（路光最新修订补充于2017,10,27）
请容我先向大家发一个问题：甚么是福音？也许有人要回答说：『福音就是好消息。』这回答虽然不错，但却仅是对福音字面上的解释，而幷没有提到福音的实质含义。也许有人要进一步回答说：『福音就是因信称义。』这回答虽然提到了福音的实质内容，但却不够全面。因福音的内容不但是指主宝血赎罪的功劳，能赦免我们的罪，也即使我们因信称义，而且也是指主借着圣灵大能，能使我们离罪成圣，爱上帝爱人，也即使我们因信成义。正如使徒保罗所指出：『这福音本是上帝的大能，要救一切相信的。……因为上帝的义正在这福音上显明出来，这义是本于信，以致于信。如经上所记，义人必因信得生。』（罗1:16,17）。按照原文，17节中的一句话应翻译为：『因为上帝的义正在这福音上显明出来，是借着从信心到信心。』这里提到两个信心，前一个信心就是指的因信称义，后一个信心就是指的因信成义。虽然从信心的大小程度上来说，也可解释为从起初较小的信心到后来较大的信心，但更重要的从信心的内容实质来说，应解释为从因信称义到因信成义，而且从因信称义到因信成义的属灵经验，也是我们时时天天终身不断须要保持和加深的经验。由此可见，福音不但能使人因信称义，而且还能使人因信成义。而上帝的义也正是借着从『因信称义』到『因信成义』，而在福音上显明出来。事实上罗马书三四五章主要是讲论因信称义，也就是信靠主的宝血功劳得蒙赦罪；六七八章主要是讲论因信成义，也就是信靠主的圣灵大能离罪成圣。为了对福音能有更全面、更深入、更正确的认识，我愿提出三个问题和大家一同思考：
甚么是福音？
第一个问题：甚么是福音？
『福音』在圣经中是一个专门名词，是专指基督的救恩说的。如使徒彼得论到主耶稣的救恩，就曾称之为福音，说：『论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知，早已详细的寻求考察，就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着甚么时候，幷怎样的时候。……那靠着从天上差来的圣灵，传福音给你们的人，现在将这些事报给你们。天使也愿意详细察看这些事。』（彼前1:10-12）。又如使徒保罗也同样指出：『这福音是上帝从前藉众先知在圣经上所应许的，论到祂儿子我主耶稣基督，因从死里复活，以大能显明是上帝的儿子。我们从祂受了恩惠……。』（罗1:1-5）。在另一封书信中也说得更明白：『弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道。这福音你们也领受了，又靠着站立得住；幷且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。我当日所领受，又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了，幷且显给矶法看，然后显给十二使徒看；后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。以后显给雅各看，再显给众使徒看，末了也显给我看。』（林前15:1-8）。由以上经文可见，圣经中的所谓『福音』，实际上也就是指主耶稣基督的救恩，是借着基督的降生、为人、被钉、复活、升天、复临，以至于第三次降临的一系列救赎大工而完成的。
福音在圣经中虽然有许多不同的称呼，但却都是论到这同一个福音。这许多不同的称呼，或是显明了福音的来源，或是显明了福音的功效，或是显明了福音的时间性。例如圣经中多处称福音为『上帝的福音』（可1:14.罗1:1.帖前2:2,8,9）和『基督的福音』（罗15:19.林前9:12.加1:7）及其他相似的称呼（彼前4:17.帖前3:2.帖后1:8.多1:9），都是为要显明福音的来源，使我们想到正是由于天父上帝的无限大爱，主耶稣基督的无限牺牲，才为我们带来了无限浩大救恩的大喜福音。又如福音被称为『得救的福音』（弗1:13），『恩惠的福音』（徒20:24），『平安的福音』（弗6:15），『和平的福音』（弗2:7.徒10:36.），『天国的福音』（太4:23），『上帝国的福音』（路4:43），『荣耀的福音』（提前1:11）等等，又都向我们显明了福音多方面的功效，能使我们的灵性得救，能使我们蒙恩惠、得平安、享和平，能使我们进入上帝的国，得享无比的荣耀。又如福音被称为『永远的福音』，向我们显明了福音在救赎人类的大功上，从古自今是永不改变，永远有效的。因基督本是创世以来人类所仰望的『被杀之羔羊』（启13:8），直到世界的末了，仍是这样。我们今天仍旧像古时一样，必须信靠、接受和跟从这同一位福音的中心，『上帝的羔羊』，才能得蒙拯救。『看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的！』
福音有甚么功效？
第二个问题：福音有甚么功效？或说福音包括哪些恩典？可分为五点来介绍：
第一点，福音能使我们『因信称义』。
如经上所说：『圣经既然预先看明上帝要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕说，「万国都必因你得福。」』也就是指因亚伯拉罕的后裔基督得福（加3:8.参看:创22:18.加3:16）。
甚么是称义和因信称义？
所谓『称义』，也就是指上帝称我们为义，算我们为义，或者说不算我们为有罪，也就是赦免我们罪的意思。正如经上所说：『做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不做工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外蒙上帝算为义的人是有福的。他说，「得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。」』（罗4:4-8）。由此可见，称义和赦罪是同样的意思，赦罪是从消极方面说的，称义是从积极方面说的。
