以下為約伯記，詩篇，箴言，傳道書，雅歌研究釋要
約伯記研究釋要
本書名稱：
本書也以書中的主要人物約伯命名為：約伯記。本書以詩歌的體材寫成，文筆優美，含義深廣，被稱為舊約聖經中詩歌書的第一卷，其它四卷依次為詩篇，箴言，傳道書，和雅歌。詩歌書也被稱為智慧書。這也表明了這幾卷經書的二大特點，在聖靈的啟示下，不但是以詩歌的體材寫成，而且滿含有屬天的智慧。
聖經手冊中提到一段話可供參考：『七十士譯本在附註裏，依據古時傳說，以為約伯即係以東地第二個王約巴（創36:33）。本書所提之人名與地名似乎其背景與以掃的後裔有關。……無論如何，本書具有濃厚的上古時代的氣氛，人物似為亞伯拉罕早期的後裔，地點則沿亞拉伯之北境，時代約與以色列人旅居埃及時相同。』（聖經手冊286頁）。
本書作者和寫作年代：
海萊博士所著的『聖經手冊』中說：『古猶太人傳說，認為摩西係本書之作者。摩西曾住於與東地毗鄰之米甸曠野，他很可能由約伯至近的後人，聽到約伯的故事；或者約伯當時還活著，摩西可以從他本人聽到他的故事，約伯可能將他家族的一分案卷，送給摩西作參考。約伯既為亞伯拉罕的後裔，摩西就會很自然地認約伯是在神圈子裏的人。近代評論者以為本書之文筆才華，既如是卓越，其著作年代一定較晚。但這種臆測並無根據，我們仍以為傳統的舊說比較正確。』（聖經手冊287頁）。
懷愛倫也提到：『在曠野孤獨的長久年代並沒有虛度。不但使摩西為前面的偉大工作獲得了必要的準備，而且在這時期中，在聖靈的啟示下，摩西也寫作了創世記和約伯記，被上帝子民以最大的興趣研讀著，直到末時。』（Special Testimonies, Feb. 19, 1880）
其實摩西本人就具有非凡的寫詩才能，他也是靈感的詩人。在摩西快要臨終前，上帝吩咐摩西寫一篇詩歌，教導警告以色列人：『現在你要寫一篇歌，教導以色列人，傳給他們，使這歌見証他們的不是。……當日摩西就寫了一篇歌，教導以色列人。』（申31:19,22）。這是一篇氣勢雄偉、感人至深、扎人心地的長篇靈感詩歌，記在申命記32章1-43節中。早在出埃及過紅海時，摩西也在聖靈的感動下，及時寫了一篇歌頌耶和華的詩歌，記在出埃及記15章1-21節中。
約伯記的內容要義：
蒙上帝特別稱讚的『完全正直，敬畏上帝，遠離惡事』的約伯，在上帝的掌管和撒但的一再控告攻擊下，遭受到一連串特殊的火煉，起先靠主得勝，完全順服上帝，後來在長時間的極度痛苦中，在親友的厭棄，仇人的凌辱，至友的誤解下，又因缺乏亮光，不理解上帝的作為，便開始咒詛自己的生日，寧求上帝讓他死去（約伯整個受難的時期約有數月，參伯7:3英文和原文）。他雖然不敢自殺，因知自殺是違背第六誡的犯罪行為，但卻在和三個朋友辯論中說了一些埋怨上帝的話。三個朋友一致認為約伯所以會遭受一連串災禍，必是由於他暗中所犯的罪孽，因此都勸他悔改自己的罪，尋求上帝，就可重獲上帝的恩眷。約伯卻始終堅持自己清白無罪，並因不理解上帝的作為而怨怪是上帝剝奪了他的理，是上帝在攻擊他。三個朋友的說話，起先話語雖較含蓄，後來越說越尖銳，尤其是以利法武斷地憑空指責約伯犯了各種嚴重的罪，因此他們的安慰勸勉和告誡，反帶給約伯更大的痛苦磨煉，也使四周圍觀旁聽的人，更加歧視和憎厭約伯。後來第四個旁聽的人以利戶的發言，雖然不像他們認為約伯遭難是由於犯罪所受的刑罰，但也認為是出於上帝的懲治管教，為了阻止義人的驕傲犯罪，為了挽救他的生命。同時他也特別指責了約伯的自以為義，不以上帝為義。但批判得太重，說約伯回答像惡人一樣，是在罪上又加悖逆。
最後上帝親自作出回答：先是溫和地責備約伯：『誰用無知的言語，使我的旨意暗昧不明？』『強辯的豈可與全能者爭論麼？』『你豈可廢棄我所擬定的？豈可定我有罪，好顯自己為義麼？』約伯立即認罪自責。『約伯回答耶和華說：我知道，你萬事都能作；你的旨意不能攔阻。誰用無知的言語使你的旨意隱藏呢？我所說的是我不明白的；這些事太奇妙，是我不知道的。求你聽我，我要說話；我問你，求你指示我。我從前風聞有你，現在親眼看見你。因此我厭惡自己（或譯：我的言語），在塵土和爐灰中懊悔。』
接著上帝又責備以利法說：『我的怒氣向你和你兩個朋友發作，因為你們議論我不如我的僕人約伯說的是。現在你們要取七隻公牛、七隻公羊，到我僕人約伯那裏去，為自己獻上燔祭，我的僕人約伯就為你們祈禱。我因悅納他，就不按你們的愚妄辦你們。你們議論我，不如我的僕人約伯說的是。』（伯42:7-8）。
當約伯為他三個朋友祈禱後，上帝使約伯從苦境中轉回，又加倍賜福給他，再賜他七個兒子三個女兒。使他又活了一百四十年，得見兒孫四代，才在主裏安睡。（詳見以下分段綱目和經文）
