關於先知書的介紹
舊約聖經按內容被分為四大部分：一，律法書，又被稱為摩西五經，即聖經開頭的五卷經書：創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記。二，歷史書，即聖經隨後的十二卷經書：約書亞記、士師記、路得記、撒母耳記上下、列王紀上下、歷代志上下、以斯拉記、尼希米記、以斯帖記。三，詩歌書，又稱為智慧書，即隨後的五卷經書：約伯記、詩篇、箴言、傳道書、雅歌。四，先知書，即聖經最後的十七卷經書，從以賽亞書到瑪拉基書。
先知書又可分為二部分：一，四大先知書和一篇哀歌，即：以賽亞書、耶利米書、耶利米哀歌、以西結書、但以理書。二，十二小先知書：何西阿書、約珥書、阿摩司書、俄巴底亞書、約拿書、彌迦書、那鴻書、哈巴谷書、西番雅書、哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書。
所謂大先知書和小先知書，本是以先知書的長短來劃分的。並不是說先知的地位有大小之分。
先知書的作者都是先知。所謂先知也就是上帝的代言人的意思，是奉上帝差派傳達上帝的信息的人。先知在聖經中有時也被稱為先見。有時也被稱為神人，意即屬神的人，說明他們和上帝有極密切的關係。
先知書若按時間的先後次序排列，應為：約珥書（約珥約於主前840-830年作先知），約拿書（於主前790-770年作先知），阿摩司書（主前780-740年作先知），何細阿書（主前760-720年作先知，北國以色列在主前734年被亞述所擄，主前721年被亞述所滅），以賽亞書（主前745-695年作先知），彌迦書（主前740-700年作先知），西番雅書（主前639-608年作先知），拿鴻書（主前630-610年作先知），耶利米書和哀歌（主前626-586年作先知，耶路撒冷被擄和被焚毀於主前606-586年之間），哈巴谷書（主前606-586年作先知），俄巴底亞書（主前586年），但以理書（主前606-534年作先知），以西結書（主前592-570年作先知），哈該書（主前520-516年作先知），撒迦利亞書（主前520-516年作先知），瑪拉基書（主前450-400年作先知）。（以上年代引自聖經手冊）
先知書若按傳講地點和對象劃分，對北國以色列的先知有：阿摩司，何細阿。對南國猶大的先知有：約珥，以賽亞，彌迦，西番雅，耶利米，哈巴谷。對外邦的先知有約拿（對尼尼微），那鴻（對尼尼微），俄巴底亞（對以東），但以理（在巴比倫）。對被擄者或歸回者的先知有以西結，哈該，撒迦利亞，瑪拉基。
以賽亞書研究釋要
本書中疑難經文的解釋
附釋一：怎樣正確理解以賽亞書中所論到的新天新地情況？
附釋二：在將來新天新地中有無結婚生孩子的事？
附釋三：怎樣解釋賽26:15-17經文？
以賽亞書研究釋要
本書作者和寫作年代：
正如本書一開始所指出：『當烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家作猶大王的時候，亞摩斯的兒子以賽亞得默示，論到猶大和耶路撒冷。』（賽1:1）。以賽亞是在烏西雅王崩的那年蒙召的（賽6章）。據猶太人傳說，他是被瑪拿西王所殺害的。因此他作先知的年代被定為主前745年到695年之間，約五十年之久。
『猶太人的傳說，告訴我們，以賽亞的父親亞摩斯是亞瑪謝王的弟兄。這樣，以賽亞便是烏西雅王的堂兄，約阿施王的孫子，道地的皇族。』『猶太法典裏說：以賽亞不肯履遵瑪拿西王所下敬拜偶像的命令而被捕，被縛於二塊木板之間，被鋸死，悽慘絕倫。教會古期的教父們接受這傳說，認為是可靠的史實。通常認為希伯來書十一章三十七節，就是指以賽亞之死而言。』（聖經手冊338和339頁）。
