附题四：关于基督受难的预言细节和应验
上两次我们已查考了关于基督降生和工作方面的预言细节，本章继续查考关于基督受难的预言细节。
预言中早就指出：基督将被本国的人所『藐视』和『厌弃』(赛53:1-3)，并被本国的首领所『憎恶』和『虐待』（赛49:7. 诗118:22-23）， 甚至还要遭到外邦的君王、臣宰、世人和以色列人的联合一致的『敌挡』：『外邦为甚么争闹？万民为甚么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并祂的受膏者。』（诗2:1.）。关于本段预言的解释和应验，使徒们和早期教会某次在祷告中提到：『主阿，你是造天、地、海和其中万物的，你曾借着圣灵，托你仆人我们祖宗大卫的口说，「外邦为甚么争闹？万民为甚么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰也聚集要敌挡主并主的受膏者（或作基督）。」希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣（仆或作子），成就你手和你意旨所预定必有的事。』（徒4:24-28）。现在依次查考预言中关于基督受难的细节和意义：
关于基督被出卖
一，关于基督被门徒犹大出卖之事，预言中早有几处或明、或暗的启示。如基督在公元前一千年藉先知大卫王的口预言说：『连我知己的朋友，我所依靠，吃过我饭的，也用脚踢我。』（诗41:9）。这句预言含意双关，既指大卫，也指基督，况且大卫本人也是基督的预表。（结34:23-24. 37:24-25）。
本句预言已获精确应验。犹大本是主的十二门徒之一，日夜和主相处，经常和主同席吃饭，确可视为主的『知己朋友』；然而他竟然在暗中用脚踢主，干出卖主的勾当。例如当马利亚用香膏抹主后，在主和门徒吃逾越节晚餐以前，犹大就已暗中『去见祭司长说，我把祂交给你们，你们愿意给我多少钱？他们就给了他三十块钱。从那时起，他就找机会，要把耶稣交给他们。』（太26:14-16）。
经上又记载，在主受难之夜和门徒同吃晚餐时，『魔鬼已将卖耶稣的意思，放在……犹大心里。』主为了挽救他，也为了坚固门徒的信心，便指出上述经上预言的应验。主说：『我这话不是指着你们众人说的，我知道我所拣选的是谁，现在要应验经上的话说，「同我吃饭的人用脚踢我。」如今事情还没有成就，我要先告诉你们，叫你们到事情成就的时候，可以信我是基督。』（约13:
18-19.注：当时主耶稣和门徒所引证的旧约经文多来自于七十士希腊文译本，完成于主前二至三世纪）。
犹大听了这番话，起先大吃一惊，主耶稣的神性又一次显示出来。主引用上述预言的话等于已经揭露了犹大暗中出卖主的勾当，然而主的大爱仍然为他留有情面，没有指出他的名字，希望他能自动悔改，放弃出卖主的恶念。可叹犹大又一次硬着心肠销灭圣灵的感动，并仍幻想保守自己心中的秘密，以为主并不一定真已知道他暗中所干的事。于是主接下去不得不进一步揭露他的阴谋，藉以警告和挽救他，并帮助和坚固众门徒的信心。『耶稣……就明说，我实实在在的告诉你们，你们中间有一个人要卖我了。』（约13:21）。
众门徒不理解这话的意思，以为主说的是比喻的话，是指他们中有一个人不知不觉做了甚么亏负主的事，或心中有甚么亏负主的意念，于是他们人人自我反省，苦苦搜查己心，并一一谦卑恳切地问主说：『主，是我么？』（太26:22）。 至于犹大当时完全清楚知道，主这话实已揭露了他暗中的秘密，然而主仍为他留有悔改的余地，没有指出他的名字。可叹犹大的心已屡次销灭圣灵的感动，心地愈变愈硬，最后竟然敢于在全知的主面前，弄虚作假，伪善地问主说：『拉比，是我么？耶稣说，你说的是。』（太26:25）。
犹大在主神性威荣和怜爱的显示之前，不但不自卑悔改，反而恼羞成怒，在匆忙吃完了主在这之前递给他的一点饼后（太26:22-25. 约13:21-26），『立刻就出去』，在黑暗中干那出卖主的勾当了。（约13:27-30）。当夜，主和门徒在客西马尼园祷告后，『犹大领了一队兵和祭司长并法利赛人的差役，拿着灯笼火把兵器，就来到园里。』（约18:3）。『那卖耶稣的给了他们一个暗号，说，我与谁亲嘴，谁就是他，你们可以拿住他。犹大随即到耶稣跟前，请拉比安，就与他亲嘴。耶稣对他说，朋友，你来要作的事就作罢。』（太26:48-50）。当犹大与主亲嘴后，主又对他说：『犹大，你用亲嘴的暗号卖人子么？』（路22:48）。 这个和主朝夕相处，和主一同吃喝的门徒犹大，就这样在暗中用脚踢他的夫子，出卖了主。
先知预表性的隐喻中也预示：基督将被卖『三十块钱』，『在耶和华的殿中，丢给窑户了。』（亚11:12-13）。亚11:4-17 为象征性的隐喻，因太长，不便全文引录，只在此略为解释几句。撒迦利亚预表基督，他所要牧养的『将宰的羊群』预表犹太人，他牧养羊群的『工价』是『三十块钱』，预表基督向犹太人传道三年半所得的『报酬』却是以『三十块钱』被出卖，最后『这三十块钱，在耶和华的殿中，丢给窑户了。』
本预言也已奇妙地应验。正如上面已提到，在主耶稣受难前，犹大已暗中去见了祭司长，愿把耶稣交给他们，『他们就给了他三十块钱。』（太26:14-16）。再者，犹大出卖主耶稣，原来并不是有意要将主置于死地，而只是想要发泄一下心中对主的不满情，并以为主总会借着神能拯救自己脱离犹太人之手的。谁知出乎犹大的意料，主耶稣丝毫不想救护自己，反倒甘愿『舍命作多人的赎价』。于是犹大为犯罪的可怕后果而惊恐害怕后悔起来了。但可惜他却不是为自己犯罪本身而痛悔。他如果真正为罪恶的本身而『哀恸』，就必得到圣灵的『安慰』，也绝不至于上吊自尽了。（参太5:4）。『这时候，卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱拿回来，给祭司长和长老说，我卖了无辜之人的血，是有罪了。他们说，那与我们有甚么相干，你自己承当罢。犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。祭司长拾起银钱来说，这是血价，不可放在库里。他们商议，就用那银钱买了窑户的一块田，为要埋葬外乡人。所以那块田，直到今日还叫作血田。这就应验了先知耶利米的话说，他们用那三十块钱就是被估定之人的价钱，是以色列人中所估定的，买了窑户的一块田，这是照着主所吩咐我的。』（太27:3-10）。
