時間尚有四十年。此處所說的四十年，可能是一個概括的數字，表示一代的時間。當時（主前592年）被擄者的一部分已經在巴比倫十四年之久。六年之後，耶路撒冷被毀。自此時算起被擄尚有五十年（586-536）方才完畢。』（聖經手冊397頁）。其實，還有一個更好的算法，從巴比倫王尼布甲尼撒最後於主前『581年再擄猶大人。』（同上416頁），到瑪代波斯王古列元年也即主前536年下令猶太人回國重建聖城和聖殿，大約和四十年相近（581-536=45年，考慮到這次再擄猶大人有無延續到更長時間，和瑪代波斯王大利烏於主前539年佔領巴比倫後，即已重用但以理，善待猶大人，時間更近四十年）。
『四章五節預言以色列將因罪受刑罰三百九十年。在七十士譯本（The Septuagint）中，是一百九十年，正是自主前721年（以色列人被擄往亞述之時）至536年之間的大概年數（引者按：721-190=531年，536年瑪代波斯王古列下令允淮猶太人回國重建耶路撒冷和聖殿）。如果原文正是三百九十年的話，就要伸到希臘時代亞力山大皇帝的時候（引者按：721-390=331年），他征服列國时，曾以寬大的態度對待猶太人。有人認為四百三十年的總數（三百九十加四十）正是以色列人流落埃及的年數（出12:40），神在本章中藉此象微以色列人第二次流落異國）。』（聖經手冊397-398頁）
附釋一：魔鬼的來歷和情況
上帝在創造人類之先，早就在天庭創造了千千萬萬大有能力的天使，侍立在上帝寶座的左右，並隨時奉差遣，到宇宙諸天地去執行上帝永恆聖善的旨意（但7:1.啟5:11.詩18:2-5）。上帝所造的天使本性都是完全善良的，大有愛心的（來1:14.路15:7,10）。可惜後來有一個最有權力的天使長竟犯罪墮落成為魔鬼，又叫撒但，意即抵擋者（啓12:9）。原名『路錫弗』（按原文的譯音，見賽14:12.英文聖經），意思就是『明亮的星』（見中文聖經的譯意）。本是天使長，被稱爲『遮掩約櫃的基路伯』，地位僅次於基督（結18:14）。後因驕傲自大，貪取高位，嫉妒基督，背叛上帝，而被趕出天庭，墮落成爲魔鬼。正如先知以賽亞書中所說：『明亮之星，早晨之子阿，你何竟從天墜落；你這攻敗列國的，何竟被砍倒在地上。你心裏曾說，我要升到天上，我要高舉我的寶座在上帝衆星之上，我要坐在聚會的山上，在北方的極處，我要升到高雲之上，我要與至上者同等。然而你必墜落陰間，到坑中極深之處。』（賽14:12-15）。先知以西結書中也明確論到這事說：『耶和華說，……你是那受膏遮掩約櫃的基路伯，我將你安置在上帝的聖山上，你在發光如火的寶石中間往來。你從受造之日所行的都完全，後來在你中間又察出不義。……所以我因你褻瀆聖地，就從上帝的山驅逐你。遮掩約櫃的基路伯阿，我已將你從發光如火的寶石中除滅。你因美麗心中高傲，又因榮光敗壞智慧，我已將你摔倒在地……。』（結28:14-17）
魔鬼犯罪墮落，背叛上帝時，還曾勾引了他手下的三分之一的天使和他一同叛變，結果一同被趕到了地上。正如啓示錄的異象中所顯示的：『有一條大紅龍，……他的尾巴拖拉著天上星辰的三分之一摔在地上。』（啓12:4）。這裏的『大龍』代表魔鬼，『星辰』代表天使。正如後面提到他又一次被摔下來的情況時所說：『大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的，他被摔在地上，他的使者也一同被摔下去。』（啓12:9.參伯38:7. 賽14:12-15）。論到撒但第一次從天上被摔下來的情況，主耶穌曾告訴門徒說：『我曾看見撒但從天上墜落，像閃電一樣。』（路10:18）。從此一切被撒但勾引墮落的天使就成了魔鬼撒但的使者（太25::41.啓12:7-9），也被稱爲『鬼』（太8:28），『污鬼』（路4:36），『鬼魔』『邪靈』（提前4:1.原文爲多數），『鬼魔的靈』（啓16:14）等等。但平常我們講到『鬼魔』或『邪靈』時，自然也包括他們的首領魔鬼在內。
講到這裏，也許有人會提出這樣一個疑問：上帝當初所造的天使既然是盡善盡美的，又爲甚麽後來會有一部分天使犯罪墮落，成爲鬼魔呢？我們的答覆是這樣：上帝所造的天使雖然是盡善盡美的，但不等於天使就沒有犯罪的可能。因爲上帝早已將分辨善惡是非的能力和完全自由的意旨賜給了天使。天使能夠選擇順從上帝而行善，也能夠選擇背叛上帝而作惡。這樣才能使天使的心靈品格和道德觀念得到真正的發展。因此魔鬼和部分天使墮落實是由於他們濫用上帝賜給他們的自由意旨和自主選擇權的結果。犯罪的責任只能由他們自身承當。反過來說，如果上帝創造的天使是沒有自由意志和自主選擇權的，是只可能順命、行善，而不可能違命、作惡的；那麽所造的天使就立刻成了機器人，或最多像動物一樣，絲毫沒有心靈品格和道德的價值。就如一群螞蟻，看起來似乎個個都能忘我勞動，但實質上那只是牠們的天賦本能，而不是由於甚麽高尚的思想品德所造成的行動。但上帝所造的天使卻不是這樣。他們可以不斷完全像天父完全一樣，也可以不斷墮落像魔鬼墮落一樣。
