以下為歷代志，以斯拉，尼西米，以斯帖記研究釋要
歷代志上下研究釋要
本書名稱：
歷代志上下在希伯來原文中，本是合為一卷書的。原文書名含有那些時代的事件，或歷代大事記的意思。後來希臘文七十士譯本把它分為上下二卷，並改名為歷史補遺上下。其實補遺之說，並不符合原著的實意。後來不少學者將它命名為聖史歷代志。首先是記載了歷代以來的家譜，從亞當開始到猶太人被擄歸回；接著是記述了大衛、所羅門和猶大王朝的興衰歷史，直至波斯王古列元年首次下令宣召猶太人從被擄之地歸回本國，重建聖殿。
本書作者和寫作年代：
按猶太人傳統和早期教會的教父都認為本書和以斯拉記都是文士和祭司以斯拉所寫的，甚至尼希米記也是以斯拉寫的。據研究本書文字與內容和以斯拉記極為近似。以斯拉記是接著歷代志，記述了從古列王元年主前536年首次下令猶太人回國，到主前457年波斯王亞達薛西在位第七年第三次下令以斯拉率眾回國重建耶路撒冷的歷史。而且本書最後二節記述的話，又重複出現在以斯拉記開頭的三節上。可見這二卷經書很可能都是以斯拉所寫，寫作時間約為主前450年前後。
聖經手冊上提到：『代上，代下，以斯拉，與尼希米以往原屬同一部叢書。據猶太人相傳，謂係文士以斯拉的著作。本書常引証其他歷史，年代誌，與公文記錄。例如：「大衛王記」（代上27:4），「先見撒母耳的書，先知拿單並先見迦得的書」（代上29:29），「先知拿單的書和示羅人亞希雅的預言書，與先見易多的默示書」（代下9:29），「先知示瑪雅和先見易多的史記」（代下12:15），「先知易多的傳」（代下13:22），「哈拿尼的兒子耶戶的書上，也載入以色列諸王記」（代下20:34），「列王的傳」（代下24:27），「以賽亞所記烏西雅的故事」（代下26:22），「先知以賽亞的默示書」（代下32:32），「猶大與以色列的諸王記」（代下32:32），「何賽的書」（代下33:19）。……此種書籍今均失傳。作者亦參考各卷舊約。藉著聖靈的引導，根據本書著作之目的，作者增刪題材，繕寫成書；這樣就完成了舊約中這一部分的經卷。』（海萊博士著聖經手冊251-252頁）。
歷代志上下內容要義，以及和列王紀上下的異同：
列王紀同時記載南北兩國王朝的事，歷代志主要記載南國猶大王朝的歷史，而且記述了從亞當到亞伯拉罕、以撒、以色列選民的家譜（代上1-9章），從正面詳述了大衛王國的建立和統治（代上10-29章），所羅門的繼位和建殿（代下1-9章），以及南國列王的相繼延續（代下10-36章），直至被擄即將歸回之際（代下36:17-23）。本書在聖靈的啟示引導下，特別強調了上帝對大衛王的奇妙寶貴應許和在歷史中初步而未完全的應驗，甚至因亡國而一度中斷的過程，這是由於君王和百姓長期背道而造成的慘痛歷史教訓，並藉此勉勵被撈而即將歸回的百姓，要敬畏事奉尋求上帝，憑信展望等待著上帝應許未來的完美應驗──大衛的子孫耶穌基督的來臨（代上17章）。本書也強調了上帝揀選所羅門王建造聖殿，揀選亞倫子孫作祭司，揀選利未支派的後裔從事聖殿的服務，並記錄以色列人的家譜，以便為百姓回國重建聖殿和聖城，承受地業作準備。因此本書的著述，最為適合被擄歸回百姓的心靈和實際的需要。
由上所述也可見，如要研究大衛一生的事蹟，需將撒母耳記上下的記載和列王紀上歷代志上的記載結合起來；研究所羅門的生平事蹟，需將列王紀上的記載和歷代志下的記載結合起來；研究南國猶大列王的事蹟，也需將列王紀下和歷代志下的記載結合起來。
歷代志上的分段：
（一）歷代家譜：從亞當到猶太人首次從被擄之地歸回 代上1－9章
一，亞當的譜系 代上1:1-27
二，亞伯拉罕的後裔 代上1:28-54
三，以色列和猶大和大衛王的後裔 代上2:1－4:23
以色列的的十二兒子 2:1-2
