第三十三题 大龙和妇人的异像（二）
启示录十二章大龙和妇人斗争的异象，向我们启示了人类历史上从亚当夏娃起，到基督复临时止，长期以来撒但和上帝子民属灵争战的历史。这一漫长的属灵争战历史，被划分为三个时期：一，主耶稣降生前时期（从亚当、夏娃到主耶稣降生前，约四千年）的属灵争战情况（启12:1-4）。二，从主耶稣降生后到公元1798年（即旷野教会时期一千二百六十年结束之年）之时期的属灵争战情况（启12:5-16）。 三，从公元1798年到基督复临之时期（即末后余民教会时期）的属灵争战情况（启12:17）。
在上一题中，我们已详细研究了主耶稣降生前约四千年时期中，大龙和妇人属灵争战的情况。现在我们要接下来查考：从主耶稣降生后到旷野教会一千二百六十年时期结束时，也就是到公元1798年时，大龙和妇人属灵争战的情况。
二，从耶稣降生到公元1798年期间的属灵争战情况
关于这一时期中属灵争战的情况，预言中也是将妇人和大龙两方面的情况分别而并列地加以叙述的。5-6节是叙述妇人方面的情况，7-16节是叙述大龙方面的情况。妇人方面的情况是：妇人生了男孩子，接着她的孩子被提升天了，说明救主并未被『吞吃』掉；以后妇人（教会）本身便受到迫害，逃到旷野，在那里被养活一千二百六十年。大龙方面的情况是：当大龙在地上开始千方百计『吞吃』救主的同时，在属灵的意义上，他自己也在天上遭到了主的攻击，结果被彻底摔到地上，再也不能到天上去控告上帝子民了。接着撒但转而逼迫教会，直到旷野的一千二百六十年。
先看妇人方面的情况
我们现在先看妇人方面的情况：『妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的。她的孩子被提到上帝宝座那里去了。妇人就逃到旷野，在那里有上帝给她预备的地方，使她被养活一千二百六十天。』（启12:5-6）。
耶稣的降生
这里提到『妇人生了一个男孩子』，显然是指主耶稣的降生。因下面介绍祂『是将来要用铁杖辖管（原文作牧）万国的。』启示录19章15节提到，基督将来复临时，『祂必用铁杖辖管（原文作牧）』『列国』，意思也就是要『将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。』（启2:26-27）。诗篇上也早就预言，基督将来要『用铁杖打破』列国，『必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。』（诗2:9）。但以理二章异象中，预表基督复临的石头打下来时，也要把大像代表的列国打得粉碎（但2:34,35,44）。
耶稣的升天
『她的孩子被提到上帝宝座那里去了』，显然是指基督的升天。这短短的三言两语，说明基督降生为人，和撒但斗争的一生完全得胜了，说明基督并未被撒但所吞吃掉。（来1:13.诗2:6-9）
撒但虽然千方百计引诱，激动，或威迫耶稣犯罪，但耶稣借着不断祷告恳求，依靠上帝的恩助，在思念、言行上始终没有犯过一点罪。假如主耶稣的思想言行上有了任何一点罪愆过犯，那么主的灵性就要被撒但吞吃掉，主也再没有资格为我们赎罪了。但感谢上帝，圣经上记载说：虽然『祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。』（来4:15）。主在即将受难前，也亲口告诉我们说：『以后我不再和你们多说话，因为这世界的王（指撒但）将到，他在我里是毫无所有。但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行。』（约14:30,31.参约一5:19）。由于撒但不能使耶稣犯罪，无法吞吃祂的灵性，最后就将祂钉死在十字架上。但这不过是『伤祂的脚跟』。当基督复活升天后，祂脚跟的伤害就完全痊愈了。而与此同时，基督也以自己圣洁无瑕的生命，在十字架上为我们流血舍命，完成了赎罪大功，并也给予撒但头部以致命打击。从此撒但和祂的全军必要最终完全败亡。这样就应验了当初上帝在伊甸园中指着撒但和女人的后裔所说的预言：『女人的后裔（基督）要伤你的头，你要伤祂的脚跟。』（创3:15）。
妇人逃到旷野，一千二百六十年
当基督升天后，『妇人』所预表的教会却开始受到了逼迫。正如预言中接着说：『妇人就逃到旷野，在那里有上帝给她预备的地方，使她被养活一千二百六十天。』