怀爱伦也对此解释说：『赦罪和称义是同一件事。』『称义是一种充分的、完全的罪的赦免。』（SDA圣经注释第六卷第1070-1071页）。『称义是一种充分的完全的罪的赦免。罪人因信接受基督的时刻，他的罪就被赦免了，基督的义就被算在他的身上，他也不再怀疑上帝的赦罪之恩。』（SDA圣经注释第六卷第1071页，1898年5月19日时兆期刊The Signs of the Times, Faith and Good Works）。『基督的义取代了人的缺欠，这样上帝就接纳、饶恕那悔改又相信的人，称他们为义。上帝待他犹如他是义人，爱他就像爱祂的儿子一样。』（信息选粹第一卷原文367页）
赦罪称义的浩大恩典，本是我们将亡的罪人不配领受的，是完全由于上帝无限的大爱，和主耶稣在十字架上为我们舍命赎罪所作出的无限牺牲，才为我们带来的赎罪的洪恩，而且是要完全靠赖主宝血的功劳，而立即赐给信而悔改的罪人的，因此称为因信称义。如经上所说：『因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀，如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明上帝的义。因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。』（罗3:23-26.约一2:1-2. 1:9）。
怎样才能因信称义？
但我们怎样才能因信称义呢？也就是要存着真实的信心，依靠主的救恩，在上帝面前悔改认罪，把我们一生中从小到大所犯的一切罪，都彻底承认清楚，不但恳求主耶稣的宝血立刻洗净赦免我们这一切的罪，而更恳求主的圣灵洁净更新我们的心灵，使我们能从心里恨恶幷离弃这一切的罪，那么主的宝血就必立刻洗净我们一切的罪，使我们能获得赦罪称义的恩典，主的灵也必要立刻洁净、重生我们的心灵，使我们获得属灵的新生命，成为上帝的儿女。正如经上所说：『我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』（约一2:1-2. 1:9）。经上也说：『遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。』（箴28:13）。
怀爱伦也解释说：『当悔悟的罪人在上帝面前痛悔，终于明白基督付出那样无限的赎价原来是为了他，幷且接受这个拯救，作为他今生和将来生命的唯一希望时，他所犯的罪就赦免了，这就是因信称义。每一个信靠基督的生灵都应将自己的意志完全归服于上帝的意志，保持悔改和忏悔的状态（keep
in a state of repentance and contrition），操练在救主拯救功劳里的信心，就会不断前进，力上加力，荣上加荣。』『罪人可能犯错，但幷没有被无怜悯地抛弃，罪人的唯一希望，是在上帝面前的悔改和在主耶稣基督里的信心（参可1:14-15.徒20:20-21）。天父大赦我们的过犯和罪恶，是因基督背负了我们的罪，将他的义归于我们。他的牺牲完全满足了公义的要求。』（《信心与行为》第十五章75,
75-76页，节录自1891年2月8日手稿21，圣经注释卷六1070-1071页）。
又说：『「耶稣来到加利利，宣传上帝的福音说：日期满了，上帝的国近了，你们当悔改，信福音。」（可1:14-15）。悔改和信心是结合在一起的，福音力劝人信而悔改，是得救所绝不可缺少的。保罗宣讲悔改，说：「你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的，或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们；又对犹太人和希利尼人证明当向上帝悔改，信靠我主耶稣基督。」（徒20:20-21）。没有悔改，就没有救恩。不知悔改的罪人不可能在心中因信而得到义。保罗说悔改是虔诚地为罪忧伤，“就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。”（林后7:10）。这种懊悔本身不具备任何功德，却能预备人心接受基督为唯一的救主、丧亡罪人唯一的盼望。』（信息选粹第一卷365页，此文最早刊登于1890,11,4『评论与通讯』的期刊上。This article appeared in the Review and Herald,
Nov. 4, 1890）。另一处又说：『但借着悔改与信心，我们在上帝面前得称为义，幷且靠着神圣的恩典，有力量可以遵守祂的诫命。』（彰显主基督82页）
因信称义实在是一个极其浩大的恩典，远超过世人所能想象的。因任何一个堕落、败坏、有罪的人，只要他肯存着信心来到主的面前，在主恩助之下悔改认罪，不但恳求主赦免他一切的罪，而也恳求主拯救他离弃他一切的罪，他就必立即得蒙主的赦罪称义和拯救。主耶稣要立即在天父上帝面前这样为他祈求说：他所犯的一切罪都完全归在我的身上，我所行的一切义也都完全归在他的身上。圣父阿，你怎样悦纳我，也求你怎样悦纳他；你怎样爱我，也求你怎样爱他（约15:9-10. 17:23）。这样看来，因信称义真是一个何等激动人心的大喜的信息。
因信称义的经验是需要不断保持和加深的！
因信称义的经验，也是我们信徒需要时时不断、天天不断、终身不断保持和加深的经验。因为我们信徒在悔改后追求离罪成圣的道路中，有时由于我们还没有完全学会靠主得胜（罗7:25），有时也由于我们灵性上的疏忽，没有时时儆醒，常常祈求，难免还会被我们的软弱过犯所胜。因此我们就需要随时随地悔改认罪，恳求主的宝血洗净我们的罪，使我们不断因信称义，幷也要不断靠主恩助，离罪成圣。正如使徒约翰对信徒的劝告：『我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督，他为我们的罪作了挽回祭；不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。』『我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』（约一2:1-2. 1:9）。