我現在接下來講一講魔鬼和他的惡使者所進行的種種罪惡活動。例如鼓動戰爭（啓16:14），製造災禍（啓12:9），連選民也要『迷惑』（太24:24），作信徒『仇敵』，『遍地遊行，尋找可吞吃的人』（彼5:8），試探引誘人犯罪（太4:3-11），散佈假道危害人（提前4:1），施行異能奇事迷惑人（帖後2:9-12），利用假先知、假使徒、假基督，甚至親自假冒基督，或化作光明的天使來迷惑、危害人，（林後11:13-15. 太24:4,5. 23-24），也要假冒聖靈的恩賜來迷惑、危害人。我們必須完全倚靠主的幫助，根據聖經的真理信仰標準來識別、抵擋他們。（約一4:1.帖後2:1-8.但7:8,20-27）
撒但和衆鬼魔，雖然這樣陰險兇惡，但最後毀滅之日已爲期不遠。目前撒但等惡天使已經被限止在地球上，等候大日的審判。正如猶大書6 節所說：『又有不守本位離開自己住處的天使，主用鎖煉把他們永遠拘留在黑暗裏，等候大日的審判。』又如彼得後書二章四節所說：『就是天使犯了罪，上帝也沒有寬容，曾把他們丟在地獄，交在黑暗坑中，等候審判。』這裏提到的『地獄』，原文是『他他洛斯』（TARTAROSAS）爲希臘神話中的一個字眼中，指一個幽暗的地方。至於新約聖經中其他十一次提到的『地獄』，原文的意思都是『欣嫩子穀』，預表硫磺火湖。所以本節經文中提到的『地獄』，應該翻譯爲『幽暗的地方』。接下去所說的『黑暗（的）坑中』，原文爲『黑暗的鏈子中』。意思就是被捆鎖在黑暗中，等候審判。等到不久基督復臨時，撒但等惡天使還將要進一步被捆綁，拘留在『無底坑』所預表的荒涼的地球上一千年，（啓20:1-3. 賽14:12-20）。一千年後，經受上帝白色大寶座的審判而被投入硫磺火湖中永遠毀滅，焚燒成灰（啟20:7-15）。『變為地上的爐灰，……再存留於世，直到永遠。』（結28:14-19）。
最後我要講一講怎樣才能抵擋魔鬼的詭計和戰勝他的攻擊？正如經上所教導：『你們要靠著主，依賴祂的大能大力作剛強的人。要穿戴上帝所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計。……所以要站穩了，用真理當作帶子束腰，用公義當作護心鏡遮胸，又用平安的福音當作預備走路的鞋穿在腳上，此外又拿著信德當作藤牌，可以滅盡那惡者一切的火箭，並戴上救恩的頭盔，拿著聖靈的寶劍，就是上帝的道。靠著聖靈隨時多方禱告祈求，並要在此儆醒不倦，爲衆聖徒祈求。』（弗6:10-18）。
也正如主耶穌勸勉我們說：『總要儆醒禱告，免得入了迷惑。』（太26:41）。又說：『應當查考聖經。……給我作見證的就是這經。』（約5:39）。藉著禱告和不斷查考聖經，默想主的話語，就能使我們的信心更加堅固，並能使我們不受假道的欺騙，不受邪靈的迷惑。（弗4:13-14.約一4:1.帖後2:1-8.太24:4,5,23,24）。
主的兄弟雅各勸勉我們說：『故此你們要順服上帝，務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。』（雅4:7）。
使徒彼得也勸勉我們說：『你們要將一切憂慮卸給上帝，因爲祂顧念你們。務要謹守儆醒，因爲你們的仇敵魔鬼如同吼叫的獅子遍地遊行，尋找可吞吃的人。你們要用堅固的信心抵擋他，因爲知道你們在世上的衆弟兄也是經歷這樣的苦難。那賜諸般恩典的上帝，曾在基督裏召你們得享永遠的榮耀，等你們暫受苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們。願權能歸給祂，直到永永遠遠，阿們。』（彼前5:7-11）。
最後必須一提，魔鬼對未信主的世人來說雖然可怕，但主耶穌已賜給我們信徒有趕鬼的權柄。主耶穌差遣門徒出外傳道時，囑咐他們：『隨走隨傳說，天國近了，醫治病人，叫死人復活，叫長大痲瘋的潔淨，把鬼趕出去。』（太10:7-8）。奉主耶穌差遣出去傳道的七十個人，也曾『歡歡喜喜的回來說，主阿，因你的名，就是鬼也服了我們。耶穌對他們說，我曾看見撒但從天上墜落，像閃電一樣。我已經給你們權柄，可以踐踏蛇和蠍子，又勝過仇敵一切的能力，斷沒有甚麽能害你們。然而不要因鬼服了你們就歡喜，要因你們的名記錄在天上歡喜。』（路10:17-20）。這一段應許也同樣是賜給我們信徒的。主耶穌在復活後，親口應許我們說：『信的人必有神蹟隨著他們，就是奉我的名趕鬼，……』（可16:17-18）。
由此可見，趕鬼的權柄已普遍賜給每一個真實重生，而又信靠主的信徒。能否醫治病殘，使死人復活，還需尋求上帝旨意。但信徒爲了傳道工作，需要趕鬼時，就可奉主的名趕鬼。甚至剛開始信主的人，就可求靠主的恩助趕鬼。 * 路光 *
附釋二：天使的來歷和情況