这里的1260天也就是本章后面，以及但以理七章异象中提到的『一载、二载、半载』（启12:14.但7:25），是属于预言中的表号。按预言中表号计算年代的方法，都是以一天代表一年。（参民14:34.结4:6.但9:24-27）。因此这里的1260天，也就是代表1260年。
根据历史的记载，基督复活升天后，撒但的忿怒果然转向教会的圣徒，先是借着罗马帝国逼迫教会二、三百年之久，以后又借着罗马教皇逼迫基督徒一千二百六十年之久。
由于罗马帝国的逼迫时常是局部地区的，又是时断时续的，因此『妇人』还能在各城镇乡村坚持下来，甚至信徒人数还能不断快速增长。正如主耶稣所指示的：『有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。』（太10:23）。或是『灵巧像蛇，驯良像鸽子。』将活动隐蔽一些，转为地下。（太10:16）。因此当时教会虽然『逃』了，却还没有『逃到旷野』。教会在罗马帝国境内，仍能不断快速发展。据统计，主升天后不到一百年，罗马全国基督徒的人数已有五百万。而到了公元313年，罗马帝国停止逼迫教会时，信徒人数已达到了全国人口的一半。
但到了罗马教廷掌权逼迫圣徒时，由于逼迫是从内部兴起，而且远比罗马帝国的逼迫更严重、更普遍、更持久，所以信徒只好逃到山岭、荒野，或其它罗马教势力达不到的地方，成了『旷野教会』。如瓦典西教会、阿比根斯教会等等，都是这方面典型的特出代表。『在那里有上帝给她预备的地方，使她被养活一千二百六十天』，也就是一千二百六十年。这也就是但以理七章预言中罗马教皇掌权迫害圣徒的一千二百六十年。这一段预言已经获得奇妙的应验。
首先，关于这一段教皇掌权逼迫圣徒的预言时期的算法，在前面研究但以理七章异象时已详为介绍。此处只略为一提。这一段时期，是从公元538年开始的：这一年罗马教皇西弗流斯借着东罗马帝国的军队，拔除『三角』中的最后一『角』，将东哥特国王逐出罗马城，而兴起掌权，并开始逼迫持有不同信仰观点的信徒。这一年在老底嘉城召开的第三次宗教会议上，也特别通过了强迫人遵守星期日的法令。这一段预言时期是到公元1798年结束的：这一年法国将军伯赛斯带领军队进入罗马城，将罗马教皇庇乌六世掳去，囚禁于军营中，次年教皇死去。这次事件给予罗马教廷严重的打击。从公元538年到1798年，其间正好是一千二百六十年。
上面预言中说：『在那里有上帝给她预备的地方，使他被养活一千二百六十天（年）。』确实，在中古时代罗马教皇离道背教，迫害圣徒的一千二百六十年中，据统计虽然至少有五千万圣徒被杀害，但上帝的真子民始终一直没有断绝过。他们高举上帝所默示的圣经为他们一切信仰的依据。他们完全信靠主的救恩，遵守上帝的诫命和其中的安息日。他们一代又一代地不断信守、传扬那一次交付圣徒的真道。因为上帝已在『旷野』，也即荒山野林，穷乡僻壤，或其它教皇势力控制不到的地方，为祂的真教会预备了藏身之所，使他们在生活、灵性上，被养活一千二百六十年。
他们还翻译、抄写圣经，培训青年传道人，并不断暗中派遣宣教士，深入罗马教统治区密秘传道。他们虽然遭受罗马教的逼迫和十字军的屠杀，但仍英勇无畏，前仆后继。靠着上帝大能的保守，在漫长的中古黑暗时期中不断高举、传递并燃点起更多的真理火炬。
瓦典西人的见证
例如，瓦典西人在中古大迫害时期中的可歌可泣事迹，就是这方面最具有代表性的典型事例。
怀爱伦说：『在抗拒罗马教势力的各教会中，瓦典西宗派可算是站在最前列的了。教皇设立宝座的地方，恰好也就是他腐化影响和虚假教义受到最顽强抵抗的地方。瓦典西人住在意大利北部的庇德蒙省，这一带的教会坚持独立数百年之久，可是过了多年，罗马教终于强迫他们归顺。．．凡要保持古代传统之信仰的人就撤退了，其中有些人离开了阿尔卑斯山地带，到国外去高举真理的旗帜；还有一些人退到偏僻的山谷里和高山上，在那里保持他们敬拜上帝的自由。．．』
『他们乃是为使徒时代的信仰，就是「从前一次交付圣徒的真道」而竭力争辩。真正的基督教会乃是「在旷野中的教会」，而不是那设宝座于欧西世界中心的骄傲教廷。上帝已经将真理的财宝交托给祂的正统教会，为要将真理传给全世界。．．』
『瓦典西人．．在宗教改革运动之前数百年，他们已经有自己语言的圣经译稿。他们所有的乃是最纯洁的真理。．．在悠久的黑暗和叛教时期中，总有一些瓦典西人否认罗马教的至高权力，拒绝敬拜偶像而遵守真安息日。在反对势力最猛烈的摧残之下，他们保持了自己的信仰。他们虽遭刀枪的杀戮，和火刑的焚烧，但他们仍为上帝的真理和祂的尊荣屹然立定，毫不动摇。