由以上所述可見，約伯記中實際上也是討論了一個神學上的難題：上帝的兒女和世人為甚麼有時會遭受苦難？他們遭受苦難的原因是甚麼？從總的來說，上帝兒女遭受苦難不外乎以下四大原因：（一）因犯罪所受的刑罰，如約伯的三個朋友所一直論斷的。（二）因驕傲、過犯、偏行己路所受的管教或說懲治，如第四個發言人以利戶所提到的（約36:7-12.參啟3:19.來12:5-13）。（三）試煉或火煉：為煉淨上帝子民品格上的雜質，熬練上帝子民的信心愛心，成為精金。如約伯在痛苦的磨難之夜中，也略為想到：『然而祂知道我所行的路，祂試煉我之後，我必成為精金。』（伯23:10.參雅1:2-4.彼前1:6-7）。（四）特殊的火煉，烈火的考驗，為信仰的爭戰：上帝讓祂僕人和子民在烈火中顯出真金的品質，在黑暗中放出特有的異彩，在艱危或殉道中為主作榮美的見証。如上帝讓約伯因撒但的攻擊經受的特殊的火煉，主要是屬於這一目的，但同時讓他經受火煉之後，在信仰靈性品格上獲得進一步的提高。事實上，上帝子民在遭受懲罰或管教，管教或試煉，試煉或特殊的烈火的考驗之時，有時可清楚界定，有時也難以絕對分開。
至於約伯子女的特然死亡，固然是由於撒但的攻擊，但也在上帝的容讓之下。他們將來的命運或是永遠滅亡，或是永遠得救，我們不知道，只有上帝知道。但有一點我們可以肯定：如果他們是永遠滅亡的話，那麼說明他們懷有沒有悔改的罪，而且他們的心靈已剛硬到永不可能悔改的地步，因他們若還有悔改的可能，上帝必不會讓他們被撒但擊殺。正如經上所說：『壓傷的蘆葦，祂不折斷；將殘的燈火，祂不吹滅。』（賽42:3）。能挽救的，主必挽救到底。『祂願意萬人得救，明白真道。』『不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。』（提前2:4.彼後3:9 ）。因為『上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不知滅亡，反得永生。』（約3:16）。還有一點可以肯定：如果他們是永遠得救的話，那麼說明他們當時的靈性已作好最好的準備，或在災禍臨頭時悔改尋求上帝，而且他們當時的去世，會比以後活著更好。人不知道，上帝知道。上帝必使『萬事都互相效力，叫愛上帝的人得益處。』（羅8:28）。至於上帝為甚麼容讓他們在這時被撒但突然擊殺，顯然一方面是為了加強約伯所受火煉的力度，一方面也藉此警告信徒要時時儆醒，常常祈求，隨時預備好迎見主來，或面對突發事件。
至於世人所受的苦難也同樣有相似的性質。總的來說，一切的苦難都是由於人類犯罪墮落所造成的結果，也是從撒但的危害而來。具體來說，有些人所受的苦難是由於自己犯罪所造成的結果（例如犯國家刑事律法的罪坐牢，或違犯自然健康律而患病受苦）；也有些人所受的苦難非因自己犯罪而來（例如先天的殘廢）；也有些人的苦難是由於天災人禍所造成的；也有更多人的苦難是由於人類犯罪後所造成的生老病死的不可抗拒的規律所帶來的。有時災禍臨頭時，也可能使人臨死前信而悔改，得蒙拯救。……不論怎樣，有一點我們可以深信：人間的一切苦難仍在上帝慈愛公義的執掌之下，為了警戒人，提醒人，勸告人，幫助人，催促人，以挽救更多的人悔改信主，得蒙拯救。上帝使『萬事都互相效力，叫愛上帝的人得益處』的應許，同樣適用在他們身上。
約伯記的分段：
（一）約伯在上帝的掌管撒但的攻擊下所受的特殊火煉 伯1-2章
一，約伯的虔誠仁義和蒙福 伯1:1-5
二，上帝的稱讚撒但的控告約伯經受烈火考驗 伯1:6-22
三，約伯在家破人亡的烈火考驗中仍敬拜順服上帝 1:20-22
四，上帝的稱讚撒但的控告約伯再受烈火的考驗 伯2:1-8
五，約伯遭受混身毒瘡折磨妻子怨忿仍順服上帝 伯2:9-10
六，約伯三友前來安慰七天七夜同坐地上不發一言 2:11-13
（二）約伯和他三個朋友的對話 伯3:1－31:40
第一個回合對話：伯3:1－11:20
一，約伯自詛生日寧求死亡（他並無自殺思想因知自殺違犯第六誡寧願求死主要是因缺少真光） 3:1-26
二，以利法責備約伯勸他重視上帝對犯罪的管教 4:1-5:27
三，約伯自辯未違神言不理解上帝作為寧求死亡 6:1-7:21
四，比勒達說兒女或因犯罪受報上帝不丟棄完人 8:1-22
五，約伯仍自辯無罪求問上帝為何驚嚇苦待我 9:1-10:22
六，瑣法責約伯自義當除掉罪孽尋求主必得恩眷 11:1-20
第二個回合對話：伯12:1－20:29
一，約伯責友為上帝編造謊言寧與上帝理論 12:1-14:22
（約伯祈求仰望復活之晨14:13）
