始祖亚当、夏娃的二个儿子该隐和亚伯，正可代表世界上的两种不同的信仰；也可代表教会中的两种不同的信徒。亚伯可说是因信称义，靠恩得救的典范；该隐却是自以为义，靠行为得救的典型。为了更好了解他们二人的信仰和灵性情况，让我们先读一段经文，在创世记四章一到七节：『有一日那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐，……又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。有一日该隐拿地里的出产为供物献给耶和华。亚伯也将他羊群中头生的和脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大的发怒，变了脸色。耶和华对该隐说，你为甚么发怒呢？你为甚么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳。你若行得不好，罪就伏在门前。他必恋慕你，你却要制伏他。』
有些初信的人在看到这段记载时，常会提出这样的问题：上帝为甚么只看中亚伯和他的供物，而却看不中该隐和他的供物呢？从表面上看来，他们两人都是信奉、敬拜上帝的，他们所献上的供物都是很好的。该隐是种地的，就献上地里的土产，正如亚伯是牧羊的，就献上羊群中头生的。然而实质上，他们所献的供
物却有着极大的不同。至少可以分作三点来讲：
第一点，亚伯献上羊群中头生的，是出于信靠救主的心，遵从上帝的指示，预表了主耶稣基督为我们舍身流血所带来的救赎的洪恩。该隐献上土产，却是出于不信的心，随着自己的私意，任意而行，毫无属灵预表的意义。
根据圣经的启示可知，当初人类始祖犯罪堕落之后，上帝本当立即毁灭人类，但慈爱的上帝却不忍心这样作。因看到人类所以犯罪堕落，也是由于受到了魔鬼的欺骗引诱；也看到人类虽已犯罪堕落，却还有挽救、悔改的可能。于是上帝一心想要挽救人类。然而我们的上帝不但是慈爱的，而也是公义的。人类既已犯了当死的罪，就不能白白免去人的死刑。如要挽救人类，只有一个办法，就是赐下自己的独生子基督，让祂降生为人，最后在十字架上为我们舍命赎罪。可是这样的牺牲实在是太大了，就连天父上帝也感到痛苦难堪，陷于心灵挣扎之中。虽然上帝救赎人类的计划早在创世之前就已立定，然而当这一计划真要开始实行时，就连上帝也不得不经过痛苦的心灵斗争。（弗1:4）。但感谢上帝，最终由于天父上帝对我们的无限大爱，主耶稣基督为我们的主动代求，不惜作出任何牺牲来拯救我们。于是上帝藉着基督救赎人类的计划就正式立定幷实施了。如经上所说：『上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的不至灭亡，反得永生。』（约3:16）
为了把这一救赎人类的计划生动地印刻在人的心灵中，上帝从一开始就为人类的始祖设立了献祭的制度。要人时常献上羊为赎罪祭，用羊的生命来为自己赎罪。亚伯所献上的头生的羊就是预表基督的，因基督降生为人，作为我们救主后，就成了我们人类的长兄，『祂称我们为弟兄，也不以为耻。』（来1:6.2:11）。有时也用公山羊为赎罪祭，预表基督的男性性别，被称为『人子』。有时也用羔羊为赎罪祭，预表基督也像羔羊一样是完全纯洁无瑕的。主耶稣出来受洗传道时，施洗约翰就指着主耶稣，为祂作见证说：『看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。』以后也用牛为赎罪祭，预表主耶稣的一生为我们劳苦服务，最后又为我们牺牲自己的生命。就如主自己所说的：『正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，幷且要舍命，作多人的赎价。』（太20:28）。
献祭的制度，后来也从挪亚的三个儿子闪、含、雅弗，流传到世界各古老的民族和国家中。就拿我们中国来说，从一开始就保留了这种献祭的制度。根据古代经书的记载，那时所献的祭物，必须是献羊或牛，而不可以献猪，或献其它东西来代替的，正和圣经中所记载的相同。