據統計，新約聖經中引用以賽亞書的經文，較任何其他先知書為多。以賽亞也被稱為『彌賽亞的先知』，因為他的書中有著大量關於彌賽亞王基督的預言（希伯來文彌賽亞即希臘文的基督，意為受膏者，即受膏的君王的意思）。據研究，『本書中的史詩部分，甚至勝於莎士比亞，密爾頓，荷馬的作品。』（同上338-339頁）
以賽亞書的時代背景和書中信息的重大義意：
當時正是亞述帝國統霸鄰近各國的時代，早在主前840年，北國以色列王耶戶就已開始向亞述進貢。主前734年，即以賽亞蒙召九年之後，以色列國北部加利利的百姓就已被亞述王擄去。十三年後，即主前721年，以色列國的首都撒瑪利亞被亞述所攻克，其餘百姓也被擄去。以色列國終於因全國長期背道犯罪作惡而滅亡。數年之後，亞述王又入侵猶大國，攻克了四十六個城市，擄走了二十萬猶大人。最後在主前701年，亞述大軍圍困耶路撒冷，辱罵上帝，要猶大人投降。希西家王帶領百姓披麻蒙灰，懇切哀禱，以賽亞也為他們懇切禱告，得蒙上帝垂允，以賽亞向他們傳出上帝所賜平安的信息，並且上帝也派了一個天使，一夜之間殺滅了亞述軍營中十八萬五千軍兵，亞述王希拿基立逃回本國，後被自己的兒子所殺。以賽亞向猶大國一生所傳上帝重大真理信息，終於挽救了許多百姓悔改歸主，並使猶大國得以脫離這次滅亡的厄運。全書內容可分為三大段，詳見以下分段。
以賽亞書的分段：
（一）對上帝百姓和世界各國的信息和預言 賽1-35章
一，對猶大國和以色列國的責備勸告和預言 賽1-12章
斥責猶大罪惡宣告刑罰勸勉悔改必蒙救贖 賽1章
預言耶路撒冷必復興全地必受罰 賽2章
宣告猶大國和聖城將受的刑罰和復興的應許
賽3-4章
又以葡萄園為喻斥責罪惡宣告刑罰 賽5章
以賽亞蒙召後所見的異象和要傳的信息 賽6章
勸亞哈斯勿怕二王卻有亞述侵犯 賽7章
又賜一兆亞述速掠二王並犯猶大 賽8章
對加利利在主前734年最先被擄之地的應許
預言必有大光照耀救主來到(太4:12-16) 賽9:1-7
再斥責以色列國仍不悔改必遭忿怒刑罰 賽9:8－10:4
主必藉亞述毀滅以色列國懲罰猶大國 賽10:5-11
主以後也要刑罰毀滅亞述以色列餘民必得救 10:12-34
預言基督(耶西的後裔一枝條)必興起施行拯救 11:1-9
祂也是耶西的根(創造主)必再救回餘民如出埃及 賽10-16
到那日得救的餘民都要稱頌耶和華的救恩 賽12章
二，列國必遭審判耶路撒冷必得復興 賽13-27章
論巴比倫必被毀滅以色列必歸故土 賽13:1－14:27
賽14:12-20的預言更是指撒但說的，參結28:11-19
非利士必被滅錫安必被建立 賽14:28-32
預言摩押必滅亡勸他納貢錫安君 賽15-16章
預言大馬色必被廢棄餘民必仰望主 賽17章
論古實和埃及的預言受懲罰尋求主 賽18-20章
見異象看到巴比倫被波斯瑪代毀滅 賽21章
為耶路撒冷哀哭因它將遭毀滅 賽22章
預言推羅必荒廢,七十年後再蒙眷顧 賽23章
居民背約主降災罰,猶有餘民頌主威榮 賽24章
先知頌主名,因主懲罰惡人,拯救主子民 賽25章
預言耶路撒冷必復興他們的果實充滿世界
賽26-27章
三，對國民的責備警告和應許 賽28-35章
警戒以法蓮的高傲和猶大的頑梗褻僈 賽28章
預言耶路撒冷必遭重災斥民昏蒙偽善餘民必蒙救 29章
依靠埃及必受禍害,斥民悖逆不聽訓言 賽30:1-17
但仰望耶和華的必蒙福惠,耶和華必懲罰亞述 30:18-33
斥責依靠埃及不依靠上帝勸民悔改歸向上帝 賽31章
預言彌賽亞王降世為人猶大國先荒廢後復興 賽32章
毀滅人的必被毀滅,靠神行義的必蒙救贖 賽33章
耶和華必為祂子民復仇伸冤 賽34章
耶和華必救贖祂的子民歸回錫安,得享永樂 賽35章
（二）以希西家王和亞述王的一段歷史為証 賽36-39章
一，亞述王攻取猶大諸城圍困耶路撒冷辱罵上帝 賽36章
二，希西家哀禱以賽亞二次安慰天使必殺滅亞述軍兵 37章
三，補述希西家王身患絕症流淚哀禱獲上帝醫治 賽38章
四，希西家病癒後所犯的錯誤,後已謙卑悔改,依靠上帝