二，以利法嚴責約伯不敬之心罪孽之口詭詐之舌 15:1-35
三，約伯責友安慰反成愁煩,又被敵人打臉凌辱,聚會攻擊,是上帝撕裂我,扔在惡人手中,唯仍向主哀訴 16:1-17:16
四，比勒達細述惡人必遭禍患不義之人必遭敗亡 18:1-21
五，約伯責友十次侮辱,自訴被眾人憎嫌厭惡,但仍深信將來終必復活,得蒙救贖（19:25-27） 19:1-29
六，瑣法回答惡人誇勝是暫時的終必完全敗亡 20:1-29
第三個回合對話：伯21:1－31:40
一，約伯說惡人也有足享長壽兒孫成群安然去世的 21:1-34
二，以利法武斷指責約伯犯有各種罪惡,勸他悔改 22:1-30
三，約伯仍一心仰望神『祂試煉我之後我必如精金』(23:10)只是仍質疑上帝的作為,為何使義人遭難,讓惡人橫行,不使認識祂的人在世上看見他們的報應 23:1-24:25
四，比勒達說人在神前怎能稱義婦人生的怎能潔淨 25:1-6
五，約伯仍堅持說我至死必不以自己為不正,也指出惡人最終的報應(27章),又回憶往日的佳境與善行(29章),復述如今的痛苦和被神所折磨(30章),最後又以誓言咒語力証自己的純正無辜(31章) 26:1-31:40
（三）第四個人以利戶的發言：向約伯發怒因他自以為義,不以上帝為義;又向約伯的三友發怒,因他們想不出話回答的話來仍以約伯為有罪 伯32:1－37:24
一，序言和第一次發言：責約伯自義,錯怪上帝攻擊他,上帝懲治人為阻止人驕傲犯錯,為救他的生命 32:1-33:33
二，神待人無不義,責約伯的話是在罪上又加悖逆 34:1-37
三，責備約伯說虛妄的話,多發無知的言語 35:1-16
四，勸約伯接受管教,轉離罪孽必再蒙福;又責約伯選擇罪孽過於選擇苦難,再勸約伯歸榮耀於上帝 36:1-37:24
（四）上帝對約伯的回答 伯38:1－41:34
一，誰用無知的言語使我的旨意暗昧不明？上帝以造物的奇妙詰問約伯 38:1-41
二，上帝以禽獸的的特性詰問約伯 39:1-30
三，豈可與全能者爭論麼？豈可廢棄我所擬定的，豈可定我有罪，好顯自己為義麼？上帝以自己的大能作為以所造的河馬和鱷魚的力量詰問約伯 40:1-41:34
（五）約伯向上帝認罪自責 伯42:1-6
（六）上帝責備約伯的三友要他們認罪獻祭請約伯代禱 伯42:7-9
（七）約伯為三友祈禱後,從苦境轉回,蒙上帝加倍賜福 42:10-17
詩篇研究釋要
本書名稱：
詩篇的希伯來文書名為『讚美詩』，可見讚美上帝是詩篇的主要旋律。從內容來說，詩篇中大部分都是屬於禱告和讚美的詩篇，也有一些是屬於訓誨的詩篇。中文書名就統稱之為『詩篇』。
詩篇的作者和寫作年代：
詩篇共有150篇，主要作者是大衛，寫於主前一千年。根據詩篇原有標題，大衛作詩73篇，亞薩作詩12篇（詩50,73-78），可拉後裔11篇（詩42,44-49,84-85,87-88），所羅門2篇（詩72,127），摩西1篇（詩90），以探1篇（詩89），50篇無名。據研究無名的詩篇中，有些作者仍可能是屬於以上幾位，至少有幾篇是大衛所寫的。雖然標題上的名字不一定是指作者的意思，例如『大衛的詩』(A Psalm Of David)，按原文也可譯成『為大衛的詩』(A Psalm For David)，或『給大衛的詩』(A Psalm To David)，這是因為『的』Of『為』For『給』To三個介系字，在希伯來原文中都是同一個字；但是，根據在詩篇原有標題中的一貫用法和含意，都是指作者的意思。請參照詩72篇『所羅門的詩』73篇『亞薩的詩』84篇『可拉後裔的詩』89篇『以斯拉人以探的訓誨詩』90篇『神人摩西的禱告』等。因此我們相信詩篇至少一半以上是大衛所寫的，為此詩篇有時也被稱為大衛的詩篇。我們不要忘記，大衛不但是君王，而也是靈感的詩人和先知（徒2:30-31），而且大衛本身也是基督的預表（結34:23-24.37:24-25）。詩篇中有許多論到基督的預言（詩2,8,16,22,40,45,69,72,89,110,118,132篇）。詳參書末關於基督的預言和預表。
關於可拉後裔的詩：可拉後裔是利未人，愛好詩歌，擅長歌唱。大衛曾把他們組織起來，在聖殿禮拜時專職從事歌唱頌讚的工作。這組織世代相承，為期很久。上帝也從他們中興起靈感的詩人，寫下了神聖的詩篇。
關於亞薩的詩：亞薩是大衛的伶長（代上15:16-20.16:5），也是先知（代下29:30）。希西家王的唱詩班是用『大衛和先見亞薩的詩詞頌讚耶和華』的。（代下29:30）。
靈感詩人以探（詩89篇）也是和亞薩、希幔同作大衛伶長者，帶領利未人的詩歌班，大聲歌頌讚美上帝。（代上15:16-19）