再说我们基督徒在信而悔改，追求成圣的道路上也是没有止境的。当我们灵性越长进，和主的关系越亲密，得到真理亮光越多的时候，我们也会对自己的心灵、品格提出越来越高的要求。这样我们先前看不到的软弱和亏欠也都要显出来了；这样也就能使我们在主里不断更深切的悔改，更完全地追求离罪成圣，圣而又圣，更深爱上帝爱人，更不断地求靠主的宝血洗去我们的罪愆，将自己越洗越干净，正如十四万四千人一样，不断『用羔羊的血把衣裳洗白净了。』（启7:14）。
因信称义和遵守律法有甚么关系？
还有，我们对保罗书信中有关因信称义和遵守律法的教训，还当有更深入而全面的认识。首先正如保罗所说：『所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法（按原文应译为：不是因着遵行律法）。』（罗3:28.参加2:16）。『因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。』（加2:16）。为甚么呢？因为律法的功用，只能叫人知罪，却不能赦免人的罪，不能使人称义。只有主耶稣在十字架上为我们所流的宝血，才能赦免我们的罪，使我们称义（罗3:23-26）。再说，我们靠自己也没有力量遵守上帝至圣至义至爱的律法。因此保罗说：『所以凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义。因为律法本是叫人知罪。』（罗3:20）。但是，这绝不是说，因信称义的可以不遵守律法。人若不肯遵守律法，也就等于有罪不肯悔改，那么主也不会赦免他的罪，称他为义了。因此因信称义，幷不废掉律法，而更是坚固律法。就如保罗接着所说：『这样，我们因信废了律法么？断乎不是，更是坚固律法。』（罗3:31）。其实，主救恩的功用原是为了赦免我们违背律法的罪（也即使我们因信称义），幷帮助我们遵守律法而离罪成圣（也即使我们因信成义）。
雅各的教训和保罗的教训没有矛盾
正因为当时有人曲解了保罗书信中的教训，偏面强调因信称义而否定遵守律法的必须，使信心和行为脱节，因此雅各书信中就特别强调了信心和行为结合的必须。他说『虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的么？我们的祖宗亚伯拉罕把他的儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义么？可见信心是与他的行为幷行，而且信心因着行为才得成全。这就应验经上所说，「亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。」他又得称为上帝的朋友。这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。』（雅2:20-24）。
雅各在这里的说法和上面保罗的说法幷不矛盾。保罗说：『人称义是因着信（是指真实的信心，也就是使人信而悔改、求告主名，立志遵行上帝律法的信心），不是因着遵行律法（是指依靠自己的不是出于信心的遵行律法）。』雅各说：『人称义是因着行为（是指出于信心的行为），不是单因着信（是指不是单因着口头上，理论上的，没有行为表现的死的信心）。』可见两人的说法不同，含意完全相同。
第二点，福音能使我们因信成义，或说因信行义，或说靠主成圣。
主的福音不但带来了主的宝血赦罪称义的恩典，而且还带来了洁净人心，使人成义成圣的『上帝的大能』。正如使徒保罗所指出：『这福音本是上帝的大能，要救一切相信的。……因为上帝的义正在这福音上显明出来，这义是本于信，以致于信。』（罗1:16,17）。如前所说，按照原文，以上末了一句话应翻译为：『因为上帝的义正在这福音上显明出来，是借着从信心到信心。』这里提到两个信心，前一个信心就是指的因信称义，后一个信心就是指的因信成义。由此可见，福音不但能使人因信称义，而且还能使人因信成义。而上帝的义也正是借着从『因信称义』到『因信成义』，而在福音上显明出来。保罗在上述罗马书三四五章中已详细论述了因信称义的真道，接着又在罗马书六七八章中详细论述了因信成义的真道。
如罗马书六章中特别强调了因信成义，靠主成圣的必须：『岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁就作谁的奴仆么。或作罪的奴仆，以至于死，或作顺命的奴仆，以至成义。』（罗6:16）。所谓成义也就是成圣的意思，正如经文中接下去所说：『因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。……现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。……但现今你们既从罪里得了释放，作了上帝的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。』（罗6:17,19,22）。
罗马书七章八章告诉我们因信成义，靠主成圣的方法。保罗在七章中说：『我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。……我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。……我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢上帝，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。』（罗7:14,18,24-25）。在八章中又进一步详述：『如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。原来体贴肉体的，就是与上帝为仇；因为不服上帝的律法，也是不能服，而且属肉体的人不能得上帝的喜欢。如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。……你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。』（罗8:1-9,13）。圣灵不但能不断治死我们肉体的情欲，眼目的情欲，和今生的骄傲，而且『能将上帝的爱浇灌在我们心里』，使我们结出圣灵各样的果子（加5:1,22-25.罗5:5），使我们能不断效法基督，就渐渐『变成祂的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。』（林后3:18）。
