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答覆八月天和待解惑弟兄的質疑（九）是異端還是真道？
在基督復臨之前究竟有無查案審判？『到二千三百日
聖所就必潔淨』(但8:14)究竟應怎樣解釋？─（１）
（發表人：保羅 編號：＃1327 日期：2004,4,14上午7點半，僅發表五天）
（此次2008,1,17修訂時增補了開頭一大段，後面的內容完全照舊不變）
待解惑(#1264, 3/16/2004)弟兄說：八月天兄的帖子，引起小弟的好奇，特別到網上查了一下。看到中國廣東的林獻羔老弟兄在基督徒生活網中異端辨惑篇中，談到安息日會的信仰問題。不知是否有所偏差或誤解，可以就教高明，以正視聽。．．
現僅節錄教義部份：
『謬解救贖之道：
（１）耶穌的血使罪得赦：但他們認爲罪惡仍存在聖所的案卷裏，所以耶穌於1844年進入天上聖所去洗罪，衡量誰可以得永生。但希伯來書9章給我們看見，基督一次獻上自己，就完成了救功(來9：26，10：12，14)。祂「只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。」(9：11－12)「進入」二字是過去式，已經進入了；天上聖所是天堂(9：24)。耶穌死的時候，幔子從上到下裂爲兩半，開了一條又新又活之路，聖所和至聖所不再分爲二，沒有首部和第二部，更不可能是在1844年才進入天上的聖所裏。
他們認爲今天在天上進行調查性審判，審閱每一個信徒是否配得永生。原來基督爲我們受了審判(西2：13－14)，我們不會爲得永生永死受審判。我們只爲賞罰受審判。
（２）還有，他們認爲基督在天上聖所衡量誰可以進天國。直到這工作完了，主就將全世界的人的罪放入阿撒瀉 勒(表撒但)的身上(利16：8－10)，那時，撒但被毀滅不再存在。阿撒瀉勒怎能預表撒但呢？撒但怎會被毀滅不再存在呢？牠要被扔在硫磺的火湖裏，永遠受痛苦。只有基督擔當刑罰，爲我們贖罪。』
本人的答覆
其實根據林老弟兄上面這些混亂不清的說法，就可知道他根本不明白我們教會根據但以理七八九章預言和聖經真道所傳講的查案審判的真道，實也即啟示錄中基督復臨前所要宣講的第一位天使的信息：『我又看見另有一位天使飛在空中，有永遠的福音要傳給住在地上的人，就是各國、各族、各方、各民。他大聲說：「應當敬畏神，將榮耀歸給他！因他施行審判的時候已經到了。應當敬拜那創造天地海和眾水泉源的。」』（啟14:6-7）。
林老弟兄一開始就批判我們『謬解救贖之道』，說甚麼『我們不會爲得永生永死受審判。我們只爲賞罰受審判。』實際上正暴露了他自己謬解救贖之道。看來他和基督徒聚會處（也即地方教會）一樣都在傳講『一次相信，永遠得救』，或說『一次得救，永遠得救』的謬道，甚至認為一個已經蒙恩得救的信徒，即使以後軟弱犯罪遠離主，甚至直到死時，未能悔改歸向主，也仍然是能夠得救，並在地上得永生的。只是死後他們的靈魂要受到一段時間的責罰，而且他們將來不能進天國，得賞賜。這種說法實際上是從羅馬天主教煉獄的謬道演變而來。
在前文（四）中提到，他也是錯誤地反對遵守上帝誡命的。他說：『他們（指我們教會）認爲儀文律法被毀，其他律法永存，所以十誡沒有廢掉。……請記住，律法在基督徒是廢掉的，安息日當然也被廢去了。』
他說：『基督一次獻上自己，就完成了救功（來9:26. 10:12,14）。祂「只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。」（9:11-12）』看來他未能正確理解這些經文的含義。
其實，希伯來書中提到大祭司基督升天後『乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事』，是指基督已經在十字架上為我們世人流血捨命，付清了贖罪的代價，已經一次而永遠的完成了贖罪的大功，並不像地上的祭司要不斷為百姓獻牛羊為贖罪祭。『如果這樣，祂從創世以來，就必多次受苦了。但如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪。』（來9:26）。
但是，這決不是說基督以後就不需要為我們每一個罪人和信徒天天不斷地進行贖罪和代求的工作了。事實上，基督復活升天後，就以我們新約大祭司的身份，在天上聖所中上帝寶座前，不斷以祂的寶血為我們贖罪，並以祂的功義馨香為我們代求（來8:1-3）。不但為剛信主悔改的人，而也是為我們已信主的人不斷贖罪和代求。因我們並不是一次赦免就永遠赦免，一次稱義就永遠稱義，我們在追求成聖的道路上，若有了任何軟弱和過犯，都必須在主面前悔改認罪，才能重獲赦免和稱義。正如使徒約翰教導我們說：『我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裏我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。祂為我們的罪作了挽回祭。不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。』又說：『我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』（約一2:1-2.1:9）。經上又說：『因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱，祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有犯罪。所以我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。』又說：『凡靠著祂進到上帝面前的人，祂都能拯救到底，因為祂是長遠活著，替他們祈求。』（來4:15-16.7:25）。
是的，不論我們多麼軟弱有罪，只要我們肯不斷到主面前謙卑悔改認罪，懇求赦免和恩助，主必不會丟棄我們，主必能拯救我們到底，主必能使我們軟弱變為剛強，靠主過得勝的生活。但我們若有何一個罪而不肯悔改，就必會使聖靈擔憂，進而消滅聖靈的感動，若長久不斷消滅聖靈感動，就會使我們的心靈越來越衰敗，越麻木，越剛硬，甚至到死不再悔改，而永遠滅亡（來3:12-14. 6:4-8）。葡萄樹上已重生的有生命的枝子，也有可能因不結果子，不常在主裏，而被剪去，枯乾，和焚燒（約15:1-8）。主耶穌也說『凡稱呼我主啊，主啊的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。當那日必有許多人對我說：主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？我就明明的告訴他們說：我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！』（太7:21-23）
現在基督教界大多不明白不相信，在基督復臨前有一次查案審判，要決定得救的人選和各自的獎賞，為基督復臨迎取聖徒，殺滅罪人作準備。但上述啟示錄中第一位天使信息明明大聲宣告：『應當敬畏上帝，將榮耀歸給祂，因祂施行審判的時候已經到了。』（啟14:6-7）。當此次審判結束後，主耶穌基督就要站起來宣告：『不義的叫他仍舊不義，污穢的叫他仍舊污穢；為義的叫他仍舊為義，聖潔的叫他仍舊聖潔。看哪，我必快來，賞罰在我，要照各人所行的報應他。』（啟22:11-12）。但以理七章異象中提到主來前這次查案審判的情況，但8:14和九章異象中指出這次查案審判開始進行的時間。等一會下面都會先後依次介紹。