殺滅亞述軍兵（詳參列王紀下中的解釋） 賽39章
（三）關於彌賽亞王基督的工作受難得榮復臨和新天新地的預言插入對上帝選民的責備勸勉和最後復興的應許 賽40-66章
一，預言基督來臨餘民復興和巴比倫滅亡 賽40-48章
安慰信息曠野人聲基督來臨勸民投靠 賽40章
上帝必刑罰列國救贖餘民偶像全屬虛無 賽41章
神僕基督必降世作眾民中保和外邦人的光 賽42章
安慰分散餘民應許被擄歸回預言巴比倫滅亡
賽 43章
應許餘民復興偶像全屬虛無當頌耶和華救恩 賽44章
上帝膏古列統轄列國釋放餘民重建聖城聖殿 賽45章
巴比倫偶像不能自救唯主拯救祂的子民 賽46章
預言巴比倫的敗落倫亡 賽47章
斥責國人剛愎頑梗勸民聽從出巴比倫歡樂歸回48章
二，預言基督的使命與受難餘民的復興與歸回 49:1－56:8
神僕基督的二大使命主必眷顧祂的子民 賽49章
猶大被棄是因己罪和神僕基督盡忠受難 賽50章
上帝必救贖祂的餘民使他們歡樂歸回錫安 賽51章
錫安與耶路撒冷復興之歌神僕基督洗淨萬民 52章
神僕基督為我們捨命贖罪復活升天的預言 賽53章
上帝選民必永蒙憐愛永得救贖 賽54章
基督成為萬民君王列國都來尋求應把握機會 賽55章
凡靠救恩守聖日的外邦人也必同蒙悅納 賽56:1-8
三，斥責罪惡勸勉悔改 賽56:9－59:19
斥責守望者瞎眼無知只圖享受 賽56:9-12
義人和虔誠人死亡是免了將來的禍患 賽57:1-2
嚴責猶大人悖逆詭詐求拜假神殺嬰獻祭 賽57:3-13
至高者要和謙卑痛悔者同居惡人不得平安 57:14-21
斥責虛偽禁食苦待窮人呼勸悔改謹守聖日必蒙福 58章
上帝不聽禱告不施拯救是因他們的罪孽隔絕 59:1-15
上帝要親自施行拯救報應惡人 賽59:16-19
四，基督復臨餘民得贖萬民歸主新天新地 59:20－66章
預言彌賽亞王國無限榮美的一首詩歌：必有救贖主來到，被擄歸回，萬民來朝，聖城不靠日月光照，因有上帝榮光照耀(啟21:23-27) 賽59:20－60章
基督宣告自己的使命餘民必復興萬民必事奉神 61章
耶路撒冷必得復興拯救者必來到(啟21-22章) 62章
基督復臨踐踏諸敵回憶主恩求主垂顧拯救 賽63章
願主裂天而降迎接義民求主復興耶路撒冷 賽64章
外邦人必尋求主悖逆之民必受罰餘民必得救 65:1-16
主必創造新天新地復興屬天耶路撒冷(啟21章) 17-25
主雖充滿天地卻看顧虛心痛悔的人耶城必復興 66:1-9
基督復臨滅惡人救恩臨萬民新天新地永存 賽66:10-24
研究本書的重要參考書籍：先知與君王第三編25-31章
以賽亞預言綱要：
（本段內容全部引自海萊博士聖經手冊366-368頁，供參考）
應驗於以賽亞生前的預言：
猶大國被拯救脫離亞蘭與以色列之手（賽7:4-7,16）
亞述毀滅亞蘭與以色列（賽8:4.17:1-14）
亞述侵略猶大（賽8:7-8）
非利士被征服（賽14:28-32）
摩押被掠劫（賽15-16章）
埃及與古實被亞述征服（賽20:4）
阿拉伯被蹂躪（賽21:13-17）
推羅被壓制（賽23:1-12）
耶路撒冷自亞述手中被拯救（賽36章）
希西家王延壽十五年（賽38:5）
應驗於以賽亞死後的預言：
猶大人被擄往巴比倫（賽39:5-7）
古列王征服巴比倫（賽46:11）
瑪代人與以攔人（賽13:17. 21章. 48:14）
巴比倫將永遠荒涼（賽13:20-22）
預提古列之名（賽44:28.45:1,4）
古列征服世界（賽41:2-3）
古列釋放神的百姓（賽45:13）
古列下令重建耶路撒冷（賽44:28.45:13）
以色列復興（賽27:12-13.48:20.51:14）
以色列的信仰傳入埃及及亞述（賽19:18-25）
以色列的信仰普及世界（賽27:2-6）
推羅人的被擄與復興（賽23:13-18）
以東永遠荒涼（賽34:5-17）
關於彌賽亞的預言（部份已經應驗部份尚待應驗）：