高山峻岭的保障，向来是受逼迫者的避难所，那里也成了瓦典西人的栖身之地。在这些山里，真理的火炬在中古时期的黑暗中长明不灭。在这里，真理的见证人保持了亘古不变的信仰，竟达一千年之久。．．』
『他们也没有因命途艰苦而发怨言，他们在孤寂的深山中并不觉得寂寞。他们反倒因上帝为他们预备了躲避世人愤怒和残酷的避难所而感谢祂。他们常因有崇拜祂的自由而欢喜。他们被仇敌追逐时，山岗的铁壁往往成了他们稳固的保障。他们在丛山危崖绝壁之间，歌颂上帝，罗马教皇的军旅也无法使他们感恩的歌声止息。那些基督徒的虔诚乃是纯洁、淳朴而热烈的。他们重视真理过于房屋、地产、亲戚、朋友，甚至于自己的生命。他们认真地设法将这些真理铭刻在他们儿女的心中。．．许多人能背诵新旧两约中的大部分。』
『那些敬畏上帝的子民在逼迫之下所表现的忍耐和坚稳，足为他们的救赎主增光。他们虽然受到讨伐的袭击和残忍的屠杀，但他们仍不住地派遣他们的传教士去散布宝贵的真理。』（若要知道更详细的情况，可看善恶之争第四章全章，极为感人）。
再看大龙方面的情况
上面我们已经介绍了妇人的情况，现在接下来介绍大龙方面的情况。可分二段来看：先是讲到大龙在天上遭受攻击，结果被完全摔到地上来，再也不能到天上去控告弟兄了。后是讲到大龙被摔下来后，就去逼迫那生男孩子的妇人，直到旷野的一千二百六十年。
大龙天上遭攻击，完全摔下来，再也不能控告弟兄
先读启示录12章7-13节：『在天上就有了争战，米迦勒同他的使者与龙争战。龙也同他的使者去争战，并没有得胜，天上再没有他们的地方。大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。他被摔在地上，他的使者也一同被摔下去。我听见在天上有大声音说，我上帝的救恩、能力、国度，并祂基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们上帝面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。弟兄胜过他，是因羔羊的血和自己所见证的道，他们虽至于死，也不爱惜性命。所以诸天和住在其中的，你们都快乐罢。只是地与海有祸了，因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿的下到你们那里去了。龙见自己被摔在地上，就逼迫那生男孩子的妇人。』
第二次属天的争战，因大龙要吞吃基督而引起
这里所说『在天上就有了争战』，固然有时也可借用来，指基督和撒但在天上第一次的争战。但此处的争战，主要并不是指撒但第一次在天上勾引三分之一天使，公然背叛上帝，而被赶出天庭的争战，因关于那一次在天上争战的情况和结果，已经在前面第四节介绍大龙的来历时作了说明。此处所提到的天上的争战，实际上是指第二次在天上所发生的争战，也就是指基督降生为人后，由于撒但千方百计想要『吞吃』基督，并最后将基督钉死在十字架上，从而在天上引起了一埸属灵的、道义上的争战。这可以从本段经文中论到这次争战的结果，重大的意义，和大龙的进步表现中看出来。
事实上当撒但在地上开始和基督争战，想要吞吃基督时，与此同时在天上也引起了一场属灵的、道义上的争战。因基督降生为人和撒但斗争的一生，它的属灵意义不单是在地上，而也是在天上；不但关系到人类的最终得赎，而也关系到天使的永远安宁。因基督和撒但在天上所进行的这场争战，主要还是一场分辨是非善恶的舆论上、道义上和律法上的争战，为了要帮助众天使，甚至宇宙众生灵，完全、澈底地认清撒但伪善的面貌和罪恶的本质，使撒但以后再也不能到天上去控告上帝的子民，或骗取天使的丝毫同情，从而为最终永远毁灭撒但、邪灵而作好必要的思想准备。因此，当撒但率领他的恶使者在地上试探、引诱、攻击基督的时候，而与此同时，基督这时也正在天上以天使长米迦勒的身份，率领众天使认清、揭露撒但的阴谋诡计和凶恶面貌，而开展了一场属灵的、道义上的争战。正如以上经文中所说：『在天上就有了争战，米迦勒同他的使者与龙争战。龙也同他的使者去争战。』
其实基督和撒但之间一切的争战，包括第一次在天庭的争战，主要都是属于这种摆事实讲道理，帮助众天使认清是非善恶的道义上的争战。若凭武力争战，基督只要说一句话就可毁灭撒但和恶天使，但这样作并不能真正赢得这场争战的胜利。