介紹了魔鬼的來歷和情況後，惑到也應當介紹一下天使的來歷和情況。關於天使的來歷，聖經上已明確告訴我們，天使都是上帝所創造的，特作爲上帝的使者和軍兵。如詩篇上說：上帝的『衆使者都要讚美祂，祂的諸軍都要讚美祂，……因祂一吩咐，便都造成。』（詩18:2-5）。經上也說：『太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。……萬物是藉著祂（指耶穌）造的，凡被造的沒有一樣不是藉著祂造的』。『因爲萬有都是靠祂造的，無論是天上的，地上的，能看見的，不能看見的，或是有位的，主治的，執政的，掌權的，一概都是藉著祂造的，又是爲祂造的。』（約1:1-3.西1:16）。
聖經上也告訴我們，天使的數目『有千千萬萬』。如先知但以理在異象中所見：『我觀看，見有寶座設立，上頭坐著亙古常在者。……事奉祂的有千千，在祂面前侍立的有萬萬。』使徒約翰也說：『我又看見且聽見，寶座與活物並長老的周圍，有許多天使的聲音，他們的數目有千千萬萬。』（但7:10.啓5:11）。
天使中也明顯存在著完美的組織。如天使中有首領，被稱爲『天使長』（帖前4:6），而且有多位『天使長』（但10:13,21）。至於『天使長彌迦勒』是指基督，爲天使的最高統帥，（啓12:7-9），曾『爲摩西的屍首與魔鬼爭辯』（猶9），也被稱爲『保佑』上帝選民的『你們的大君』（但10:13,21. 12:1），又被稱爲『萬軍之主』（雅5:4.羅9:29）。在天使的首領中還有幾位被賦予特別的稱號和職位。如『站在上帝面前的加百列』（路1:19），地位僅次於彌迦勒基督（但9:21-23. 10:11-13,21）。又如遮掩約櫃的『基路伯』（結28:14），以及侍立在上帝寶座旁邊的『撒拉弗』等等（賽6:1-3,6.啓4:6-8）。天使在聖經中也被稱爲『天軍』（尼9:6），『天上的萬軍』（但4:35），『萬軍』（代下18:18），『諸軍』（英文同『萬軍』，詩103:21），『上帝的軍兵』等等（創32:1,2），並且被分爲『隊』（路2:13），分爲『營』。如主耶穌對彼得說：『你想我不能求父現在爲我差遣十二營多天使來麽？』（太26:53）。
關於天使的形體和特性，聖經中也略有啓示，如提到天使外形像人，但有翅膀。（但8:15,16. 10:10,16,18-21.啓10:1,2.14:6.賽66:1-3.結1:5-8）。我們也看到以西結書一章和十章中提到的，在上帝寶座下面轉動寶座活輪的四位基路伯具有特殊的形狀，他們『各有四個臉面，四個翅膀』，在『翅膀之下顯出有人手的樣式。他們全身，連背帶手和翅膀並輪周圍，都滿了眼睛。』我們也看到以賽亞六章中提到的，侍立在上帝寶座兩旁的撒拉弗又具有另一種特殊的形狀：『各有六個翅膀，用兩個翅膀遮臉，兩個翅膀遮腳，兩個翅膀飛翔。』看來他們也就是啓示錄四章中所提到的上帝寶座旁的『四個活物』，『各有六個翅膀，遍體內外都滿了眼睛』，在一定程度上也像征了上帝無所不見的神性。至於天使的體質都是屬於靈體（來1:14），大有榮耀，如烈日放光（啓10:1. 18:1），飛行如閃電（結1:14），並且永生不朽（路26:30）。主耶穌還告訴我們，天使都是不嫁不娶的（太22:30）。天使在原文中都是陽性。
關於天使的地位和能力，聖經中也有明確的啓示。如提到天使的地位比人類略高。原句是這樣說的：『人算甚麽，你竟顧念他，世人算甚麽，你竟眷顧他，你叫他比天使微小一點，（或作你叫他暫時比天使小），賜他榮耀尊貴爲冠冕。』（來2:7.詩8:4-5）。又如論到天使的能力比世人更大（彼後2:11）。在聖經中被稱爲『大能的天使』（詩103:20），但卻從未有一次被稱爲全能的。據統計，在新舊約聖經中用全能二字來稱呼聖父和聖子，共有58次之多。同樣，天使雖然比世人更有智慧，但卻不是全知的。如論到救恩的奧秘，『天使也願意詳細察看這些事。』（彼前1:10-12）。還有，天使也不肯接受人的敬拜，例如當使徒約翰在異象中要跪拜那指示他的天使時，天使卻說：『千萬不可，我和你並你那些爲耶穌作見證的弟兄同是作僕人的，你要敬拜上帝。』（啓19:10. 22:8-9）。同時聖經上也禁止我們敬拜天使。（西2:18.出20:3）。主耶穌也引用聖經說：『當拜主你的上帝，單要事奉祂。』（太4:10）。
關於天使的使命和工作，聖經上有著詳盡的啓示，主要可分二方面：
第一方面是侍立在上帝寶座前，晝夜不斷頌讚和敬拜上帝。這是他們最神聖、最快樂的時刻（啓5:11,14.但7:10）。同時他們也隨時準備奉差遣到宇宙諸天地去執行上帝永恒的旨意。正如經上所說：『耶和華在天上立定寶座，祂的權柄統管萬有。聽從祂命令成全祂旨意有大能的天使，都要稱頌耶和華。』（詩103:19-20）。