查案審判的信息建立在但啟預言和聖經的真道上
查案審判的聖經要道完全是建立在但以理啟示錄的預言和有關的聖經真道上。現今的基督教會對但以理啟示錄的預言，一般都不去研究（啟1:1-3. 22:7,18-20），有個別少數教會熱衷於研究宣講和著書立說的，也都是十六世羅馬天主教所炮製的將來派的錯誤解釋觀點，原是為對抗十四到十六世紀所有宗教改革家的『歷史預言派』的正確解釋觀點，而編造出來的。可嘆，現今在基督教書店中所能看到的但以理啟示錄的著述，幾乎都是在宣講將來派的錯誤觀點，而宣講宗教改革家的正確觀點的著作在一般書店根本就看不到，於是將來派的錯誤觀點反倒日益影響蒙蔽了許多教會的傳道人和信徒。將來派的所謂主來像賊一樣，在世人不知不覺之中教會信徒暗中被提，接著是七年的大災難，甚至認為啟示錄四到十八章的重要內容都是屬於這七年大災難的事，而和教會信徒無關，這正是天大的蒙騙，毫無聖經的根據（啟1:1-3,10-11,19-20. 4:1. 22:18-21.但9:25-27）。我在前面答覆（七）中也已初步解釋了這問題。深信每一愛主的信徒，若看到了宗教改革家的簡單易明的解釋後，也都會立即看出將來派解釋的荒謬。我們教會對但以理啟示錄預言的解釋，正是繼承和發揚了宗教改革家的正確解釋觀點。
在基督復臨之前，有二方面重大的真理信息要傳給普世的人：一是主耶穌基督所宣告的：『這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見証，然後末期才來到。』（太24:14）。主耶穌在世時也一直在『宣講天國的福音』（太9:35）。福音書中也記載：『耶穌來到加利利，宣傳上帝的福音說，日期滿了，上帝的國近了，你們當悔改，信福音。』（可1:14-15）。從主耶穌時到現在約二千年來，主的真教會真信徒都在繼續不斷傳揚天國的福音。現在末後時代我們還要將天國福音繼續大力傳遍天下。關於天國福音我們教會在傳揚，其他基督教會一般也都在傳揚，但也有傳偏傳錯的。我們教會所傳的和大多數贊成遵守上帝誡命的純正的福音派教會是相同的（參前面答覆二，三，四）。反對遵守上帝誡命的只是很少數，堅持『一次相信永遠得救』或『一次得救永遠得救』的，也是少數派。
第二方面的重大真理信息是主耶穌基督在啟示錄中所要特別傳給我們末後時代教會和世人的三位天使的信息，或稱為三位天使的警告。啟示錄14章就記述了這三位天使的信息：『我又看見另有一位天使飛在空中，有永遠的福音要傳給住在地上的人，就是各國、各族、各方、各民。他大聲說：「應當敬畏上帝，將榮耀歸給他！因他施行審判的時候已經到了。應當敬拜那創造天、地、海和眾水泉源的。」又有第二位天使接著說：「叫萬民喝邪淫、大怒之酒的巴比倫大城傾倒了！傾倒了！」又有第三位天使接著他們，大聲說：「若有人拜獸和獸像，在額上或在手上受了印記，這人也必喝上帝大怒的酒；此酒斟在上帝憤怒的杯中，純一不雜。他要在聖天使和羔羊面前，在火與硫磺之中受痛苦，他受痛苦的煙往上冒，直到永永遠遠。那些拜獸和獸像，受牠名之印記的，晝夜不得安寧。」聖徒的忍耐就在此；他們是守上帝誡命和耶穌真道的。』（啟14:6-12）
這是在末後時代，基督復臨之前，所要特別傳揚的三位天使警告，為要幫助我們作好準備，迎見基督復臨。三天使警告一傳遍，基督就駕雲降臨，施行賞善罰的二種收割（啟14:14-20）。三天使警告是建立在但以理啟示錄預言基礎上的，只有我們教會在傳揚。其他教會或是不研究預言，或是接受羅馬天主教將來派的錯誤解釋觀點，都不能明白三天使信息。如要完全明白第一位天使信息，就至少要明白但以理二、七、八、九章預言，如要明白第二第三位天使信息，就要在明白但以理預言的基礎上，進一步明白啟示錄十二、十三、十七、十八章等預言。
正如前面已提到，現在基督教會普遍不知道或不相信基督復臨之前有查案審判。但在基督復臨之前傳揚的第一位天使信息卻對此宣告說：『應當敬畏上帝，將榮耀歸給祂，因祂施行審判的時候已經到了。』（啟14:7）。當這次審判一結束，世上每一個人或得救或滅亡的命運就永遠決定了，救恩的門也永遠關閉了，罪人也不可能再悔改信主了。主耶穌就要公開宣告說：『不義的，叫他仍舊不義；污穢的，叫他仍舊污穢；為義的，叫他仍舊為義；聖潔的，叫他仍舊聖潔。看哪，我必快來！賞罰在我，要照各人所行的報應他。』（啟22:11-12）。
關於這次查案審判的時間、地點、審判廳的場景、審判的依據和結果等等，在但以理七章異象中都已提到。但我們在研究但七章預言之前，也要先簡要地看一下但二章的關於世界歷史終局的預言。
但以理二章關於世界歷史終局的預言
但以理二章的內容記載了古代東方世界，著名的巴比倫帝國尼布甲尼撒王所作的一個大像的異夢。在夢中上帝已將巴比倫帝國未來的命運，以及隨後相繼興替的三大帝國並演變到今天的有關各國歷史，直到世界最終的結局，都完全預言了出來。作夢的年代是『尼布甲尼撒在位第二年』（但2:1），也就是公元前603年。作夢的原因正如聖經中指出的，當時他正『在床上想到後來的事』，例如想到自己死後的歸宿，想到巴比倫國未來的前途，甚至想到世界最後的結局，那顯明奧秘事的主就『把將來必有的事』指示了他。（但2:29）。尤其奇妙的是：他雖然作了一個驚心動魄的大像的異夢，但夢醒後卻將異夢忘記了，卻又感到極其不安，非要知道夢的內容和講解不可。於是但以理從異象中得蒙上帝指示，再告訴尼布甲尼王。
大像異夢的內容和講解
關於大像異夢的內容和講解正如但以理向王指出的：『王阿，你夢見一個大像，這像甚高，極其光耀，站在你面前，形狀甚是可怕。這像的頭是精金的，胸膛和膀臂是銀的，肚腹和腰是銅的，腿是鐵的，腳是半鐵半泥的。你觀看，見有一塊非人手鑿出來的石頭，打在這像半鐵半泥的腳上，把腳砸碎，於是金、銀、銅、鐵、泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾場上的糠秕，被風吹散，無處可尋。打碎這像的石頭，變成一座大山，充滿天下。這就是那夢，我們在王面前要講解那夢。』（但2:31-36）
金頭代表巴比倫國
接著但以理解釋大像的金頭說：『王阿，你是諸王之王，天上的上帝已將國度、權柄、能力、尊榮，都賜給你。凡世人所住之地的走獸，並天空的飛鳥，祂都交付你手，使你掌管這一切，你就是那金頭。』（但2:37-38）。
夢中顯然是以金頭代表首極其富足、榮耀和強盛的巴比倫國，（參照但2:39.
因當時的習俗，是以國王作為國家的象徵，因此說你就是那金頭），存在的年代是公元前605到539年。
銀的胸臂代表瑪代波斯國
巴比倫帝國雖是極其富足、榮耀和強盛，然而是否能永存呢？不能，正如但以理對預言接下去解釋說：『在你以後必另興一國，不及於你。』（但2:39上）。
這另興的一國就是指銀的胸臂所代表的笫二個大帝國瑪代波斯，它在公元前539年10月12日毀滅了巴比倫帝國，存在的年代是公元前539到331年。正如銀子的特點在上述三方面都不及金子一樣，照樣瑪代波斯帝國無論在國家的財富，城市的建設，或王權的強固方面，也都比不上巴比倫。然而，它卻能按照預言所說的取代了巴比倫帝國。
銅的腹腰代表希臘帝國
那麼瑪代波斯帝國是否能一直存留下去呢？也不能。正如但以理根據預言接下去所指出的：『又有笫三國就是銅的，必掌管天下。』（但2:39下）。
這銅的腹腰所預表的笫三個大國，也就是指的馬其頓王亞歷山大所一手創建的希臘帝國，它在公元前331年毀滅了瑪代波斯帝國，存在的年代是公元前331到168年。
鐵腿代表羅馬帝國
那麼希臘能否永遠掌管天下呢？也不能。正如但以理接著指出：『第四國必堅壯如鐵。鐵能打碎、克制百物，又能壓碎一切，那國也必打碎、壓制列國。』（但2:40）