猶大的後裔 2:3-55
大衛和所羅門的後裔 3:1-24
後記猶大的後裔 4:1-23
四，西緬的後裔 代上4:24-43
五，河東流便迦得和瑪拿西二個半支派後裔 代上5:1-26
六，利未支派的後裔 代上6:1-81
利未的後裔 代上6:1-30
利未的詩班供職者 6:31-48
亞倫的後裔和城邑 6:49-81
七，其他各支派後裔 代上7:1－9:44
以薩迦便雅憫拿弗他利的後裔 7:1-13
瑪拿西以法蓮亞設的後裔 7:14-40
便雅憫和掃羅的後裔 8:1-40
住耶耶路撒冷的以色列後裔和利未人之職 9:1-44
（二）大衛王的統治 代上10:1－29:30
一，掃羅和他兒子的征亡 代上10:1-14
二，大衛成為以色列全國的王 代上11:1－12:40
以色列長來希伯倫膏大衛為全國的王 11:1-3
大衛攻取耶路撒冷為京都 11:4-9
先前投奔大衛的勇士和大軍 11:10－12:37
以色列民同心立大衛為王 12:38-40
三，大衛運回約櫃一心籌建聖殿 代上13:1－17:27
大衛率眾運約櫃烏撤被擊殺暫存俄別以東家 13:1-14
大衛籌建宮殿和打敗非利士人 代上14:1-17
大衛再次率眾將約櫃運來耶路撒冷 代上15:1-29
大衛獻祭為民祝福設立歌頌的和供職事奉的 16:1-43
大衛一心建聖殿上帝的婉拒和應許大衛的祈禱 17:1-27
大衛戰勝周圍一切敵人國勢極為強盛 代上18:1－20:8
四，大衝數點百姓遭上帝懲治 代上21:1-31
五，大衛為建殿準備材料並囑勉所羅門建殿 代上22:1-18
六，大衛最後的安派 代上23:1－29:30
數點利未人明確利未人的職任 代上23:1-32
安排亞倫後裔任職祭司的班次 代上24:1-19
其餘利未子孫也製籤得職 代上24:20-31
大衛設立詩歌班次 代上25:1-31
安排守門的班次 代上26:1-19
安排掌管府庫的利未人 代上26:20-28
安排作官長士師的利未人 代上26:29-32
以色列人各族長千夫長百夫長按班次服事王 27:1-24
大衛諸臣及其職守 代上27:25-34
大衛招聚眾民宣示上帝已揀選所羅門建殿 28:1-10
大衛將上帝指示的建殿樣式指示勉勵所羅門 28:11-21
大衛講述已盡力奉獻建殿百姓也受感樂意奉獻 29:1-9
大衛在眾民面前稱頌祈禱上帝 代上29:10-19
會眾也都稱頌敬拜上帝並一同歡樂 代上29:20-21
會眾奉上帝的命再膏所羅門為王 代上29:22-25
大衛作王40年在上帝所賜豐富尊榮中安睡 29:26-30
歷代志下的分段：
（一）所羅門王的統治 代下1:1－9:31
一，所羅門率眾去基遍獻祭敬拜上帝 代下1:1-6
二，上帝向他顯現他向上帝求智慧蒙悅納 代下1:7-17
三，所羅門定意建殿和推羅王答應派技師運木料 2:1-18
四，開始建造聖殿 代下3-4章
五，聖殿落成和奉獻典禮 代下5-7章
招聚長老眾民將約櫃抬入聖殿被上帝榮光充滿 5章
所羅門為百姓祝福並稱頌上帝的聖名 代下6:1-11
所羅門跪下為獻殿禱告 代下6:12-42
禱告完畢火從天降燒盡祭物上帝榮光充滿聖殿 7:1-3
所羅門和百姓獻祭並為獻殿守節七日 代下7:4-10
夜間上帝再次向所羅門顯現發出應許和告誡 7:11-22
六，建城邑善用人,常獻祭,定聖殿事奉班次,擁有船舶 8章
七，示巴女王求見,智慧財寶勝過天下列王,作王四十年 9章
（二）猶大列王統治 代下10:1－36:21
一，所羅門兒子羅波安繼位為王17年 代上10-12章
羅波安不聽老僕忠告觸怒十支派離去 代下10章
羅波安加強國防接待祭司利未人國家強盛三年 11章