关于使徒马太上面所引证的先知预言，此处略加解释几句。首先，马太并未字字照原句引证，乃是在圣灵感动下加以解释性的引证，其他新约作者甚至基督本人在引证旧约预言时，也常常采用这种方法。因此对他们引证旧约预言的话，并不必须加上引号。我们知道圣经中一切标点符号，都是后人加上去的。再者，他们所引用的希腊文经文，也常是从七十士希腊文圣经译本中引用过来的，因此就有可能和旧约希伯来原文的语气稍有不同。至于『太27:9,10 说是「先知耶利米」若不是由于抄写的错误，就是因为全部预言，有时是用耶利米的名字称呼它。』（圣经手册600 页）。
此外，关于犹大卖主后的可耻下场，以及由别人取得他的职份，诗篇的预言中也有暗示。如主升天后，彼得在聚会中对一百二十位名弟兄们说：『弟兄们，圣灵藉大卫的口，在圣经上预言领人捉拿耶稣的犹大，这话是必须应验的。（注：如上述诗41:9. 约13:18）。 他本来列在我们数中，并且在使徒的职任上得了一份。这人用他作恶的工价，买了一块田，以后身子扑倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。住在耶路撒冷的众人都知道这事，所以按着他们那里的话，给那块田起名叫亚革大马，就是血田的意思。因为诗篇上写着说，「愿他的住处，变为荒场，无人在内居住。」（注：原句见诗69:25 为多数：「愿他们……」既指犹大，也指当时一切谋害残杀基督的人，应验于公元70年耶路撒冷和圣殿被罗马军队所毁时）。又说『愿别人得他的职份』（注：原句见诗109:8． 诗109:6-20整段预言应验于犹大或一切残害基督的人身上，与上述预言相似）。所以主耶稣在我们中间始终出入的时候，就是从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中，立一位与我们同作耶稣复活的见证。于是拣选两个人，就是那叫巴撒巴，又称呼犹士都的约瑟，和马提亚。众人就祷告说，主阿，你知道万人的心，求你从这两个人中指明你所拣选的是谁，叫他得这使徒的位份。这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了。于是众人为他们摇签，摇出马提亚来，他就和十一个使徒同列。』（徒1:15-26）。
关于基督被捉拿
二，关于基督被捉拿，门徒四散的情形，也早在预言之中。如先知撒迦利亚说：『万军之耶和华说，刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人和我的同伴，击打牧人，羊就分散。』（亚13:7）。
本段预言已奇妙应验了。上帝的『牧人』是指主耶稣基督，上帝的羊群则指世上众信徒。因主自己曾说：『我是好牧人，好牧人为羊舍命。』『我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。』『我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我，……并且我为羊舍命。我另外有羊（指外邦信徒），不是这圈里的（指当时跟从主的犹太信徒），我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。』（约10:11,10,14-16）。
上帝的『同伴』，更明显是指基督，因基督被称为上帝的独生子，是『三位一体上帝中』的一位，是和上帝『同等』的（腓2:6）。 基督自己也曾说：『我与父原为一』。（约10:30）。 是的，在圣父、圣子与圣灵『三位一体』上帝之间，永远是彼此相爱合而为一的，在永恒无限的过去，祂们之间从未有过片刻的离开，即使上帝的儿子降生为人后，情况也仍如此。正如基督所说：『那差我来的是与我同在，祂没有撇下我独自在这里，因为我常作祂喜悦的事。』（约8:29）。但如今，当基督开始担当我们世人的罪，为我们的罪受刑时，情况却突然改变了，以致于无限公义、恨恶罪恶的上帝竟然离弃了基督，并吩咐说：『刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人和我的同伴。』并且当上帝『击打牧人』时，『羊就分散』。
主耶稣为担当我们的罪遭受上帝『击打』，是在客西马尼园痛苦的心灵挣扎之夜开始的，接着就是被捉拿，受审判，被钉十字架。（太26:36-46）。当这一切事情发生之前，主耶稣在最后晚餐上对门徒说：『今夜你们为我的缘故，都要跌倒。因为经上说，「我要击打牧人，羊就分散了。」但我复活以后，要在你们以先往加利利去。彼得说，众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。耶稣说，我实在告诉你，今夜鸡叫以先，你要三次不认我。彼得说我就是必须和你同死，也总不能不认你。众门徒都这样说。』（太26:31-35.可14:27）。
但结果怎样呢？当夜主在客西马尼园为担当我们的罪恶受尽心灵的折磨而惨痛挣扎时，门徒却都打盹睡着了。当犹大带领一队人前来客西马尼园捉拿耶稣时，彼得开始时虽凭一时血气之勇，用刀砍掉了大祭司的仆人马勒古的右耳，但主耶稣却神奇地医治了他，并对彼得说：『收刀入鞘罢。……你想我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来么？若是这样，经上所说，必须如此的话，怎么应验呢？当时耶稣对众人说，你们带着刀棒出来拿我，如同拿强盗么？我天天坐在殿里教训人，你们并没有拿我。但这一切的事成就了，为要应验先知书上的话。当下门徒都离开祂逃走了。』（太26:52-56. 可14:47-50. 路22:49-53.18:10-11）。后来彼得也果真在大祭司庭园里，主受审的地方，在天亮鸡叫之前三次否认主。『彼得想起耶稣所说的话，鸡叫以前，你要三次不认我，他就出去痛哭。』（太26:75.可14:72.路22:61-62. 约18:15-27）。