這鐵腿所預表的第四國，就是指的羅馬帝國，它在公元前168 年毀滅了馬其頓希臘國。存在的年代是公元前168年到公元476年。
鐵國的特點是：『堅壯如鐵，．．必打碎、壓制列國。』『打碎．．列國』是指戰爭中的破壞和毀滅。例如羅馬帝國在公元前146年對哥林多和迦太基兩個國家的徹底破壞與毀滅，以及在公元70年和135年對猶太國耶路撒冷的毀滅。 『壓制列國』是指戰後對被征服地區各國人民所施行的沉重的壓迫和剝削，以及極其殘酷的奴隸制。
關於鐵的特性，除了上述『堅壯如鐵，．．必打碎、壓制列國』外，鐵的脆裂性也隨著它的堅硬度而一同增加。正如以下所指出，鐵國羅馬最後被分裂為十國。
半鐵半泥的腳和腳趾代表羅馬分裂成的十國
羅馬帝國在它極強盛的統治時期中，表面看來似乎將永存於世了，但是否能永存呢？當然不可能。那麼是否被第五個大國所毀滅呢？也不是。因為預言中早已奇妙地指出：第四個帝國將是最後一個帝國，它的結局不再是被另一新興的帝國所毀滅，而卻是要被分裂成許多小國，並且這些小國將永遠不再能合併成為一個大帝國，直到基督復臨之時。正如但以理接著所指出：『你既見像的腳和腳趾頭，一半（原文為部分）是窯匠的泥，一半（原文為部分）是鐵，那國將來也必分開（也可譯為分裂）。你既見鐵與泥攙雜，那國（將來）也必有鐵的力量。那腳趾頭，既是半（部分）鐵半（部分）泥，那國（將來）也必半（部分）強半（部分）弱。你既見鐵與泥攙雜，那國民（將來）也必與各種人攙雜，卻不能彼此相合，正如鐵與泥不能相合一樣。』（2:41-43）。
以上這段預言，果真獲得了奇妙的應驗。羅馬帝國在衰退的過程中，於公元395年正式分為東、西羅馬兩國後，繼續代表原羅馬國的，乃是西羅馬帝國，因羅馬國原有的領土都包括在西羅馬帝國內。至於東羅馬帝國所包括的領土，都是從別國侵佔來的，本來不屬於羅馬國，現在既已分離出去，也就不再代表原羅馬國了。有人想以二條鐵腿分別代表東、西羅馬兩國是錯誤的，因二條鐵腿只能代表一個國，五如預言中說『第四國必堅壯如鐵。』故此時代表二條鐵腿第四國的，只能是西羅馬帝國。那麼西羅馬帝國最後是怎樣滅亡的呢？果真不是被另一大國所毀滅，而卻是由於許多蠻族王國的長期入侵，（從公元
351年到 476年），而漸漸被分裂成十國王國。
當公元476 年西羅馬帝國滅亡時，在它的領土上正好被侵佔、分割、形成了十個王國，它們的名稱和地點如下：（一）盎格魯--撒克森（英國），（二）法蘭克（法國），（三）阿勒曼尼（德國），（四）倫巴地（奧國），（五）布根地（瑞士），（六）蘇維（葡萄牙），（七）西哥特（西班牙），（八）東哥特（意大利東北部），（九）黑如萊（意大利本土），（十）汪達爾（非洲北部）。
羅馬不但按照預言所說分裂成十國，也即演變到今天的西歐各國，而且羅馬所以會分裂成許多小國的原因、過程與將來的情況，也都一一應驗了預言的細節。如預言中說：『你既見鐵與泥攙雜，那國民也必與各種人攙雜，卻不能彼此相合，正如鐵與泥不能相合一樣。』
這裏很明顯以『鐵』代表羅馬國民，以具有分散性的『泥』代表上述各種蠻族。確實，當上述各蠻族侵入西羅馬帝國，並遍佈於各處時，羅馬國民確是與各種蠻族攙雜在一起，彼此聯姻，互相影響，甚至同化，正如預言中所說：『那國民也必與各種人攙雜。』但結果並不是羅馬國民和各蠻族聯合起來，組成一個強大國家，而卻是羅馬帝國被各蠻族分裂成許多小國，正如預言中所指出：『卻不能彼此相合，正如鐵與泥不能相合一樣。』而且預言中指出的這種分裂情形，還將一直維持下去，直到基督復臨之時。
正如我們看到過去歷史上雖曾有過不少帝王將相，野心勃勃，一心想要統霸歐洲，並也都曾取得了極大的進展，但結果卻全都失敗。因按照聖經的預言，他們是絕不可能成功的。例如法國的沙利曼大帝（公元800-814年），西班牙的查理第五（1519-1556年），法國的路易十四（1643-1775年）和拿破侖（1796-1821
年），德國的威廉第二（1914年發動第一次世界大戰者）和希特勒（1939年發動第二次世界大戰者）等等，都是曾經不可一世，妄想統霸歐洲，而以失敗告終的野心家。
石頭打下來代表基督復臨
那麼這些從羅馬分裂成的小國，將來最終的結局怎樣呢？正如預言中早已指出，將有代表基督復臨的『石頭』打在大像的腳上，結束這短暫有罪的世界，並建成上帝永遠的國度。預言中說：『你觀看，見有一塊非人手鑿出來的石頭，打在這像半鐵半泥的腳上，把腳砸碎，於是金、銀、銅、鐵、泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾埸上的糠秕，被風吹散，無處可尋。打碎這像的石頭，變成一座大山，充滿天下。』（2:34-35）。
但以理對此解釋說：『當那列王在位的時候，天上的上帝必另立一國，永不敗壞，也不歸別國的人，卻要打碎滅絕那一切國，這國必存到永遠。你既看見非人手鑿出來的一塊石頭，從山而出，打碎金、銀、銅、鐵、泥，那就是至大的上帝把後來必有的事給王指明。這夢準是這樣，這講解也是確實的。』（2:44-45）。
預表中的『石頭』是指基督和祂的國度（但7:44,13,14.路19:22,27）。『非人手鑿出來的石頭』是指基督的國度不是屬地的，而是屬天的，不是籍著人的手段和戰爭的方式所建立的，而是籍著主的救恩改變人心的工作和主復臨時所彰顯的神能而實現的（約18:36.太4:17）。石頭打在大像的腳上，把腳砸碎，代表基督在腳和腳趾時代復臨，將罪人毀滅在地上，並將義人拯救到天上。
正如使徒保羅明確指出：『那時主耶穌同祂有能力的天使，從天上在火焰中顯現，要報應那不認識上帝和那不聽從我主耶穌福音的人。他們要受刑罰，就是永遠沉淪，離開主的面和祂權能的榮光。這正是主降臨要在祂聖徒身上得榮耀，又在一切信的人身上顯為希奇的那日子。』（帖後1:7-10）。接著保羅又指出，罪人將要被主耶穌『口中的氣』所『滅絕』和『降臨的榮光』所『廢掉』。（帖後2:8.另參：彼後3:9-15.
啟19:11-21. 2:7. 詩2:8,9. 賽34:1-4. 啟14:14-20.19:15. 耶25:30-38. 賽13:6-9. 番1:14-18,2-3）。
當罪人被殺滅的同時，義人卻要在無比榮耀中被提升天。正如使徒保羅提到：『因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音，和天使長的聲音，又有上帝的號吹響，那在基督裏死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇，這樣我們就要和主永遠同在。』（帖前4:16,17.腓3:20.約14:1-3）。
石頭『變成一座大山』（山指國度：啟17:9,10.耶51:25.），『充滿天下』，指千禧年結束後，基督在聖徒和聖天使陪同下，第三次降臨，永遠毀滅撒但、邪靈和剛從死裏復活的一切罪人，並重新創造新天新地，於是上帝和基督的寶座也要設立在新天新地上，大山所預表的上帝的國度就要充滿天下，直到永遠！（亞14:4-6.
啟20:7-21:1）。
大像預言傳給我們的重大信息
上述大像的預言已經獲得奇妙的應驗，我們可以從中獲得甚麼重大的教訓呢？
（一）大像預言的奇妙應驗證明宇宙中有一位獨一的真神上帝，祂是自有永有、無始無終、無所不知、無所不能、無所不在的。（但2:28.
賽44:6-8.46:9-10）。同時也證明『聖經都是上帝所默示的。』因為聖經上的『預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出上帝的話來。』（提後3:16.