降生（賽40:3-5）
為童女所生（賽7:14）
祂是神，其政權永存（賽9:1-2）
受苦（賽53章）
與惡人同死（賽53:9）
與財主同葬（賽53:9）
其大能與柔和（賽40:10-11）
其公義與仁政（賽32:1-8.61:1-3）
其公正與慈愛（賽42:3-4,7）
統治外邦（賽2:2-3.42:1,6.49:6.55:4-5.56:6.60:3-5）
其威榮（賽49:7,23）
偶像消滅（賽2:18）
無戰爭的世界（賽2:4.65:25）
世界被毀滅（賽24章26:21.34:1-4）
死亡被毀滅（賽25:8.26:19）
神的百姓得新名（賽62:2.65:15）
新天新地（賽65:17.66:22）
義人與惡人永遠分離（賽66:15,22-24）
本書中疑難經文的解釋
附釋一：怎樣正確理解以賽亞書中所論到的新天新地情況？
有人提問：以賽亞書中怎麼提到新天新地中『必沒有數日夭亡的嬰孩，也沒有壽數不滿的老者；因為百歲死的仍算孩童，有百歲死的罪人算被咒詛。……』？
其實，我們對以賽亞書中論到新天新地的經文，都應當正確理解。以賽亞是特別採用了一種對比的方法，把聖民將來在新天新地的榮美情景，和當時百姓背道受罰遭難的現實苦況作一對照，為了向他們發出安慰，勸勉，和悔改歸向上帝的呼召。而絕不是說新天新地的情況，會像今世的情況一樣，不過是更為美滿幸福而已。其實，曾被提到三層天，上帝的樂園（也即天上的聖城新耶路撒冷）中，在上帝的寶座前，看到無限榮美的天國情景的使徒保羅，說過這樣一句話：『上帝為愛他的人所預備的是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。』（林前2:9）。當我們讀到以賽亞所描述的耶路撒冷的情況時，應想到這不是指現今在地上的耶路撒冷，而是指啟示錄21和22章中所提到的屬天的聖城新耶路撒冷，將來不但要成為天國的京都，而且要成為全宇宙的統治中心，因城裏有上帝和羔羊的寶座，在寶座周圍有千千萬萬的天使，我們將來得救的上帝子民都將要和天父上帝，救主耶穌，和眾天使永遠生活在一起。甚至我們都要在上帝寶座前作祭司，和基督一同作君王，我們也要成為天使的一部分，我們既是上帝的兒子，又是祂的僕人和百姓，我們要永遠敬拜，讚美，事奉祂，直到永永遠遠（啟20:5-6. 22:1-5）！現在就讓我們仔細思想以下的經文：
『看哪！我造新天新地；從前的事不再被記念，也不再追想。你們當因我所造的永遠歡喜快樂；因我造耶路撒冷為人所喜，造其中的居民為人所樂。我必因耶路撒冷歡喜，因我的百姓快樂；其中必不再聽見哭泣的聲音和哀號的聲音。其中必沒有數日夭亡的嬰孩，也沒有壽數不滿的老者；因為百歲死的仍算孩童，有百歲死的罪人算被咒詛（注意，這些都是對比的說法，意即新天新地不會像今生這樣有嬰孩夭亡，和未老死亡，或其他罪惡的情況；但絕不能理解為新天新地中還會有嬰孩出生，有長壽的老者，或還有罪人的死亡）。他們要建造房屋，自己居住；栽種葡萄園，吃其中的果子。他們建造的，別人不得住；他們栽種的，別人不得吃（這顯然也是一種對比的說法，過去他們建造的房屋被外邦人佔居，他們栽種的葡萄園被外邦人享用，但在新天新地中不會再這樣。但這絕不是說他們都很自私，不會接待別人，不會和他人分享果實）；因為我民的日子必像樹木的日子；我選民親手勞碌得來的必長久享用。他們必不徒然勞碌，所生產的，也不遭災害（末句的原文是：也不爲所生産的擔驚受怕。因過去他們每當收割季節就夫心吊膽，擔心壓制他們的敵人來搶收莊嫁），因為都是蒙耶和華賜福的後裔；他們的子孫也是如此。他們尚未求告，我就應允；正說話的時候，我就垂聽。豺狼必與羊羔同食；獅子必吃草與牛一樣；塵土必作蛇的食物。在我聖山的遍處，這一切都不傷人，不害物。這是耶和華說的。』（賽65:17-25）。
附釋二：在將來新天新地中有無結婚生孩子的事？