所谓因信成义也就是因信行义的意思，正如圣经上论到古时的众先祖、众先知等所说：『他们因着信……行了公义。』按原文和英文应译为『行了义』（来11:33）。另一处又说：『你们若知道祂（指基督）是公义的，就知道凡行公义之人都是祂所生的。』此处的『公义』在原文和英文中都是『义』（约一2:29）。因此基督徒不但要因信称义，而也要因信行义，因信成义。正如使徒约翰所说：『小子们哪，不要被人诱惑，行义的（包括因信称义和因信成义的）才是义人，正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。上帝的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。』（约一3:7-8）。这也是古时上帝对祂所有子民的要求：『世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义（按原文也可译为行义，含有行公义，行仁义的意思），好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行。』（弥6:8）。主耶稣也教导我们，要像天父上帝那样爱世人，爱罪人，甚至爱仇敌。说：『只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。」』（太5:44-48）
因此，所谓因信成义也就是要我们靠主恩助像耶稣那样完全行义，丝毫不犯罪的意思，因主耶稣是惟一的义人的典范；所谓因信成义也就是要我们不断在主里面效法主耶稣，『变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的』意思。所谓『成义』，也就是『成圣』的意思（罗6:16-22），也就是要我们靠主恩助，在自己的思想、言语、行为上追求完全，『像……天父完全一样。』因三位一体的上帝是惟一的圣者。（太5:48.赛6:3）。再说所谓『成义』『成圣』也就是要我们依靠圣灵的帮助，守全上帝至圣至义至爱的律法的意思，因上帝的律法原是上帝本性和旨意的显示。律法的总纲就是要我们作一个有爱心的人，要我们尽心尽性尽意尽力爱爱上帝，幷爱人如己，正如上帝的本性就是爱一样。
总之，因信成义又是另一个极大的恩典。所谓成义也就是要我们『变成主的形状』，也就是要我们完全像天父，也就是要我们守全爱上帝爱人的上帝全备的律法。我们靠自己虽然不可能作到这一切，但『上帝的大能』却要为信从福音的人成就这一切。正如使徒保罗勉励我们说：『愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣，又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。那召你们的本是信实的，祂必成就这事。』（帖前5:23-24）。主耶稣也亲口应许我们说：『饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。』（太5:6）。又说：『凡你们祷告祈求的，无论是甚么，只要信是得着的，就必得着。』『在信的人凡是都能。』（可11:24.9:23）。感谢主，我们看到启示录中论到最后的十四万四千人，他们不但是因信称义的：『曾用羔羊的血把衣裳洗白净了』，而且他们也是因信成义，靠主成圣的：『在他们口中察不出谎言来，他们是没有瑕疵的。』（启7:14.14:5）。由此看来，因信成义真是另一个何等激动人心的大喜的信息。
由以上所说也可见，上述因信称义和因信成义的经验也是紧密相连，不可分割的。因为凡真正求靠主的宝血而因信称义的，也必然是不断求靠主的恩助而因信成义的。人若不肯在主里追求完全成义成圣，也就等于有罪不肯悔改，那么主也不会赦免他的罪，称他为义了。其实在我们每一次悔改认罪的经验中就同时包含了因信称义和因信成义的经验。我们求主赦免我们违背上帝律法的罪就是因信称义，求主恩助我们遵守上帝律法而离罪成圣，爱主爱人，就是因信成义。再说，因信称义，宝血赦罪，是可以随时不断信而悔改，立即求得的；因信成义，靠主成圣，圣而又圣，更深爱主爱人，也即『变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的』，虽然也是可以立即开始求得的，却又是一个持续不断的日渐加深的追求过程，是须要时时不断、天天不断、终身不断在主里『竭力追求』的（参：腓3:12-15）。
有一点我们必须明白：我们每一个信徒将来能得永生进天国都是要完全依靠主宝血赦罪称义的功劳，也即因信称义，而不是依靠各人自己在主里所行的义；因我们在主里所行的义不能赦免我们的罪，而且我们在主里所行的义还须终身不断在主里追求，永无止境。但是，因信称义的也必须是不断求靠主的恩助而因信成义，靠主成圣的；人若不肯追求完全成义成圣，也就等于有罪不肯悔改，也就不可能获得赦罪称义了。怀爱伦也教导我们说：『那使我们称义的义被算给我们了，那使我们成圣的义被赐给我们了。前者使我们有权利进天国，后者使我们能适合于天国的生活。（The
righteousness by which we are justified is imputed; the righteousness by which
we are sanctified is imparted. The