強盛時離棄上帝律法遭埃及擄掠轄制受神管教 12章
二，亞比雅繼位為王3年 代下13章
亞比雅率軍和離棄上帝的以色列國爭戰 代下13:1-12
王和猶大人呼求依靠神,打敗眾多以色列人 13:13-21
三，亞撒繼位為王41年 代下14-16章
四，約沙法繼位為王25年 代下17-25章
五，約蘭繼位為王八年 代下21章
六，亞哈謝繼位為王一年死後他母親滅王室篡王位 22章
七，祭司耶何耶大幫助亞哈謝幼子約阿施奪回王位 23章
八，約阿施七歲登基作王四十年 代下24章
九，亞瑪謝繼位為王29年 代下25章
十，烏西雅繼位為王52年 代下26章
十一，約坦繼位為王16年 代下27章
十二，亞哈斯繼位為王16年 代下28章
十三，希西家繼位為王29年 代下29-32章
十四，瑪拿西繼位為王55年 代下33:1-20
十五，亞們繼位為王二年 代下33:21-25
十六，約西亞約位為王31年 代下34-35章
十七，約哈斯繼位為王三個月 代下36:1-4
十八，約哈斯的哥哥約雅敬作王11年 代下36:5-8
十九，約雅斤繼位為王三個月零十天 代下36:9-10
二十，約雅斤叔叔西底家作王11年被擄國亡 36:11-21
（三）波斯王古列元年下詔書號召猶太人回國建殿 代下36:22-23
研究本書的參考書籍：先祖與先知第66-73章，先知與君王。
以斯拉記研究釋要
本書名稱：
在猶太教和基督教最早的正典經卷中，也是主耶穌在世時所用的經卷中，以斯拉記和尼希米記本為一卷書，稱為以斯拉記。後來第三世紀迦太基神學家俄利根（主後185-253）將它分開稱為以斯拉記上、下。後來在耶羅米所譯的拉丁文武加大聖經中也正式將它們分為二卷書，並且他是第一人稱它們為以斯拉記和尼希米記。
據研究這二卷書在文字、體裁和內容的重點上，都和歷代志相似，而且歷代志最後二節的話也重複出現在以斯拉記的開頭。因此很多人都相信這幾卷經書是出自一位作者和編者之手。歷代志記述猶大人被擄以前大衛王朝的歷史，這二卷書記述被擄歸回的事。
本書作者和寫作年代：
猶太人傳統和早期教父都認成這幾卷經書，都是文士和祭司以斯拉所寫的，他也引用了當時已有的文件和著述。這也是合理可信的。寫作年代約為主前440-430年。
本書內容要義：
本書記述了被擄猶太人二次回耶路撒冷重建聖殿和聖城的歷史：首先是波斯王古列元年，也就是主前536年發佈御令，號召上帝子民回歸耶路撤冷，重建聖殿，以及其經過（拉1-6章）。其間遭到敵人破壞而一度停止重建（拉4章）。後又在先知的勉勵下繼續憑信重建，並獲得大利烏王第二年，也就是主前519年第二次發出御令，重申並堅定古列王先前的御令，嚴禁任何人阻擋建殿的工作，直到聖殿初步修成（拉5-6章）。接著是亞達薛西王在位第七年，也就是主前457年發出御令，命以斯拉率領眾民第二次回耶路撒次，進一步重建聖殿和聖城，以及其經過（拉7-10章）。
本書內容分段：
（一）首次歸回耶路撒冷重建聖殿 拉1-6章
一，古列王元年受感下令號召猶太人回國重建聖殿 1:1-4
二，許多猶太人熱烈響應帶著前聖殿的器皿回國 拉1:5-11
三，回國人口的數目和家譜的統計 拉2:1-70
四，
五，第二年二月開始重建聖殿 拉3:8-13
六，外邦敵人不斷騷擾破壞,賄買謀士上本誣告 拉4:1-6
七，篡位七個月的亞達薛西聽取誣告禁止建殿 拉4:7-24
八，憑信建殿回覆河西總督質詢等候大利烏王的回示 5章
九，大利烏王再次下令堅持古列前令重建聖殿並完工 6章
大利烏王命查閱古列王先前詔令內容 拉6:1-5
大利烏王第二次下令加速重建聖殿工作 拉6:6-12
聖殿初步完工行獻殿禮並守逾越節 拉6:13-22
（二）再次歸回耶路撒冷重建聖城 拉7-10章