天國中沒有婚姻
我曾看到有人寫的長篇文章，為要証明天國中也有婚姻生活：今生美滿的婚姻也可帶到天國去，今生沒有美滿婚姻的將來也可重獲美滿的婚姻，今生沒有結婚的或天國中生養的男女孩子，也都可以和喜愛的異性結婚。但事實上提不出任何一個正確的經文根據，而且和主耶穌的教訓明顯相違背。
主耶穌的極其明顯的教訓
讓我們先看主耶穌的極其明確的教訓。馬太福音記載：『撒都該人常說沒有復活的事。那天，他們來問耶穌說：「夫子，摩西說，人若死了，沒有孩子，他兄弟當娶他的妻，為哥哥生子立後。從前，在我們這裡有弟兄七人，第一個娶了妻，死了，沒有孩子，撇下妻子給兄弟。第二、第三、直到第七個，都是如此。末後，婦人也死了。這樣，當復活的時候，他是七個人中那一個的妻子呢？因為他們都娶過他。」耶穌回答說：「你們錯了，因為不明白聖經，也不曉得上帝的大能。當復活的時候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。』（太22:23-30）。馬可福音的記載也相同，末了的一句也是說：『人從死裡復活，也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。』（可12:25）。路加的記述和馬太馬可的記載基本的意思是完全相同的，只是稍為加上一點解釋，為了使希臘有名位的提阿非羅大人更易領會明白。可以說都是在聖靈的感動下，前者是記述主耶穌所說的原話，後者是記述主耶穌話語中的含意，使外邦人更易理解。我們相信四福音的記述並不是單靠門徒的記憶，而更有聖靈的光照和啟示。正如主耶穌早就賜下應許和保証說：『但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。』（約14:26）。路加福音的記述前面的話都相同，只是末了一句話加上一點解釋，意思都完全相同：『耶穌說：「這世界的人有娶有嫁；惟有算為配得那世界，與從死裡復活的人也不娶也不嫁；因為他們不能再死，和天使一樣；既是復活的人，就為上帝的兒子。』（路20:34-36）。路加的解釋中還指出了一點，死裏復活的人將來都不娶不嫁，像天使一樣，而且不分男女，都成為『上帝的兒子』。活著升天的十四萬四千人也一樣：『他們原是童身（原文是一個中性的字，不分男女）。』（啟14:4）。主來時．要將我們接到天上的聖城新耶路撒冷中，我們將要和天父上帝，救主耶穌，並眾天使永遠生活在一起。
怎樣正確解釋以賽亞書中有爭議的教訓
解釋聖經有一個原則：我們必須深信『聖經都是上帝所默示的』，都是正確無誤，不會有矛盾的。先知所受的啟示也是從基督的靈而來的，是不會和主耶穌的教訓相矛盾的（彼前1:10-11）。主耶穌已明確告訴我們：『當復活的時候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。』（太22:30.可12:25.路20:34-36）。我們就當確信如此。至於有人提出賽65:23的話，想作為天國中還會生養兒女的証明，是錯誤的。我查看了希伯來原文。原文的含意和中文聖經的譯意基本相同：『他們必不徒然勞碌，所生産的也不遭災害。』根據原文和英文雙解字典，按原文逐字的翻譯應爲：『他們必不徒然勞碌，也不爲所生産的擔驚受怕。』（They shall not labor in vain, nor bring forth for terror.）。因在當時以色列人背道而受外邦人欺壓的時候，每到莊稼成熟的時候，他們就擔驚受怕，常生活在恐怖之中，因爲敵人會隨時過來，搶收他們的莊稼；甚至更嚴重的有時趕盡殺絕，霸佔他們的住屋。因此上帝安慰應許他們說，將來在新天新地中：『他們建造的，別人不得住；他們栽種的，別人不得吃。因為我民的日子必像樹木的日子，我選民親手勞碌得來的必長久享用。他們必不徒然勞碌，也不爲所生産的擔驚受怕。因為都是蒙耶和華賜福的後裔，他們的子孫也是如此。』（賽65:22-23）。有些現代語的英文聖經譯爲『生產兒女』（bring forth children）是錯誤的。因現代其他好些教會，尤其將來派觀點的人，都誤以爲千禧年中地上還有以色列國和綿羊國，還會生兒養女等等。其實，原文中並沒有兒女一詞，是現代翻譯聖經的人自己加上去的。在忠於原文的King James欽定本英文聖經中也沒有兒女一詞。『生産』一字原文為yalad，意爲bring forth，查字典可見生產，産生，發表等意。