彼後1:21）。
（二）大像異夢的啟示也顯明了上帝對世人的無限大愛，甚至像尼布甲尼撒王這樣的罪人，上帝也慈憐地予以啟示、光照和拯救。正如聖經上所說：『上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。』並『賜他們權柄，作上帝的兒女。』(約3:16)。
（三）大像的預言向尼布甲尼撒王和我們一切的世人宣告：今生屬世、屬地的一切都是短暫的。人的生命是短暫的、家庭是短暫的、國家是短暫的、整個世界也是短暫的。因此警告世人不可以自我為中心，不可專為自我打算和生活，不可只顧今世，不顧永生。凡自私自利，不顧別人；或爭名奪利，損人利己；或事奉瑪門，貪得無饜；或放縱情慾，罪中取樂；或一心建立屬地、自私的小天地、小家庭、小王國；或是只顧今生，不顧永生，．．他們的人生都是短暫、虛空而可悲的的。聖經上也這樣勸告我們說：『不要愛世界和世界上的事，人若愛世界，愛父的心就不在他裏面了。因為凡世界上的事，就像肉體的情慾、眼目的情慾並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。這世界和其上的情慾都要過去，唯獨遵行上帝旨意的，是永遠常存。』（約一2:15-17）。
（四）大像的預言也已向尼布甲尼撒和我們世人傳出了天國的福音。正如主耶穌親自『宣傳上帝的福音，說，．．上帝的國近了，你們當悔改、信福音。』（可1:14,15）。
所謂『悔改』也就是要悔改我們一切違背上帝道德律法的罪。因經上說：『凡犯罪的，就是違背律法；違背律法就是罪。』（約一3:4）。上帝的道德律法包括十條誡命和兩大總綱。十誡的前四條屬於第一總綱，要我們盡心、盡性、盡意、盡力愛上帝；後六條屬於第二總綱，要我們愛人如己。又十條誡命字句雖簡單，靈意卻無限深廣。它實質上要求我們在思想、言語、行為上完全聖潔無瑕，並不斷存著愛上帝、愛人的心，盡到服務、行善、傳道救靈的責任。
所謂『信福音』也就是要信靠主耶穌的救恩，只有主的救恩能將『悔改的心和赦罪的恩』賜給我們。（徒5:31）。只有主的寶血能洗淨我們一切違背律法的罪，只有主的靈能幫助我們守全律法而成聖。但願我們每個人都能信靠主的救恩，悔改自己一切的罪，不斷因信稱義，靠主成聖，熱切傳道救靈，直到主來的日子。
（五）從以上預言的應驗來看，從公元476年起，大像已經進入半鐵半泥的腳和腳趾的時代，這也正是基督即將復臨的時代。那麼，從476年以來，已經過去1500多年了，基督為甚麼還未復臨呢？這在接下去但以理七章的異象中已作了更進一步的預言，而且這更進一步的預言也已經應驗，並正在進入它的最後結束時刻了。由此可見基督復臨真正近在門口了。唯願我們時時儆醒，常常祈求，不住預備，熱切作工，迎見基督的榮臨。
關於但以理七章四獸十角小角和查案審判的異象
但以理七章異像是在二章異夢的基礎上，進一步以四大獸的相繼出現，預表了巴比倫、瑪代波斯、希臘和羅馬四大帝國的相繼興替，又以第四獸頭上長出十角，預表了羅馬帝國分裂爲十國，並又在此基礎上更進一步啓示了羅馬帝國分裂後的新局面──從十角中長出一個小角，他要在中古時期開始進行長期的離道叛教、敵對上帝、迫害聖民，以及最終經受查案審判後於基督複臨時滅亡。七章異象最後也在二章異夢結局的基礎上，進一步啓示了查案審判和基督得了權柄、榮耀、國度，準備復臨的情景。
但以理見七章異象的年代是：『巴比倫王伯沙撒元年』（但7:1），可能為公元前550年，也可能還要晚幾年，即臨近巴比倫亡國前幾年。
異象中所見內容(但:2-14)及天使有關解釋(但7:15-28)
（一）『風』指戰爭。所謂『戰爭的風雲』（耶4:11-13. 51:1-2. 25:32-33.亞7:14.哈1:5-11）。
（二）『海』指眾民、列邦匯集之處。所謂『人山人海』（賽17:12-13. 5:30.啟17:15.耶6:22-23.
50:42）。
（三）『四風陡起，颳在大海之上。』指全面的大戰爭臨到了眾民列邦之地（耶6:22-26.
51:1-4）。
（四）『四個大獸從海中上來』預表四個大國，將要從戰爭的狀況中，從列邦之地興起（但7:17,23）。
（五）第一獸：『像獅子』，相當於大像的金頭，指巴比倫帝國。（又名迦勒底國）公元前606年到539年。（耶4:5-9.50:17）。『有鷹的翅膀』象征進軍之快速和進攻的力量（哈1:6-11. 耶4:13. 哀4:19）。『翅膀被拔去』指尼布甲尼撒王死後，國勢衰弱。失去侵略進攻別國的力量。（巴比倫帝國七十年的壽命中，尼王作王45年，以後諸王都很衰弱）。『獸．．立起來，用兩腳站立，像人一樣。』指最後又進一步失去自衛逃跑的力量（耶50:9-10）。『又得了人心』指失去獅子般勇敢的心，而得了軟弱、驚惶、膽怯的人心。『巴比倫的勇士．．勇力衰盡』『兵丁也驚慌了』『人心都必消化』（耶51:30-32.
50:35-37,41-43.賽13:7.但5:5-6）。
（六）第二獸：『如熊』，相當於大像的銀胸背，指瑪代波斯帝國，為一聯合大國，公元前539-331年（耶50:9）。『口齒內啣著三根肋骨』指巴比倫、呂底亞和埃及三國，當時曾組成三國聯盟，以抵抗瑪代波斯國，因此特別遭到刻骨仇恨和重稅剝削（表現在軍事、政治和經濟各方面）。（蘇聯科學院主編『世界通史』第一卷787-789,828-829頁，第二卷上冊225-257,261-262頁）。『吞吃多肉』指占領的疆土眾多，遠超過巴比倫帝國的疆域；徵收的稅賦極重，波斯的重稅制在歷史上是出名的。（A.v.密蘇里那編，古代世界史66-69
頁）。
（七）第三獸：『如豹』，相當於大像的銅腰，指希臘帝國，公元前331-168 年。『背上有鳥的四個翅膀』指進軍空前快速。戰速如飛，其快無比。（亞歷山大帝於公元前334年春率兵三萬五千精兵進行東征，攻打瑪代波斯，於331
年就毀滅了它。以後又繼續東征，直至印度邊境內。八年內進軍15,000多公里）。『有四個頭』指亞歷山大帝死後，手下四大將經過20年的內戰，於公元前301年將帝國一分為四：西路庫在東邊：佔據巴比倫和敘利亞（即敘利亞國）。多利曼在南邊：佔據埃及和迦南（即埃及國）。客散德在西邊：佔領希臘和馬其頓（即馬其頓--希臘國）。利西馬克在北邊：佔領小亞細亞和色雷斯（即色雷斯國）。但此國於公元前281年被敘利亞國所吞併。（『西洋古代史』下
冊376頁，『邁爾通史』上世紀卷二81-82頁）。『又得了權柄』指獸又得了權柄（見原文和英文聖經），意指它必然取代瑪代波斯帝國而掌管天下。（參但2:39）
（八）第四獸：有十角的怪獸，相當於大像的鐵腿，指羅馬帝國。（公元前168年到公元476年）。『甚是可怕，極其強壯，大有力量。』指軍事力量的空前強大，壓制力量的空前加強。『有大鐵牙，吞吃嚼碎。』指戰爭中的嚴重破壞和無情毀滅。有『銅爪，．．所剩下的用腳踐踏。』指統治時期中的殘酷壓迫和剝削。如羅馬奴隸制和行省政策的殘酪壓迫和剝削。
（九）『頭有十角』『就是從這國中興起的十王。』（但7:24）。相當於前面大像的腳和腳趾，指羅馬帝國於公元476年滅亡時，在它的領土上正好被各蠻族分裂割據成十個蠻族王國。它們的名稱和地點如下：一．盎格魯--撒克森（英國），二．法蘭克（法國），三．阿勒曼尼（德國），四．倫巴地（奧國），五．布根地（瑞士），六．蘇維（葡萄牙），七．西哥特（西班牙），八．東哥特（意大利東北部），九．黑如萊（意大利本土），十．汪達爾（非洲北部）。
關於但以理七章的『小角』
（十）十角中又長起的『小角』：第十世紀的瓦典西人，特別是14-16世紀歐洲各國的宗教改革家，以及19世紀的復臨運動的傳道人都確認本章的『小角』是指羅馬教皇。因異象中關於小角的十二點預言，完全應驗在中古時代羅馬教皇的身上。
一，小角的特徵：他是王，卻『與先前的（十王）不同』（但7:24）。
二，小角的興起的地點：是從十角中興起，因此興起的地點必然是在羅馬分割成的十國領土內。事實上興起於意大利首都羅馬城。（但7:8,24）。