詩篇中有關音樂的標題：
有些難於瞭解，有些略有解釋，也有不同理解。例如詩22篇『調用朝鹿』意清晨初露，或清晨來的拯救的意思，『交於伶長』（指揮）；詩53篇『調用麻哈拉』(壯觀之舞躋)；詩88篇『調用麻哈拉利暗俄』(跳舞和呼喊)；詩3篇『細拉』(有認為延長之意，也有認為是過門，或休止，或加強聱調之意)；7篇『流離歌』(高聲呼喊)；45篇『調用百合花』(代表春天)等等。
詩篇中按體裁題旨和內容的分類：
一，預言彌賽亞的詩：『以下是預言彌賽亞最明顯的詩篇：耶和華受膏者的神性與其統治世界（詩二），人因基督而得掌管萬物（詩八），祂的由死復活（詩十六），祂的受害（詩廿二），祂的新婦與永遠的寶座（詩四五），又論祂的受害（詩六九），王權的榮耀與永恆（詩七二），誓許堅定寶座，直到永遠（詩八九），永遠為王與祭司（詩一一零），被祂本國的領袖所遺棄（詩一一八），永遠承繼大衛的王位者（詩一三二）。』
預言彌撒亞的章節：『「你是我的兒子，我今日生你。」（詩2:7.徒13:33）。「使萬物都服在祂卻下」（詩8:6.來2:6-10）。「你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。」（詩16:10.徒2:27）。「我的上帝，我我上帝，為甚麼離棄我？」（詩22:1.太27:46）。「祂把把自己交託耶和華，耶和華可以救祂罷。」（詩22:8.太27:43）。「他們扎了我的手，我的腳。」（詩22:16.約20:25）。「他們分我的外衣，為我的裏衣拈鬮。」（詩22:18.約19:24）。「看哪，我來了，……我的神阿，我樂意照你的旨意行」（詩40:7-8.來10:7）。「連我知己的朋友，我所依靠吃過我飯的，也用腳踢我。」（詩41:9.約3:18）。「神阿，你的寶座是永永遠遠的。」（詩45:6.來1:8）。「因我為你的殿，心裏焦急，如同火燒。」（詩69:9.約2:17）。「他們拿苦膽給我當食物，我渴了，他們拿給我喝。」（詩69:21.太27:34,48）。「願別人得祂的職分。」（詩109:8.徒1:20）。「耶和華對我主說，你坐在我的右邊，等我使你的仇敵作你的腳凳。」（詩110:4.來7:17）。「匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。」（詩118:22.太21:42）。「奉耶和華名來的，是應當稱頌的。」（詩118:26.太21:9）。』（海萊博士著聖經手冊301,301-302）。
二，歷史詩：如詩七八，八一，一零五，一零六，一一四篇。
三，律法詩：如詩一，十九，一一九篇。
四，懺悔詩：如詩六，二五，三二，三八，五一，一零二，一三零，一四三諸篇。
五，訓誨詩：詩三二，四二，四四，四五，五二，五三，五四，五五，七四，七八，八八，八九，一四二等篇。
六，咒詛詩：詩三五，五二，五八，五九，六九，一零九，一三七各篇。這些所謂咒詛詩不是為了報私仇，而是求上帝刑罰祂的敵人──已惡貫滿盈，不可能再悔改的惡人。例如大衛一方面對掃羅的追殺表現了愛仇敵的精神，一方面也求上帝除滅祂的敵人。上帝也曾吩咐祂古時的選民，除滅惡貫滿盈，不可能再悔改的外邦惡人。這些詩也表明了上帝是公義的上，是大而可畏的上帝，對犯罪作惡之人也是一種警告。
七，早詩和晚詩：早詩如五，五七，一零八篇。晚詩如四，八篇。
八，字母詩：詩九，十，廿五，三四，三七，一一一，一一二，一一九，一四五等篇。『字母詩篇的每行第一字的首字母，是按希伯來文字母的次序寫作的。採用此法或因有助於記憶與背誦。』（聖經手冊303頁）。
九，神國詩：詩九三，九五至一百篇『這些詩稱為神政國度詩篇，因內容係論耶和華為王，意指彌賽亞再來為王時的情形。』（聖經手冊312頁）。
十，金詩：『標題金詩也見於十六，五六至六十諸篇。金詩有寶石與珍貴之意；所謂金詩者，指其內容有永久紀念，銘刻不忘的價值。』（聖經手冊299,309頁）
十一，上行之詩共十五篇：『第一二零至一三四篇，稱為上行之詩，或朝聖之詩。這些詩原為歌唱而作，故普通認為是朝聖者往耶路撒冷時沿途所唱；亦有以為是上聖殿男子院十五級台階時所唱。「上行」原文有升高或提高之意，故可能亦指唱詩時，須提高聲音，或指詩意方面急轉的意思。』（聖經手冊299,314頁）
十二，禱告詩：如詩3,25，28,42篇是屬於禱告的詩篇。其實詩篇中幾乎倒處都充滿了禱告和讚美的內容。