再者，我們對以賽亞書中論到新天新地的經文，都應當正確理解。以賽亞是特別採用了一種對比的方法，把聖民將來在新天新地的榮美情景，和當時百姓背道受罰遭難的現實苦況作一對照，為了向他們發出安慰，勸勉，和悔改歸向上帝的呼召。而絕不是說新天新地的情況，會像今世的情況一樣，不過是更為美滿幸福而已。其實，曾被提到三層天，上帝的樂園（也即天上的聖城新耶路撒冷）中，在上帝的寶座前，看到無限榮美的天國情景的使徒保羅，說過這樣一句話：『上帝為愛他的人所預備的是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。』（林前2:9）。現在就讓我們仔細讀以下的經文：
『看哪！我造新天新地；從前的事不再被記念，也不再追想。你們當因我所造的永遠歡喜快樂；因我造耶路撒冷為人所喜，造其中的居民為人所樂。我必因耶路撒冷歡喜，因我的百姓快樂；其中必不再聽見哭泣的聲音和哀號的聲音。其中必沒有數日夭亡的嬰孩，也沒有壽數不滿的老者；因為百歲死的仍算孩童，有百歲死的罪人算被咒詛（注意，這些都是對比的說法，意即新天新地不會像今生這樣有嬰孩夭亡，和未老死亡，或其他罪惡的情況；但絕不能理解為新天新地中還會有嬰孩出生，有長壽的老者，或還有罪人的死亡）。他們要建造房屋，自己居住；栽種葡萄園，吃其中的果子。他們建造的，別人不得住；他們栽種的，別人不得吃（這顯然也是一種對比的說法，過去他們建造的房屋被外邦人佔居，他們栽種的葡萄園被外邦人享用，但在新天新地中不會再這樣。但這絕不是說他們都很自私，不會接待別人，不會和他人分享果實）；因為我民的日子必像樹木的日子；我選民親手勞碌得來的必長久享用。他們必不徒然勞碌，所生產的，也不遭災害（上面已按原文作了更好的解釋），因為都是蒙耶和華賜福的後裔；他們的子孫也是如此。他們尚未求告，我就應允；正說話的時候，我就垂聽。豺狼必與羊羔同食；獅子必吃草與牛一樣；塵土必作蛇的食物。在我聖山的遍處，這一切都不傷人，不害物。這是耶和華說的。』（賽65:17-25）。
在前面以賽亞書十一章中又說：『從耶西的本必發一條；從他根生的枝子必結果實。耶和華的靈必住在他身上，就是使他有智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈。他必以敬畏耶和華為樂；行審判不憑眼見，斷是非也不憑耳聞；卻要以公義審判貧窮人，以正直判斷世上的謙卑人，以口中的杖擊打世界，以嘴裡的氣殺戮惡人（這顯然是指基督復臨時）。公義必當他的腰帶；信實必當他脅下的帶子。豺狼必與綿羊羔同居，豹子與山羊羔同臥；少壯獅子與牛犢並肥畜同群；小孩子要牽引他們。牛必與熊同食；牛犢必與小熊同臥；獅子必吃草，與牛一樣。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口；斷奶的嬰兒必按手在毒蛇的穴上（這些嬰孩和孩童顯然是指基督復臨時被提升入天上聖城耶路撒冷的，如伯利恆城和四圍為主被殺的嬰孩，歷代得救的上帝子民的夭亡的嬰孩和得救的孩童等，參太2:16-18.耶31:15-17，總之他們不可能是新天新地中生養的孩子）。在我聖山的遍處，這一切都不傷人，不害物；因為認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。』（賽11:1-9）