三，小角興起的時間：應在羅馬分成十國（公元476年）之後，並『拔出』赫如利、汪達爾和東哥特三國之前或之時。實興起於公元538年（但7:8,24）。
四，興起的過程：拔除三國而興起（但7:8,20,24）。此三國在宗教信仰上屬亞里安派，被羅馬教皇視為敵對派系。而意大利和羅馬城，卻又偏處於黑如萊、東哥特王國的相繼統治之下，而汪達爾則是公開逼迫羅馬教會的。因此他們都成為教皇眼中釘，終于先後被教皇的勢力拔除。當時羅馬教皇是依靠東羅馬皇帝，幫助他拔除三國的。先是東羅馬皇帝為幫助教皇，慫意東哥特國王於公元493年消滅了黑如萊國。以後東羅馬皇帝於公元533年又發佈御令，承認羅馬城主教為全世界教會領袖（實即教皇）。接著就派大將率領軍隊於公元533-534年覆滅了汪達爾國，又於538年將東哥特國王趕出羅馬城。於是羅馬主教於538年正式登上教皇寶座，開始掌權迫害不遵從羅馬教義的信徒，並在同一年奧爾良第三次宗教會議上制定了強迫人守星期日的法令。
五，興起的方式：『又長起一個小角。』（但7:8）。說明它是漸漸地生長起來，漸漸地成為極其強大的。的確，由羅馬城基督教的主教，變成羅馬教的教皇，確是經過了幾百年之久的時間。教皇是第六世紀（538年）才興起的，十三世紀達權力的頂峰．．。
六，小角『形狀強橫，過於他的同類。』（但7:20）。教皇勢力最強大時西歐各國君王都受到他的管轄，拜倒在他腳前，親吻他的腳趾。
七，『有眼像人的眼。』（但7:8）。指有屬世的智慧和手段，藉以統轄教會和百姓。
八，『有口說誇大的話』『他必向至高者說誇大的話』（但7:8,20,25）。 如歷代教皇自稱的名目：自稱為諸父之聖父，至大的祭司，教會的元首，上帝的代表，基督的代表，第二位上帝，主上帝教皇，萬萬不能錯之教皇等等，正應驗了保羅所預言的：『甚至坐在上帝的殿裏，自稱是上帝。』（帖後2:1-4）。又如教皇的三層冠冕代表教皇作天上的王，地上的王，煉獄的王。
九，『必折磨至高者的聖民』『與聖民爭戰勝了他們』（但7:21,25）。有人統計羅馬教皇在中古黑暗時期中，殺害的聖徒人數多達五千萬！
十，『聖民必交付他手一載，二載，半載。』（但7:25）。共三載半，即42個月（啟11:2.13:5），也即1260天（啟11:3.12:6,14）。也就是1260年。因預言中計算時間方法是『一日頂一年』（民14:34.結4:6.但9:24-27）。果然已奇妙應驗：羅馬教皇於公元538年興起掌權，開始逼迫聖徒，將許多聖徒投入監獄，迫害至死，長達1260年之久。在1260年結束之時，於公元1798年，教皇自己也被法國軍隊所囚禁，次年死於獄中。
十一，『必想改變節期（原文為時間）和律法。』（但7:25）羅馬教的『十誡』，已將聖經中十誡的第二誡（不可拜偶像）刪除了，又將第四誡『富紀念安息日，守為聖日』的時間改變了，叫人遵守七日的第一日，來代替遵守安息日。又將聖經中的第十誡分割為二條。以湊足十條數目。
我們以前已經講過，主耶穌和門徒，使徒時代和早期教會都一直是遵守安息日的。（路4:16.太12:11,12.
24:20.路23:54-56.徒13:13-14,42,44. 16:12-13. 17:1-2. 18:1-4,11.啟1:10.可2:27-18.賽58:13-14.太8:10-12）。啟示錄1:10的『主日』（原文是主的日子，為單數）也是指安息日說的。（賽58:13,14.利23:38.可2:28）。
後來安息日所以會漸漸被更改為星期日，可分為三個階段簡述如下：
第一個階段，在第二、三世紀時，埃及的亞歷山大城有幾個喜歡標榜自己哲學思想的神學家和教父，如巴拿巴、革利免、傑士丁、奧利根等，因深受知識派異端的影響而提倡遵守星期日（他們當時都稱之為太陽日），但當時對其它地方廣大教會還沒有造成甚麼大的影響。他們的錯謬言論也遭到使徒約翰的門生波利卡普教父，和波利卡普門生愛仁紐教父，以及亞細亞一帶正統教會的竭力反對。由於知識派異端提倡遵守『太陽日』（七日的第一日），敬拜太陽，並以太陽為他們實際上的基督，因此亞歷山大城的教父也都遵守七日的第一日，認為是陽光開始照進地球之日，也是基督從死裏復活之日。據研究：『在第二世紀中一切讚成守星期日的人，都是具有知識派的色彩，及反對猶太教義的。』他們慣用的手法是『以寓言（法）解經』，實際上是歪曲了聖經的真意，並將異教的神哲思想混入到基督教的信仰中來。（星期日的沿革
51-52,54-55頁）
第二個階段，到了第四世紀時，羅馬皇帝康士坦丁表面上悔改信主，接受基督教為國教後，為了能更好地利用基督教為帝國的統治服務，他向教會的領袖提出建議：最好能將宗教崇拜聚會的時間改在『太陽日』（即七日的第一日），以便能爭取全國的百姓都能在『太陽日』進教堂聚會，有助於他們接受基督教。因他本國的百姓原都是敬拜『太陽神』，在太陽日休息的，而全國
絕大多數地方教會則都是遵守安息日，在安息日聚會的，對他們有所不便。當時教會領袖感到他的建議似乎很有道理，同時亞歷山大城提倡遵守七日的第一日（後又謬稱之為主日）的傳統這時也已影響到羅馬城，於是同意在此日安排聚會，而同時安息日的聚會也照舊不變。為了在宗教的名義上能『名正言順』起見，教會當局開始正式提倡七日的第一日（謬稱為主日）聚會紀念主的復活，而安息日紀念上帝的創造。康士坦丁看到他的建議被教會當局採納後，更為大膽了，竟然於公元321年發佈命令，要全國城鎮居民遵守『可尊敬的太陽日』，在此日停工。而從此之後，廣大教會也普遍遵守兩日，既遵守星期日紀念主的復活，又遵守安息日紀念上帝的創造，達兩三百年之久。但羅馬城和亞歷山大城的教會領袖顯然帶頭貫徹羅馬皇帝的意圖，盡量高舉星期日為聖日，以取代安息日的神聖地位。簡略引証史料如下：
公元321年，康士坦丁發佈了遵守『太陽日』的命令，原文如下：『在可敬的太陽日，縣長與人民都應居留城中休息，一切商戶都應停業，唯鄉間的農民，仍可自由合法繼續其業務，因往往在另一日撒種或種葡萄，將感極其不便也。』（引自『星期日的沿革』102頁）。
以後，『羅馬皇帝（於公元365年）在老底嘉城曾召集一次宗教會議，制定許多宗教法令。今將有關安息日和星期日的法令摘譯於後：「第十六條：在星期六要誦讀福音書和聖經其他文選。」「第29條：基督徒不可效學猶太人守星期六的方法，卻要在這日作工。如果他們效學猶太人，就與基督無關。但要特別尊敬主日（按：謬指星期日）。既為基督徒，就盡可能不在這日工作。」「第50條：在封齋的預備期間，不可遵守聖徒記念日，除非在星期六和星期日。」』（聖道查經課第十八課）。
『但無論如何，在大多數地方，仍是遵守安息日與星期日兩天。．．古列掃士吞說：「現今在我們之中，有許多的人在這與猶太人同一的日子中禁食，並且取他們同樣的態度去遵守安息日。我們對於這事是慨然地予以忍受，同時也可說是慳然地鄙示之。」彼時（四世紀的末葉）史家蘇格拉提斯著作說：「差不多全世界的一切教會，都在每週的安息日慶祝這神聖的秘密（聖餐）；但在亞歷山大與羅馬一帶的基督徒卻認此為古代的遺傳規條，而停止舉行此禮。」與他們同時代的蘇索門曾證實此情形說：「在康士坦丁堡及其他各處，都在安息日聚集，如七日的第一日一樣。這種風俗是羅馬與亞曆山大一帶所沒有的。」』『為甚麼這兩城是例外呢？原來這兩處是充斥著知識派主義及荒謬邪道的淵藪。．．』（星期日的沿革99-100,101頁）
第三個階段，到了羅馬教皇於公元538年掌權後，便一次次利用會議制定法令，強制人遵守星期日，並禁止人遵守安息日，甚至發展到後來，以死刑處罰那些不順從的人。以後又將上帝誡命也公然更改了。羅馬天主教自己也在各有關教義書中公認，是他們將遵守安息日的誡命，更改為遵守星期日的。這樣便應驗了預言中所說：『必想改變節期（時間）和律法』。看以下史料：
關於強迫人遵守星期日：如公元538年，羅馬天主教皇召開的『奧爾良第三次會議』上，通過以下法令：『在星期日騎馬、乘車、修理房屋，或裝飾人儀容等事，都是不合法的，但在田地裏的勞工，卻是應當禁止的，以便人民可以到教堂去敬拜。如果任何人作了其他行動，他是要受罰的。』（引自星期日的沿革96-97頁）。又如公元『