关于基督受审判
三，关于基督受审时的情况，预言中也有着较多的启示。
（一）被人诬告、辱骂，却不开口：如主藉先知大卫的口在预言中论到自己说：『那寻索我命的，设下网罗。那想要害我的，口出恶言，终日思想诡计。但我如聋子不听，像哑吧不开口。我如不听见的人，口中没有回话。』（诗38:13,14）。
本段预言已奇妙应验。例如主在犹太公会前受审时：『祭司长和全公会，寻找假见证控告耶稣，要治死祂。虽有好些人来作假见证，总得不着实据。末后有两个人前来说，这个人曾说，我能拆毁上帝的殿，三日内又建造起来。』『他们就是这么作见证，也是各不相合。大祭司起来站在中间，问耶稣说，你甚么都不回答么？这些人作见证告你的是甚么呢？耶稣却不言语，一句也不回答。』（太26:59-63. 可14:59-61）。因为主耶稣当时处在恶人疯狂包围、乱嚷和诬告之中，最好、最有力的答复就是『不开口』『一句话也不回答。』
再如在彼拉多巡抚前受审时：『祂被祭司长和长老控告的时候甚么都不回答。彼拉多就对祂说，他们作见证告你这么多的事，你没有听见么？耶稣仍不回答，连一句话也不说，以致巡抚甚觉希奇。……巡抚原知道，他们是因嫉妒才把祂解了来。』（太27:12,14,18.可15:3-5,10）。主耶稣在恶人疯狂的围攻，恶毒的诬告之前所表现的镇静、忍耐、不答一言的态度，反倒更引起了彼拉多的同情，以致他更加深信耶稣是善良无罪的。
又如在希律王前受审时：『希律看见耶稣，就很喜欢，因为听见过祂的事，久已想要见祂，并且指望看祂行一件神迹。于是问祂许多话，耶稣却一言不答。祭司长和文士，都站着极力的告祂。』（路23:8-10）。 主耶稣所以不答复希律的询问，是因希律不按公义审判祂。希律过去『听见过祂的事』，对主耶稣的无罪，犹太人的嫉妒，比彼拉多还要清楚。（可6:14-16）。 希律过去也曾听见过施洗约翰的讲论而深受感动，然而却不肯完全悔改，甚至后来因自己的私生活受到约翰的责备，又为他的情妇希罗底的缘故，将约翰下在监里，并最后杀害了他。（路3:19-20.可6:17-29）。如今当主耶稣被送到他面前时，他原知道自己的本分是无条件释放耶稣，然而他却讨好犹太人，故意询问耶稣许多『罪名』，并指望耶稣为他施行一件神迹，以满足他的眼欲，所以耶稣『一言不答』。这是对犯罪作恶心地刚硬的希律王最有力的责备，也是在审判台前为自己所作最好的辩护。
（二）被人鞭打、凌辱和吐面，却脸如坚石，毫无畏惧，并如羔羊般的柔顺，默然忍受：
如主藉先知以赛亚的口预言说：『人打我的背，我任他打，人拔我腮颊的胡须，我由他拔。人辱我吐我，我并不掩面。主耶和华必帮助我，所以我不抱愧。我硬着脸面，好像坚石，我也知道我必不蒙羞。』（赛50:6-7）。
另一处预言又论到基督说：『祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦，我们却以为祂受责备，被上帝击打苦待了。那知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚，我们得平安。因祂受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽，都归在祂身上。祂被欺压，在受苦的时候却不开口，祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。』（赛53:4-7）。
以上预言已完全应验，主耶稣除在被捉拿时受到暴徒种种侮辱虐待外，以后又七次受审，多次被暴徒凌辱、折磨、毒打和鞭打。现将这几次情况简略介绍如下：
第一次受审，在大祭司亚那面前：『那队兵和千夫长并犹太人的差役，就拿住耶稣，把祂捆绑了，先带到亚那面前，因为亚那是本年作大祭司该亚法的岳父。……大祭司就以耶稣的门徒和祂的教训盘问祂。耶稣回答说，我从来是明明的对世人说话，我常在会堂和殿里，就是犹太人聚集的地方教训人，我在暗地里并没有说甚么。你为甚么问我呢？可以问那听见的人，我对他们说的是甚么，我所说的，他们都知道。耶稣说了这话，旁边站着的一个差役，用手掌打祂说，你这样回答大祭司么？耶稣说，我若说的不是，你可以指证那不是。我若说的是，你为甚么打我呢？』（约18:12-13,19-23）。这次亚那对主是采用『盘问』的方式，所以主也以机智而有力的话语回答了他，挫败了他的一切阴谋诡计。主这次对打祂的差役所说的话，也是为要开导他，使他看出自己的错误。否则，他打了耶稣，还自以为有理，说：『你这样回答大祭司么？』但后来受审时，由于大祭司收买恶人作假见证控告耶稣，并鼓动暴徒凌辱毒打祂，因此耶稣就不再理睬他们，而以神圣的静默对付这一切。
第二次受审，在本年作大祭司的该亚法面前（和亚那住在一个院子中）：『亚那就把耶稣解到大祭司该亚法那里，仍是捆着解去的。』（约18:24）。 关于受审的情况，圣经中未予记载，这也是一次非正式的私下审问，当时大祭司正在差人招聚犹太公会会员前来会审。
第三次受审，在深夜犹太公会之前，地点是在大祭司该亚法的庭院内。那时『祭司长和全公会寻找假见证控告耶稣，要治死祂。……』但主『甚么都不回答』『不言语』『一句也不回答』。最后『大祭司对他说，我指着永生上帝，叫你起誓告诉我们，你是上帝的儿子基督不是。耶稣对他说，你说的是。然而我告诉你们，后来你们要看见人子，坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。大祭司就撕开衣服说，祂说了僭妄的话，我们何必再用见证人呢。这僭妄的话，现在你们都听见了。你们的意见如何？他们回答说，祂是该死的。他们就吐唾沫在祂脸上，用拳头打祂，也有用手掌打祂的说，基督啊，你是先知，告诉我们，打你的是谁？』『『又蒙着祂的面，用拳头打祂，对祂说，你说预言罢。差役接过祂来，用手掌打祂。』『看守耶稣的人戏弄祂，打祂，又蒙着祂的眼，问祂说，你是先知，告诉我们，打你的是谁？他们还用许多别的话辱骂祂。』（太26:57,68. 可14:53-65.路22:63-65）。