这里的米迦勒是指基督说的。我们从但以理书可以知道，天使长加百列曾一连三次称但以理为大蒙眷爱的，他曾向但以理这样介绍米迦勒说：『但波斯国的魔军拦阻我二十一日，忽然有大君（就是天使长）中的一位米迦勒来帮助我。』后面又说：『除了你们的大君米迦勒之外，没有帮助我抵挡这两魔君的。』最后又说：『那时保佑你本国之民的天使长（原文作大君）米迦勒必站起来，并且有大艰难。』（但10:13,21. 12:1）。可见米迦勒就是保佑上帝子民的，我们的大君基督。（太1:21.路1:32-33,67-69.）。『米迦勒必站起来，并且有大艰难』，是指基督查案审判和救赎工作结束后，要站起来宣告说：『不义的，叫他仍旧不义，污秽的，叫他仍旧污秽，为义的，叫他仍旧为义，圣洁的，叫他仍旧圣洁。看那，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。』（启22:11-12）。接着就有七灾倾降，四风大刮，进入大艰难时期。犹大书9节还提到『天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，．．只说主责备你罢。』可见基督要使摩西复活，撒但反对，控告摩西有罪，基督就以中保的身份为摩西辩护。因此，以上几处经文中的米迦勒，都显然是指基督说的。
基督的死，使大龙头部受到致命的打击
预言中论到这次争战的结果是：龙和他的使者『并没有得胜，天上再没有他们的地方。大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。他被摔在地上，他的使者也一同被摔下去。』
撒但在地上千方百计地试探、引诱、激动基督犯罪。假如基督在心灵意念、言语行为上有了任何一点罪，那么基督就要在灵性上被撒但所吞吃，人类就将永远灭亡。但感谢上帝，主耶稣虽然『曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。』（来4:15）。由于撒但无法诱试或迫使基督犯罪，最后撒但又凶相毕露地将圣洁无罪的基督钉死在十字架上，表面上撒但好象取得了『胜利』，实质上不过是伤了主的『脚跟』。主第三天从死里复活时，就痊愈了。而与此同时，基督以自己圣洁无罪的一生，并最后在十字架上的至死顺服，流血舍命，完成的赎罪大功，而为我们彻底打败了魔鬼，伤了他的『头』。这是一个致命的打击。从此以后，撒但和他的全军必将永远灭亡；基督的信徒必将永远得救；撒但罪恶的面貌和本质已在众天使面前彻底暴露，已失去了众天使任何一点同情的可能，于是『天上再没有他们的地方。．．他被摔在地上，他的使者也一同被摔下去。』
救恩、国度都来到了
基督最后在十字架上的胜利，已使得上帝的救恩和国度都来到了。正如上面预言中接着所指出的：『我听见在天上有大声音说，我上帝的救恩、能力、国度，并祂基督的权柄，现在都来到了。』
上帝的救恩、能力、国度，并祂基督的权柄，虽然早在始祖犯罪后，上帝在伊甸园里向人类发出救恩的应许，宣布救赎的计划时，就已因着人的信心而开始生效了，所以上帝的国也被称为『那创世以来为你们所预备的国。』（太25:34）。 但是，这一切只有当基督在十字架上流血舍命，完成赎罪大功时，才算正式成立。因此主耶稣三十岁接受浸礼，被圣灵恩膏，开始传道工作后，就宣告说：『日期满了，上帝的国近了，你们当悔改，信福音。』（可1:15）。
这里的『日期满了』，也就是指但以理预言中关于基督出来受浸，被圣灵恩膏，成为『受膏君』的日期满了。预言中是这样说的：『你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。』（但9:25）。
怀爱伦对此解释说：『这里共有六十九个七，即四百八十三年。（参民14:34.结4:6）。重建耶路撒冷的最后一道命令，是在公元前457年秋天，由亚达薛西发出的（拉6:14. 7:11）。从这一年起，过了四百八十三年，就是公元27年秋天。照预言所说的，这时就是有受膏君弥赛亚（即基督）的时候。耶稣在公元27年受洗，就受了圣灵的膏（参徒10:38）。此后，祂开始传道，宣布说：「日期满了。」』（历代愿望23章227页）。
这里的『上帝的国近了』，也就是指上帝恩典的国度，很快『要因基督的死而建立起来。』（善恶之争19章362页）。怀爱伦对此清楚地介释说：虽然早『在人类堕落，并在上帝拟定一个救赎有罪之人类的计划以后，这恩惠的国就已建立起来了。那时它存在于上帝的旨意之中，并因上帝的应许而成立；人也能因着信而成为这个国度的子民。然而直到基督钉死的时候，这国才实际成立。』（善恶之争19章363页）