也曾有人提到關於賽60:22節經文，究應怎樣解釋。讓我們看一下整段有關經文：『日頭不再作你白晝的光，月亮也不再發光照耀你。耶和華卻要作你永遠的光，你上帝要為你的榮耀。你的日頭不再下落；你的月亮也不退縮；因為耶和華必作你永遠的光（以上所講的正是天上聖城新耶路撒冷的情況，見啟21:10-11,22-25）。你悲哀的日子也完畢了。你的居民都成為義人，永遠得地為業；是我種的栽子，我手的工作，使我得榮耀。至小的族要加增千倍；微弱的國必成為強盛。我耶和華要按定期速成這事。』（賽60:19-22）。
上面60:22說：『至小的（族）要加增千倍；微弱的國必成爲强盛。我耶和華要按定期速成這事。』這段預言是對當時被擄分散、人數稀少的悔改尋求上帝的餘民的安慰和應許，將來在新天新地中他們都要成爲大族大國。這不是指肉體生養的子孫後裔，而是從各方各國各族各民中來的屬靈的子孫後裔。
在賽66:7-9中上帝也發出了同樣奇妙的應許：『錫安未曾劬勞就生產，未覺疼痛就生出男孩。國豈能一日而生？民豈能一時而產？（可見這不是指婦人生子之事，而是指整個國家和眾民在一日之間產生）。因為錫安一劬勞便生下兒女（原文是生下兒子sons），這樣的事誰曾聽見？誰曾看見呢？耶和華說：我既使他臨產，豈不使他生產呢？你的上帝說：我既使他生產，豈能使他閉胎不生呢？』
這也正如上帝應許亞伯拉罕的後裔將來要像天上的星，海邊的沙那樣多，主要也不是指肉體所要生養的子孫，而是指效法亞伯拉罕信心的屬靈的子孫。正如經上所說：『所以，你們因信基督耶穌都是上帝的兒子。你們受洗歸入基督的都是披戴基督了。並不分猶太人、希利尼人，自主的、爲奴的，或男或女，因爲你們在基督耶穌裏都成爲一了。你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受産業的了。』（加3:26-29）。主耶穌也曾親口稱贊羅馬百夫長，並發出奇妙的預言和應許說：『我實在告訴你們，這麽大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。我又告訴你們，從東從西，將有許多人來，在天國裏與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本國的子民竟被趕到外邊黑暗裏去，在那裏必要哀哭切齒了。』（太8:10-12）。
懷愛倫也曾提到這個問題說：『今天有些人表示相信，在將來的新天地上仍會有婚姻和生養的事，但那些相信聖經的人不能接受這種說法。在新天地上還會生孩子的說教，並沒有「預言中明確的話語」為依據。基督的教訓極其明確，不可能有任何誤會。這些教訓應當永遠解決新天地上有無婚姻和生養的疑問。無論是從死裏復活的人，或不嘗死味變化的人，都不會結婚，或被賜予婚姻。他們將要成為上帝的天使，成為皇家的一員。』（Medical Ministry醫藥佈道，原文99頁）
啟示錄和別處經文中的重大啟示
主耶穌說：『當復活的時候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。』主的這一親口應許對我們來說，實包含著一個極其激動人心的大喜的信息，暗示我們將來要成爲天使中的一部分，我們要和天父上帝，救主耶穌，並衆天使永遠生活在一起。由於天父上帝的無限大愛，主耶穌基督的無限犧牲，所為我們帶來的救贖洪恩，不但使我們恢復到人類犯罪墮落前的情況，而且更為我們帶來了無比榮耀的超升。由於基督將要永遠保留祂所自取的人性，和祂身為人子的形像，永遠和我們得救的聖徒生活在一起（約3:16. 14:1-3. 17:24）；同時祂也要永遠保留祂原有的神性，和祂身為神子的形像，永遠和天父上帝同坐在寶座上（約1:1-3. 10:30.腓2:6.賽7:14. 9:6），因此唯一兩全其美的方法，是將我們得救的聖徒接到天父上帝寶座那裏去，使我們將來和天父上帝，救主耶穌，並眾天使永遠同住，同在，同行。基督復臨時，祂要將我們接到天父的家中(約14:1-3)，也就是保所去過的在三層天上的上帝的樂園裡（林後），也就是啟示錄21和22章提到的天上的聖城新耶冷撒冷中。主也要『將我們這卑賤的身體改變形狀，和祂自己榮耀的身體相似。』（腓3:20-21）。主耶穌也親口應許我們說：『那時，義人在他們父的國裡，要發出光來，像太陽一樣。有耳可聽的，就應當聽！』（太13:43）。