第四次受审：在天亮时公会之前。由于夜间公会出席会议人数不足法定人数，又因根据犹太公会的法律，夜间开庭审判犯人是不合法的。所以他们天亮时又正式招集了一次公会会议，对耶稣又一次进行审问：『天一亮，民间的众长老，连祭司长带文士都聚会，把耶稣带到他们的公会里，说，你若是基督，就告诉我们。耶稣说，我若告诉你们，你们也不信，我若问你们，你们也不回答，从今以后，人子要坐在上帝权能者的右边。他们都说，这样，你是上帝的儿子么？耶稣说，你们所说的是。他们说，何必再用见证呢？祂亲口所说的，我们都亲自听见了。』（路22:66-71）。他们已经在夜间的公会中，要主耶稣当众承认自己是上帝的儿子，而指责祂说了僭妄的话，并定了祂死罪。然而，这样的『罪名』，在罗马政府看来是不能成立的。于是他们在早晨公会中，企图使主耶稣自己承认为『基督』（意即受膏的君王），他们阴谋在罗马官府前捏造政治的『罪名』，强加在耶稣的头上，达到杀害耶稣的目的。在这次公会前的审判，显然又带给主耶稣一连串的凌辱和毒打，虽然经上未予重复记述。
第五次受审：在罗马巡抚彼拉多前的初审，暂未侮辱打骂（约18:28-32. 路23:2-3.太27:11-14. 可15:1-5. 约18:33-38. 路23:4-7）。
第六次受审：在希律王前，『希律……问祂许多的话，耶稣却一言不答。祭司长和文士，都站着竭力的告祂。希律和他的兵丁就藐视耶稣，戏弄祂，给祂穿上华丽的衣服，把祂送回彼拉多那里。』（路23:8-12）。
第七次受审：在彼拉多前的复审，被戏弄、凌辱与鞭打。『彼拉多传了祭司长和官府，并百姓，就对他们说，你们解这人到我这里来，说祂是诱惑百姓的。看哪，我也曾将你们告祂的事，在你们面前审问祂，并没有查出祂甚么罪来，可见祂没有作甚么该死的事。故此我要责打祂，把祂释放了。』（路23:13-16）。『当下彼拉多将耶稣鞭打了。兵丁用荆棘编作冠冕，戴在祂头上，给祂穿上紫袍。又挨近祂说，恭喜犹太人的王阿，他们就用手掌打祂。』（约19:1-3）。又『拿一根苇子放在祂右手里，跪在祂面前，戏弄祂说，恭喜犹太人的王阿。又吐唾沫在祂脸上，拿苇子打祂的头。』（太27:29-30. 可15:19）。『彼拉多又出来对众人说，我带祂出来见你们，叫你们知道我查不出祂有甚么罪来。彼拉多对他们说，你们看这个人，祭司长和差役看见祂，就喊着说，钉祂十字架，钉祂十字架。……』（约19:4-6）。以后彼拉多屈服于他们无理的要求，将基督交给他们钉十字架。在这之前，又一次按常例『把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。』（参：太27:26.可15:15.路23:25）。
（三）关于上述审判的结果预言中也早指出：他们虽然查不出主耶稣的罪来，却仍然使祂与恶人同受死刑！如先知以赛亚论到基督说：『祂虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使祂与恶人同埋。』（赛53:9）。又如主藉先知大卫的口也发出预言说：『无故恨我的，比我的头发还多（注：不但指当时，而也指历代以来，下同），无理与我为仇，要把我剪除的甚为强盛。』（诗69:4）。
本段预言已明显应验，如主耶稣在犹太公会前的受审：他们虽然查不出祂有任何的罪来，祂既没有行强暴，也没有说诡诈的话，只因祂当众承认自己为上帝的儿子基督，便因此定了祂死罪。（另参：约19:7）。又如主耶稣在彼拉多前的两次受审，彼拉多至少一连五、六次当众申称：『我查不出祂有甚么罪来。』但结果还是将祂和强盗同钉十字架。如第一次初审后：『彼拉多对祭司长和众人说，我查不出祂有甚么罪来。』（路23:4. 约18:38）。 第二次，开始复审时，又说：『我……并没有查出祂甚么罪来。就是希律也是如此，……』（路23:13-16）。由于犹太人坚决要求钉耶稣十字架，于是『彼拉多第三次对他们说，为甚么呢？这人作了甚么恶事呢？我并没有查出祂甚么该死的罪来。所以我要责打祂，把祂释放了。』（路23:22）。 第四次，当主被鞭打后，『彼拉多又出来对众人说，我带祂出来见你们，叫你们知道，我查不出祂有甚么罪来。』（约19:4）。第五次，由于祭司长和暴徒仍喊着说，要钉祂十字架，于是彼拉多又对他们说：『我查不出祂有甚么罪来。』（约19:6）。最后，当彼拉多屈从他们无理的要挟，『见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说，流这义人的血，罪不在我，你们承当罢。……于是把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。』（太27:24-26）。
使徒彼得也对此作见证说：『祂并没有犯罪，口里也没有诡诈。祂被骂不还口，受害不说威吓的话。……』然而人还是将祂『挂在木头上。』（彼前2:22-23）。
以上基督在彼拉多手中被处死刑的事，当时反对基督教的罗马大历史家塔西都（公元55?-117?年），也曾有记述：『当提庇留在位的时候，本丢彼拉多曾杀害了基督。』
关于基督被钉十字架
四，关于基督被钉十字架的情况，预言中有着更详细的启示，可分十四点介绍：