first is our title to heaven, the second is our fitness for heaven.－review and Herald, June 4, 1895）』（告青年书英文35页，评论与通讯 1895,6,4）。因此我们每一个人，不论是十字架上刚信主悔改的强盗，或是使徒保罗，将来所以能得永生进天国，都同样是要完全求靠主宝血赦罪称义的功劳而因信称义的，同时也都是要求靠主圣灵的大能而因信成义，靠主成圣的。所不同的是刚悔改的强盗只是开始走上了因信成义，靠主成圣，爱主爱人的道路，保罗则在因信成义、靠主成圣，爱主爱人的道路上达到极高的程度，但在无限完全的主面前永远谦卑感到不够（腓3:12-15）。因此，在查案审判临头时，只有不断求靠主的宝血而获得赦罪称义，不断求靠主的恩助而离罪成圣，爱主爱人的人，才能被定为义人，才能得永生，进天国，幷也要根据各人一生在基督里努力追求，最终在因信成义，靠主成圣，爱主爱人的心灵品格上达到的高度，而决定各人将来在天国中的属灵的奖赏（腓3:7-15.路19:15-19）。
第三点，福音能使我们『因信得生』，承受永生。
经上说：『这福音本是上帝的大能，要救一切相信的，……如经上所说，「义人必因信得生。」』（罗1:16-17）。又如另一处经文所说：『上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。』（约3:16）。
第四点，福音能使我们『同为后嗣』『作上帝的儿女』。
如经上说：『这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。』（弗3:6）。又如经上所说：『凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作上帝的儿女。』（约1:12）。又说：『你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女；我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他、因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。』（约一3:1-3）。
第五点，福音能使我们将来进入上帝的国里，得享无比的荣耀。
正如主耶稣亲口宣传上帝的福音说：『日期满了，上帝的国近了，你们当悔改，信福音。』（可1:14-15）。另一次主又亲口应许我们说：『那时义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听。』（太13:43）。
所谓『上帝的国』，也就是指『基督的国』（启11:15.
17:14.但7:13-14）；也就是指『天国』（太4:17. 19:23-24.可10:23-25）；也就是指『那创世以来为你们（绵羊）所预备的国』（太25:34）；也就是指基督所要复兴和建立的属天属灵的以色列国，正如基督在称赞罗马百夫长的巨大信心时，亲口所应许的：『我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。』（太8:10-12）。
是的，不久主耶稣基督将要以万王之王的身份，坐在父上帝宝座右边，带领千千万万天使，大有能力、大有荣耀，驾云降临，来接我们回天父的家（约14:1-3）。一切已死的圣徒都要神奇复活，一切活着的圣徒也都要奇妙变化，变成像基督一样的荣耀身灵体，我们将来要和天父上帝，主耶稣基督，幷众天使永远在一起，得享无比喜乐和荣耀（腓3:20,21.帖前4:16,17）。我们要成为天使的一部分。我们还要『作上帝和基督的祭司，幷与基督一同作王一千年。』（启20:6）。为要『审判世界』『审判（恶）天使』（林前6:2-3）。而且将来在重新创造的新天新地上，我们还要永远和基督一同作王，掌王权。正如经上所说：『在城里有上帝和羔羊的宝座；他的仆人都要事奉他，也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。不再有黑夜；他们也不用灯光、日光，因为主上帝要光照他们。他们要作王，直到永永远远。』（启22:3-5）。他们也要永远作上帝和基督的祭司，在上帝和基督宝座前，昼夜事奉敬拜，又要像圣天使一样随时奉差遣，到宇宙诸天地去执行上帝永恒、圣善的旨意，直到永永远远。（启22:3-5）。
怀爱伦得蒙启示说：『一切的感化力都集中于十字架，……因为基督在上面为人类牺牲了他的生命。这样献祭的目的，乃是要使人类能回复他原有的完美，且胜于往昔。这种献祭是要使人类的品格能有完全的变化，使他可以得胜有余。凡借着基督的能力胜过了上帝及人类的大仇敌之人，在天庭所得的地位将比没有堕落的天使还高得多了。』（《上帝的儿女》八月二十三日，引自全球总会公报1899年第二季）。又说：『救赎工作所含的重要性是人类所难以了解的。许多天上的财富，和优越的能力要赐给那努力变成祂神圣形像的人，提拔他到一个比没有堕落的天使更高的地位。』（同上八月二十四日全球总会公报第四季）。又说：『整个天庭都极其重视那班争取永恒生命的冠冕，以致能与基督同享上帝圣城福乐的人所作的奋斗。……上帝喜欢你在那里，基督喜欢你在那里，天使天军也喜欢你在那里。天使甘愿站在外圈，让那班蒙耶稣宝血救赎的人站在里圈。……有荣耀的冠冕，等待着要赐给一切打那美好的信心之仗的人。』（《崇高的恩召》12月28日，1895年21篇怀氏文稿）
由此看来，全备的福音也就是主的救恩真是一种何等永恒无限的荣耀恩典。它不但使我们恢复到人类始祖当初被造时的完美情况，而更使我们获得神奇的超升，甚至使我们能和基督神性的荣耀有份。然而我们却要牢记不忘，我们的无限荣耀超升，却是基督的无限降卑、牺牲所换取来的。
怎样才能得蒙福音的拯救？
第三个问题：我们怎样才能得蒙福音的拯救？