十三，讚美詩：『第一一三至一一八篇稱為讚美詩。是逾越節晚上，在家庭裏唱的。飯前唱一一三與一一四篇，飯後唱一一五至一一八篇。主與門徒吃最後晚餐時，必同唱這些詩（太26:30）。』『讚美的詩，開始與收尾均為哈利路亞，意即讚美主。主的名是應當永遠稱頌的。』（聖經手冊313頁）。
十四，哈利路亞詩：『第一四六至一五零篇，稱為哈利路亞詩。每篇首尾均有「哈利路亞」，意即要讚美耶和華。此語在其他詩篇內，亦常用之。詩篇全書以「哈利路亞」作結束，這種雄壯的歌聲傳達到聖經的收尾，就聽到天上的歌聲，就是被贖的人要在天上唱和（啟19:1,3,4,6）。』（聖經手冊315-316頁）。
詩篇中的分卷：
詩篇共分五卷，很可能是出自詩篇的主要作者和編排者大衛在聖靈感動下的精心安排，以盡可能按照內容的主題歸類，以配合摩西五經的內容主題。聖經手冊上說：『此種分卷法，由來己久，七十士譯本與希伯來原文聖經，都如此分法。想其用意，係效法摩西五經。每卷之末均有頌詞，最後一篇（即第150篇）完全係頌詞。』（聖經手冊299頁）。
一，第一卷：一至四十一篇。本篇末了的頌詞是：『耶和華以色列的上帝是應當稱頌的，從亙古直到永遠。阿們，阿們。』（詩41:13）。稱頌上帝的聖名為耶和華，意為自有永有，無始無終，表明唯有祂是宇宙萬有的創造主，天地萬物和人類都是祂所創造的，都是被造而有的。據統計，詩篇第一卷中所用上帝的名稱，以耶和華為最多，總共用了275次。稱上帝者只有68次。接著又稱頌耶和華是以色列的上帝，因在創世記中摩西只用了前面十一章記述了上帝的創造大工和人類先祖的歷史，接著從十二章到五十章都是記述上帝揀選亞伯拉罕以撒雅各和他們的後裔以色列人作上帝特選子民的歷史。再者細看第一卷四十一篇詩很可能都是大衛在聖靈感動下所寫的，不但其中標明作者的三十七篇是大衛所寫的，就連未標明作者的四篇（詩1,2,10,33篇）看來也是大衛所寫的。這些詩的內容主要都是祈求依靠上帝眷顧保護和拯救的詩，不但是肉體生命上的拯救，而也是屬靈生命上的救恩。和創世記中上帝對亞伯拉罕以撒雅各和他們子孫的眷顧保護拯救相類。
二，第二卷：四十二至七十二篇。本卷一開始的八篇就選用了可拉後裔的訓誨詩，當時在約但河東黑門嶺一帶地方住在周圍外邦敵人的中間，在遭難時祈求仰望上帝（詩42-43篇），也追念上帝過去拯救列祖打敗敵人的大能（44篇），也仰望上帝是我們的避難所，是患難中隨時的幫助（46篇）。本卷中也選入了大衛犯罪後向上帝悔改認罪，求赦免求造清潔的心的詩篇（51篇）和在患難中蒙拯救的詩篇，如在掃羅的不斷追殺下（52,54，56-59篇），在押沙龍叛變時（55,61-64篇），以及受苦難和求拯救的詩篇（69-70篇）等。內容主題相當於出埃及記中以色列人蒙上帝拯救，脫離埃及奴軛的經歷。本卷末了的頌讚是：『獨行奇事的耶和華以色列的上帝是應當稱頌的，祂榮耀的名也當稱頌，直到永遠。願祂的榮耀充滿全地。阿們，阿們。』（詩72:18-19）。稱頌耶和華以色列的上帝是獨行奇事的，也使我們聯想到上帝帶領以色列人出埃及，過紅海，滅敵兵，行曠野，降瑪拿，日間有雲柱遮日，夜間有火柱光照等一連串奇妙大事。
三，第三卷：七十三至八十九篇。一開始就選用了十首亞薩的詩。第一首詩就質疑惡人為何反享福？然而惡人終必失敗，義人終必高舉（詩75篇）。本卷詩篇中許多處講到犯罪，懲罰，悔改，赦免，拯救，也多處講到聖殿，與利未記的內容主題一致。本卷末了的稱頌是：『耶和華是應當稱頌的，直到永遠。阿們，阿們。』（詩89:52）。
四，第四卷：九十至一百零六篇。以詩篇九十篇神人摩西的祈禱開始。摩西指出世人的一生不過七、八十歲，勞苦愁煩，轉眼成空；但在上帝子民來說，我們已得蒙上帝的救贖，離開了埃及的罪惡奴軛，現今正在上帝的帶領恩眷下，行走人生曠野的路程，並且很快就要到達天上的迦南美地和其中的聖城新耶路撒冷。因此我們可以像摩西一樣向上帝懇求：『求你使我們早早飽得你的慈愛，好叫我們一生一世歡呼喜樂。』（詩90:14）。我們不應當像民數記中屬肉體的以色列人在行走曠野路程時那樣，遇到困難時經常發怨言，背逆不信上帝。而卻應當像摩西約書亞迦勒那樣，『要要常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩，因為這是上帝在基督耶穌裏向你們所定的旨意。』（帖前5:16-18）。接著在本卷詩篇中所選編的詩篇，幾乎都是屬於信靠惑謝讚美的詩篇，你只要翻看一下各篇的段落標題就可知道。本卷詩篇末了的頌讚是：『耶和華以色列的上帝是應當稱頌的，從亙古直到永遠。願眾民都說，名們。你們要讚美耶和華。』（詩106:48）。