（一）关于基督被钉十字架的年代，已精确地应验了但以理书的预言，应在『一七之半』，即公元三十一年春季。在该段预言中加百列是这样对但以理说的：『为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七（按原文和英文为七十个星期，也就是 490日，也就是 490年，因预言中一贯以一日顶一年，参结4:6.民14:34.但7:25. 启12:6,14.13:5. 但8:14）。……你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷（也就是从波斯王亚达薛西在位第七年出冷重建圣城，即从公元前457 年秋天起），直到有受膏君的时候（也就是指基督在公元27年秋天受洗时被圣灵所膏，成为受膏君），必有七个七和六十二个七。（七个七和六十二个七，加起来总共是六十九个七年，也就是483 年。从公元前457 年秋天经过 483年，正好来到了公元27年秋天。这也就是耶稣受洗的时候）。过了六十二个七，那受膏者必被剪除（指耶稣随后被钉十字架），一无所有（英文圣经译为：却不是为祂自己）。必有一王的民来毁灭这城和圣所（指罗马军队于公元70元毁灭耶路撒冷城和圣殿，有上百万犹太人死于此次战争和饥荒），至终必如洪水冲没。必有战争，一直到底，荒凉的事已经定了。一七之内，他必与许多人坚定盟约（指七十个七年最后一个七年，福音是特别传给犹太人的，前三年半是基督自己传，后三年半是基督借着门徒传，藉此基督与许多信主的犹太人立恩典的新约）。一七之半，他必使祭祀与供献止息（指基督受洗后三年半，也即于公元31年春天被钉十字架，为我们完成赎罪的大功，使旧约圣殿的祭祀与供献礼节作废）。那行毁坏可憎的（或作使地荒凉的，指罗马军队）如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，（或作倾在荒凉之地，指耶路撒冷和圣殿），直到所定的结局。』（但9:24-27）关于这段预言更详细的解释和考证，需参看但以理书九章预言中的讲解。
（二）关于基督被钉十字架的地点，是在耶路撒冷城外髑髅地，也奇妙地应合了圣经的预表。如希伯来书所指出的：『原来牲畜的血被大祭司带入圣所作赎罪祭，牲畜的身子被烧在营外。所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。』（来13:11,12）
（三）关于基督被钉十字架的刑罚也完全应验了经上的预言。如摩西在旷野举铜蛇的事件，就是预表基督为担当我们的罪被钉死在十字架上的。正如基督自己所说：『摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信祂的，都得永生。』（约3:15）。又如基督在预言中论到自己的手脚被钉说：『犬类围着我，恶党环绕我，他们扎了我的手，我的脚。』（诗22:16）
至于上面的预言中所以要用蛇来预表基督，是因基督担当了我们的罪，而『成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案』（罗8:3）， 也遭受了律法的咒诅。『基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。』（加3:13）。从而『使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。』（罗8:4）。
（四）关于基督和两个强盗同钉十字架，并且被钉在两个强盗中间，也奇妙地应验了经上的预言：『祂也被列在罪犯之中。』（赛53:12）。『祂虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使祂与恶人同埋，谁知死的时候与财主同葬。』（赛53:9）
（五）基督被钉十字架时，为钉祂十字架的人及一切罪人代求说：『父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。』（路23:34） 这事也奇妙地应验了经上的预言说：『祂也被列在罪犯之中，……又为罪犯代求。』（赛53:12）。
（六）基督被钉十字架是为了担当我们的罪。正如主自己所说：『正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。』（太20:28）。也如使徒彼得所指出：『祂被挂在木头上，亲身担当我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因祂受的鞭伤，你们便得了医治。』（彼前2:24提）。预言中对此也早有详尽的启示。如先知以赛亚所说：『祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。我们却以为祂受责罚，被上帝击打苦待了。那知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚，我们得平安；因祂受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽，都归在祂身上。……祂像羊羔被牵到宰杀之地。……至于祂同时代的人，谁想祂受鞭打，从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？……耶和华却定意将祂他压伤，使祂受痛苦。耶和华以祂为赎罪祭。……有许多人因认识我的义仆得称为义，并且祂要担当他们的罪。……因为祂将命倾倒，以至于死。祂也被列在罪犯之中，祂却担当多人的罪，又为罪犯代求。』（赛53:4-12）
（七）关于基督在十字架上为我们的罪所遭受的惨痛，诗篇二十二篇预言中早为我们描绘了一幅完整的图景。主在十字架上所受的痛苦可分三方面来体会：
