附释七：主耶稣设立的三个神圣礼节
主耶稣在世时设立了三个神圣的礼节：浸礼，谦卑礼，和圣餐礼。 现在先介绍浸礼。
一，浸礼
浸礼是主耶稣基督亲自设立的神圣礼节，是每一个信而悔改，求告主名，接受基督为他个人救主的人，都要接受的礼仪，从而名实相符地成为上帝的儿女，基督的门徒。正如基督吩咐门徒的伟大传道救灵使命中所指出的：『所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（按原文宜译为施浸），凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。』（太28:19,20）。
浸礼的重要
关于浸礼的重要性，主耶稣复活后曾亲口提到：『信而受洗的（宜译为受浸的）必然得救。不信的必被定罪。』（可16:16）主耶稣在和尼哥底母讲论重生之道时，也曾指出：『人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。』（约3:5）。所谓从水生，是指悔改的洗礼的意思。（太3:11. 徒2:38）。所谓从圣灵生，是指心灵的更新和重生，这才是悔改的实质表现。若没有从圣灵生，产生悔改的心，单是从水生，接受浸礼是毫无功效的。然而，被圣灵更新而悔改重生的，在有条件的情况下也应当接受水的浸礼。甚至就连主耶稣自己虽然是圣洁无罪的，但也为我们留下了受浸的榜样。如经上所记：『耶稣从加利利来到约但河，见了约翰，要受他的洗。约翰想要拦阻祂说，我当受你的洗，你反倒上我这里来么。耶稣回答说，你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义（或作礼）。』（太3:13-15）。
在五旬节圣灵沛降的那一天，使徒彼得也曾劝勉众人说：『你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗（受浸），叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们上帝所召来的。』（徒2:38,39）
使徒保罗也曾指出：『祂便救了我们，……借着重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是上帝借着耶稣基督我们救主，厚厚浇灌在我们身上的。』（多3:5-6）。
浸礼的意义
上面讲了浸礼的重要。接下来再讲一下浸礼的意义。可分四点来讲：
（一）我们受浸时，先停止呼吸，随即全身浸入水中，是表明我们的旧人和基督同死同葬；接着从水中上来，是表明我们的新人和基督同生同活。正如使徒保罗所指明的：『岂不知我们这受洗（受浸，下同）归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死么？所以我们借着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样。』（罗6:3-11）。因此，浸礼也被称为『重生的洗』，象征我们心灵的重生。（多3:5）。或者说象征我们在基督里做『新造的人』。（林后5:17）。当然，浸礼也象征信而悔改，洗去罪恶的意思。如亚拿尼亚对扫罗说：『求告祂的名受洗，洗去你的罪。』（徒22:16）。其实真正的信而悔改，蒙宝血洗净，被圣灵更新的人，也就是一个重生而获得属灵生命的人。
（二）浸礼也是信徒在众天使和弟兄姐妹面前，和天父上帝、主耶稣基督并圣灵立约。在受浸前，牧师要将浸礼约言逐条宣读给受浸的人听，并要受浸的人当众举手表示信从持守，其中首先要表明相信基督为自己的救主，并一生跟随祂，然后在浸礼约书上签字。因此这本是一个极其隆重庄严的礼节。
（三）浸礼也是信徒在上帝、众天使和弟兄姐妹面前，所作信而悔改，蒙恩归主的见证。不但弟兄姐妹要为他们欢喜感恩，而众天使也要在上帝面前为他们快乐赞美。（参路15:10）。
（四）浸礼也表示主耶稣已接纳受浸的人为基督的门徒，为天父上帝的儿女。主耶稣曾说：『凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他。凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。』（太10:22-23）。
浸礼的仪式
接下来，我们就来看一下浸礼的正确仪式应该是怎样的。可以分三点来讲：
（一）一般由牧师『奉父、子、圣灵的名给他们施浸。』正如主耶稣亲口所吩咐的。（太28:19,20）。若没有牧师时，也可由长老代为施浸。
施浸者可以先作一个祷告，也可对受浸者说：『某某弟兄（或姐妹），你已经信从主耶稣基督为你个人的救主，我现在奉圣父、圣子、圣灵的名为你施浸。』