第二方面是爲人類服務，作爲『服役的靈，奉差遣爲那將要承受救恩的人效力。』（來1:14）。例如每一個信徒都有天使跟隨，不斷擔任鑒察、幫助和保護工作。如主耶穌說：『你們要小心，不可輕看這小子裏的一個，他們的使者在天上常見我天父的面。』（太18:10.徒12:15）。聖經上也應許我們說：『上帝要爲你吩咐祂的使者，在你行的一切道路上保護你。』（詩91:11）。甚至經上也賜下這樣奇妙的應許說：『耶和華的使者，在敬畏祂的人四圍安營，搭救他們。』（詩34:7.王下6:16,17）。例如上帝曾『差遣使者封住獅子的口』，使獅子不傷害但以理（但6:22）；又曾差派天使拯救彼得奇妙地出監牢（徒12:1-11）。同時上帝也時常差派天使刑罰惡人。例如希律殺害雅各，囚禁彼得，並且狂妄自大，抵擋上帝，結果『主的使者立刻罰他，他被蟲所咬，氣就絕了。』（徒12:1-23）。又如上帝曾差派一個天使一夜之間殺死了那準備毀滅耶路撒冷百姓的十八萬五千個亞述軍兵（王下19:35）。上帝也時常差派天使向祂的子民傳達上帝的旨意和真理的信息（但9:21-23.路1:19,26-28）。也引導他們去作傳道救靈的工作。例如指引腓利去埃提阿伯的太監傳道（徒8:26-39）。上帝也時常爲了祂子民的益處和聖工的需要，而差派天使去幫助改變地上掌權者的看法（但10:11-13. 11:1），並也差派天使執掌地上『四方的風』等等（啓7:1）。
最後，我們再進一步來看一看天使和我們有甚麽密切的關係。主耶穌告訴我們，天使也像上帝一樣深切愛世人，甚至一個罪人悔改，整個天庭的上帝使者都要爲他歡喜快樂（路15:7,10）。事實上天使也都是不斷地爲基督救贖人類的工作而盡心竭力（來1:14.路2:10-14.太24:31）。我們聖徒將來被提升天後，也要取代三分之一墮落天使的地位，加入天使的行列，並成爲上帝特別蒙愛的兒女。如主耶穌早就啓示我們：『當復活的時候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。』（太22:30.路20:36）。啓示錄中也告訴我們：在將來新天新地的聖城耶路撒冷中，有上帝和羔羊的寶座，在十二個門上有十二位天使，門上又寫著以色列十二個支派的名字，根基上有羔羊的十二使徒的名字。那時得救的上帝兒女和天使將要同住在一個城中（啓21:10-14）。那時，上帝的兒女有著像主耶穌那樣榮耀的身體（約一1:1-3.腓3:20-21），並要『在他們父的國裏……發出光來像太陽一樣。』（太13:43）。那時他們要作上帝的祭司，並和基督一同作王。『他們要作王直到永永遠遠。』（啓5:10. 20:5. 22:5）。他們也要和天使在一起，隨時奉上帝的差遣，到宇宙諸天地去執行上帝永恒的旨意（啓12:12）。這對我們上帝兒女來說，真是何等榮耀無比的救恩！
使徒約翰勸勉我們說：『你看，父賜給我們是何等的慈脧，使我們得稱為上帝的兒女！我們也真是祂的兒女。世人所以不認識我們，是因未曾認識祂。親愛的弟兄阿，我們現在是上帝的兒女，將來如何還未顯明，但我們知道主若顯現，我們必要像祂，因為必得見祂的真體。凡向祂有這指望的，就潔淨自己（不斷求靠主寶血的功勞和主聖靈的大能），向祂潔淨一樣。』（約一3:3）。 路光
附釋三：基督復臨（研究綱要）
上帝藉著基督救贖人類的大工，主要分兩步完成：基督第一次降生為人，是要向世人彰顯上帝的大愛，傳揚天國的福音，留下聖潔無罪的榜樣，並在十字架上為我們完成捨命救贖的大工。基督復臨（或說耶穌再來）則是為了施行審判，殺滅罪人，並拯救義人榮升天國。
據統計：新約260 章共有318 次提到基督復臨，平均新約每25節提及一次。舊約提及次數比新約多2.5 倍，約達800 次。也有人根據另一種更精細的統計方法，提到全部聖經中論到基督復臨的次數多達2500次。再者，基督復臨的大事，是上帝藉著古時的眾先祖、眾先知、眾使徒以及我們的主耶穌基督和聖天使多次多方不斷曉諭我們的。由此可見基督復臨的大事是何等的重要和可信！茲將本題分段介紹如下：
一，復臨的樣式
（一）大有能力，大有榮耀，駕雲降臨。（太24:30.啟1:7.另參啟14:14）。
（二）帶著眾天使一同降臨。（太25:31. 16:27. 另參:可8:38. 猶14,15.啟14:11-16）。
（三）坐在父上帝的右邊，和父一同降臨。（路9:26.太16:27.啟6:15,16.多2:13. 太26:64.參啟1:7.但12:1-2）。
（四）主復臨時，『榮光遮蔽諸天，頌讚充滿大地。』（哈3:34）。主的榮光對於惡人是滅命的烈火（詩50:3-4. 賽66:15.帖後1:7-9）， 對於義人則要成為他們臉上的榮光，『並且他們在上帝的國裏，也要發出光來像太陽一樣。』（太13:43.約一3:1-3）
（五）基督將要降臨在空中，而不是在地上，並要如閃電一樣，從東邊發出，直照到西邊，為全地的人所看見。
(1)『在空中與主相遇』（帖前4:17）。
(2) 如閃電發出，為全地的人所看見！（太24:3-5.23-27,30-31.