一是身体方面所遭受的剧烈痛苦：耶稣在客西马尼园深夜被犹太暴徒捉拿捆绑后，在犹太公会、巡抚衙门和希律王府之间被拖来拖去，七次受审判，两次被鞭打，多次受凌辱、折磨和毒打，以致遍体伤痕，鲜血淋漓。及至中午前，被送去刑场钉十字架时，罗马兵丁又将沉重的十字架放在耶稣的背上（约19:17），但祂没走几步路就倒在地上。兵丁看到耶稣实在背不动十字架，就临时抓住一个过路的乡下人『古利奈人西门』，叫他代背主的十字架。（太27:32.可15:21.路23:26）。到了髑髅地刑场，罗马兵丁剥去耶稣的衣服，又用粗长的铁钉将祂的手脚钉在十字架上，随后又将十字架竖起来，猛力插入预先挖好的深坑中时，都曾使耶稣感受到阵阵剧烈的惨痛，甚至混身骨头都好像脱了节。正如基督早在预言中所叙述的：『他们扎了我的手，我的脚。』『我如水被倒出来，我的骨头都脱了节。』此外，由于全身受伤发烧，血汗直流，体液耗尽，口渴难熬，也正如预言中所陈说：『我的精力枯干，如同瓦片，我的舌头贴在我的牙床上。……』（诗22:14-17上）。
二是精神方面所遭受的巨大侮辱。当时祭司长、长老、文士、暴徒们，罗马兵丁，以至于不了解真情的过路人，……都在惨无人道地讥诮那为我们的罪而被钉在十字架上的基督。如经上所记：『从那里经过的人讥诮祂，摇着头说，你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己罢！你如果是上帝的儿子，就从十字架上下来罢！祭司长和文士并长老也是这样戏弄祂说，祂救了别人，不能救自己。祂是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信祂。祂依靠上帝，上帝若喜悦祂，现在可以救祂，因为祂曾说，我是上帝的儿子。那和祂同钉的强盗也是这样讥诮祂。』（太27:39-40.可5:29-32）。『官府也嗤笑祂说，祂救了别人，祂若是基督，上帝所拣选的，可以救自己罢。兵丁也戏弄祂，……说，你若是犹太人的王，可以救自己罢。』（路23:35-37）。
他们对主耶稣的这一切讥诮、侮辱，实际上也成了撒但凶恶的工具，给耶稣带来了危险的试探，因祂并非不能从十字架上下来。如果真是这样，那么我们全人类都将永远灭亡了。但他们的这一切可耻的表演，也都完全应验了诗篇上的预言。正如主在预言中早就指着他们说：『凡看见我的都嗤笑我，他们撇嘴摇头说，祂把自己交托耶和华，耶和华可以救祂罢。耶和华既喜悦祂，可以搭救祂罢。』（诗22:6-7）。
此外，无情的罗马兵丁，在十字架旁瓜分主的衣服的表现，也完全应验了圣经上的预言：『兵丁既然将耶稣钉在十字架上，就拿祂的衣服分为四份，每兵一份。又拿祂的里衣。这件里衣原来没有缝儿，是上下一片织成的。他们就彼此说，我们不要撕开，只要拈阄，看谁得着。这要应验经上的话说，「他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄。」兵丁果然作了这事。』（约19:23-24. 诗22:18）。
三是心灵方面为担当我们的罪恶而遭受的无限惨痛。主耶稣在十字架上所感受的最大的惨痛，既不是肉身方面的苦痛，也不是精神方面的侮辱，而却是心灵方面为担当我们的罪恶所经受的无限惨痛。当主担当我们的罪恶而在十字架上舍命时，祂在上帝面前的地位和心灵状态都发生了改变，祂感到自己已经是一个罪人，全世界的人所犯的罪恶重担都压在祂的身上。祂已不再像过去一样一直感到上帝的喜悦和同在，祂现在所感到的却是上帝的忿怒和离弃。无限公义、恨恶罪恶的上帝，也已从祂身上撤回一切恩典和亮光，罪恶也已破坏了祂心中的平安和信心，以致祂这时除了感到必须为担当人类的罪恶而灭亡之外，已不再有任何复活和上帝重新同在的光明保证和希望。未来对主已变成一片看不透的黑暗。虽然主在为我们的罪恶受刑罚之前看得很清楚，知道祂被钉之后，第三天要复活，回到天父上帝宝座那里去，但这时祂的心灵已完全陷入神秘的黑暗中，正如当时笼罩十字架和遍地的大黑暗所象征的。（太27:45.可15:33）。 这也正是每一个灭亡的罪人将来在火湖中所要感受到的心灵状态。总之，基督感到天父上帝已完全离弃了祂，而且惟恐这种离弃是永远的，于是上帝的独生子在十字架上悲痛绝望地从心灵中惨呼：『我的上帝，我的上帝，为甚么离弃我？』（太27:46.可15:34）。
基督在十字架上所忍受的这种心灵惨痛，和历代来殉道者在受难时所受的痛苦是完全不能相比的。虽然有一些殉道者也曾遭受极其残酷的苦刑折磨而死，如主的门徒彼得就曾被倒钉十字架而死，然而在他们的内心中却充满了属天的平安、喜乐和荣耀的盼望，并满有上帝喜悦和同在的印证。但主心灵中的感受却完全不是这样。当祂为我们的罪而受刑惨死时，祂心中所感到的却是上帝对罪恶的无比忿怒和对罪人替身的可怕离弃。（太26:36-46.可:32-42. 路22:42,43）。以致基督惨痛的呼喊：『我的上帝，我的上帝，为甚么离弃我？』
基督被天父离弃的惨痛也是人世间任何一种悲惨的生离死别所完全不能比拟的，因基督原是『三位一体』上帝中的一位，是上帝的独生子，祂与父『原为一』；祂与天父之间的感情远超过人世间最亲蜜的感情，本是无限深切的。而且祂与天父之间在永恒无限的过去从未有过片刻的分离。即使在祂降生为人后，也仍然如此。正如祂自己所说：『那差我来的是与我同在，祂没有撇下我独自在这里，因为我常作祂所喜悦的事。』（约8:29）。但如今，在客西马尼园心灵挣扎痛苦之夜，以及十字架上为我们的罪受刑时，竟然被天父上帝完全离弃了！而且在主耶稣当时感觉上来说，这种离弃甚至有可能是永远的，以致祂肠断心碎地惨呼：『我的上帝，我的上帝，为甚么离弃我？』这种因担当我们的罪，而被天父离弃的惨痛是那么强烈，甚至使主耶稣肉身上的剧痛，一时都感受不到了，并使主在十字架上从午正到申初的短短三个小时的神秘黑暗中，便因心灵极度伤痛、心藏破裂而死！（太27:45-46,50.约19:33-34）。正如主在预言中所诉说：『我心在我里面如腊镕化。』（诗22:14）。
至于基督在十字架上心灵中所受的无限惨痛，精神上所受的巨大侮辱，以及肉身上所受的剧烈苦刑，早在诗篇22篇的预言中已详为描绘。现让我们按段引证、阅读、默想于下：
基督在预言中说：『我的上帝，我的上帝，为甚么离弃我？为甚么远离不救我，不听我唉哼的言语？……