（二）接着或可用毛巾捂住口鼻，示意停上呼吸，将他按入水中，立即将他托起水面。应该有足够多的水，使受浸的人能全身浸在水中。我们看到主耶稣自己也是『在约但河里受了约翰的浸』，以后再从水里上来。主耶稣的门徒也是在约但河里给信主的人施浸，因为那里水多。（参1:9,10. 约3:22,23）。埃提阿伯太监也是『下水里去』受浸，再『从水里上来。』（徒8:36-39）。需要注意的，中文圣经中的『施洗』或『受洗』，原文中都含有浸入水中的意思，所以全部可译为『施浸』或『受浸』。
（三）最好使受浸的人脸面向上，被躺倒在水中，如同和基督一同被埋葬，然后从水中被扶起来，如同和基督一同复活。正如使徒保罗所说：『你们既受洗与祂一同埋葬，也就在此与祂一同复活。』（西2:12）。
或者有人要问：假如过去已经受过不符合圣经要求的洗礼的人，是不是还需要重受浸礼呢？比如已经受过洒水礼的人是不是还要重受全身浸入水中的浸礼呢？又比如婴孩时期还不明白真道时受过洗礼的人，是不是还要重受洗礼呢？回答也是肯定的。如果我们要严格按照圣经的教训去做，就必须重受浸礼。
使徒保罗有一次遇见几个信主的门徒，还没有受圣灵，就问他们说：『你们受的是甚么洗呢？他们说是约翰的洗。保罗说，约翰所行的是悔改的洗。告诉百姓，当信那在他们以后要来的，就是耶稣。他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上。』（徒19:1-7）。
或者有人还要问：假如由于特殊的情况，人未能接受浸礼，是否会影响得救呢？比如有人患重病，无法接受浸礼，或是没有机会接受浸礼而去世，是不是会影响到他们的得救问题呢？
我们相信是不会影响得救的。只要一个人已经真正信而悔改，求告主名，被圣灵重生，即使因特殊情况未能接受浸礼而离世，也是能得救的。例如十字架上的强盗，临死前信而悔改，求告主名，虽然不能受浸，也仍旧能得永生进天国的。正如主耶稣当时立刻应许他说：『我今日实在告诉你，你将要同我在乐园里了。』（路23:43.根据古卷原文原意重译）。这里的『乐园』实际上就是未来天国的京都，天上的新耶路撒冷圣城。（参：林后12:1-4. 启2:7.22:1-3）。但反过来说，若有机会接受合乎圣经教训的洗礼，也就是全身浸入水中的浸礼，就应重视这样的机会。
浸礼的条件
现在再来看甚么样的人才能接受浸礼？
（一）要受浸的人必须真正相信主耶稣基督为自己的救主。有一次，有一个天使对腓利说：『起来，向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。』那路是旷野。腓利去后，看见有一个埃提阿伯的太监，坐在车子上。他刚从耶路撒冷敬拜上帝后回来，现在要回本国去。圣灵对腓利说：『你去贴近那车走。』『腓利就跑到太监那里，听见他念先知以赛亚的书。便问他说，你所念的，你明白么？他说，没有人指教我，怎能明白呢。于是请腓利上车，与他同坐。他所念的那段经说，「祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊羔在剪羊毛的人手下无声，祂也是这样不开口。祂卑微的时候，人不按公义审判祂。谁能述说祂的世代，因为祂的生命从地上夺去。」太监对腓利说，请问，先知说这话，是指着谁？是指着自己呢，是指着别人呢？腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。二人正往前走，到了有水的地方，太监说，看哪，这里有水，我受洗有甚么妨碍呢？腓利说，你若是一心相信就可以。他回答说，我信耶稣基督是上帝的儿子。于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。』（徒8:26-38）。
由此可见，真正相信耶稣基督是上帝的儿子，是我们的救主，这是受洗的最基本的条件。但真正的信主是必然有悔改的果子和行为的表现的，正如以下所陈述的。
（二）要受浸的人必须真实信靠救主，悔改认罪，求主宝血赦罪，并求主恩助追求成圣。正如使徒彼得对五旬节听众所说：『你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗（受浸），叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。』（徒2:38）。
很明显，一个人如果没有真实信主悔改，即使受了浸礼，也并不能使他的罪得蒙赦免。只有那些真正信而悔改的人，他们的浸礼才能得蒙上帝的悦纳，才能使他们领受，或更深领受罪的赦免和圣灵的应许。
（三）要受浸的人也必须真实求告主名。正如亚拿尼亚对扫罗（也就是后来的使徒保罗）所说：『起来，求告祂的名受洗（受浸），洗去你的罪。』（徒22:16）。
使徒保罗在书信中也指出：『犹太人和希利尼人并没有分别，因为众人同有一位主，祂也厚待一切求告祂的人。因为「凡求告主名的，就必得救。」』（罗10:12-13）。