一，亞達薛西王第三次下令重建聖城和以斯拉回國 拉7章
以斯拉在王第七年蒙允准率眾回耶路撒冷 拉7:1-10
亞達薛西王第七年所下詔令空前完美的內容 拉7:11-26
以斯拉對上帝的頌讚 拉7:27-28
二，記錄從巴比倫回耶路撒冷之人的家譜和人數 拉8:1-14
三，記述帶領他們歸回耶路撒冷的過程和情況 拉8:15-36
招聚眾人利未人和尼提寧人在河邊三日 拉8:15-20
宣告禁食懇求上帝保護路途平安蒙應允 拉8:21-23
將金銀和器皿都過稱交付十二祭司長帶往聖城 24-30
正月十二日自亞哈甄河邊起行安抵耶路撒冷 8:31-34
向上帝獻燔祭贖罪祭將王的諭旨交總督省長 8:35-36
四，以斯拉嚴肅處理以色列人和外邦女子結親事 拉9-10章
以斯拉聽說祭司利未人百姓和外邦女子通婚事 9:1-2
以斯拉撕衣拔髮為眾人的罪痛哭認罪禱告 拉9:3-15
眾民也因此痛哭有人勉勵支持以斯拉嚴肅處理 10:1-4
以斯拉要眾人起誓如此行並通知百姓三日內聚集 5-8
以斯拉要犯罪的人認罪休妻會眾應承個別人頑抗 9-15
查辦記錄聚外邦女子之人的名字 拉10:16-44
研究本書的重要參考書籍：懷愛倫著『先知與君王』
附註：三次出令重建聖殿和聖城
但9:25-27指出為猶太人截出的『七十個七』年的計算起點，是『從出令重新建造耶路撒冷』開始，首先就給了但以理莫大的安慰，並保証他本國百姓必將很快歸回祖國，重新建造耶路撒泠。
『出令重新建造耶路撒冷』共有三次：第一次是古列王元年，也就是公元前536 年發出的重建聖殿命令（拉1:1-4）。應驗了先知以賽亞和耶利米的預言。（賽44:26-28. 45:1-13.耶25:11-12. 29:10.代下36:17-23）。當時約有五萬人隨同所羅巴伯等一同回國。後來重建工作在亞達薛西王在位時遭到禁止。（拉4:7-24）。有人猜想他是古列的長子岡比斯王，看來不可能，因他不會公然反對他父王的命令。有人認為他是假冒的司美第斯，他曾在岡比斯王死後，和大利烏王興起前一度篡位為王，七個月。這看法是正確的。因大利烏王奪回王位後，猶太人又重建聖殿，竟無人敢提這個篡位者的禁令而加以阻止。（參：拉4:23,24. 5:1-17.先知與君王46章,467頁）。
第二次是大利烏王第二年，也就是公元前519 年發出的重建聖殿的命令（拉5:1-5.6:1-2）。以後在他兒子亞哈隨魯繼位為王時，又有人『上本控告猶大人和耶路撒冷的居民。』（拉4:6）。哈曼也曾一度設計要除滅猶太人，但上帝藉以斯帖、末底改摧毀了他的毒謀。
第三次是亞達薛西王第七年，也就是公元前457 年所發出的重建耶路撒冷的命令（拉7:28）。由以斯拉帶領眾人回國。亞達薛西王二十年，又應允尼希米回國，幫助以斯拉重建聖城的工作。
由於重建聖殿的工作實際上是藉著以上三次命令才得以建造完畢，由古列發起，大利烏堅定，和亞達薛西完成。如經上所記：『猶大長老……就建造這殿，凡事亨通。他們遵著以色列上帝的命令，和波斯王古列、大利烏、亞達薛西的旨意，建造完畢。』（拉6:14）。又由於第三次命令內容最完美，不但要以斯拉繼續重建聖殿，而且還要他指派明白上帝律法的人擔任士師和審判官，建立行政、司法機關，至於建造辦公府第和修建城牆等等，自然也都包括在內。王和七個謀士以及祭司百姓也都奉獻了大量金銀財物給上帝，如聖殿經費不足時，還可從國庫中支取。（拉7:11-26）。又免除眾多聖職人員的稅賦。因此『出令重新建造耶路撒冷』也應以第三次命令發出時，也就是公元前457 年為計算起點。這實際上也就是七十個七年和二千三百年的計算起點。
關於但九章七十個七年預言的解釋，可參看路光所著『聖道專題研究』第五部分第五題，或『但以理研究與默想』第十五題關於但九章異象和七十個七年預言時期的更詳細解釋。