我们的祖宗依靠你，他们依靠你，你便解救他们。他们哀求你，便蒙解救。他们依靠你，就不羞愧。但我是虫，不是人，被众人羞辱，被百姓藐视，凡看见我的都嗤笑我。他们撇嘴摇头说，祂把自己交托耶和华，耶和华可以救祂罢，耶和华既喜悦祂，可以搭救祂罢。但你是叫我出母腹的，我在母怀里，你就使我有信靠的心。我自出母胎，就被交在你手里，从我母亲生我，你就是我的上帝。求你不要远离我，因为急难临近了。没有人帮助我。
有许多公牛围绕我，巴珊大力的公牛四面困住我。他们向我张口，好像抓撕吼叫的狮子。我如水被倒出来，我的骨头都脱了节。我心在我里面如腊镕化。我的精力枯干，如同瓦片，我的舌头贴在我牙床上，你将我安置在死地的尘土中。犬类围着我，恶党环绕我，他们扎了我的手，我的脚。我的骨头，我都能数过。他们瞪着眼看我。他们分我的外衣，为我的里衣拈阉。耶和华阿，求你不要远离我，我的救主阿，求你快来帮助我。求你救我的灵魂脱离刀剑，救我的生命脱离犬类（生命原文作独一者），救我脱离狮子的口。』（诗22:1-21）。
（八）当主在十字架上为担当我们的罪恶，心灵陷入黑暗，忍受伤痛最剧烈之时，甚至连肉身上的痛苦一时都感受不到了。当时上帝也以浓密的黑暗包围十字架，并笼罩大地，似乎不忍观看。正如经上所记：「从午正（中午十二点）到申初（下午三点），遍地都黑暗了。」（太27:45）。 但主耶稣此时也正如在客西马尼园的心灵痛苦挣扎之夜一样，因着对罪人的无限怜爱，对天父上帝的绝对信服，决心不计任何牺牲代价为我们的罪恶经受可怕的死刑！从午正到申初遍地大黑暗的三小时之中，为我们受尽了心灵的惨痛，喝尽了神秘的苦杯。当祂最后心灵惨痛最剧烈之时，惟一的呼喊是：『我的上帝，我的上帝，为甚么离弃我？』
当主为我们的罪受尽了心灵的折磨之时，主心灵的创痛反而稍微减轻了，笼罩遍地的黑暗也开始减退了。主又开始感到肉身上的痛苦，特别是口渴难忍了。主从星期四晚餐后到此时预备日（星期五）下午，未进过一口饮食，未喝过一口水，其间又经过客西马尼园长时间的心灵痛苦挣扎，当时汗水如大血点滴在地上，被捉拿后，又七次受审，多次被折磨、毒打和鞭打，偏体鳞伤，汗血直流，加之被钉时，又流出大量鲜血。因此主在初钉十字架时，就已口渴难忍了。那时，『兵丁拿苦胆调和的酒给祂喝，祂尝了就不肯喝。』（太27:34）。 及至经过三个小时的心灵惨痛之后，此时更是口渴难忍了。主『为要使经上的话应验就说，我渴了。有一个器皿盛满了醋放在那里，他们就拿海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上送到祂口。』（约19:28-29. 另参太27:48.可15:36）。以上这一切经历正应验了诗篇上的预言：『他们拿苦胆给我当食物，我渴了，他们拿醋给我喝。』（诗69:21）。
（九）当『耶稣尝了那醋，就说：成了！又大声喊着说，父阿，我将我的灵魂（按原文应译灵或气息）交在你的手里！说了这话，气就断了。（原文中气和灵是同一字）』（约19:30.路23:46）。
主临终前大声呼喊说：『成了！』是指主在十字架上为人类舍身流血，赎罪的大功告成了。正如先知的预言中早就指出：主『要在一日之间，除掉这地的罪孽。』又说：『那日必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽。』（亚3:9.13:1）。从此，撒但终必败亡，信靠基督赎罪大功的圣徒，终必得救。至于主自己未来的命运怎样呢？祂现在除了担当人类的罪恶而灭亡之外，得不到任何必将复活，重新和天父同在的保证。因此，耶稣这时只能凭着祂过去对父上帝一贯的信靠、顺服之心，低下头，『将灵魂（应译灵或气息）交付上帝了。』（约19:30）。主临终时的这种心情正应验了经上的预言，主早就借着先知大卫的口发出这样的预言说：『父阿，我将我的灵魂（原文为『灵』与『气』是同一个字，实指生命的气息。参：诗104:29.1464.传12:7. 9:5,6,10）交在你手里。』（诗31:5）
（十）主在十字架只有短短几个小时就断气而死，至于其他被钉犯人一般都要拖延几天才能死去。主在十字架上所以死得这样快，实因祂担当了我们世人的罪，被天父掩面、离弃，以致心灵极度伤痛，心脏破裂而死。
预言之灵曾对此作了明确启示：『在祂临死的一剎那所发出的『大声喊叫』（太27:50.路23:46.），以及从祂肋旁流出来的血和水，说明祂是由于心脏破裂而死的。祂的心乃是因精神的剧痛而破裂的。由此可见祂是被世人的罪恶所杀害了』。（历代愿望80章787页）。
圣经手册的作者也颇有此想法：『耶稣被钉在十字架上六个钟头之后，当枪刺入祂肋旁的时候祂已经死了。有些医学界权威说到心脏破裂的情形：只有在这种情形之下，血聚集在心包膜中，就是心脏外面的一层膜中，并分成血块和水一样的血清。如果这是事实的话，那么使耶稣立刻致命的真正生理原因乃是心脏破裂。在剧烈的痛苦和祂的狂热激动的血液冲击之下，祂的心脏裂开了。正确的说，耶稣是为了全世界人的罪可能死于心脏破裂。可能是由于人类犯罪而受的痛苦是人身体所不能担当得起的。』（圣经手册699页）。
其实基督因心脏破裂，血液流入并涨满心包膜的情况，实也应验了基督的灵早在诗篇中留下的预言『我心在我里面，如腊镕化。』（诗22:14）。
（十一）主在十字架上断气之时，『忽然殿里的幔子，从上到下裂为两半』（太27:51），藉此宣告旧约圣所献制的制度结束了，因上帝的羔羊已经为我们被杀献祭，完成了赎罪大功，从此不需要再献牛羊为祭了。这样就应验了主藉先知的口所发的预言：『耶和华我的上帝阿，……祭物和礼物，你不喜悦，……燔祭和赎罪祭，非你所要。那时我说，看哪，我来了，我的事在经卷上已经记载了。我的上帝阿，我乐意照你的旨意行。你的律法在我心里。』（诗40:5-8）。