甚么叫『求告主名』呢？首先要明白主的名字耶稣基督有甚么含意。『耶稣』原文的意思为救主，基督原文的意思为受膏的君王。关于主名的含意正如天使向约瑟所指出的：『她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。』（太1:21）。因此所谓『求告主名』，也就是要求告主耶稣基督将我们『从罪恶里救出来。』（太1:21）。讲得更具体一点，也就是要求告主将『悔改的心和赦罪的恩』赐给我们（徒5:31），也就是要求告主用祂的宝血赦免，洗去我们的罪，并求告主借着圣灵洁净、更新、重生我们的心灵，使我们能真正恨恶罪并得胜罪。凡如此信而悔改，求告主名的就必得救。
因此求告主名的祷告，实际上也就是信而悔改的祷告。如果一个人早上起来后，没有个人的祷告，晚上睡觉前也没有个人的祷告，那就说明他的灵性还没有得蒙主恩的拯救。因他既没有个人的祷告，也就不可能求告主名；既没有求告主名，也就不可能得蒙拯救。
如果一个人早上晚上都有个人的祷告，那么是不是说明他已得蒙主恩拯救了呢。那也不一定，还要看他祷告的内容。如果他在祷告中所求的都是今生物质上的事，例如求健康、求平安、求福气、求顺利、求帮助、求保佑，而对主的救恩却不重视，对自己的罪却不认真对付，没有天天不断在主面前悔改认罪，求主赦免，靠主得胜。那么他的这种祷告和异教徒的永神拜佛差不多，根本不能算是求告主名。他既没有求告主名，自然也不可能得蒙主恩的拯救。
如果一个人没有真正信而悔改、求告主名的祷告，即使受了浸礼，也不能洗去他的罪，使他的灵性得蒙拯救。圣经上的教导是：『求告祂的名受洗（受浸），洗去你的罪。』
（四）换一种说法，要受浸的人也必须是内心被圣灵洁净、更新、重生的人。使徒保罗指出：『祂便救了我们，……借着重生的洗和圣灵的更新。』（多3:5）。
保罗在此称浸礼『为重生的洗』。可见，浸礼也是象征重生的。只有被圣灵更新和重生的人所受的浸礼，才能名符其实地被称为『重生的洗』。上帝也正是『借着重生的洗和圣灵的更新』，而拯救了我们。
如果一个人只是外表上接受了浸礼，而内心中没有被圣灵更新和重生，那么他所受的浸礼，就不能被称为『重生的洗』，也不能使他得救。他们的名字可以记录在教会的名册上，却不能记在天上的『羔羊生命册上』。（启13:8.20:15）。他们也不可能得永生，进天国。正如主耶稣向尼哥底母所指出的：『人若不重生，就不能见上帝的国。』接着又解释说：『人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。』（约3:3,5）。从圣灵生的就是指圣灵的更新和重生的经验说的。这样的人再受浸礼『从水生』，那么他的浸礼就成了『重生的洗』。
惟愿每一位预备要受浸礼的信徒，都要尽早在主面前真正信而悔改，求告主名，被圣灵重生，获得属灵新生命。或至少在受浸之时解决重生的问题。以致他们的浸礼可以成为『重生的洗』，而得蒙上帝的悦纳。
至于已经受过浸礼，而还未重生的信徒怎么办呢？那就切望他们立即到主面前，求得悔改、重生的经验罢。主的灵能立即洁净、更新、重生他们的心灵，主的宝血能立即洗净他们一切的罪污。他们能立即获得属灵新生命，而名符其实地成为上帝的儿女。他们先前所受的浸礼，到这时也可以补成为『重生的洗』。
（五）要受浸的人也必须靠主恩助，遵守上帝的诫命，遵守主的道。经上说：『我们若遵守祂的诫命，就晓得是认识祂。人若说我认识祂，却不遵守祂的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。凡遵守主道的，爱上帝的心在他里面实在是完全的。从此我们知道我们是在主里面。人若说他住在主里面，就该自己主所行的去行。』（约一2:3-6）。
主耶稣也对信祂的人说：『你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。』（约8:31）。另一处又说：『我爱你们，正如父爱我一样，你们要常在我的爱里。你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在祂的爱里。』又说：『有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。……人若爱我，就必遵守我的道。我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。不爱我的人就不遵守我的道。你们所听见的道，不是我的，乃是差我来之父的道。』（约15:9-10. 14:21,23-24）。
最后的劝勉
最后，我要劝勉还未受浸的慕道友们，你们既已被天父上帝和主耶稣的洪恩大爱所感召，就当决志加紧准备，争取尽早受浸归主。
我们要效法埃提阿伯太监的榜样，在犹太全国大祭司、长老、法利赛人和许多人存着偏见，不信耶稣是基督、是上帝儿子的情况下，他一听见腓利根据先知的预言，传讲耶稣的事迹，就立即相信主耶稣基督是上帝的儿子，和为万民舍命赎罪的救主，并主动要求腓利立即为他施浸，使他成了一位虔诚、热切而忠心的基督徒。