589年在法國拿爾邦召開的宗教會議通過了以下的法令：「無論自主的、為奴的、戈特人、羅馬人、敘利亞人、希臘人或猶太人，一律不許在主日作任何工作。除非有特別必要，也不准使牲畜勞作。如有冒犯的，自主的罰款六所利地（每所利地約可買六十幾斤米），為奴的鞭打一百下。」（譯自德文宗教會議史卷三，286
章）。從第四世紀到十三世紀，在歐洲各地召開的多次宗教會議中，對星期日擬定如同以上一樣苛刻規定的，有十餘次之多。但每次的法令中並沒有提出聖經的教訓為權威的根據，而只以教會所掌有的政治勢力來壓服人。』（聖道查經課第18課）。
關於禁止人守安息日：如『公元 600年前後，教皇貴格利一世曾對羅馬城居民發佈反安息日的通告，今摘譯一段如下：「上帝僕人貴格利致他最愛的市民：近來發現有悖逆分子在你們中間散佈與神聖的信仰相反的異端，甚至禁止人在安息日作工。他們是敵基督的傳教士，因敵基督者來到時，他必吩咐人在安息日不作工，像在主日一樣。．．」（尼西亞時代教父遺著，卷13冊第一信函
336頁）。可見安息日雖被許多人踐踏了，但總有人在黑暗的日子裏高舉真理的火炬。』（同上）。例如公元1054年東正教為了堅守安息日而和羅馬天主教形成大分裂。又如中非和亞洲的亞美尼亞、埃提阿伯教會等也都一直遵守安日直至今日。
關於羅馬天主教會對改變安息日誡命的公開承認：
『在貝爾福德神甫所著的「基督教信仰及實行的新教義問答」第
86,87面中，有下列的問答：「問：第三條（天主教把第四誡改為第三誡）誡命是甚麼？答：當紀念安息日，守為聖日。問：安息日是那一天？答：第七日，即我們的星期六。問：你們守安息日嗎？答：不，我們守主日。問：這是那一天？答：第一日，即星期日。問：誰把它改變的呢？答：天主教會。」』（基督徒的安息日63頁）。
『在「教義問答」第 174面上說：「問：你還有別的方法證明教會（天主教）有設立節期和訓令之權麼？答：教會若沒有這樣的權柄，她絕不會以遵守星期日（每週的第一日）來代替安息日（第七日），這個變換是聖經未曾准許的。」天主教出版的「基督教義節要」第58頁有以下的問答：「你怎能證明教會（天主教）有立定節期和聖日的權柄？答：就在把安息日改為星期日的事上證明，而且此事也是各改正基督教徒所公認的。所以改正基督徒，既嚴格地守星期日，而又不守天主教所設立的其餘一切節期，於是他們便妄然地自相矛盾了。問：你怎麼證明這話呢？答：因為他們藉著遵守星期日，便承認了天主教有立定節期並指揮他們的權柄。」』（同上62頁）。
『美國堪薩斯城的天主教報於1893年2月9日曾刊登有下列的一段話：「天主教會憑著它自己確實的權威，創立星期日為聖日，以代舊律法之安息日的地位。」』（同上65頁）。
在天主教出版的中文的『教理詳解』一書中，天主教也承認：『至於定的日期和恭敬天主的樣子，這是聖教會因自己權柄定了的，奉教的人都當遵守。』另一處又『問：為甚麼罷工在主日，不像古教的時候，在瞻禮七上呢？答：因為我主耶穌復活同聖神降臨都在主日上。所以聖教會定了在主日上罷工，為紀念我主耶穌復活的光榮和傳教起根的日子。』『問：聖教會能更改或除去瞻禮的日子麼？答：聖教會既能定下瞻禮的日子，自然也能更改或除去瞻禮的日子。』（教理詳解103,107頁）。有關安息日被更改為星期日的更詳細資料，請參看前面答覆（五）中最後所附錄的許多歷史資料。
十二．小角將存在到查案審判結束後基督復臨時（但7:26,27.帖後2:8）。關於查案審判的預言，將在下面提到。
關於查案審判的異象
但以理第七章異象，前面部分論到了巴比倫、瑪代波斯、希臘、羅馬四個大帝國，和羅馬分裂成的十國，以及從十國中興起的『小角』羅馬教皇在中古時期離道背教，迫害聖徒一千二百六十年，最後在天上出現了查案審判的景象：
『我觀看，見有寶座設立，上頭坐著亙古常在者，祂的衣服潔白如雪，頭髮如純淨的羊毛。寶座乃火燄，其輪乃烈火。從祂面前有火像河發出，事奉祂的有千千，在祂面前侍立的有萬萬。祂坐著要行審判，案卷都展開了。時我觀看，見那獸因小角說誇大話的聲音被殺，身體損壞，扔在火中焚燒。其餘的獸，權柄都被奪去，生命卻仍存留，直到所定的時候和日期。我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前。得了權柄、榮耀、國度，使各方各國各族的人都事奉祂。祂的權柄是永遠的，不能廢去，祂的國必不敗壞。』（但7:9-14）。
關於這一次審判，不需要受審的人出埸，只需審查他們的案卷，因此通常稱為『查案審判』。我們要分七點來研究：
查案審判的時間
第一點，關於查案審判的時間：首先我們要注意，上面的異象已指明，這一次查案審判是發生在基督復臨之前。因審判結束後，基督才『得了權柄、榮耀、國度，使各方各國各族的人都事奉祂。』基督在所講的一個比喻中也曾提到，祂以後『要得國回來。』（路19:12）。那時，『祂要差遣使者，用號筒的大聲，將祂的選民從四方，從天這邊到天那邊，都招聚了來。』（太24:31）
另外，啟示錄14章中更明顯地指出，查案審判是發生在基督復臨之前。因為在末後時代傳揚的三位天使信息中，第一位天使信息首先向我們宣告：『應當敬畏上帝，將榮耀歸給祂，因祂施行審判的時候已經到了。』（啟14:7）。隨著第一位天使信息後，還有第二、第三位天使信息要傳給我們。當上帝子民傳揚三天使信息的使命完成後，才出現兩種『收割』的異象──象徵基督復臨時接取義人進天國，並殺滅罪人在地上。（啟14:6-13,14-20）。由此可見，基督復臨之前，查案審判早已經開始了。查案審判結束後，基督才復臨。
還有，啟示錄22章也清楚顯示，當這次查案審判結束時，全世界每個人或得救或滅亡的命運就最後決定了。那時基督要親自宣告說：『不義的，叫他仍舊不義，污穢的，叫他仍舊污穢；為義的，叫他仍舊為義，聖潔的，叫他仍舊聖潔。看哪，我必快來，賞罰在我，要照各人所行的報應他。』（啟22:11,12）。由此可見，查案審判也是為基督復臨所作的一種必要的準備工作。
如果我們再仔細閱讀但以理七章，還可進一步看出，這次審判是在公元1798年之後，也就是『小角』教皇逼迫基督徒一千二百六十年以後開始進行的，正如預言中所指出：『聖民必交付他手一載、二載、半載，然而審判者必坐著行審判，他的權柄必被奪去、毀壞、滅絕，一直到底。』（但7:25,26）。
至於這次審判究竟是從那一年開始進行的？必須要到但以理八章、九章，研究了『到二千三百日，聖所就必潔淨』的預言後，才可以明白。這一預言明確指出：查案審判是從公元1844年秋天開始進行的。由此可見，查案審判進行到今天已經有一百五六十年之久了。
也許有人要發生疑問：查案審判的時間為甚麼拖得這麼長？基督為甚麼還未復臨呢？
這一方面正說明了上帝的憐憫寬容，因祂看到許多上帝兒女的靈性還沒有準備好，而地上傳道救靈的工作也還沒有完成。正如經上所說：『有人以為祂是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。』（彼後3:9）。
而另一方面，也正說明查案審判已進入最後的時刻了，在想不到的時候就要結束了。正如挪亞時代傳洪水警告，傳了一百二十年之久，洪水便突然來到了。照樣末後查案審判的警告也已傳揚了一百五六十年之久了，可見很快就要進入它結束的時刻，基督很快就要復臨了。正如基督親口所說：『當洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟那日，不知不覺洪水來了，把他們全都沖去，人子降臨也要這樣。那時兩個人在田裏，取去一個，撇下一個。兩個女人推磨，取去一個，撇下一個。所以你們要儆醒，因為不知道你們的主是那一天來到，．．所以你們也要預備，因為你們想不到的時候人子就來了。』（太24:38-42）。
查案審判的地點
第二點，查案審判的地點：明顯地是在天上的至聖所中，上帝寶座的所在。正如經文中所指出：『我觀看，見有寶座設立，上頭坐著亙古常在者，．．祂坐著要行審判，．．』（但7:9.8:14）。
查案審判廳的埸面