『以上说祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的，（这都是按着律法献的）。后又说，我来了为要照你的旨意行。可见祂是除去在先的，为要立定在后的。我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上祂的身体，就得以成圣。凡祭司天天站着事奉上帝，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪，但基督献了一次永远的赎罪祭，……便叫那得以成圣的人永远完全。……这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。』（来10:8-18 ）。
其他先知的预言中也早就指出：『耶和华以祂为赎罪祭。』（赛53:10）。并且当祂在十字架上舍身流血，献为真正的赎罪祭时，『祂必使祭祀与供献止息。』（但9:27）。正如我们看到主在十字架上断气之时，『忽然殿里的幔子从上到下裂为两半』，借此宣告旧约圣殿中一切预表性的『祭祀与供献』，都已失去了效用，不需要再举行了！
（十二）随着『殿里的幔子从上到下裂为两半』后，『地也震动，盘石也崩裂，坟墓也开了，已睡圣徒的身体多有起来的。到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。』（太27:51-53）。以后当耶稣升天时，他们又被作为救主从撒但死亡的权下，所抢救出来的第一批『胜利品』，并被作为蒙赎人类所献给主的第一批『初熟的果子』，而被主一同带回天家。这一事件也应验了诗篇上论到基督所发的预言：『你已经升上高天，（你已经）掳掠仇敌，你在人间，就是在悖逆的人间，受了贡献，叫耶和华上帝可以与他们同住。』（诗68:18 参英文）
（十三）还有一年事也特别应验了经上的预言：『犹太人因这日是预备日，又因那安息日是个大日，就求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去，免得尸首（按原文为身体）留在十字架上。于是兵丁来把头一个人的腿并与耶稣同钉第二个人的腿都打断了，只是来到耶稣那里，见祂已经死了，就不打断祂的腿。……这些事成了，为要应验经上的话说，「他的骨头，一根也不折断。」』（约19:31-33,36）。
这一句预言原是出于一个最有意义的预表！犹太人逾越节的羊羔乃是特别预表『上帝的羔羊』主耶稣基督的！根据上帝指示摩西的条例：犹太人每年过逾越节吃逾越节的羔羊时，『羊羔的骨头，一根也不可折断！』（出12:46.民9:12）。此外，大卫在诗篇中论到义人的结局时也说：上帝『又保全他一身骨头，连一根也不折断。』（诗34:20 ）。这句话，既含有普遍的应许意义，又含有上述的预表意义。而果然，罗马兵丁也就没有打断主耶稣的腿。
（十四）『唯有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。看见这事的那人就作见证，他的见证也是真的，并且他知道自己所说的是真的，叫你们也可以信。这些事成了，为要应验经上的话说，……「他们要仰望自己所扎的人。」』（约19:34-37）
预言的全句是这样说的：『我必将那施恩叫人恳求的灵浇灌大卫家和耶路撒冷的居民，他们必仰望我，就是他们所扎的，必为我悲哀。……』（亚12:10）。这段预言已在五旬节圣灵早雨沛降时，开始明显应验了（徒二章）。以后又不断在外邦教会和信徒，也就是属灵的以色列人身上获得更大范围的应验，并且不久还将在基督复临前晚雨复兴时获得完全的应验。（珥2:28-32）。历代以来所有信而悔改的基督徒，也就是属灵的以色列人，（包括一切信而悔改的犹太人和外邦信徒），都曾为自己杀害主耶稣的罪而哀恸，并都曾『仰望（被）自己（的罪）所扎的人』。
也许有人要问：用枪扎主肋旁的是罗马兵丁，或最多是当时那些谋害基督的犹太人，或屈从他们的罗马官府，怎么可能也是我们历代的基督徒呢？事实上确是这样的！那杀害基督，将祂钉在十字架上，并用枪扎他肋旁的真正的元凶，乃是我们世上每一个人所犯的罪恶。基督正是为了担当我们世人的罪恶才降生为人，为我们被钉舍命，被扎流血；因基督若不是为我们赎罪就根本不会『道成肉身』，来到世上，即使在世为人，也无任何人能加害于祂。正如主耶稣被捉拿时，对用刀砍掉大祭司仆人一个耳朵的彼得说：『收刀入鞘罢！……你想我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来么？若是这样，经上所说，事情必须如此的话，怎么应验呢？』（太26:52-54），基督又怎能为我们完成赎罪大功呢？我们罪人又怎能得救呢？……由此可见，耶稣实是『为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。』（赛53:5）
先知在预言中还曾进一步提到：『必有人问祂说，你两臂中间是甚么伤呢？祂必回答说，这是我在亲友家中所受的伤。』（亚13:6, 注:13:2-4 的解释可参太11:13）。是的，主耶稣降世为人后已成为人类的长兄，『祂称他们为弟兄也不以为耻。』（来:11.1:6）。而祂两臂中间所受的扎伤，正是在人类的『亲友家中』所受的。
罗马兵丁用枪扎主的肋旁，『随即有血和水流出来』，也应验了另一节预言：『那日必给大卫家和耶路撒冷的居民，开一个泉源，洗除罪恶与污秽。』（亚13:1）。这里『大卫的家和耶路撒冷的居民』，预表一切属灵的以色列人，也就是我们所有基督的信徒。（加3:27-29）。
也許有人要發出疑問，基督贖罪的寶血豈不是為全世界的罪人流出來的麼？是的，但實際上只有那些真正信而悔改的信徒才能得到主寶血的洗淨。正如基督自己也曾宣告：『人子來不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。』也就是作一切信而悔改之人的贖價。但願我們今天每一位信徒都能真正信而悔改，求告主名，得蒙主寶血的赦罪，得蒙主聖靈的潔淨，使主的犧牲在我們身上不致徒然！但願我們都要隨時，每天，終身不斷，在心靈意念和言語行為上，求靠主寶血的功勞而因信稱義，和求靠聖靈的大能而離罪成聖，聖而又聖，愛上帝愛人，並不斷盡到服務行善，傳道救靈的責任，直到歡然迎見主的聖面！ * 路光 *