正如上面引证的主的话中也已作了回答：『上帝的国近了，你们当悔改，信福音。』可见，如要得到福音的拯救，必须将悔改和信福音结合起来。必须信福音，也就是信靠主的救恩，幷且悔改自己的罪，也就是悔改自己违背上帝律法的罪，才能得蒙拯救。因经上说：『犯罪的就是违背律法，违背律法就是罪。』（约一3:4）。如果只讲『信福音』，不讲悔改，那么这种『信』就是一种死的信心，是不能使人得救的（雅2:14-26）。事实上，如果我们不肯悔改认罪，不肯求主赦免和洁除我们的罪，我们就绝不可能得蒙赦罪和称义。反过来说，如果只讲悔改，不讲信福音，那么这种悔改也不能使人得救。因悔改本身幷不能赦免我们的罪，而且我们自己也没有力量悔改。只有主的宝血能赦免我们的罪，只有主的灵能使我们产生深切悔改的心。正如经上所说，上帝将基督高举，『叫祂作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给』我们（徒5:31）。因此，我们必须信靠主的救恩，悔改自己的罪，才能得蒙拯救。
讲得具体一点，当一个罪人存着信心来到主前，靠主恩助，悔改、承认自己一切的罪，恳求主用祂的宝血赦免、洗净自己一切的罪，幷恳求主借着圣灵洁净、更新、重生自己的心灵，使自己能恨恶幷离弃一切的罪。那么他的罪必要立即得蒙赦免而因信称义，他的心灵也必要立即被圣灵重生，而获得一个属灵新生命，使他能开始不断靠主恩助，在主里过一种离罪成圣的新生活。
此后，在追求成圣成义的人生道路上，我们还要时时不断、天天不断、终身不断在主里求靠主的宝血的功劳和圣灵的大能，幷不断靠着主的圣言和圣经教训的光照，悔改认罪，追求离罪成圣，圣而又圣，更深爱主爱人，在主里不断尽到服务行善，传道救灵责任。我们要时时不断求靠主宝血功劳而因信称义，幷时时不断求靠圣灵的大能而因信成义。这样，当基督带着千千万万天使驾云荣临的时候，我们就能欢喜快乐地安然迎见主的圣面。正如经上对我们的劝勉：『亲爱的弟兄阿，你们既盼望这些事，就当殷勤（殷勤祷告读经默想，不断求靠主宝血功劳和圣灵大能），使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。』（彼后3:14）。 （路光初版于1996-97年的《讲道集》二中，后来选编于《圣道专题研究》中幷修订于2011,6,2和2012,10,28和2013,4,29）
附录：怀爱伦怎样论述称义（赦罪）和成义（成圣）
──因信接受基督的义包括因信称义和因信成义
（一）『赦罪和称义是同一件事。』（SDA 圣经注释第六卷第1070页，1891年第21号手稿，或《信心与行为》第十五章这就是因信称义）。『称义是一种充分的完全的罪的赦免。罪人因信接受基督的时刻，他的罪就被赦免了，基督的义就被算在他的身上，他也不再怀疑上帝的赦罪之恩。』（SDA圣经注释第六卷第1071页，1898年5月19日时兆期刊The Signs of the Times, Faith and Good Works）。『基督的义取代了人的缺欠，这样上帝就接纳、饶恕那悔改又相信的人，称他们为义。上帝待他犹如他是义人，爱他就像爱祂的儿子一样。』（信息选粹第一卷原文367页）。
（二）『罪人只有借着信靠上帝爱子的赎罪牺牲而得称为义，……没有一人能因自己的任何作为称义。……获得称义的唯一条件是信心，但信心不但是相信，而也是信靠信从。』（信息选粹卷一389页）
（三）『有一种不会使人得救的信心。经上说，「魔鬼也信，却是战惊。」所称为信心，而不生发仁爱以至洁净心灵的，不会使任何人称义。「这样看来」，使徒说，「人称义是因着行为，不是单因着信。」亚伯拉罕信上帝，我们怎样晓得他相信呢，他的行为证明他信心的性质，而他的信心就被算为他的义。……我们的信心应满有好行为，因为信心若没有行为是死的。』（彰显主基督65页）。『单想领受上天的恩惠而不肯覆行蒙恩条件的心理决不是信心，而是僭越自持的心，因为真正的信心是以圣经的应许和条件为基础的。』（同上35页）。
（四）『上帝在使人称义之前，要求人心的完全降服，为了使人保持称义，就必须使人借着那能使人生发仁爱幷洁净心灵的有活力的活的信心，继续的顺服。（参加5:6.徒5:31）』（信息选粹卷一366页）。
（五）『当悔悟的罪人在上帝面前痛悔，终于明白基督付出那样无限的赎价原来是为了他，幷且接受这个拯救，作为他今生和将来生命的唯一希望时，他所犯的罪就赦免了，这就是因信称义。每一个信靠基督的生灵都应将自己的意志完全归服于上帝的意志，保持悔改和忏悔的状态（keep in a state of repentance and contrition），操练在救主拯救功劳里的信心，就会不断前进，力上加力，荣上加荣。』『罪人可能犯错，但幷没有被无怜悯地抛弃，罪人的唯一希望，是在上帝面前的悔改和在主耶稣基督里的信心（参可1:14-15.徒20:20-21）。天父大赦我们的过犯和罪恶，是因基督背负了我们的罪，将他的义归于我们。他的牺牲完全满足了公义的要求。』（《信心与行为》第十五章75, 75-76页，节录自1891年2月8日手稿21，圣经注释卷六1070-1071页）。
（六）『「耶稣来到加利利，宣传上帝的福音说：日期满了，上帝的国近了，你们当悔改，信福音。」（可1:14-15）。悔改和信心是结合在一起的，福音力劝人悔改，是得救所绝不可缺少的。保罗宣讲悔改，说：「你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的，或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们；又对犹太人和希利尼人证明当向上帝悔改，信靠我主耶稣基督。」（徒20:20-21）。没有悔改，就没有救恩。不知悔改的罪人不可能在心中因信而得到义。』（信息选粹第一卷365页）。『但借着悔改与信心，我们在上帝面前得称为义，幷且靠着神圣的恩典，有力量可以遵守祂的诫命。』（彰显主基督82页）
（七）『现在有许多人在发这个问题，正如五旬节众人受了感动，自知有罪，就大声喊着说，「我们当怎样行？」彼得的回答第一句就说，当『悔改』。此后不久，又有一次，他说，「你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。」（徒2:38.