啟1:7）。
二，復臨的任務
（一）為了施行審判（詩50:3-4. 96:13.啟22:12.另參雅5:7-9.太16:27.
25:31-46）。
（二）為了殺滅罪人（賽66:15-16. 帖後1:7-9.另參彼後3:14-15. 2:20-22）。
（三）為了拯救義人（賽64:1-5. 約14:1-3.
另參：賽26:19. 25:8-9）。
三，復臨時所將發生的惰況
（一）罪人的情況：
(1) 怕：路21:26-27.
(2) 藏：啟6:14-17.（賽2:10-21）
(3) 哭：啟1:7.（太24:29-30）
(4) 滅：查考甲，乙，丙，丁中所列出的各組經文：
甲，論到『耶和華的大日』對罪人的毀滅：賽13:6-9.番1:14-18,2-3.
乙，基督復臨時對罪人的毀滅：賽66:15-16. 帖後1:7-9. 2:8. 彼後3:9-15.
丙，復臨的預表及其解釋：啟19:11-21. 2:27. 詩2:8-9.但2:34,35,44. 賽34:1-4. 11:4. 哈3:3-15.
丁，復臨的預表及其解釋：啟14:14-20. 19:15.珥3:13. 賽63:1-6. 耶25:30-38. （註：耶和華的日子是指救恩之門關閉後至主復臨時的一段日子。參珥2:28-32）
（二）義人的情況：
(1) 安：詩46:1-3.
(2) 挺：路21:26-28.（太24:30-31）
(3) 歡：賽25:9.
(4) 救：義人得蒙神奇拯救。參看以下經文：
甲，已死的義人都要神奇復活，得著永不朽壞的靈體。（帖前4:16-17.林前15:22-23,50-52. 啟20:4-6.
約6:37-40,53-54.林前15:42-44）。
乙，活著的義人都要奇妙變化，變成和主耶穌相似的榮耀身體。（林前15:50-52. 腓3:20-21.約一3:1-3.太13:43）
丙，接著所有的義人都要一同被提升天，和主永遠同在。（約14:1-3. 太24:30-31. 帖前4:16-17）
（三）撒但的情況：開始被捆綁一千年（啟20:1-3）。
四，復臨的時兆：何時復臨？
（一）無人能知確切的時間（太24:36.徒1:7）。 見末了附註。主不指明時間的原因（太24:42,44.路21:34-36.彼後3:9-12）
（二）但憑預兆，可知臨近（太24:32-33.參：但12:4.太24:14.徒1:6-8.啟14:6-12.路21:25.啟6:12-17.太24:3-8,29-30）。
（三）『並有先知更確的預言』（彼後1:19）。
五，怎樣儆醒預備？
（一）巴不得我們每一個尚未接受主救恩的人立即信而悔改，求告主名，得蒙主恩的拯救。（可1:15.羅10:13.約3:36. 1:12. 3:18.約一1:9.徒2:38-39. 3:19）。
（二）凡已經得蒙主恩拯救的人，還要不斷在主救恩裏面，生根建造，離罪成聖，作成得救的工夫（腓2:12.猶20,21.彼後3:14-15.彼前1:13）。
（三）我們不但要靠主恩助，努力作成自己得救的工夫，而且還要不斷盡到服務、行善、傳道救靈的責任。因等候基督復臨的人絕不是消極厭世，而相反的，更要積極入世，愛神愛人，忠心盡責，搞好生產建設，作好服務工作，不斷在主裏盡到服務行善，傳道救靈的責任。（羅12:17.帖後3:12.弗4:28.提後3:17.太24:39-44.來10:23-25.提後4:1-2）。
附 錄
有人以為基復臨分兩個過程：先是聖徒在世人不知不覺之中，被基督提到天上，接著是七年的大艱難時期，然後基督再降到地上……。這種說法是錯誤的，是違背聖經啟示的。
（一）首先所謂『七年』，原是指但以理九章『七十個七』年的最後一個『七年』，和前面的六十九個七年是連在一起而不可分割的，並也早已奇妙地應驗於猶太國的歷史中。十四到十六時期歐洲各國宗教改革家對此都有正確解釋。因此基督復臨前根本不存在所謂七年時期的問題。（詳見後面但以理九章七十個七時期的解釋）
（二）罪人全部被滅，義人全部被提，都發生在基督復臨的同一過程中：
(1) 帖後1:7-10（參帖前4:13-18）。(2) 帖後2:1-8。(3) 啟19:11-21. 20:1-6。(4) 啟14:14-16,17-20. 珥3:11-13。(5) 哈3:12-13。 (6) 賽63:3-6。(7) 賽64:1-5。(8) 珥3:14-16。(9) 但12:1-2。(10)番1:2-3,14-18. 2:1-3。(11)啟16:14-15。(12)彼後3:3-4,10-14。(13)路21:26-28.