正如此处异象中所说：『我上帝的救恩、能力、国度，并祂基督的权柄，现在都来到了。』主耶稣复活后，也向门徒宣告说：『天上地下所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名给他们施洗，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。我就常与你们同在，直到世界的末了。』（太28:18-20）。
撒但再次被摔下来，再也不能控告弟兄了
当基督被钉、复活、升天时，撒但也已从天上被彻底摔下来了。『天上再没有他的地方，．．他被摔在地上，他的使者也一同被摔下去。．．因为那在我们上帝面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。』
我们知道撒但和他的使者第一次在天庭背叛上帝，而被赶到地上后，撒但还能时常到天上去控告弟兄。如控告义人约伯和大祭司约书亚等。（伯1:6-11. 2:2-5.亚3:1-5）。甚至这里说他『昼夜控告我们弟兄』。但这一次主耶稣在十字架上为我们流血舍命，完成赎罪大功，彻底打败撒但和他的恶使者，使他们第二次从天上被摔下来后，『天上再没有他的地方』，他再也不能到天上去控告我们弟兄了。
撒但为甚么不再能控告我们呢？
撒但为甚么不再能控告我们了呢？首先是因基督已经为我们流血舍命，完成了赎罪大功，祂的宝血足以洗净我们一切的罪，并且祂也已为我们完全得胜了撒但的试探、引诱和攻击，一生度过了圣洁无罪的生活。这样，就保证我们在祂里面也能过圣洁无罪的生活。撒但从此再也不能控告我们是有罪的（就如控告大祭司约书亚和摩西一样），或控告我们是不可能守全律法，不可能过圣洁无罪生活的（就如控告义人约伯一样）。
撒但控告上帝子民的两方面『理由』
因为撒但控告上帝子民的所谓『理由』不外乎两个方面：
第一方面是竭力指控他们过去所犯过的一切罪，认为他们必须为此受到刑罚，而不应得到赦免和拯救，否则就污蔑上帝为不公义。例如在撒但控告大祭司约书亚，以及为摩西的尸首和主争辩的事上，都可看出这一点（亚3:1-5.犹9）。如当时基督要使摩西复活，撒但坚决反对，指出摩西一生犯过的许多罪，罪的工价既是死，就不应使他复活。但基督为他辩护说，摩西一生虽然有不少罪愆，但他已深切悔改了，并且我将来也要为他舍命赎罪。不过撒但仍不服气。及至主耶稣降生为人并最后以自己无罪的生命，在十字架为我们流血舍命，完成赎罪的大功时，撒但再也不能控告我们为有罪了。正如经上所说：『谁能控告上帝所拣选的人呢？有上帝称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在上帝的右边也替我们祈求。』（罗8:33-34）。
撒但控告上帝子民的第二方面所谓『理由』是：认为他们是不可能守全上帝律法，不可能过一种圣洁无罪的生活的。因此他提出的结论也正和前面一样，他们是不应当得到赦免和拯救的。为了证明他的这种论点，他就千方百计，尽心竭力地要引诱、迷惑、甚至强迫上帝子民犯罪，并不断地在他们身上留心寻找过失，以作为人不可能守全上帝律法的『例证』。而当撒但不可能在上帝子民身上找到过失之时，他也总要对他们的善行美德的动机和价值加以否定。
例如撒但控告义人约伯就是一个典型事例。从其中可以看到，撒但经常在地上走来走去，为要在上帝子民，特别是义人约伯身上寻找、或造成过失。因为一个越是完全、越是成圣的人，也必越是成为撒但的眼中钉。所以有一天撒但来到上帝宝座前，上帝就问他说：『你从那里来？』撒但回答说：『我从地上走来走去，往返而来。』撒但有意用这种含糊不明的回答来躲避上帝剌透他心灵的问题。接着上帝直截了当地问他说：『你曾用心察看我的仆人约伯没有，地上再没有人像他完全正直，敬畏上帝，远离恶事。』撒但不但不肯认错，而还要污蔑约伯的动机，心怀诡计地回答说：『约伯敬畏上帝岂是无故呢？你岂不是四面围上蓠笆，围护他和他的家，并他一切所有的么？他手所作的都蒙你赐福，他的家产也在地上增多。你且伸手毁坏他一切所有的，他必当面弃掉你。』于是上帝就准许撒但照他所说的去试验约伯，只是不准加害于他。结果撒但遭到了失败。但撒但还是不肯认错，又满怀毒计地对上帝说：『人以皮代皮，情愿舍去一切所有的保存性命。你且伸手，伤他的骨头和他的肉，他必当面弃掉你。』于是上帝又一次准许撒但照他所说的去试验约伯，只是不许伤害他的性命。结果撒但又一次遭到失败。但约伯后来也因缺少亮光，不理解上帝的作为，而有些怨言。至于撒但也仍然不肯认输的。（伯一到二章）。