关于这一切的古代传统也反映在中国的文字结构中，因中国的文字原是从象形字发展而来的。例如中国文字中，凡是有『牛』，或『羊』作为一个字的边旁，或开头的，都是含有美好意思的。例如『牺牲』这两个字，『牺』字就是由牛和羊字头组成的，下面还含有一把刀（戈）。『牲』字是由牛和生命的『生』字所组成的。使我们联想到甚么是『牺牲』？牛和羊被刀所杀，舍去自己的生命，为人赎罪，就是牺牲。又如公义的『义』字，就是由羊字头和『我』字结合而成的。美丽的『美』字也是由羊字头所组成的。特别值得注意的，有一句成语『吉祥如意』中的『祥』字，也是『安祥』的『祥』字，在古文中和『羊』是同一个字。因此在古人的信念中，『羊』就代表着吉祥和安祥，『羊』也为我们带来了平安。因为『羊』可为我们舍命赎罪，使我们得到上帝所赐的平安。
上面我们讲了许多的话，总的意思是说明：献祭的制度，以牛羊的生命为我们赎罪，是上帝亲自设立的，为要预表上帝的儿子基督将要在公元之初降生为人，最后在十字架上为我们舍命赎罪。
当亚伯听到上帝对罪人的无比大爱，为了救赎犯罪堕落、即将灭亡的罪人，竟甘愿赐下自己的独生子，为人类舍命赎罪时，便满心受感，激动不已。他也深深感到自己本性的的软弱、败坏和有罪。他也切愿信靠这一位救赎主，在主的恩助之下认罪悔改，作上帝圣洁蒙爱的儿女。于是，亚伯就存着信靠救主的心，献
上羊群中头生的为赎罪祭，藉此预表基督为我们舍命赎罪的洪恩大爱。因此亚伯出于信心所献的祭得蒙上帝的喜悦。
而该隐所献的土产，却是出于背逆不信的心，他幷未被上帝的大爱和基督的牺牲所感动，也并不感到需要一位救主，因此他随私意所献的供物，不蒙上帝的喜悦。
论到亚伯和该隐所献的供物，正如经上所作的评价：『亚伯因着信献祭与上帝，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是上帝指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信仍旧说话。』（来11:4）。
对我们今天来说，虽然上帝的儿子，人类的救主耶稣基督已经降生为人，并在十字架上为我们流血舍命，完成赎罪的大功，因此我们不需要再献祭了；然而我们仍必须因信接受祂为我们的救主，才能得蒙祂的拯救。
正如基督所说：『摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来（预指钉十字架），叫一切信祂的都得永生。』（约3:15）
经上又说：『上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的不至灭亡，反得永生。』『信祂的人不被钉罪；不信的人罪已经定了，因为祂不信上帝独生子的名。』又说：『凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作上帝的儿女。』（约3:16,18.1:12）。
第二点，亚伯所献的祭物，包含着自己的悔改认罪，他不但恳求上帝因着替罪羊基督为他所流的宝血赦免他的罪，而更恳求上帝使他能完全离罪成圣。因此就得蒙上帝的悦纳。正如经上所说：『我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪
，洗净我们一切的不义。』（约一1:8,9）。经上又说：『上帝所要的祭，就是忧伤的灵。上帝阿，忧伤痛悔的心，你必不轻看。』（诗51:17）。
而该隐所献的供物，里面没有任何悔改认罪的意思，相反还自以为『义』，自以为凭着『良心』作人。他不愿谦卑地信靠上帝所应许的一位救主，所要带给人类的舍命赎罪的救恩，而却想依靠自己的功劳，依靠自己所献的供物的本身，来讨取上帝的喜悦，换得上帝的赐福。因此就不蒙上帝的悦纳。其实正如上面经
文所指出的：『人若说自己无罪，便是自欺，真理也不在他心里了。』又如经上所说：人自己『所有的义都像污秽的衣服。』（赛64:6）。又说：『遮掩自己罪过的，必不亨通。承认离弃罪过的，必蒙怜恤。』（箴28:13）。 因此，该隐所献的供物不蒙上帝的悦纳。