五，第五卷：一百零七至一百五十篇。同樣，你只要翻看一下本卷詩篇的各篇段落標題就可明白，其中所選編的詩篇幾乎都是屬於教導勸勉性的詩篇。例如詩107篇的段落標題：耶和華救人脫諸苦難，使漂流者安居，使捆鎖者得釋，使患病者得醫，使航海中無危。又如詩119篇共176節段落標題：遵行耶和華律法者大有福祉，喜愛耶和華律例者變為明達，遵守耶和華律法者得到引導，依靠耶和華話語者不致羞愧，紀念耶和華典章者得其安慰，思想耶和華教訓者施真友誼，謙愛耶和華命令者學習知識，仰望耶和華判語者不致蒙羞，盼望耶和華應許者救出逼迫，信賴耶和華信實者免致滅絕，默想耶和華律法者具有智慧，遵行耶和華燈光者免入網羅，愛慕耶和華律例者免除懼怕，遵敬耶和華訓誨者不容欺壓，遵守耶和華律法者脫離罪孽，敬愛耶和華誡命者立為公義，思想耶和華話語者享其同在，依照耶和華慈愛者將被救活，遵守耶和華法度者不致絆倒，懇求耶和華救贖者讚美歌唱。這使我們想到第五卷詩篇的內容主題正好相當於申命記的內容主題。本卷詩篇末了一篇完全是頌讚，最後一節的頌讚是：『凡有氣息的都要讚美耶和華。你們要讚美耶和華。』（詩150:6）。
箴言研究釋要
本書名稱：
箴言是採用對偶和比較的方法，以精煉有力的格言，闡明敬神待人處世的人生真理。箴言的對象主要為青年，一向被視為『青年成功之路的指南』。也被視為『智慧的語集』。
箴言的作者和年代：
箴言的主要作者是所羅門（主前973-933年作王），他撰寫了絕大部分的箴言（箴1:1-6.箴1-29章）。經上也對此作了見証：『上帝賜給所羅門極大的智慧和廣大的心，如同海沙不可測量。所羅門的智慧勝過東方人和埃及人的一切智慧。……他作箴言三千句，詩歌一千零五首。他講論草木，自利巴嫩的香柏樹，直到牆上長的牛膝草，又講論飛禽走獸，昆蟲水族。天下列王聽見所羅門的智慧，就都差人來聽他的智慧話。』（王上4:29-34）。其餘箴言是『亞古珥的言語』（箴30章）和『利慕伊勒王的言語』（箴31章）。
箴言的主題和要義：
包含敬神待人處世的人生各方面，如講論智慧，訓誨，誡命，敬畏上帝，仁義，公平，離惡，行善，蒙福之道，勿貪財，避淫婦，對婚姻的忠貞，信靠上帝，十一捐，顧念窮人，克己，勤勞，謙卑，柔和，誠實，慎言，愛敵，擇友，稱讚賢德的婦女，教養孩童，知足，喜樂，處世為人的常識等等。『使人處世，領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨，使愚人靈明，使少年人有知識和謀略，使智慧人聽見，增長學問，使聰明人得著智謀。』（箴1:3-5）。
箴言的分段：
（一）所羅門的箴言第一集：智慧之道 箴1-9章
一，箴言的要旨 箴1:1-6
二，要敬畏上帝聽從父母謀財害命者必自害己命 1:7-33
三，要領受智慧言語敬畏上帝遠離淫婦的危害 箴2章
四，要敬畏神守誡命離惡行善必蒙保護和賜福 箴3-4章
五，當遠離淫婦，專愛原配妻子 箴5章
六，勿作保勿怠惰為惡必受報行淫必害己,淫婦之害 6-7章
七，真智慧的重要本源和福惠,敬畏神是智慧的開端 8-9章
（二）所羅門的箴言第二集：善惡對比箴言和勸世箴言 箴10-24章
一，善惡互論垂為箴言 箴10-19章
二，勸世箴言 箴20-24章
（三）所羅門的箴言第三集：箴言雜記 箴25-29章
（由猶大王希西家的人所謄錄）
（四）亞古珥的真言 箴30章
（五）利慕伊勒的母親戒子的真言 箴31章
傳道書研究釋要
本書名稱：
本書作者自稱為傳道者，因此本書原文的名稱也為『傳道者』。所謂傳道者（Preacher）原文意為大會的召集者，召集一群人來聆聽他的教訓。中文聖經將書名譯為『傳道書』。
傳道書的作者和年代：
傳統和許多聖經學者都認為本書是所羅門王所著的，這是正確的。本書一開始就宣稱：『在耶路撒冷作王，大衛的兒子，傳道者的言語。』隨後又說：『我傳道者在耶路撒冷作過以色列的王。』『我心裏議論說，我得了大智慧，勝過我以前在耶路撒冷的眾人，而且我心中多經歷智慧和知識的事。』（傳1:1,12,16）。再參照王上3:12.4:29-34等經文，就更可肯定作者是所羅門王。