（三）基督復臨前有四風大刮，七碗傾降，義人在四風七碗中蒙主保佑：
(1) 太24:21-22,30-31。(2) 啟7:13-17。(3) 啟16:14-15。 (4) 啟17:14。(5) 但12:1-2。(6) 珥3:14-16。(7) 番2:1-3.
附 註
主已親口告訴我們無人能知道祂再來的時候日期。（太24:36.徒1:7）。聖經的一切預言時期中都從未提及祂復臨的年代。又基督降生前到始祖被造時的年代，根據聖經中僅有的一點記載，也無法確切計算，只能大約推算為四千年左右時間。這裏面也正有主的美意。再者，主的再來在一定的範圍內，可以催促提前，也可以被我們耽延推遲。（參啟7:1-4.彼後3:9-12. 『切切仰望』原文為『盼望和催促』）。總之，主不要人去計算祂復臨的年代和日期，而且事實上也是不可能計算出來的。若有人硬要作這樣或那樣的計算，則肯定是要犯錯誤的。但藉著主所賜於我們的預兆和預言可知，祂的復臨已十分臨近。我們務要時時儆醒，不斷預備，近見主來。（太24:32,33,42,44）。
再者，我們為基督復臨儆醒預備，不但要更好預備自己的靈性，聖化自己的品格，盡到服務行善傳道救靈的責任，而且也要盡到日常生活責任本分，並努力作好生產、建設、服務工作。主耶穌親口告訴我們：當祂再來時，兩個人在種田，取去一個，撇下一個；兩個女人在推磨，取去一個，撇下一個（太24:40-44）。可見，主再來前，信徒仍然在地上從事生產建設、服務工作，而且作得比一般人更好。經上也教導我們說：『眾人以為美的事，要留心去作。』（羅12:17）。又說：『總要勞力，親手作正經的事，就可有餘，分給那缺少的人。』（弗4:28）。信徒若能這樣生活為人，就能見證主名，榮神益人，並使我們的傳道救靈工作更有成效。
附釋四：千禧年（研究綱要）
基督復臨後開始有一千禧年的時間。這一千年，對上帝的子民來說，是一段特別有意義的大喜的日子，因此上帝的子民都喜歡稱之為千禧年。
一，地上的情況
（一）由於基督復臨時義人全部被提升天，罪人全部被滅死亡（參上題許多有關經文），因此地要安息荒涼一千年（賽13:9-10,13. 啟16:10,18-20. 6:14-17. 賽24:19-20.
耶4:23-26）
（二）罪人在地上死亡一千年。（啟20:5. 參約5:28-29）
（三）撒但在地上被『捆綁』一千年。
(1) 啟20:1-3（見附註一）
(2) 賽24:21-22（見附註二）
(3) 賽14:12-20.
(4) 贖罪日最後禮節中的預表：歸於阿撒瀉勒的羊代表撒但，被送到曠野，到處漂流，直到死亡的預表。（利16:8-10,20-22,29-34.利23:27-32）。至於『阿撒瀉勒』一詞原文意思不明確，出現幾種譯意。中文聖經的『歸於阿撒瀉勒』，英文KJV本譯作『為了替罪羊』，NIV本譯作『作為替罪羊』或『作為送走的羊』，NEB本譯為『歸於懸崖』。不論怎樣譯法，有一點是可以肯定的，這一隻羊是代表撒但的。
二，天上的情況
總的來說，這是上帝子民的安息年，凱旋年，和大禧年，具體來說：
（一）上帝子民在天上『與基督一同作王一千年』（啟20:4-6），同坐寶座，同戴冠冕，同掌王權。每一個得永生的上帝子民都如此（啟2:7,10-11,26-27.
3:5,21. 20:6）。
（二）對惡人與撒但等進行定罪審判：(1) 啟20:4（其中寶座為多數，並未說幾個寶座而實是許多寶座。參啟3:21. 2:7,11. 3:5）。 (2) 林前6:2-3. (3) 太5:22. (4) 路11:31-32.
甲，根據天上記錄的『案卷』，進行審判。（參啟20:12）
乙，以上帝的律法（十誡及兩大總綱）為審判的標準（傳12:13-14.雅2:8-12.太5:21-22,27-30.