我们今天也是这样，我们若想要在上帝面前得蒙拯救和悦纳，也必须在上帝面前彻底悔改认罪，恳求主的宝血赦免、洗净我们一切的罪，并恳求主的圣灵洁净、更新我们的心灵，使我们能因信称义，蒙恩重生，靠主成圣，成为上帝圣洁、蒙爱的儿女。
还有，因信称义，靠主成圣，也是我们终身不断要保持和加深的经验。因此我们圣徒也是要活到老，悔改到老，追求成圣到老的。悔改的深度是没有上境的，成圣的程度也是没有止境的。我们在每天的祷告中都要不断谦卑悔改，不断靠主宝血的功劳，而得蒙赦罪称义，不断靠主圣灵的大能，而得以成圣成义。
如果我们能够这样在上帝面前，不断谦卑悔改，因信称义，靠主成圣，那就表明我们是属于像亚伯一样的信徒，也能像亚伯一样蒙上帝所悦纳。
如果在我们的宗教信仰中没有这样的不断谦卑悔改，因信称义，靠主成圣的经验，而单想靠自己受洗加入教会，经常参赴圣日的崇拜聚会，奉献些捐款，遵守些教规，作些慈善事工，就可以得蒙上帝悦纳、赐福，或赖以得救；那就表明我们的信仰也像该隐一样，想靠自己的善行、自己的供物得蒙上帝的悦纳，或拯
救。但事实上幷不能蒙上帝的悦纳。
这种该隐式的宗教信仰，实际上和世界上其它一般的宗教信仰具有相同的特点：其中并没有救主为我们罪人舍命赎罪所成就的救赎大功，也没有在上帝面前悔改认罪，靠主宝血赦罪、称义，靠主圣灵重生、成圣的救恩。他们教导信众奉献财物，装修庙宇，修桥补路，救济贫困，多行善事、积隐德，无非都是要人靠
自己的功德善行，以换取神灵的保佑和赐福，或是求得来世的超度。
但愿我们都不要效法该隐式的信仰，而要效法亚伯信心的榜样，也就是众圣贤、众先知、众圣徒留给我们的榜样。
我们也要像大卫一样，在上帝面前谦卑悔改和恳求说：『上帝阿，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。……上帝阿，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。』我们也要像他一样常常祈求说：『上帝阿，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，
知道我的意念；看在我里面有甚么恶行没有，引导我走永生的义路。』又说：『愿你赦免我隐而未现的过错。……愿我口中的言语、心里的意念在你面前蒙悦纳。』（诗51:1,2,10.
139:23-24. 19:12,14）。
我们也要像圣洁的先知但以理一样，虽然被上天称为『大蒙眷爱』的人，却仍然在上帝面前谦卑地悔改认罪；他也深感以色列人的犯罪背逆，他作为上帝的仆人也负有一定的责任。正如但以理自己所说：『我说话、祷告、承认我的罪，和本国之民以色列的罪，为我上帝的圣山，在耶和华我上帝面前恳求。』他在祷
告中也丝毫不敢依靠自己的义，而却完全仰赖主的恩怜，正如他在祷告中祈求说：『我们的上帝阿，现在求你垂听仆人的祈祷恳求，为自己使脸光照你荒凉的圣所。我的上帝阿，求你侧耳而听，睁眼而看，眷顾我们荒凉之地，和称为你名下的城。我们在你面前恳求，原不是因自己的义，乃因你的大怜悯。求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为你自己不要迟延。我的上帝阿，因这城和这名都是称为你名下的。』（但9:20. 9:17-19）。
第三点，亚伯献头生羊为祭物，是完全遵从上帝的指示，表明他有完全顺从的心。因此蒙上帝悦纳。该隐献土产为供物，是不遵从上帝的指示，表明他没有完全顺从的心。因此不蒙上帝悦纳。
也许该隐要为自己辩解说，他献供物给上帝也是遵从上帝的表现。不错，但他献自己的土产，代替头生的羊，却是达背了上帝的指示。不顺从上帝的人，固然要灭亡；不完全顺从上帝的人，也同样要被弃绝。上帝所要求我们的是完全的顺从，完全的不犯罪。有的事上顺从，有的事上不顺从；有的事上守法，有的事
上犯罪；都是上帝所不能悦纳的。
扫罗王过去在遵从上帝命令攻打罪大恶极，恶贯满盈的亚玛力人的事上，也是一样不肯完全遵从上帝的指示，却还虚谎借口百姓掳来牛羊，是要献给上帝。因此撒母耳心情沉痛而严肃地对他说：『耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相