3:19）。悔改包含着为罪痛心幷离开罪的意思。但我们若没有看出罪之为罪，就不会厌弃罪；除非我们真心远离罪，我们一生的行为自然不能有真正的改变。』（喜乐的泉源第13页）
『这样的悔改，不是靠着我们自己的力量能够成就的；只有靠着那位升天又赐人大恩的基督，才能获得。』『悔改确实是赦罪之前所必须的，因为人须有真正忧伤痛悔的心，才会觉得需要救主（It is true that repentance does precede the forgiveness of sins; for it
is only the broken and contrite heart that will feel the need of a Saviour.）。但罪人岂是一定要等到悔改之后，才可以到耶稣面前来吗？』（同上15页）
『须知使人真心悔改的能力，是出于基督的德行。彼得曾向以色列人说得很明白，他说，「上帝且用右手将祂（耶稣）高举，叫祂作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩，赐给以色列人。」（徒5:31）。除非基督的灵感动人的良心，人就不能悔改，正如我们离了基督，就不能得赦罪一样。』（同上16页）
（八）『「遮掩自己罪过的，必不亨通，承认离弃罪过的，必蒙怜恤。」（箴28:13）。世人要得上帝的怜恤，条件是很简单，很公道，很合理的。上帝没有叫我们作甚么难事，才肯赦免我们的罪。我们不必撇家离国，行走远路，或克苦身体，才可亲近天上的上帝，将功补过。只要认罪悔改，弃绝罪过，就可得蒙怜恤。』（同上25页）
『人未曾在上帝面前自卑认罪，就是没有实行蒙上帝悦纳的第一步。我们若没有经验过那种「没有后悔」的懊悔，没有以真正诚实自卑的态度和忧伤的心承认罪孽，憎恶自己的过犯，这就是表明我们还没有真正的求饶赦，既没有求，当然就得不到上帝的真平安。』（同上25页）
『谦卑伤心的人，为真正悔改的精神所降服，对于上帝的爱与十字架上所付的代价，就会有相当的认识。凡真正悔改的人，必会在上帝面前，认自己所有的罪，正如儿子向慈父认罪一样。圣经上说：「我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」（约一1:9 ）。』（同上28页）
『你既已承认自己的罪，存心要将罪革除，你已是决意献身给上帝了，现在就可到上帝面前，求祂洗净你的罪，赐给你一个新心。此后就要确信上帝会照你所求的赐给你，因祂已经这样应许了。耶稣在世时，确是这样教训人的，祂说上帝应许给我们的恩赐，我们须相信是可以得到的，那恩赐便是我们的了。』（同上35页）
『耶稣说：「凡你们祷告祈求的，无论是甚么，只要信是得着的，就必得着。」（可11:24 ）。』（同上37页）
（九）『那使我们称义的义被算给我们了，那使我们成圣的义被赐给我们了。前者使我们有权利进天国，后者使我们能适合于天国的生活。（The righteousness by which we are justified is imputed; the
righteousness by which we are sanctified is imparted. The first is our title to heaven, the
second is our fitness for heaven.－review and Herald, June 4, 1895）』（告青年书英文35页，评论与通讯 1895,6,4）
（十）论到1888年瓦格纳和琼斯在当时总会代表大会中所特别传讲的信息，怀爱伦说：『上帝凭着祂的大怜悯，借着瓦格纳和琼斯长老给他的子民送来了极为珍贵的信息。这个信息要在全世界面前，更加突出地高举为全人类的罪而牺牲的救主。这一信息提出了因信称义的保证，恩召百姓接受基督之义，这义就是全然顺从上帝的一切诫命（引者按：这一句话前面提到了因信称义，后面提到了因信成义）。』（『给传道人的证言』英文Testimonies
to Ministers and Gospel Workers, 91-92页）。
（十一）怀爱伦又说：『在本次（1888年）会议上，我亲眼见证到，在表述「基督的义，及其与律法的关系」这个伟大的主题时，──应时刻不停的呈现在罪人眼前，作为罪人得救恩的唯一希望的主题──宝贵的真光从圣经中照射出来了！对我来说，这幷不是一个新的亮光，因为四十四年前，这光就从至上的权威那里照向我了，通过我的声音和笔，见证他的灵，我已经把这真理讲给我们的人了。但是几乎没有人回应真理，除非他们认可我在这个题目上的见证。有关这个伟大题目的谈论和论述，全部加起来也少得可怜。实事求是地说，有些人的讲道就是该隐所献的祭。』（信心与行为第十九章附录A100页）。