19:17-19.路10:26-28.羅2:14-15）。問題：標準如此高，何以能免罪？主的救恩足夠我們用（約3:16.可1:15）。
丙，審判的過程也是進一步體會上帝慈愛公義的過程。
（三）我們也要作上帝和基督的祭司，在上帝寶座前晝夜事奉祂。（啟20:6. 7:15. 參啟22:3-4）
（四）也要參觀訪問宇宙諸天地。（啟12:12.來1:2.11:13）
（五）經上對我們有甚麼勸勉？（約壹3:1-3.彼前1:13-16）
附 註
一，關於啟20:1-3之解釋：
（一）『無底坑』按原文為無底或深淵之意。在舊約聖經的七十士希臘文譯本中，創1:2 『地是空虛混沌，淵面黑暗』，其中的『淵』也被譯為無底坑。在啟示錄中曾以『無底坑』預表沙漠（啟9:1-11）和曠野（啟17:8）。此外主耶穌有一次趕鬼時，一群污鬼也曾提到『無底坑』，顯指曠野無人畜之地（太8:29.路8:31-33）。本處的『無底坑』則是指當時荒無人煙的地球而言。（賽14:15-20）。
（二）『鑰匙』是象徵管理的權柄。（啟1:18. 2:7. 9:1）
（三）『鍊子』是象徵『捆綁』。（參哀3:7.猶6 節）
（四）『印』是象徵上帝的權柄。（啟5:1-5）
（五）『用印封上』，象徵以上帝的權柄將他封閉在裏面。『使他不得再迷惑列國』，因當時罪人都已死亡，撒但邪靈在地上無惡可作，同時又被限制在地上，不得到天上或別的星球去活動，這也就是撒但邪靈被『捆綁』之意。
二，關於賽24:21-22的解釋：
其中『高處的眾軍』，指撒但和他的使者（弗6:10-12.啟12:7）。在基督復臨時，他們要被囚禁在『無底坑』中，地上的罪人則要被囚禁在死亡的牢獄中，『多日之後（即千禧年後審判大日之時）便被討罪』。（參啟20:5-15）。
附釋五：基督第三次降臨（研究綱要）
（毀滅撒但、邪靈和罪人並重新創造新天新地）
一，千禧年結束時基督第三次降臨（亞14:4-6）
（一）降臨的地點（亞14:4）
註：主第一次降生為人的地點是伯利恒（彌5:2），主復臨的地點是在『空中』（帖前4:17. 太24:23-27,30），主第三次降臨的地點，則是在橄欖山上（亞14:4. 徒1:11）。
（二）降臨的情況（亞14:5-6）
註：主復臨時只是帶著眾天使或說眾使者一同降臨（參太16:27. 25:3. 路9:26. 其中『天使』或『使者』原文中為同一個字）。主第三次降臨時，則『有一切聖者同來』。『一切聖者』中不單包括眾天使，而還包括眾聖徒在內。
（三）降臨的任務：
註：(1) 為了對撒但、邪靈與惡人進行執行審判（猶14-15.啟21:7-9上，11-15）。 (2) 為了重新創造新天新地（啟21:1.彼後3:7,12-13.賽65:17-18）。
二，第三次降臨時所發生的大事
（一）主首先命令惡人復活：
(1) 如前所說，主復臨時，罪人全部滅亡（啟19:11-21以及其它許多經節）。
(2) 主曾說：無論義人或惡人都要聽見主的聲音而復活（約5:28-29）。
(3) 各按不同次序和時間復活。先是義人在基督復臨時復活（林前15:23.帖前4:16.啟20:4-6）。
(4) 惡人復活是在千禧年結束後基督第三次降臨時（啟20:5.林前15:23-25）。
（二）橄欖山裂，聖城下降，惡人逃跑（亞14:4-5. 來12:22-23. 啟21:2.
22:15. 20:9）。
（三）撒但被釋，迷惑惡人圍攻聖城（啟20:3,7-9上．瑪各、歌革之解釋見附註一）。
（四）天降火湖，毀滅撒但、邪靈與惡人（啟20:9下-10）
（五）在天降火湖前，先經過白色大寶座前之審判（啟20:11-15）
（六）惡人邪靈和撒但在火湖中，先後都要被焚燒成灰，永遠毀滅（瑪4:1,3.結28:16-19. 詩11:5-6.
詩37:9,10,20,38）。見附註二、三。
（七）地球也同時要被火湖煉淨（彼後3:12.基督復臨時初步應驗，第三次降臨時完全應驗）
（八）於是上帝要重新創造新天新地（啟21:1.彼後3:12,13.賽65:17,18）。 註：啟21:1說『海也沒有了』，意指沒有波浪洶湧之海，並非沒有海，見亞14:8, 9:10. 結47:1-8.