但及至主耶稣『道成肉身』，取了像我们一样的具有人性软弱的身体，而在不断祷告中靠着上帝的恩助和能力，为我们每一个人完全、彻底、永远地战胜了罪恶最强烈的诱惑和撒但最猛烈的进攻，而仍然能始终保持自己的纯洁无瑕、完美无缺的人生，并且至死忠心，顺服上帝之时，撒但再也没有控告我们弟兄的任何借口了。因为主耶稣所取得的一切胜利，也都要赐给我们一切信靠祂的人，并且保证我们在祂里面也能取得同样的胜利。因为祂的能力足以使我们战胜一切的软弱，祂的宝血也足以洗净我们一切的罪污。
撒但不再能控告我们的另一个原因
撒但所以不再能到天上去控告我们的另一个原因，是因撒但对基督疯狂的试探引诱，恶毒的攻击和残酷的杀害，已经彻底暴露了撒但凶恶的面貌，使他在天庭失去了任何一点同情的可能。从此再没有任何天使愿意接待他了。正如怀爱伦解释撒但这次从天上彻底被摔下来的意义时，所说：『「我听见在天上有大声音说，我上帝的救恩、能力、国度并祂基督的权柄，现在都来到了。因为那在我们上帝面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。」．．由于他（撒但）流了上帝儿子的血，他已使自己完全失去天上众生的同情。从此以后他的工作受到了限制。无论他装出甚么样的态度，他再也不能向那些从天庭下来的使者控告基督的弟兄，说他们穿著被罪恶玷污的骯脏衣服。撒但与天上诸世界之间，感情上的最后一节链环终于被斩断了。』（历代愿望777页）。
关于以上整段经文的解释，可参看历代愿望774-777, 768-770, 799-800, 853页。
圣徒也可靠主得胜撒但
从此以后，撒但不但不能控告我们了，而且由于基督在十字架上伤了撒但的头，也使我们一切信靠祂的人可以得胜撒但，正如预言中所说：『弟兄胜过他，是因羔羊的血和自己所见证的道，他们虽至于死，也不爱惜性命。』（启12:7-12）。
这里首先提到：『弟兄助过他，是因羔羊的血。』的确，归根到底，真正能使撒但控告我们，并胜过我们的，是我们没有信而悔改，得蒙主宝血洗净的罪。因此罪对上帝子民来说，是最为可怕的；它能使我们羞辱上帝的圣名，败坏自己的灵性，并使撒但对我们的控告得胜。甚至无论在人眼中看来是多么微小的一点罪，若是不肯到主面前悔改认罪，求主宝血的洗净，那么都能使我们完全被撒但击败，成为他的阶下囚，而和他一同遭受永远灭亡的命运。
因此我们若要胜过撒但，使他不可能再控告我们，只有时时靠主宝血的功劳，不断『用羔羊的血』『洗净自己的衣服。』（启7:14.22:14）。随时随地一发现自己有甚么罪，污秽了自己的心灵和品格，就立即回到主面前，悔改认罪，求得主宝血的洗净，以不断因信称义。我们若能时时这样『用羔羊的血』『洗净自己衣服』，把自己的衣服越洗越『白净』，撒但就无法控告我们。却要完全被我们击败。
接着又指出：弟兄胜过他，也是因『自己所见证的道。』这里的『见证』，不只是指口头上的见证，而也是指自己日常的思念、言行、生活和工作方面的见证。因此所谓『见证』主的道，也就是要我们不断依靠圣灵的帮助，在日常思念、言行、生活和工作上，忠心遵守主的道，传扬主的道，甚至在烈火考验的日子里，不惜以自己的生命见证主的道。正如预言中接着所指出的：『他们虽至于死，也不爱惜性命。』
像这样的人确是撒但所不能胜过的。撒但既不能引诱他们犯罪，也无法威逼他们离弃真道。他们不断依靠主的宝血和圣灵的大能，见证主的道，至死忠心，宁死不屈。对于他们，纵然名誉可污，品格不可污；外体可摧，心灵不可摧；性命可丢，信仰不可丢；肉体可灭，灵命不可灭。他们也正像他们的救主一样，当撒但逼迫他们，杀害他们之时，那也正是他们以自己的生命为主的道作最有力的见证，并给予撒但头部以最有力的打击之时。正如历代以来，千千万万至死忠心，或为主英勇殉道者，就是属于这样的人。正当撒但借着属地的权势，将他们杀死、钉死、投入斗兽场、绑上火刑柱，而夺去他们性命之时，他们也就立即成了完全的、永远的得胜者。正如预言中指着他们所说：『弟兄胜过他，是因羔羊的血和自己所见证的道，他们虽至于死，也不爱惜性命。』（启12:7-12）。
诸天和住在其中的，你们都欢乐罢
基督在十字架上所成就的救赎大功，不但使我们信而悔改的圣徒可以得蒙救赎，而且也为全宇宙众生灵带来了永远的安宁。此后，当撒但、恶天使和恶人在火湖中永远被毁灭后，宇宙中将再也不会有罪恶的反叛和现象发生。全宇宙都将永远颂赞上帝无限的大爱，基督无限的牺牲，所为我们成就的无限的救恩，以及为全宇宙所带来的永远安宁。因此，异象中接着向诸天发出欢呼的邀请：『所以诸天和住在其中的，你们都快乐罢！』