第三點，查案審判廳的埸面：也正如經文中所指出，首先，坐在寶座上的天父上帝是最高審判者。祂被稱為『亙古常在者』，正顯明了世界的短暫，列國的興衰，人生的短促，唯有上帝是永遠長存的。因此我們務要信靠、敬愛、順從上帝，討祂喜悅，而不可懼怕世界，或迷戀世俗。『祂的衣服潔白如雪，頭髮如白羊毛』，顯示了上帝的聖潔和榮光。上帝的兒女也務要追求聖潔，才能在祂面前安然站立。『寶座乃火燄，其輪乃烈火，從祂面前有火像河發出』，顯明上帝寶座的威榮可畏，對不肯悔改的罪人乃是忿怒和毀滅的烈火，對信而悔改的義人則是光明和榮耀的象徵。
其次，侍立在寶座左右的千千萬萬天使，都是陪審員和見證人，以証明審判的公義。
此外，特別要注意的，基督也要『駕著天雲而來，被領到（至聖所中的）亙古常在者面前』，擔任具體的查案審判工作，並在審判工作結束時，『得了權柄、榮耀、國度』，準備復臨。主耶穌在世時早就告訴我們說：『父不審判甚麼人，乃將審判的事全交於子，叫人都尊敬子，如同尊敬父一樣』，『並且因為祂是人子，就賜給祂行審判的權柄。』又說：『我的審判也是公平的，因為我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。』（約5:22-23,27,30）。主耶穌不但要負責具體的查案審判工作，而且還要繼續擔任我們的大祭司和中保的贖罪與代求的工作（約一2:1-2,1:9.來7:24-25），以不斷在『兩職之間籌定和平』。（亞6:13）。
查案審判的對象和任務
第四點，查案審判的對象和任務：這次審判的對象主要是歷代以來直到末時的上帝家裏的人，也就是每一個上帝的兒女，基督的信徒。並且要從古代已死的信徒審查起，一直審查到最後每一個活著的信徒。正如經上所說：『因為時候到了，（按原文宜譯為：因為時候將到），審判要從上帝的家起首。若是先從我們起首，那不信從上帝福音的人，將有何等的結局呢？若是義人僅
僅得救，那不虔敬和犯罪的人將有何地可站呢？』（彼前4:17-18原文）。另一處又說：『主要審判祂的百姓。』（來10:26-31）。至於對滅亡的罪人、撒但和惡天使的定罪審判，將要放到千禧年中進行，那時得救的聖徒也要參加對他們的定罪審判，正如保羅所說：『豈不知聖徒要審判世界麼？．．豈不知我們要審判天使麼？』（林前6:23.太12:41-42.
5:22.啟20:4-6）。
這次查案審判的任務，主要是決定得救的人選和他們各人的獎賞。因為教會裏的傳道人和信徒，並不是都能得救的，正如主耶穌所說：『凡稱呼我主阿主阿的人，不能都進天國，唯獨遵行我天父旨意的人才能進去。當那日必有許多人對我說，主阿主阿，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能麼。我就明明的告訴他們說，我從來不認識你們，你們這些作惡的人離開我去罷。』（7:21-23）。
主耶穌也曾指出：『人若不重生，就不能見上帝的國。』（約3:3）。即使已經重生的上帝兒女也有可能因不結果子，或不住在主裏面而使生命枯萎，以致滅亡。正如主所說：『凡屬我不結果子的枝子，祂就剪去。．．我是葡萄樹，你們是枝子，常在我裏面的，我也常在他裏面，這人就多結果子，因為離了我，你們就不能作甚麼。人若不常在我裏面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裏燒了。』（約15:2-6）。
使徒保羅也指出，已經因信得蒙主恩拯救的信徒，仍有可能『被罪迷惑，心裏剛硬』，而『存著不信的惡心，把永生上帝離棄了。』這樣也就失去永生了。（來3:12-14.
6:4-8. 10:26-28）。聖經上也早已指出，義人離義去行惡，仍必滅亡。（彼後2:20-22. 3:14-18.加5:16-22. 6:7-8.結18:24）。有些人所謂『一次相信，永遠得救，』或『一次得救，永遠得救』的說法是完全違背聖經教訓的。（除上述各經節外，另看：林前9:27.提前6:8-12.,19.猶20,21.西1:22,23.彼前5:8-9.彼後1:5-11.雅5:19,20.羅6:15,16,22.啟2:7,11.3:5,6.太16:24-26.
10:34-39.約15:1-8.羅11:20-22.太3:8-10.弗4:13-14.太7:13,14）。
正由於以上種種原因，主耶穌早就指出，『蒙召的人多，選上的人少。』（太22:14）。因此我們每一位傳道工人和信徒，若還沒有真正悔改重生的，務要立刻求告主名，在主面前悔改認罪，因信求得稱義和重生。已經重生的上帝兒女，也都要靠主恩助，不斷因信稱義，靠主成聖，不斷努力作成自己『得救的工夫』。（腓2:12.猶20,21.彼後1:5-11）。
我們不但要努力作成『得救的工夫』，而且還要爭取更大的屬靈獎賞。因每一個得救的聖徒，各人獎賞的大小，也是有所不同的。主耶穌也要在這次查案審判中根據各人愛心、信心的大小，品格像天父的程度，以及為主經受考驗，努力作工的表現，來決定各人獎賞的大小。在上帝國中更大的獎賞，意味著將來能有更大的愛心、忠心、信心和謙卑的心，並更大的屬靈權柄、能力和智慧，從事更大更多的神聖服務工作，直到永永遠遠。（可12:41-44.路19:15-19.腓3:13-14.提後4:7-8）。
也許有人要想，上帝是無所不知的，每一個信徒最終能否得救，和得救信徒賞賜的大小，上帝完全知道，而且當他去世時，一切情況就已蓋棺論定了。為甚麼還要進行查案審判呢？是的，上帝是無所不知的。但是，在決定各人能否得救和賞賜大小的事上，上帝決不願意獨自包辦一切。再者，上帝為了在全宇宙諸世界眾生靈和天庭眾天使面前，彰顯祂的無限慈愛和公義，並且不讓撒但和惡人有任何控告聖徒、毀謗上帝的餘地，（就如撒但過去曾控告約伯，約書亞，又為摩西的屍首和主爭辯一樣，參伯1-2章，亞3:1-7.猶9），上帝特意要在全宇宙面前，公開進行查案審判，讓具有神人兩性的聖潔無罪的人類的救主基督擔任主審者，並也讓眾天使參加這一審判，讓他們擔任陪審員和見證人，以顯明上帝是完全公義、慈愛的，也顯明一切得蒙救贖之人為義。
附帶決定活著惡人的初步刑罰
這次查案審判，雖然主要是決定得救的人選和他們各人的獎賞，但也要附帶決定活著的惡人在四風、七碗中的初步刑罰，和基督復臨時的毀滅。
正如上述異象中所顯示：『那時我觀看，見那獸因小角說誇大話的聲音被殺，身體損壞，扔在火中焚燒。其餘的獸權柄都被奪去，生命卻仍存留，直到所定的時候和日期。』（但7:11-12）
這裏所說的『那獸』主要是指羅馬帝國分裂形成的西歐列國，它們要一直存到基督復臨時為止。其次，也可推廣而指世界列國。
『那獸因小角說誇大話的聲音被殺，身體損壞，扔在火中焚燒』，是指末後的西歐各國，以至於世界列國都將要被『小角』，也就是大淫婦巴比倫大城所散佈的各種狂妄自大的異端邪道以及使人貪愛世界，和世俗為友的世俗化的謬道所敗壞，以致在七災傾降、四風大颳，以及基督復臨的榮光烈火中被毀滅，此也即『扔在火中焚燒』。至於小角巴比倫大城本身當然更是被『扔在火中焚燒』。（啟18:1-5,8.啟19:21.帖後2:3-8.彼後3:9-12）。
『其餘的獸權柄都被奪去，生命卻仍存留，直到所定的時候和日期。』『其餘的獸』原指古代巴比倫、瑪代波斯和希臘三個帝國的已死亡的罪人。此處可擴大代表普世一切已死亡的罪人。
『權柄都被奪去』，是指他們都已退出人生或歷史的舞台，失去了一切屬世的權柄。『生命卻仍存留』，是指他們第一次的死亡是肉身的暫時的死亡，如同在地裏睡眠一樣，以後還要復活醒起，接受審判和刑罰。正如主耶穌早已指示我們說：『你們不要把這事看作希奇，時候要到，凡在墳墓裏的都要聽見祂（基督）的聲音就出來，行善的復活得生，作惡的復活定罪。』（約5:28-
29）。只是義人和罪人要按不同的次序復活。義人要首先在基督復臨時復活，被稱為『頭一次的復活』。（帖前4:16,17.啟20:5）。罪人要在千禧年後基督第三次降臨時復活。正如啟示錄中所說：『這是頭一次的復活。其餘的死人（指滅亡的罪人）還沒有復活，直等那一千年完了。在頭一次復活有分的，有福了，聖潔了，第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作上帝和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。』（啟20:5-6）。