他回国之后，不但带领全家人归信基督，而且善于运用埃提阿伯女王对他的信任，和所赐于他的总管银库的大权，在女王前和朝廷中为基督作见证，并进而向全国传扬基督的福音，终至于埃提阿伯君王、臣宰和全国百姓都归信了基督。惟愿我们每一位慕道友和教友都要效法这一位先贤的美好榜样！
二，谦卑礼
现在继续讲解主耶稣在世时设立的第二个礼节：谦卑礼。请先看一段经文：『逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了，祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。吃晚饭的时候，（魔鬼已将卖耶稣的意思，放在西门的儿子加略人犹大心里），耶稣知道父已将万有交在祂手里，且知道自己是从上帝出来的，又要归到上帝那里去，就离席站起来，脱了衣服，拿一条手巾束腰。随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。挨到西门彼得，彼得对他说，主阿，你洗我的脚么。耶稣回答说，我所作的，你如今不知道，后来必明白。彼得说，你永不可洗我的脚。耶稣说，我若不洗你，你就与我无份了。西门彼得说，主阿，不但我的脚，连手和头也要洗。耶稣说，凡洗过澡的人只要把脚一洗，全身就干净了。你们是干净的，然而不都是干净的。耶稣原知道要卖祂的是谁，所以说，你们不都是干净的。耶稣洗完了他们的脚，就穿上衣服，又坐下，对他们说，我向你们所作的，你们明白么。你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错，我本来是。我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。我实实在在的告诉你们，仆人不能大于主人，差人也不能大于差他的人。你们既知道这事，若是去行就有福了。』（约13:1-17）
主为甚么要为门徒洗脚？
首先，我们要回答一个问题：在最后的晚餐上，主耶稣为甚么要亲自为门徒洗脚？
我们知道耶稣的十二个门徒，除犹大之外，其他十一个门徒都是真诚爱主，并献身给主的人。他们当初一听到主的呼召，就都立刻撇下一切所有的跟从了主，并且三年多时间以来，他们也都一直在主的面前接受教育和训练，并决心在上帝的国中为主尽忠服务。然而在他们爱主的心灵和献身的心志中，却仍然搀杂了一些属世的观念和成份。他们受到了法利赛人对弥赛亚王权的属世错误观念的影响，以为基督不久必要登上大卫的宝座，正式作王，以神能粉碎罗马的统治，复兴以色列国，并且他们也在考虑自己以后在基督的国度中将担任甚么职位，甚至不止一次地争论谁为大。雅各、约翰也通过他们的母亲向主耶稣提出要求，将来在基督的国中，使她两个儿子一个坐在基督的右边，一个坐在基督的左边。其他十个门徒听见了，就恼怒他们二人。主耶稣虽然屡次心情沉重地教导他们，要彼此谦卑像小孩子，要彼此服侍像仆人。然而门徒仍未能谦卑地领受这些教训。
现在又有一个情况发生。主耶稣在受难前夕，要和门徒在一家楼房中，一同领受最后一次逾越节晚餐。由于他们都穿着没有鞋面的凉鞋，走了很远的路，刚从外面进入客房在聚餐之前必须先洗去脚上的尘土。在当时的情况下，由于没有仆人在场，照理门徒应当先为主耶稣洗脚，然后再彼此洗脚。然而门徒中却没有一人起来为主耶稣洗脚。因为他们虽然愿意为主洗脚，但怕为主洗脚以后，又要为其他门徒洗脚，这却是他们所不愿意的。他们谁也不肯作这一种服事别人的仆人的工作。因此他们都观望等待，谁也不愿先动手。主耶稣很忧伤地看出门徒中这种彼此争论谁为大，谁也不肯谦卑服事弟兄的表现。主又想到自己即将被钉十字架，而门徒却仍然毫无心灵准备。因此主不愿意再多责备，而宁愿以自己谦卑服事门徒的爱心的榜样，打动、感化他们的心灵。因此主决定自己起来为门徒洗脚，藉以洗去他们心中的骄傲、纷争和不睦。
同时主耶稣也知道，当时魔鬼已将卖耶稣的意思，放在犹大的心里，因此主也准备借着为犹大洗脚，向他所表示的宽容和爱心，来打动他刚硬的心，对他进行最后的挽救。
此外，主耶稣更要藉此机会设立一个谦卑的礼节，并为我们留下一个神圣、伟大的谦卑、仁爱、服务的榜样。
为门徒洗脚的经过
于是耶稣『就离席站起来，脱了衣服，拿一条毛巾束腰。随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的毛巾擦干。』
当主为犹大洗脚时，一时之间，犹大刚硬的心确是被主的爱所打动，甚至产生了向主悔改认罪的冲动。但是，他的骄傲自大的意念决不容许他这样作，于是他仰制了内心的感动，甚至反而对主为门徒洗脚的行动产生了反感。他认为主为门徒洗脚是有失体统，是胸无大志的表现，这样的人又怎能登上大卫的宝座呢？于是决心继续执行出卖耶稣的计划。因此主耶稣虽然洗净了犹大的脚，却未能洗除他心中的罪恶。