怀爱伦提到：『基督．．用祂临终的一口气喊叫说：「成了！」（约19:30）。战争已经胜利，．．撒但已经失败了，他知道自己的国必要灭亡。「成了」这一句话，对众天使和未曾堕落的诸世界，是有深长的意义的。救赎大工的完成，是为了我们，也是为了他们。他们与我们同享胜利的果实。』（历代愿望79章774页）。因此，天使和宇宙众生灵都要为此大大的欢乐。
『诸天和住在其中的』所以要大大快乐，不但是为了他们自己，而也更是为了我们。众天使和宇宙众生灵都极其关心我们人类的命运。经上说：『天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力么。』（来1:14）。主耶稣也告诉我们，一个罪人悔改，在天上上帝使者面前都要为他欢喜快乐。（路15:7,10）。何况因着主在十字架上的舍命救赎大功，将有千千万万的上帝子民得蒙救赎，他们更要感到何等大的喜乐呢！
『所以诸天和住在其中的，你们都快乐罢！』这一欢乐的呼召，也是向我们上帝子民而发的。因我们虽然生活在世界上，但按我们的心灵、品格来说，却是『不属世界』的，而是属『天国』的（约17:14-19.太13:52,38）。经上说：『祂又叫我们与基督一同复活，一同坐在天上。』（弗2:6）。因此，我们也要响应这一上天的呼召，为着基督在十字架上所取得的完全的胜利，为着我们自己所蒙受的永远的救恩，并为着『诸天和住在其中的』众天使、宇宙众生灵所承受的永远的福惠，而和诸天一同大大的欢喜快乐罢！
只是地与海有祸了
『只是地与海有祸了，因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿的下到你们那里去了。』
这里的『地与海』显然是代表全世界，以及其中一切不悔改的罪人（参启10:1-2,8-11. 14:6. 7:1-3）。如按表号解释，『海』代表众民列国集中的地方（但7:2.启13:1. 17:15.赛17:12-13）；『地』代表人烟稀少的地方（启13:11）。那么『地』与『海』合起来，仍是代表全世界所有的罪人。
为甚么说『地与海有祸了』呢？『因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿的下到你们那里去了。』
魔鬼越是临近灭亡，也必越是疯狂挣扎，要空前欺骗、迷惑、毁灭地上的众生灵。他首先要找机会毁灭世界上没有悔改信主的众罪人。经上说：『我们知道我们是属上帝的。全世界都卧在那恶者手下。』（约一5:19）。只要他们个人或全世界的恩典时期一过去，随时就可能被撒但吞吃掉。
但我们这些属上帝的子民也要提高警惕，撒但不但要吞吃罪人，而也要吞吃信徒。但坚心信靠、顺从主的，必战胜撒但。经上劝勉我们说：『务要谨守、儆醒，因为你们的仇敌魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡他。』（彼前5:8-9）。『故此你们要顺服上帝，务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。』（雅4:7）。我们也要靠主恩助，热心传道，抢救生灵，使更多世人信主悔改，得蒙拯救。
大龙逼迫妇人，直到旷野一载二载半载
预言中接着说：『龙见自己被摔在地上，就逼迫那生男孩子的妇人。』（启12:3）。先是借着第六个头罗马帝国逼迫教会二、三百年之久，后又借着第七个头罗马教廷迫害教会长达『一载二载半载』，也就是一千二百六十年之久（但7:25）。
预言中又接着说：『于是有大鹰的两个翅膀赐给妇人，叫她能飞到旷野，到自己的地方，躲避那蛇。她在那里被养活一载二载半载。』（启12:14）。
看了以上二节经文，似乎感到和前面介绍的妇人的情况有些重复。前面提到：妇人『的孩子被提到上帝宝座那里去了。妇人就逃到旷野，在那里有上帝给她预备的地方，使她被养活1260天。』其实，这两处记述并不重复。因本异象启示的方法，一直是将妇人和大龙的情况分开而并列叙述的，而且先讲妇人的情况，后讲大龙的情况，以便互相对照，阐发属灵的教训。
例如前面提到妇人的『孩子被提到上帝宝座那里去了』，此处提到『龙见自己被摔在地上』。这两件事在时间上是一致的，在意义上是作对比的。前面显明基督的完全胜利，被提到上帝宝座那里去了；此处显明撒但的彻底失败，完全被摔在地上。这实是基督和撒但一生斗争的两方面结果。