等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。』（撒上15:22-23）。
照样，今天上帝也要求我们每一位弟兄姐妹完全的顺从，而且是出于信心和爱心的甘心乐意的顺从。
我们的顺从首先应当是出于信心的顺从。顺从实际上也是信心的具体表现。其实信心和顺从必须结合起来，两者缺一不可。若只有信心，没有顺从，那就是死的信心，是不能使我们得救的。若只有顺从，没有信心，那也不是真实的顺从。因若不信靠主的恩助，我们根本就没有力量顺从。即使有所谓顺从，也是肤表
的，不完全的。只有主里的信心，才能使我们『生发仁爱』，幷结出顺从的果子。正如保罗所说：『唯独使人生发仁爱的信心才有功效。』（加5:6）。
我们的顺从也应当是出于爱心的顺从。不应当像该隐一样，是出于惧怕上帝的心，和为了从上帝得赏赐的心──这实际上是属于奴仆的心态；我们的顺从应当像亚伯一样，是由于被天父上帝和救主耶稣无限的救赎大爱所感动，是出于爱上帝的心，如儿子般的极其乐意的顺服──这才是儿子的心态。
主耶稣就在这方面为我们留下了最完美的榜样。祂早在预言中就论到自己的一生说：『我的上帝阿，我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里。』（诗40:8）。主在即将受难前，又对门徒说：『但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行。』（约14:31）。
灵感的诗人大卫也表现了同样精神，他从内心里喜爱默想、遵行上帝的律法。他在上帝面前说：『我何等爱慕你的律法，终日不住的思想。』『你的法度奇妙，所以我一心谨守。』『耶和华阿，我仰望了你的救恩，遵行了你的命令。我心里守了你的法度，这法度我甚喜爱。』『耶和华阿，求你将你的律例指教我，我必遵守到底。求你赐我悟性，我便遵守你的律法，且要一心遵守。求你叫我遵行你的命令，因为这是我所喜乐的。』『你开广我心的时候，我就往你命令的道上直奔。』（诗119:97,129,166-167,33-35,32）。
出于信心、爱心的顺从，也必定是完全的顺从，绝对的顺从。他们不但在平安顺利的环境中顺从，而在危难、逼迫的环境中也宁死不屈，至死忠心，顺从到底。
就如先知但以理的三个忠心同伴所留给我们的榜样，即使在尼布甲尼撒王以死刑威逼他们跪拜金像的情况下，他们也绝不肯违背上帝的诫命，去跪拜金像。当时尼王严厉地对他们说：『你们……若俯伏敬拜我所造的像，却还可以。若不敬拜，必立时扔在烈火的窑中，有何神能救你们脱离我手呢！』他们回答王说：
『这件事我们不必回答你。即便如此，我们所事奉的上帝能将我们从烈火的窑中救出来，王阿，祂也必救我们脱离你的手。即或不然，王阿，你当知道，我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的像。』（但3:15-18）。结果虽被扔入烈火窑中，但却蒙主神奇救护，烈火丝毫不能伤害他们。
又如先知但以理所留给我们的榜样。他虽然知道王已下了禁令，『三十日内不拘何人，若在王以外或向神或向人求甚么，就必扔在狮子坑中。』但是，他仍然毫不畏惧，宁死不屈。『就到自己家里，（他楼上的窗户开向耶路撒冷），一日三次，双膝跪在他上帝面前，祷告感谢，与素常一样。』（但6:7,10）。结果虽被扔入狮子坑中，但却蒙主神奇救护，狮子一点仍不伤害他。
总之，关于亚伯所献的祭物所以远胜过该隐所献的供物，而大蒙上帝的悦纳，主要有上述三个原因：一是亚伯的祭物中包含了对基督十宇架救恩的信靠的心；二是他的祭物中包含了悔改认罪，恳求宝血赦免，和靠主离罪成圣的心；三是他的祭物表现了对上帝完全顺从的心。但愿我们都要不断效法亚伯的信心、悔改和完全顺从的榜样，作一个大蒙上帝喜悦的圣徒；并要以该隐的背逆不信，自以为义，不肯完全顺从为鉴戒。 * 路光 *