但是，当主耶稣为其他门徒洗脚时，情形就完全不同了。当他们一看出主要洗他们的脚时，他们心中就开始自责。因此当主一边洗他们的脚时，他们也一边心中充满自责。他们责备自己的骄傲自大和纷争不睦，并心中默默向上帝认罪悔改，恳求上帝的饶恕和洁净。因此当主耶稣洗净他们的脚时，他们心中的骄傲自大，纷争不睦的罪污，也都被主洗净了。
彼得心直口快，在这方面的表现尤其明显。当主要洗彼得的脚时，彼得惊奇受感，并充满了自责。他说：『主阿，你洗我的脚么？』这里面包含的意思是：你真的要洗我的脚么？你是我的夫子，我的救主，你是基督，是永生上帝的儿子，你怎么能洗我这个罪人的污秽的脚呢？
『耶稣回答说，我所作的，你如今不知道，后来必明白。』这句话暗示，主这次为门徒洗脚，含有深远的意义。不但是要为门徒留下彼此谦卑，彼此服事的榜样和教训，而且还含有一种属灵象征方面的意义，实际上是要藉此设立一种谦卑的礼节，正如接下去主所要说明的。
彼得仍不理解主的心意。他回答主说：『你永不可洗我的脚。』彼得心里要说的话是：我已经认识了我的罪，我已经为我心中的骄傲自高，争论不睦而深深自责和悔罪。你不用再洗我的脚了。你也永不可洗我的脚。你是我的主，我的夫子，怎可洗我污秽的脚呢？
『耶稣说，我若不洗你，你就与我无分了。』主耶稣现在不得不把话说得更明白了。主这次为门徒洗脚，已不是一次普通的清洁卫生方面的洗脚，如果只是一次普通的洗脚，主就不会说得这样严重：『我若不洗你，你就与我无分了。』主这次为门徒洗脚显然已具有了一种属灵象征的意义，象征门徒跟从主后，还需要让主来不断洗去他们心中的污秽。主实际上已将此次洗脚，变为一种属灵礼节。彼得不让主洗脚，等于拒绝了此礼节中所含有的属灵洁净的意义。这样也就等于拒绝主，也就要与主无分了。
彼得一听主这样严肃的口气，就立刻改变了自己的态度。彼得是何等敬爱主，并一心愿意跟从主呢？彼得怎能忍受得了与主无分呢？既然这次洗脚是和主保持亲密关系所必须的，那他当然愿意让主为他洗脚。他立刻说：『主阿，不但我的脚，连手和头也要洗。』
『耶稣说，凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。』这里所说『洗过澡的人』，显然是指那些真正信而悔改，接受过浸礼的人，也就是指那些接受过『重生的洗和圣灵更新』的人（多3:5）。
这里的『洗澡』既然是指浸礼和浸礼所代表的属灵的意义说的，那么这里的『洗脚』也同样是指一种属灵的礼节及其代表的属灵的意义说的。这个礼节可以称为谦卑礼，或也可称为洗脚礼，象征经常要求主借着主的灵和主的血，洗除我们心中的骄傲、自私、嫉妒、纷争，或其他一切污秽，也要让我们不断学习彼此相爱、谦卑、服事的精神。
主说：『凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就都干净了。』就礼节方面来说，浸礼只需接受一次就够了，但洗脚礼却需要时常举行的。就属灵的象征意义来说，一个受过『重生的洗和圣灵的更新』的人，虽然是全身干净了，但在奔走天路时，有时由于自己的软弱和罪的试探，难免脚上又沾染污秽，因此还要时常洗脚，并且把脚一洗，全身就干净了。不像没有悔改归主的人，他还没有洗过澡，全身是脏的，即使再洗脚，全身也是不可能干净的。
主接下来又指着众门徒说：『你们是干净的，然而不都是干净的。耶稣原知道要卖他的是谁，所以说，你们不都是干净的。』
主是极其了解祂门徒的灵性情况的，祂也知道万人心里所存的。主知道祂的十一个门徒都是受过『重生的洗和圣灵的更新』的人，他们已有了属灵的生命，但由于他们灵性的软弱，他们的老我还未完全克服，以致他们的脚时常又沾染污秽。主借着这次为他们洗脚，不但洗去了他们脚上的尘土，而也洗去了他们心中的污秽，以致主现在能指着他们说：『你们是干净的。』
『然而不都是干净的』，这是指犹大说的，因为犹大心中的罪恶和卖主的阴谋，并未能被主洗去。『耶稣原知道要卖祂的是谁，所以说，你们不都是干净的。』主耶稣说这话，不但是为了让门徒对祂以后被卖之事能预先有个心灵准备，而且也是对犹大卖主阴谋的一个含蓄的揭露，和一个严肃的警告与挽救。犹大自己心中知道，他自己就是这个不干净的人。
『耶稣洗完了他们的脚，就穿上衣服，又坐下，对他们说，我向你们所作的，你们明白么？你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错，我本来是。我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。我实实在在的告诉你们，仆人不能大于主人，差人不能大于差他的人。你们既知道这事，若是去行就有福了。』
对我们有何教训和意义？
现在让我们来看看，主耶稣为门徒洗脚的事对我们有甚么重要教训和意义？