尼希米記研究釋要
本書名稱：
本書和以斯拉記原為一卷經書，被稱為以斯拉記。後來被分開成為二卷經書，並被改稱為以斯拉記和尼希米記。詳見上面以斯拉記中的說明。
本書作者和寫作年代：
猶太教和早期基督教傳統認為是以斯拉所編寫的，但很顯然的，以斯拉主要是選用了尼希米自己寫的回憶錄，因書中大部份內容是尼希米以第一人稱的語氣所寫的，極其親切感人。（尼1:1至7:73. 12:31至13:31……）。寫作年代約為440至430年。
本書內容要義：
亞達薛西在位二十年，也就是主前444年，原為王的酒政的尼希米，因聽說耶路撒冷城牆被拆毀，城門被焚燒，百姓遭難，而在上帝面前哭泣禁食祈禱。四個月後向王提出請求，蒙王允准差派回耶路撒冷，不但在種種艱難危險中，一心信靠上帝，帶領百姓，機智應對，英勇奮鬥，一手拿槍，一手建造，在上帝的恩助下，終於迅速完成了建造城牆的工作；而且還和以斯拉一起，幫助復興百姓的靈性，重整宗教的生活，改革社會的弊端。自己雖身為猶大省長十二年，卻以身作則，不要省長的俸祿，並開大會斥責富人的剝削，要他們免去窮人的債務，幫助窮人擺脫貧困苦難。為我們留下了感人至深的榜樣。
本書內容分段：
（一）尼西米回耶路撒冷幫助重建城牆 尼1-7章
一，波斯王亞達薛西二十年(主前444年)基斯流月(猶太曆九月相當於陽曆十二月),尼西米聽說耶路撒冷城牆被拆毀,城門被焚燒,百姓遭難,而哭泣禁食祈禱 尼以斯帖記1章
二，亞達薛西二十年尼散月(猶太曆一月相當於陽曆四月)尼希米獲王允准回耶路撒冷幫助重建城牆 尼2章
尼希米默禱提出請求獲王允准 2:1-8
在軍長馬兵護送下猶太曆四月下旬回到故城 2:9-11
夜間暗中察看被毀城牆被焚城門和城牆概況 2:12-16
發動官長祭司百姓頂著敵人反對重建城牆 2:17-20
三，猶太曆五月三日開始按名單分段建造城牆 尼3章
四，禱告防備挫敗敵人陰謀,邊帶兵器邊奮力建造 尼4章
敵人的發怒腦恨嗤笑和尼希米的禱告 4:1-6
禱告防範邊拿兵器邊作工挫敗敵人的破壞毒謀 4:7-23
五，以身作則以愛心公義解救窮人脫離苦難 尼5章
六，五次挫敗敵人謀害陰謀和假先知的恐嚇 尼6:1-14
七，以祿月(猶太曆六月)25日城牆修成共修52天 6:15-19
八，安立門扇派人管理耶路撒冷並看守城門城牆 尼7:1-4
九，再次按照家譜查核統計人口 尼7:5-73
（二）幫助復興百姓靈性安排聖殿事奉加強社會安寧 尼8-13章
一，
二，會眾遵律守住棚節每天聽以斯拉宣讀律法書 8:13-18
三，
七月二十四日會眾聚集禁食認罪 9:1-4
多位利未人代表會眾祈求認罪和上帝立約 9:5-38
記錄立約簽名之人(以斯拉似未能出席) 10:1-27
其他的人也都起誓不和外邦人結親謹守聖日 10:28-31
各人定奉獻金和一分之一 10:32-39
四，安置居民,加強城防,統計祭司利未人 尼11:1－12:26
安置住耶路撒冷和猶大各城原地業的人口 11:1-24
耶路撒冷周畔村莊由猶大和便雅憫人居住 11:25-36
統計祭司和利未人的情況 12:1-26
五，為城牆行告成禮和祭司利未人的供給與職任 11:27-47
為城牆竣工行告成禮 尼11:27-43
規定祭司利未人的供給和職任 尼11:44-47
六，重新整頓數律例 尼13:1-31
亞捫摩押人不得入會 尼13:1-3
擲出多比雅之家俱潔淨聖殿庫房 尼13:4-9
恢復祭司利未人的供給和職任 尼13:10-14
禁戒百姓犯安息日 尼13:15-22
禁止會眾和外邦人通婚 尼13:23-31
研究本書的重要參考書籍：先知與君王
以斯帖記研究釋要
本書名稱：