所羅門年輕時就有美好的靈性，作王後上帝曾二次向他顯現，一次在作王初期上帝應許賜他極大智慧、富貴和尊榮，一次在所羅門作王二十四年奉獻聖殿典禮後，上帝表示悅納了他的獻殿禱告，並賜下極其寶貴的應許和警戒的話。（王上3:4-15.9:1-9）。可惜在他作王四十年的最後十幾年中，卻在靈性品德上漸漸衰敗，廣娶外邦各國公主作妃嬪，並為她們建造各自假神的邱壇，『他的心偏離向他兩次顯現的耶和華以色列上帝。』（王上11:1-10）。幸虧所羅門晚年在上帝嚴厲責罰下（王下11:11-40），終於猛然醒悟，重又悔改歸向真神。因此很多人認為傳道書是所羅門晚年悔改歸向上帝後所寫的一本反省錄和教誨書。當一個人犯罪遠離上帝後，無論他多麼有智慧，有學問，有才能，擁有多麼大的榮華富貴和帝王權柄，他所計劃、所追求、所實行的一切，都是虛空的虛空，都是短暫虛浮，毫無價值，甚至為害百姓，將要遭受到上帝公義的審判。因此所羅門悔改後以自己失敗的人生經歷警戒後人，不可像他一樣重蹈覆轍，而要敬畏上帝，謹守祂的誡命。因為人所作的事，無論是善是惡，上帝都必審問。（傳12:13-14）。
研讀本書時，可參看懹愛倫著『先知與君王』第五章所羅門的悔改，對我們會有極大的幫助。
傳道書的主題和要義：
這是所羅門晚年悔改後所寫的自己失敗人生的反省錄和教誨書，藉此告戒後人：犯罪遠離上帝的人生是虛空的虛空，凡事都是虛空，勸告他們不要像他那樣重蹈覆轍，而要像他在書末總結性的教導中所說：『這些事都已聽見了，總意就是敬畏上帝，謹守祂的誡命，這是人所當盡的本分。因為人所作的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，上帝都必審問。』（傳12:13-14）。這也使我們連想到第一位天使警告中的教訓：『他大聲說，應當敬畏上帝，將榮耀歸給祂，因祂施行審判的時候已經到了，應當敬拜那創造天地海和眾水泉源的。』（啟14:7）
書中有著不少極寶貴的金句，是我們不可忽視的，也可以幫助我們瞭解全書的精義。例如：『上帝造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裏。』『我知道世人，莫強如終身喜樂行善；並且人人吃喝，在他一切勞碌中享福，這也是上帝的恩賜。』（傳3:11,12）。『罪人雖然作惡百次，倒享長久的年日；然而我準知道，敬畏上帝的，就是在他面前敬畏的人，終久必得福樂。惡人卻不得福樂，也不得長久的年日，這年日好像影兒，因他不敬畏上帝。』（傳8:12-13）。『活著的人知道必死，死了的人毫無所知。』『凡你手所當作的事，要盡力去作，因為在你所必去的陰間，沒有工作，沒有謀算，沒有知識，也沒有有智慧。』（傳9:5,10）。『少年人哪，你在幼年時當快樂。在幼年的日子，使你的心歡暢，行你心所願行的，看你眼所愛看的；卻要知道，為這一切的事，上帝必審問你。所以，你當從心中除掉愁煩，從肉體克去邪惡；因為一生的開端和幼年之時，都是虛空的。你趁著年幼、衰敗的日子尚未來到，就是你所說，我毫無喜樂的那些年日未曾臨近之先，當記念造你的主。不要等到日頭、光明、月亮、星宿變為黑暗，……塵土仍歸於地，靈仍歸於賜靈的上帝。』（傳11:9-10. 12:1-7）。再次重溫全書結語：『這些事都已聽見了，總意就是敬畏上帝，謹守祂的誡命，這是人所當盡的本分。因為人所作的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，上帝都必審問。』（傳12:13-14）。
傳道書中的上述這些教訓，和神人摩西禱告中所說的話也很相似：『我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。誰曉得你怒氣的權勢？誰按著你該受的敬畏曉得你的忿怒呢？求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。……．求你使我們早早飽得你的慈愛，好叫我們一生一世歡呼喜樂。求你照著你使我們受苦的日子，和我們遭難的年歲，叫我們喜樂。願你的作為向你僕人顯現；願你的榮耀向他們子孫顯明。願主我們上帝的榮美歸於我們身上。願你堅立我們手所做的工；我們手所做的工，願你堅立。』（詩90:10-12,14-17）
傳道書的分段：
（一）序言：指出離棄上帝的世人短暫今世的虛空 傳1:1-11
（二）以自己和世人短暫而虛空的人生為証 傳1:12－6:12
一，自己遠離真神後掌王權,得大智,也都是虛空 1:12-18
二，追求今生享福,屬世喜樂,誰知也是虛空 傳2:1-3
三，房屋田園僕婢牛羊金銀妃嬪享樂,後知也是虛空 2:4-11
四，若沒有永生指望,智慧人也和愚昧人一樣虛空 2:12-17
五，世人勞碌得來的終必歸別人,這也是虛空 2:18-26
六，萬事都有定時,人的勞碌有何益處？但上帝將永生安置在人心裏;我知道世人莫強如終身喜樂行善,並且人人吃喝,在他一切勞碌中享福;人若無敬畏上帝的心,人也像獸一樣死去,都是虛空 傳3章
七，受欺壓與欺壓人,被嫉妒孤獨智者作王也都是虛空 4章
八，要敬神還許願,貪得無饜積財害己死不帶去均虛空 5章