（一）从主耶稣为门徒洗脚的事上，亲切而生动地显示了主耶稣对门徒的疼爱。虽然门徒身上还有着明显的软弱和缺点，但主并没有因此轻视他们，更没有丝毫餍弃他们的意思。因主知道他们都是属于主的人，都是天天谦卑悔改的人，但由于他们暂时还没能靠主完全治死自己的老我，以致一遇到试探，或一疏忽儆醒祷告时，就软弱、犯错和跌倒。主也深知，靠着主的恩助，他们的老我、罪愆和缺点终必要被完全洁除。因此主是何等爱他们呢。『主既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。』主必要帮助他们不断悔改，不断追求成圣，使他们都能成为主手中圣洁、贵重、合用的器皿，可以被主所重用。
主当日怎样疼爱门徒，今日也同样疼爱我们。我们在追成圣的过程中，有时难免也会有软弱、过失和跌倒，但我们无需灰心或担心。主必不会丢弃我们，主必要帮助我们战胜我们的软弱和罪愆，使我们能不断在祂里面，靠着祂宝血的功劳和圣灵的大能，过完全得胜的生活。只要我们能不断到祂面前谦卑悔改和求助。主亲口应许我们说：『凡父所赐给我的人，必到我这里来。到我这里来的，我总不丢弃他。』（约6:37）。经上也说：『凡靠着祂进到上帝面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是常远活着，替他们祈求。』（来7:25）。我们实在要感谢、赞美主！因为祂是爱我们到底的主，也是能拯救我们到底的主！
（二）主耶稣借着为门徒洗脚的事，也教导我们一个重大的真理：在上帝的国中究竟甚么才是真正伟大？我们看到主耶稣虽然为万有的创造主、统治主和我们人类的救赎主，然而主却谦卑地像仆人一样为门徒洗脚，甚至为出卖祂的犹大洗脚。由此可见，真正的伟大在于谦卑，在于献身为别人服务。主耶稣先前在教导门徒时就已阐明了这些教训。当时，『门徒起了争论，他们中间那一个可算为大。耶稣说，外邦人有君王为主治理他们。那掌权管他们的称为恩主，但你们不可这样。你们里头为大的，倒要像年幼的，为首的倒要像服事人的。是谁为大？是坐席的呢，是服事人的呢？不是坐席的大么？然而我在你们中间如同服事人的。』（路22:24-28）。另一次，主耶稣也在相似的情况下教导门徒说：『你们中间谁愿为大，就必作你们的用人，谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。』（太20:26-28）。主耶稣这一次在为门徒洗脚的事上，又以身作则地显明了这些教训。
主为当日门徒留下的以上榜样和教训，对今日的传道人和信徒仍有着同样重要的意义。尤其是传道人和信徒义工中的领袖，更要『存心谦卑，各人看别人比自己强。』『凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀。』『竭力保守圣灵所赐合而为一的心。』（腓2:3.弗4:2,3）。遇到同工同道之间对某些问题有不同看法时，应彼此帮助，互相代祷。能取得一致意见更好。如未能取得一致意见，也仍应彼此尊重、体谅和代祷。决不可上纲上线，攻击对方，搞分裂，使主名蒙羞，圣工受损，信徒绊跌。一个喜好攻击其他主的仆人，热衷搞分裂活动的人，实已失去了基督谦卑、仁爱的精神，而陷入了纷争结派的泥坑。
我们也特别注意到，主耶稣对出卖祂的犹大也充满了怜爱，用爱心为他洗脚，一心想要挽救他。主耶稣也从未斥责他为叛徒。我们岂可任意斥责和我们有不同观点的主的仆人。
（三）主耶稣借着为门徒洗脚的事，也为我们留下了一个彼此谦卑，彼此服事，彼此帮助，彼此相爱的榜样。正如主所说：『我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。……你们既知道这事，若是去行就有福了。』我们也常看到、听到有的弟兄或姐妹，病重住院，家中缺人照顾，弟兄姐妹们就主动去轮流值班，服事照应。这实际上也是实行了彼此洗脚──彼此谦卑、服事、相爱、相助的教训。
（四）主耶稣借着这次为门徒洗脚，也为我们设立一个谦卑洗脚的礼节。在接下去的晚餐中，主耶稣又为我们设立一个圣餐的礼节。因此谦卑礼是要放在圣餐礼之前进行的，是为举行圣餐礼而作的一种必要的心灵准备。
主耶稣当时看到门徒心中仍在争论谁为大，各人心中都被骄傲、嫉妒、纷争的意念所缠绕，在这样的情况下，又怎能领受晚餐，吃主的饼、喝主的杯、纪念主的舍身流血的救赎大功呢？因此主必须借着洗脚礼，以洗除他们心中的骄傲、嫉妒和纷争，让他们借着悔改认罪而因信称义，得蒙洁净，这样他们才能更好与主相交，领受主的圣餐。
我们今天也是这样，在举行圣餐礼之前，要先举行谦卑礼，弟兄与弟兄彼此洗脚，姐妹与姐妹彼此洗脚，靠着主的灵、主的血，洗去我们各人心中的骄傲、纷争和不睦，或是其他一切罪污，让我们能有一颗美好、洁净的心灵，可以在圣餐礼中和主亲密相交，纪念祂的舍身流血的洪恩大爱；不断喝主的血、吃主的肉，追求完全称义成圣；不断献身为主服务，直到主来接我们到天国一同喝新杯的那日子。