以斯帖記和路得記是聖經中僅有的以婦女名字作書名的經卷。也可見她們在以色列人歷史中的重要地位和影響力。
本書作者和寫作年代：
本書的作者很難查考。猶太歷史家約瑟法說本書是末底改所作，並非沒有可能。寫作的年代最早當在亞哈隨魯王在位（主前486-465年）第十二年（即主前473年）猶大人殺滅要害他們的仇敵之後。以斯帖被選立為王后，是在亞哈隨魯王第七年（即主前478年）十月。十三年後（主前465年），亞哈隨魯王去世，他的兒子亞達薛西王繼位。以斯帖當時己身為太后，對亞達薛西也必有很好的影響力。以斯拉是在亞達薛西王在位第七年（即主前457年）回耶路撤冷的，尼希米是在亞達薛西王二十年（即主前444年）回耶路撒冷的。
本書背景和內容要義：
波斯古列王元年曾下詔書，號召上帝子民回耶路撒冷重建上帝的聖殿，但響應的人很少，只有五萬多人，和被擄分散各地的幾十萬猶太人相比，只是個少數。過了二十餘年後，大利烏王又下令，堅定了古列王的御令，大力支持推耶路撒冷進重建聖殿的工作，但仍未見有甚麼人響應回耶路撒冷去。因猶太人已長期在外邦安居家業，怕再回去白手起家，忍受艱苦的生活，甚至遭受四周外邦敵人的欺壓。但也正因此，猶太人有失去作為上帝選民重建聖殿，復興聖城和祖國的神聖使命感的危險。於是上帝容讓哈曼滅絕猶太人的毒謀，獲得亞哈隨魯王的允准，在波斯全國各地即將執行，好讓上帝在各地的猶太選民，披麻蒙灰，刻苦己心，禁食哀求。同時上帝也在此危機來到之前，預備了解救的方法，即通過王后以斯帖向王懇求和起用末底改為宰相來拯救以色列人脫離這一次民族危機，並反過寸剪除一切想要殺害他們的敵人，使榮耀歸於上帝的聖名。全書中雖然沒有一次提及上帝的聖名，但卻幾乎倒處可見上帝神奇的作為。這也是本書的一大特色。
本書內容分段：
（一）以斯帖被選為亞哈隨魯的王后 斯1-2章
一，亞哈隨魯王大擺宴席180日 斯1:1-8
二，王后瓦實提不遵王命赴宴 斯1:9-12
三，瓦實提被廢除王后位份 斯1:13-22
四，以斯帖被選立為后 斯2:1-18
五，末底改通過以斯帖揭發要謀害王的二太監 斯2:19-23
（二）哈曼發詔書要在十二月十三日滅絕猶太人 斯3章
一，哈曼高升怒末底改不拜要滅絕猶太人 斯3:1-6
二，哈曼求王滅絕猶太人獲允准 斯3:7-11
三，哈曼寫詔書傳全國命一日之內殺滅猶太人 斯3:12-15
（三）末底改披麻蒙灰哀禱並要以斯帖向王懇求 斯4章
一，末底改和全國的猶太人披麻蒙灰痛哭哀禱 斯4:1-3
二，末底改要以斯帖為本族的人向王懇求 斯4:4-8
三，以斯帖回話表明她的顧慮 斯4:9-12
四，末底改勸責,以斯帖應允,要眾人禁食三晝夜 斯4:13-17
（四）以斯帖求王二次帶哈曼赴宴和隨後發生的事 斯5-6章
一，以斯帖求王帶哈曼赴宴並求王明日再帶他赴宴 5:1-8
二，哈曼歡喜回家命人製木架要將末底改掛上 斯5:9-14
三，王夜晚失眠聽人讀歷史發覺未獎賞末底改 斯6:1-3
四，正巧哈曼想來告狀王反而叫他尊榮末底改 斯6:4-14
（五）第二天宴席上以斯帖求王拯救,揭發哈曼,蒙王允准 斯7章
一，以斯帖求王拯救自己和本族的生命並揭發哈曼 7:1-6
二，王大怒吩咐人將哈曼掛在自己所製的木架上 7:7-10
（六）再次懇求蒙應允末底改為宰相猶太人殺滅敵人 斯8-10章
一，王當日將哈曼產業給以斯帖高升末底改為宰相 8:1-2
二，以斯帖再求王,王叫末底改再寫詔書傳全國 斯8:3-8
三，末底改寫詔書叫猶太人在那日聚集殺滅敵人 斯8:9-17
四，猶大人
五，末底改寫信給各地猶大人守14-15日為普珥節 9:20-32
六，末底改被高舉作宰相被錄波斯史冊 斯10:1-3
研究本書的參考書籍：先知與君王第49章