九，富足而不能吃用,子孫多而無善終,勞碌糊口皆虛空 6章
（三）智慧的箴言和勸勉 傳7:1－12:12
一，智慧的箴言 傳7章
二，智慧的勸勉：敬畏上帝的終久必得福樂 傳8章
三，智慧的勸勉：凡所當作的要盡力去作 傳9章
四，智慧的勸勉：論智慧和論懈惰 傳10章
五，智慧的劝勉：论施济撒种快乐,劝少年克去邪恶 11章
六，勸少年趁年幼記念造你的主 傳12:1-8
七，傳道者智慧的箴言和訓誨都是一個牧者所賜 12:9-12
（四）全書最後終結性的勸勉：敬畏上帝謹守誡命 傳12:13-14
研究本書的重要參考書籍：先知與君王第五章
雅歌研究釋要
本書名稱：
本書希伯來原文名稱是『歌中的歌』，取自本書原文首句：『所羅
門的歌，是歌中的歌（中文譯為歌中的雅歌）。』所羅門曾蒙上帝賜以極大智慧，『他作箴言三千句，詩歌一千零五首。』（王上4:32）。這也許是他所寫詩歌中最好的一首，被稱為『歌中的歌』，在聖靈的引導下，被列入舊約聖經正典中。中文書名就簡稱為『雅歌』。
雅歌的作者和年代：
作者顯然為所羅門王，也正如首句所指出（歌1:1）。他在位作王的時間是四十年（主前973-933年）。這也許是他作王的前半期所寫作，那時聖殿和王宮還未造成。這二大工程共用了二十年才造成（王上9:10）。
雅歌的主題和要義：
這是一首愛情的詩歌，讚頌新郎和新婦婚姻之愛。所羅門作此詩歌，也許是為慶賀他和愛妻的結婚。由於所羅門愛好大自然，所以詩歌的環境也是在自然界，如花園，葡萄園，果園，牧場，羊群（參王上4:33.傳2:4-8）。歌的內容充滿了隱喻。猶太人相信這也是象徵萬王之王上帝和以色列人之間的愛。基督徒相信這也是象徵萬王之王基督和新婦教會之間的愛。正如聖經手冊上所提到：『猶太人逾越節時讀此詩。他們以為這是以色列人出埃及的一個寓言。神娶以色列為其新婦，正好像「一位偉大的君王忽然愛上了一個卑微的女子」。在舊約裏，以色列亦稱為神的妻（耶3:1.結16,23章）。信徒則通常認為雅歌是基督與教會結婚之前的情歌；因為在新約裏教會被稱為基督的新婦（太9:15.25:1.約3:29.林後11:2.弗5:23.啟19:7.21:2.22:17）。本書所論關於男合女結合的歡樂與愛情，以為就是基督與教會關係的寫真與預表。』（聖經手冊328-329頁）。
雅歌中的主要人物：
佳偶（新婦）：書拉密女（歌6:13）。『一般的意見，也許是最可靠的，認為新婦書拉密女即係書念女子亞比煞。她是「全境最美貌的童女」。大衛年紀老邁，她曾侍候之（王上1:1-4）。這女子以後必作了所羅門的王后，因為她若嫁給別人，會與他的王位有礙（王上2:17-22）。』（聖經手冊327-328頁）。
良人（新郎）：所羅門王（歌1:1-4.3:6-11.6:8-9.8:11-14）。
雅歌的內容分段：
（一）標題 歌1:1
（二）佳偶良人互道愛慕 歌1:2－2:7
一，佳偶渴想良人 1:2-4
二，佳偶求問眾女 1:5-7
三，眾女回答佳偶 1:8
四，良人佳偶互相稱讚愛慕 1:9－2:4
五，佳偶因思愛良人成病 2:5-7
（三）良人邀佳偶出遊 歌2:8－3:5
一，佳偶喜見良人來會 2:8-9
二，良人邀佳偶一同出遊 2:10-17
三，佳偶夢中尋找良人終於尋見帶回母家 3:1-5
（四）莊嚴隆重婚喜場面 歌3:6－5:1
一，在婚筵的日子新郎所羅門王戴冠坐轎前來 3:6-11
二，新郎稱讚新婦美麗要等日影飛去時回來 4:1-7
三,，新郎邀新婦同去讚新婦是關鎖的園內滿了花果 4:8-15
四，新婦迎候新郎入園享用佳美果子 4:16
五，新郎和新婦共享一切也與朋友分享 5:1
（五）暫時小別猶如新婚 歌5:2－8:4
一，因思念良人再入夢境 5:2-8
二，眾女問：你的良人有何出眾？
三，佳偶對良人的稱讚 5:10-14
四，眾女問：你的良人往何處去了？好同去尋找 6:1
五，佳偶的回答 6:2-3
六，新郎對佳偶的稱讚：后妃雖多唯你獨一完美 6:4-12
七，眾女對新婦的呼吁：書拉密女回來讓我們觀看你 6:13
八，良人對書拉密女的讚美 7:1-9
九，佳偶的回應：我屬良人他也戀慕我又一同歡聚 7:10-13
十，新婦渴慕和新郎更親密的關係不受環境干擾 8:1-4
（六）結尾 歌8:5-14
一，佳偶和良人愛情至死不渝 8:5-7
二，佳偶回憶過去和現在的情況 8:8-12
過去的情況：家人的擔心和關心或攔阻 8:8-9比較1:6
現在的情況：住在王所賜的葡萄園中 8:10-12
三，良人與佳偶的暫時分離和渴慕再聚 8:13-14