在『历代愿望』一书中对此提到：『这谦卑的礼乃是基督定为参加圣餐的准备。我们心中若存有骄傲、纷争和争先的意念，就不能与基督相交。我们没有准备好去领受祂的身体，和祂的宝血。因此耶稣才指定要先遵守这纪念祂谦卑的礼。』
『圣洁的守望者也要从天上来参加这个聚会，使聚会成为自省、悔过和蒙恩赦罪的良好时机。基督要带着祂丰盛的恩典临格，……我们也必放弃一切罪恶的意念，和诽谤的言语。于是罪恶都已承认清楚，而且蒙了赦免。基督驯服人心的恩典必临到各人，而基督的爱也必使众人团结一致了。我们学习了这预备礼的教训之后，就会燃起新的愿望，要度更高的属灵生活。……然后来参加圣餐礼时，基督公义的日光，就必充满我们心灵的殿。我们就能看到那「除去世人罪孽的」「上帝的羔羊」了。』（660,661-662 页）。
三，圣餐礼
主耶稣受难前夕在最后一次逾越节的晚餐上，先为门徒洗脚，以洗去他们心中的骄傲、纷争和不睦，并也藉此为教会设立了一个彼此洗脚的谦卑礼，要门徒以后时常遵守。接着，主耶稣又将这最后一次逾越节的晚餐，转变为圣餐，藉此又为教会设立了另一个礼节，就是圣餐礼。
设立圣餐礼
路加福音记载当时的情况说：『时候到了，耶稣坐席，使徒也和祂同坐。耶稣对他们说，我很愿意在受害以先和你们吃这逾越节的筵席。我告诉你们，我不再吃这筵席，直到成就在上帝的国里。耶稣接过杯来祝谢了，说，你们拿这个，大家分着喝。我告诉你们，从今以后我不再喝这葡萄汁，直等上帝的国来到。又拿起饼来祝谢了，就擘开递给他们，说，这是我的身体，为你们舍的。你们也当如此行，为的是纪念我。饭后也照样拿起杯来，说，这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。』（路22:14-20）
马太福音也记载当时的情况说：『他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒说，你们拿着吃，这是我的身体。又拿起杯来，祝谢了，递给他们说，你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。但我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。』（太26:26-29）。
使徒保罗也特别提到主耶稣所设立的这一圣餐礼节：『我当日传给你们的，原是从主所领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说，这是我的身体，为你们舍的。你们应当如此行，为的是纪念我。饭后也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约。你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到祂来。』（林前11:23-26）。
由以上的经文记载可见，圣餐礼是由主耶稣亲自设立的，而且是在最后一次逾越节的晚餐上设立的。实际上主耶稣是要以圣餐礼来取代逾越节的礼节，『因为我们逾越节的羔羊基督』即将在十字架上『被杀献祭了』，从此不需要再献羔羊为祭了（林前5:7）。于是主耶稣设立了圣餐礼，以圣餐礼中的无酵饼和葡萄汁来纪念主耶稣在十字架上为我们的舍身流血。
由此可见，圣餐礼和逾越节的主要属灵象征意义是相同的。所不同的是：逾越节是预表基督将要在十字架上，为我们舍身流血，完成赎罪大功。圣餐礼是纪念基督已经在十字架上舍身流血，为我们完成的赎罪大功。
在主耶稣设立的圣餐礼中，主耶稣以无酵饼代表祂的身体，为我们舍了；又以葡萄汁代表祂在十字架上为我们所流的宝血。因此圣餐中的无酵饼和葡萄汁也像逾越节的羊羔一样，是象征基督在十字架上的舍身流血的。
圣餐用的饼，必须是无酵的饼。因『酵』是代表罪恶的。（参林前5:7,8）。因此无酵饼也是象征基督是完全圣洁无罪的。无酵饼制作的过程也是很有意思的。它的原料是面粉，平常家中所吃的面粉，或市场上买来的面粉都可以。面粉最初是从小麦磨成粉，再经过细的筛子筛，就成了面粉。照样，我们的主耶稣在祂短暂的人生中，也经受了一切的磨难、考验和试探，度过了完全圣洁无罪的生活，才成为可以制作无酵饼的面粉。最后制成饼后，还要在火炉上烤熟，才可食用。照样，基督最后也在十字架上为我们舍身流血，好似忍受了火刑的惨痛，才为我们成就了救赎的洪恩。
同样，葡萄汁也必须是没有发过酵的，象征主耶稣是完全圣洁无罪的。葡萄汁也是由葡萄经过压榨的过程而制成的。照样，基督的一生也是为我们多受痛苦，常经忧患，最后又为我们受折磨，被毒打，舍身流血，惨死在十字架上。
圣餐礼有那些属灵的意义？
现在再让我们进一步思考一下，主耶稣所设立的圣餐礼，具有那些属灵的意义。