(1) 義人要永居其上（詩37:29）， 踐踏惡人（瑪4:2-3.原文為『必成為灰塵』）。
(2) 上帝和羔羊的寶座也要永遠設立在其上（啟21:3. 22:1），仇敵成為主的腳凳（詩110:1）。
(3) 得救的聖徒都要加入天使行列，和天使同城，一同事奉寶座上的上帝和羔羊（太22:30.來12:22-24. 啟21:9-14）
(4) 他們既是上帝的僕人，又是祂的兒女；既是上帝的子民，又是君王和祭司。他們在上帝和羔羊的寶座前，『都要事奉祂』，『他們要作王，直到永永遠遠。』（啟5:9-10. 國民原文為國王，啟22:3-5）
(5) 經上對我們有甚麼勸勉？（彼後3:8-18）
附 註
一，挪亞的三個兒子閃、含、雅弗，後來以雅弗的子孫後裔，人丁最興旺，『將各國的地土、海島、分開居住，各隨各的方言，宗族立國。』（創10:1-5.9:24-27）。『瑪各』原為雅弗兒子的名字（創10:2），此時卻變成了地名，其中包括羅施、米設、土巴諸大國（結38:1. 39:6）。『歌革』則是當時統治瑪各地的王，也『就是羅施、米設、土巴的王』（結38:1-2），後來也成了四圍列國的領袖與統帥（參：結38:3-9）。預言中撒但將來迷惑人的工作必然是從瑪各和歌革所預表的世上大國和大國的領袖著手，再由他們自上而下，由此及彼地將所有的人都組織起來。（啟20:7-10）。
二，關於火湖的刑罰有三點要加以注意：
（一）各人要按照自己罪惡的輕重大小而遭受不同長短時間的火刑痛苦。有人罪惡較輕，如葉子一樣很快被燒盡，有人罪惡較重，如枝條或枝幹一樣要焚燒更長時日，撒但、邪靈為萬惡之根本，焚燒的時間也最為長久。但最後無論撒但、邪靈或惡人都『必被燒盡，根本枝條一無存留』（瑪4:1）， 並要『變為地上的爐灰。……不再存留於世，直到永遠。』（結28:18-19. 瑪4:3.『必如灰塵』原文和英文為『必成為灰塵』）
（二）所謂『永火』（太25:41） 意即用『不滅的火』將要燒之物，燒盡為止（太3:12），並非永遠不滅之意。因古時焚燒所多瑪的火也被稱為『永火』（猶7 節）。經上也形容燒以東的火『晝夜總不熄滅，煙氣永遠上騰……』（賽34:9-15）。 再者，原文中『永遠的』一詞的含意，有時固然是指永遠無盡期，但有時也是指有限的一個時期，如一生一世類。例如撒上1:22說『永遠』，28節說『終身』。又如出21:1-6節說『永遠服事主人』，這明顯的是把『永遠』作為終身或一生一世之意。故這裏『永火』的實意是指將撒但、邪靈和惡人完全燒成灰為止。基督教中有人宣講：滅亡的罪人和魔鬼邪靈將在火湖中永遠活著受痛苦。這種說法既明顯違背上述聖經教訓，也不符合上帝慈愛公義的本性。惡人犯罪只有幾十年，又怎能讓他永遠活著受火刑呢。如果罪人永遠活著受痛苦，那麼聖經上所說『罪的功價就是死』又怎能實現呢？而『火湖』又怎能稱為『第二次的死』呢？（羅6:23.啟21:8）。其實，就連魔鬼最後也要被焚燒成灰，不再存留於世（結28:18-19）。
（三）至於所謂地獄裏『蟲是不死的，火是不滅的。』（可9:48,49）。此處『地獄』原文即『欣嫩子谷』，顯然是以古時欣嫩子谷的實況，來象徵末日火湖的情況（詳見以下附註三）。
三，『地獄』是新約聖經中出現的名詞，其希臘原文為『革暗那GEENNAN ，實為舊約希伯來文『欣嫩子谷』的譯音。因此所謂『地獄』原文就是『欣嫩子谷』。欣嫩子谷貼近耶布斯的南界（耶布斯就是耶路撒冷）』（書15:8）。猶大王亞哈斯和瑪拿西都曾先後在此谷中燒香，並焚燒活人為祭，獻給假神（代下28:1-4. 33:1-6）。及至敬畏上帝的約西亞興起作王時，便『污穢欣嫩子谷的陀斐特，不許人在那裏使兒女經火獻給摩洛。』（王下23:10）。 他當時吩咐人將那些拜假神之人的屍體，從墳墓裏掘出來，燒在他們的邱壇上，並還燒了許多動物的屍體和垃圾，藉以污穢之。由於要焚燒的屍體和污物甚多，小蟲也不斷滋生，『為了防止大量的腐敗屍體所能引起的傳染病，於是使火焰不斷地燃燒著，為要燒盡它們。』（希英字典）。『後來拉比的傳說中也聲稱城外的欣嫩子谷是一個焚燒屍體和垃圾的地方』（英文聖經字典），以致出現了主所形容的『在那裏蟲是不死的，火是不滅的』情況（可9:48）。
古時先知耶利米也得到啟示，預言欣嫩子谷將成為『殺戮谷』，『埋葬屍首』之地，『甚至無處可葬』。於是欣嫩子谷實已成了末日毀滅、埋葬一切惡人的火湖的預表（耶7:30-34.19:1-5.32:15）。及至新約聖經中，主耶穌更明確地以『地獄的火』（即『欣嫩子谷的火』）來預表一千年結束時毀滅撒但邪靈及一切惡人的硫磺火湖（太5:22. 可9:43-44.太25:41.啟20:7-15）。 * 路光 *