『直到所定的時候和日期』，意即普世一切已死亡的罪人，要一直等到千禧年後，基督第三次降臨時從死裏復活，最後經受上帝白色大寶座的審判，而被投入硫磺火湖中永遠滅亡。『這火湖就是第二次的死。』（啟20:5-15）。
查案審判的根據：天上的案卷
第五點，查案審判的根據：天上的案卷。經上說：『上帝審判人，不必使人到祂面前，再三鑒察。』（伯34:23
）。因上帝對各人一生的思念、言行，都完全瞭如指掌，而且又有天使詳盡地記錄在天上的案卷中。如但以理在異象中所看到的情景：『祂（上帝）坐著要行審判，案卷都展開了。』這裏的案卷也可譯為冊子，原文為多數，至少可包括以下幾種冊子：
（一）『生命冊』：又稱『羔羊生命冊』。只有真正信而悔改，求告主名，進入主救恩的人，也就是真正蒙恩重生，有屬靈生命的人，他們的名字才被記錄在『生命冊』上。（腓4:3.路10:19-20）。名字錄在生命冊上的人，也仍有可能因犯罪、不肯悔改而被除名。（出32:32-33.詩69:28）。只有靠主得勝，不斷因信稱義，靠主成聖的人才不被『塗抹他的名』（啟3:5）。凡生命冊上沒有名字的人，最後將被扔在火湖裏永遠滅亡。（啟20:15）。唯有名錄在生命冊上的人才能得蒙拯救，進入聖城。（但12章.啟21:27.賽4:3-4）。
（二）善行紀念冊：專為記錄上帝兒女的美好的心靈意念和言語行為。如經上所說：『那時敬畏耶和華的彼此談論，耶和華側耳而聽，且有紀念冊在祂面前，記錄那敬畏耶和華，思念祂名的人。』（瑪3:16.詩56:8.尼13:14）。
（三）罪行記錄冊：聖經上告訴我們，信徒的心靈意念和言語行為上的每一點罪愆過犯，也都要被詳盡地記錄下來。（太5:21-22,27-30. 12:36,37.傳12:14）。我們若因一時軟弱而在思想意念和言語行為上有了任罪愆過犯，就應隨時隨地在主面前悔改認罪，就必得蒙主寶血的赦免和遮蓋。我們更要時時不斷因信稱義，靠主成聖。但我們若不肯認罪悔改，甚至到死不再悔改，我們的罪就將一直留在冊子上，最終使我們滅亡。
關於查案審判的過程，看來先是翻看生命冊，凡生命冊上沒有名字的人，即已注定滅亡，以後等到千禧年中再進行定罪審判。凡生命冊上有名字的人，再進一步查看他的罪行記錄冊。如果查到至終沒有悔改的罪，他的名字就要從生命冊上被塗抹，他過去所行的一切義不被紀念，卻要因他所犯的一切罪而永遠滅亡。（結18:24）。只有那些不斷信而悔改，求告主名，不斷因信稱義，不斷靠主追求離罪成聖，聖而又聖的人，他們的名字才能永遠保留在生命冊上，他們在罪錯記錄冊上的記錄也要永遠被塗抹、銷毀，而且還要根據他們善行紀念冊上的記錄獲得主的獎賞。（啟3:5）。
查案審判的標準：十誡和兩綱
第六點，查案審判的標準：上帝的道德律法。上帝的道德律法是指十條誡命和它的愛上帝愛人的兩大總綱，是每一個要得永生的基督徒所必須遵守的（太19:17-19），也是上帝審判人心靈意念和言語行為的標準。
『經上記著說，要愛人如己。你們若全守這至尊的律法才是好的．．因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。原來那說不可姦淫的，也說不可殺人，你就是不姦淫，卻殺人，仍是成了犯律法的。你們既然要按使人自由的律法受審判，就該照這律法說話行事。』（雅2:8-12）。
主耶穌也說：『你們聽見有吩咐古人的話說，不可殺人。又說，凡殺人的難免受審判。只是我告訴你們，凡向弟兄動怒的，難免受審判，凡罵弟兄是拉加的（意即無用的），難免公會的審斷，凡罵弟兄是摩利的（意即愚笨的），難免地獄的火。』『你們聽見有話說，不可姦淫。只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裏已經與她犯姦淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就挖出來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裏。』又說：『凡休妻另娶的，若不是為淫亂的緣故，就是犯姦淫了。有人娶那被休的婦人，也是犯姦淫了。』（太5:21-22,27-30.
19:9）
通過上述教訓可以看出：對於上帝的十條誡命，我們必須靠賴主的救恩條條遵守，包括第四條安息日的誡命也必須遵守。不但遵守十誡的條文和字句，而還當遵守十誡的總綱和精意。也就是要靠主恩助，追求在心靈意念和言語行為上都完全離罪成聖，聖而又聖，並不斷追求盡心、盡性、盡意、盡力愛上帝和愛人如己，盡到服務行善、傳道救靈的責任。
應當怎樣儆醒準備？
第七點，我們應當怎樣為這次查案審判作好準備？總的來說要解決好三個問題：
（一）每一個人都要真正地信而悔改，求告主名，蒙恩得救。（可1:15. 2:38,39.羅10:13）。也就是要真正地蒙恩重生，獲得屬靈的新生命（約3:3），這樣才能使自己的名字被錄在『生命冊』上。否則，單單受洗加入教會，成為教會的信徒，使名字登記在教會的名冊上，卻仍不能使我們的名字被錄在天上的『生命冊』上。啟示錄中警告我們說：『若有人名字沒記在生命冊上，他就必扔在火湖裏。』而另一方面也應許我們說：『只有名字寫在羔羊生命冊上的，才得進（聖城）去。』（啟20:15.21:27）。
（二）凡是名字已經錄在生命冊上的弟兄姐妹，還要不斷因信稱義，不斷靠主恩助，追求成聖，作成自己得救的功夫，使自己的名字不再從生命冊上被塗抹。正如主耶穌勉勵我們說：『凡得勝的，必這樣穿白衣，我也必不從生命冊上塗抹他的名。』（啟
3:5）。但反過來說，如果一個信徒不肯追求完全離罪成聖，有了罪也不再認罪悔改，那麼最終他的名字就必定會從生命冊上被塗抹。
為此使徒保羅勸勉我們說：『我親愛的弟兄，你們既是常順服的，．．就當恐懼戰兢，作成你們得救的功夫。』（腓2:12）
主的兄弟猶大也勉勵我們說：『親愛的弟兄阿，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告，保守自己常在上帝的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。』（猶20,21）。
使徒彼得也教導我們說：上帝『已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與上帝的性情有份。正因這緣故，你們要分外的殷勤，有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心（原文是又要加上聖愛）。你們若充充足足的有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上不至於閒懶不結果子了。．．所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣，就永不失腳。這樣必叫你們豐豐富富的得以進入主救主耶穌基督永遠的國。』（彼後1:4-11）。
（三）我們還當靠主恩助，努力盡到服務行善、傳道救靈的責任，以引領更多的人信而悔改，接受主的救恩，並也幫助其他弟兄姐妹，一同作好靈性的準備，迎接主的復臨。
使徒保羅勉勵我們說：『所以我親愛的弟兄們，你們務要堅固不可搖動，常常竭力多作主工，因為知道你們的勞苦在主裏不是徒然的。』（林前15:58）。
關於查案審判的真道，還將在下文中，從但8:14『聖所就必潔淨』的另一角度，作進一步的查考研究。關於『到二千三百日，聖所就必潔淨』的預言的詳細解釋，在下次答覆（十）中再為介紹。
最後，若要更詳細研究明白上述聖經要道，請看網站上（www.godsword7.net）聖經真道和預言研究第一輯中，但以理預言研究（一）（二），和第二輯中預言研究（三），或『聖道專題研究』一書最後預言的信息部分。 * 路光 *