首先，是为了让我们时常纪念并不断信靠基督在十字架上为我们舍身流血所完成的救赎大功。我们不但要在举行圣餐时这样纪念和信靠，而更要在我们日常灵修、生活和工作中时时不断纪念和信靠。这样必能使我们的信心、爱心和热心大为加强，使我们在追求成圣，作成圣工，得胜考验上更有力量。
怀爱伦在『历代愿望』一书中建议我们：『我们最好每天用一小时的时间来默念基督的生平，将祂一生的事迹一一加以研究，用想象力把握住每一幕景象，尤其是祂的临终大事。我们这样详细的思索祂为我们所作的重大牺牲，我们对于祂的信心就必更加坚定，爱心就必振奋起来，并能更深的为祂的精神所感化了。如果我们最后要得救的话，就必须在十字架下，学习痛苦谦卑的教训。……如果我们是属于基督的，则我们最亲热的思想也必属于祂。我们就必喜爱谈论祂，而且我们彼此述说祂的爱时，我们的心就要被神圣的感化力所融化了。我们既看出祂品格的荣美，「就变成主的形状，荣上加荣。」（林后3:18）。』（历代愿望第八章，79页）。
第二，也是为要时常提醒和教导我们，要天天不断，甚至时时不断吃主的肉，喝主的血。正如主耶稣亲口教导我们说：『我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。』（约6:53-54）。
喝主的血的意思，简单地来说，也就是要天天不断靠主恩助，省察自己，悔改认罪，恳求主的的圣灵使我们全然成圣，恳求主的宝血洗净我们一切的罪。经上说：『我们若在光明中行，如同上帝在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』（约一1:6-9）。
我们不单在每天早晚，或早午晚二三次的定时祷告中，不断在主面前省察自己，不断深切悔改，靠主全然成圣，不断靠主的宝血洗净我们一切的罪；我们也不单在感到有罪的时候，随时随地在主面前认罪悔改，求靠主的宝血洗净我们一切的罪；而即使我们没有明显感到自己有罪的时候，即使我们在主里品格再成圣，我们也不敢丝毫依靠自己的义。我们仍应完全信靠主的宝血功劳而称义。
吃主的肉的意思，简单地来说，也就是要天天不断研读圣经，默想主的话，把主的话当作食物一样吃下去，特别是要天天不断默想基督的生平事迹和教训，以致我们能时时不断爱慕基督、默想基督、效法基督；同时我们也要天天不断祷告，时时不断住在主的里面，和主连为一体，接受主的灵，主的性情，主的力量，使我们能不断仰赖基督，成圣成义，变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。
第三，也是要我们时常盼望、等候基督复临，接我们到上帝国里，和基督一同喝新杯的欢乐的日子。正如主亲口应许我们的：『但我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。』
主耶稣即将离世前曾赐给我们极其激动人心的应许：『我去原是你们预备地方去，我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去。我在那里，叫你们也在那里。』（约14:2-3）。
主耶稣在表彰罗马百夫长的巨大信心时，也曾发出激动人心的应许：『我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中我也没有遇见过。我又告诉你们，从东从西将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。』（太8:10-12）。
甚么人可参加，应作甚么准备？
接下来再讲一讲甚么样的人可以参加圣餐礼？按照圣经的教训，必须是信主、受过浸礼的人才可以参加圣餐礼。主耶稣说：『凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。』（约13:10）。可见，受过浸礼的人才可以参加彼此洗脚的谦卑礼和圣餐礼。至于没有受过浸礼的信徒可以观看，但不要参加谦卑礼和圣餐礼。
那么参加圣餐礼的人事先应当作好甚么准备呢？首先是『应当自己省察，以预备好自己的心灵。正如使徒保罗所教导：『所以无论何人不按理吃主的饼、喝主的杯，就是干犯主的身主的血了。人应当自己省察，然后吃这饼喝这杯。因为人吃喝若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。』（林前11:27-29）。
同时也要通过谦卑礼，靠着主的宝血和恩助，除去心中一切的骄傲和污秽，除去自己同弟兄姐妹之间的一切纷争和不睦，以及和上帝之间的一切罪的阻隔。
然后存着感恩、赞美的心，领受主的饼、主的杯，纪念主为我们舍身流血的无限救赎的洪恩大爱，并不断喝主的血、吃主的肉，追求完全称义成圣，不断献身为主服务，直到主来接我们到天国一同喝新杯的那日子。我们如果能这样举行圣餐礼，并不断思想、实行圣餐礼所给予我们的宝贵、重要的教训，就能使我们从圣餐礼中获得最大的灵性帮助！