我們看到啓示錄21至22章中論到那從天而降的聖城新耶路撒冷的無比榮美情景時，更可明白一切了。聖城中有上帝和基督的寶座，寶座周圍有千千萬萬天使，還有十二位天使把守十二個城門。這說明聖城已是天使的城。但同時聖城也是古代得救的以色列人和我們歷代重生的基督徒的聖城，因在十二城門上刻有屬靈十二支派的名字，在城墻根基上刻有羔羊的十二使徒的名字。我們歷代每一個得救的上帝子民，都要和萬王之王基督一同坐寶座、掌王權，並要在上帝和羔羊的寶座前作祭司，晝夜敬拜、贊美、事奉祂（啟20:5-6. 22:3-5. 1:5-6. 5:9-10）。啟示錄中說：『在城裏有上帝和羔羊的寶座，祂的僕人都要事奉祂，也要見祂的面，祂的名字必寫在他們的額上。不再有黑夜，他們也不用燈光日光，因爲主上帝要光照他們，他們要作王，直到永永遠遠。』（啓22:3-5）。那時我們會有多種身份：我們既是上帝的兒 子，又是祂的僕人；我們既是君王，又是百姓；既是祭司，又是上帝的使者，像衆天使一樣侍立在上帝寶座前，隨時奉差遣到宇宙譇天地去執行上帝永恆聖善的旨意。預言之靈也啓示說：我們將來要取代三分之一墮落天使的地位；但我們和主的關係將要更親密，因我們對主捨命救贖的無限洪恩大愛感受也更深切。那時我們在新天新地中的生活也會是豐富多彩的：我們也會是屬天的農藝師，工程師，科學家，和發明家。我們還會是旅行家，主會帶我們到宇宙諸天地中去參觀訪問，爲主作榮美的見證。
由此看來，主的救恩帶給我們的，真是無比榮耀的超升，然而這一切都是主用祂無限的犧牲所換取來的！聖經上勸勉我們說：『親愛的弟兄阿，你們既盼望這些事，就當殷勤，（求靠主寶血和聖靈的大能）使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主。』又說：『你看，父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱爲上帝的兒女！我們也真是祂的兒女。世人所以不認識我們，是因未曾認識祂。親愛的弟兄阿，我們現在是上帝的兒女，將來如何還未顯明。但我們知道，主若顯現，我們必要像祂，因爲必得見祂的真體。凡向祂有這指望的，就潔淨自己，像祂潔淨一樣。』（彼後3:14.約一3:1-3）。（路光寫於2007,8,1，修訂於2011,11,28）
附釋三：怎樣解釋賽26:15-17經文？
本段經文說：『看哪，耶和華必在火中降臨……以烈怒施行報應，以火焰施行責罰，因爲耶和華在一切有血氣的人身上，必以火與刀施行審判，被耶和華所殺的必多。那些分別爲聖，潔淨自己的（指表面上潔淨自己的），進入園內，跟在其中一個人的後頭（原文中無人字，有的英文聖經譯爲：在中間一棵樹的後面，也有譯爲在中間一個邱壇後面），吃猪肉和倉鼠幷可憎之物（他們顯然是在暗中偷吃猪肉和倉鼠等，不敢在家中煮，就利用園中的邱壇來煮烤這些不潔淨的肉食，在外面偷偷地吃），他們必一同滅絕，這是耶和華說的。』（賽66:15-17）。本段預言啓示我們，基督復臨時，不但要除滅世界上的不肯悔改的犯罪作惡的人，而也要除滅教會中沒有真正悔改重生的信徒──外表上潔淨自己，內心中却污穢不潔，暗中過著放縱肉體情欲，眼目情欲，口腹食欲等等的罪。例如喜歡看對我們靈性有害的電視，電影，戲劇，小說的，也等于在吃不潔淨的精神食糧，和上述以色列人暗中偷吃猪肉等情況相似。