（十二）怀爱伦所传讲的圣经真理信息一直都是很全面的，她总是将救恩和律法，信心和行为结合起来一起传讲，唯有这样才能真正产生救灵和培灵的果效。甚至后来当琼斯偏向另一极端，过分强调信心而有否定行为倾向时，怀爱伦在澳洲于异梦中蒙主启示，奉命写信劝告他，说：『我正在出席会议，而且会众不少。在我的梦中你正在陈述信心的主题和和借着信心而归于我们的义。你几次重复说行为无益和没有先决条件。在亮光中事实已表明：我知道许多人的思想会被混乱，幷会不接受关于信心和行为的正确观念，为此我决定写信给你。你讲述这事太激烈了。我们接受称义、成圣和基督的义，是有条件的。我了解你的意思，但你在许多人的思想中留下了错误的印象。虽然好行为不能使一个人得救，但一个人没有好行为也不可能得救。上帝拯救我们有一个法则，那就是必须祈求才能得到，寻找才能寻见，叩门才能向我们开门。』（『信心与行为』第十七章信心和行为，81页，1893年信件44，出版于英文信息选粹卷一377页，已根据英文重译）
（十三）怀爱伦在1889年5月11日安息日证道『我们信心的质量』中说：『那就是应该听到和看到，借着你因信而得的基督的义，就是因基督的功劳和基督的神能而来的义，你能遵守上帝的诫命（It is to hear and to see that with the
righteousness of Christ which you hold by faith, righteousness supplied by His
efforts and His divine power, you can keep the commandments of God.）。』（信心与行为中文本51页，已根据英文略加改译）。在1892年出版的『传道良助』有『基督是我们的义』一文，其中也说：『在他（基督）里面，我们才有希望，才得称义，成义。』（信心与行为中文本24页）。
（十四）『我们没有自尊自大的理由。我们唯一的希望，是在乎基督所归给我们的义（指称义），幷在乎他的圣灵运行在我们里面幷借着我们所成就的义（指成义）。』“We
have no ground for self-exaltation.
Our only ground of hope is in the righteousness of Christ imputed to us,
and in that wrought by His Spirit working in and through us.”（《喜乐的泉源》第七章原文63页）
（十五）『真正的成圣是每日的工作，在有生之日继续不已。日复一日与试探作战，克胜自己犯罪的倾向，力求在心思与生活上成为圣洁的人，绝不夸张自己的圣洁。他们如饥如渴的爱慕公义。罪恶在他们看来是极其可憎的。』（彰显主基督66页）
（十六）『耶稣说：「这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。」（约14:30）。在他里面，没有丝毫能受撒但诱惑的意念。他绝不同意罪恶，甚至连一点儿向试探让步的意思也没有。我们也可以如此。基督的人性与神性联合起来，有圣灵住在他里面，使他准备妥当应付这场斗争。而且他来，是要使我们与上帝的性情有份。只要我们因信与他联合在一起，罪恶就再不能作我们的主了。上帝牵着我们信心的手，使它紧紧握住基督的神性，使我们的品格能达到完全的地步。』（历代愿望12章118页）。
（十七）『上帝为祂儿女所定的目标，是远超过人所能想到的最高的标准。「所以你们要完全，像你们的天父完全一样。」这条命令就是一个应许。救赎的计画要把我们从撒但的权势下完全拯救出来。基督要使心灵痛悔的人从罪恶中彻底分离。他来，是要除灭魔鬼的作为；幷派圣灵住在每个悔罪者心中，保守他不犯罪。……上帝的每一个悔改相信祂的儿女，都能得到圣洁的性情，和基督化的人生。基督徒人格的理想标准，是像基督。人子在祂的生活上怎样完全，祂的门徒在他们的生活上也当怎样完全。……祂的品格必须成为我们的品格。』（历代愿望31章312-313页）
（十八）『我们常常需要基督之新的启示，天天有一种符合祂教训的经历。高尚神圣的境地是我们可以达到的。在知识和道德上日日进步，本是上帝在我们身上的打算。祂的律法是祂自己声音的回声，邀请着每一个人说：「升高些来，要成圣，圣而又圣。」我们可以天天向着基督徒品格的完善进步。』（服务真诠475页）