又如前面提到『妇人就逃到旷野，在那里有上帝给她预备的地方，使她被养活一千二百六十年。』此处提到龙『就逼迫那生男孩子的妇人』，但妇人却得到上帝所赐『大鹰的两个翅膀』，以致能『飞到旷野，到自己的地方，躲避那蛇。她在那里被养活一载二载半载。』这些不同的说法，含有极宝贵的教训。
例如前面提到妇人『逃到旷野』，『逃』字显明了妇人受逼迫的处境。此处提到妇人『飞到旷野』，『飞』字显明了妇人所得到的恩助和能力。同时也显明了那条被摔下来的『蛇』（先前被称为龙，现在被称为蛇）望尘莫及，无可奈何的状态。要追，追不上；要咬，咬不到。虽然撒但一心想要消灭真教会，但真教会始终靠主存在着。至于在灵性方面，真教会更是高『飞』在天上，一尘不染，并住在那清净神圣的旷野，是蛇无法伤害的。
至于妇人所以能『飞到旷野』，是因为『有大鹰的两个翅膀赐给妇人』。鹰在圣经中有时代表上帝，有时代表上帝子民。（出19:4. 赛40:31.）。鹰的翅膀是最有力量的，在此象征上帝所赐给祂子民的力量。正如经上所说：『疲乏的，祂赐能力，软弱的，祂加力量。就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒，但那等候耶和华的，必从新得力。他们必如鹰展翅上腾。他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。』（赛40:29-31）。
当时的上帝儿女，正是由于领受了这充满属天力量和恩助的『大鹰的两个翅膀』，以致能超脱一切属地的吸引力而飞上天空，并远离一切属世的红尘而飞向旷野。他们为了能自由事奉所爱的主，持守圣经中的纯正信仰，并遵守第四条诫命安息日，而甘愿为主撇下一切田地房产、亲友邻里，不怕忍受艰难、困乏，『飞到旷野，到自己的地方，躲避那蛇。』
还有，此处所说『到自己的地方』，也就是前面所说『上帝给她预备的地方』。在此，我们又看到上帝子民的伟大胸怀。他们真是倒处为『家』。只要是上帝给他们预备的地方，他们都看作是『自己的地方』。不论是旷野，是高山，是荒岛，或者是牢狱，是『狮坑』，是『火窑』，他们都能靠着上帝的恩助而随处为『家』，并都能靠主常乐，凡事感恩，不断赞美。
例如前面介绍过的瓦典西人当时的情况就是这样。他们虽生活在荒山野岭，却甘愿过艰苦、勤劳、简朴的生活。他们为了能自由事奉、敬拜上帝而欢乐、赞美主。他们尽心尽力地教养孩童，把圣经的真理铭刻在他们的心中；他们也培养献身传道的青年人，有许多人能背诵新旧两约中的大部分。他们还一卷又一卷的抄写圣经，并不断暗中差派传道人，四出秘密传道，不惜为此流血舍命。
蛇口吐水要将妇人冲去
预言中接着又说：『蛇就在妇人身后，从口中吐出水来像河一样，要将妇人冲去。』（启12:15）。
蛇口中吐出来的『水』或『河』代表敌人的军队，或权势（赛8:7-8.但11:22,40.诗124:2-4）。『水』也代表异端邪道的迷惑、动摇和冲击，为要将信仰上没有根基的信徒冲去（路6:47-49.太7:24-27.弗4:4）。从口中吐出来的水『像河一样，要将妇人冲去。』正说明敌人军权、政权、教权势力的强大。
这一预言已获得精确应验。在中古时期，撒但确曾借着罗马教皇多次发动十字军，或忠于教皇的军队，去进攻、杀戮那隐藏在『旷野』的真教会，如阿比根西人、瓦典西人和波希米亚人等等。也曾借着『异教徒裁判所』和所谓『耶稣会』等极端罪恶、残酷的组织，长期不断的追踪、搜捕和屠杀上帝的忠心子民。此外，又借着各种异端邪道去迷惑、冲击着人们的信仰。
例如为了屠杀阿比根西人，『1208年教皇英诺森三世曾发动了一次十字军运动，接下去就是一次歼灭的血战，乃历史上所罕有的浩劫，无数的城市都遭到了刀剑，其中的居民不论年龄性别，一概处死。』（海莱博士着圣经手册1014页）。
又如教皇英诺森八世也曾『下谕旨灭绝瓦勒度派教徒（即瓦典西人），派遣一支军队剿灭他们；委任那残无人道名为托开马达的多马，为西班牙异教徒裁判所的总裁，并指令所有政府官员应将所有异端者交于他。』（圣经手册1004页）。
又如十五世纪，捷克早期的伟大的宗教改革家『胡司约翰．．．被绑在木架上而活活地被烧死。他的跟从者，即波希米亚大部分的人口，都被教皇所发动的十字军歼灭净尽了。』（圣经手册1015页）
此外，十三世纪建立的『异教裁判所，曾在法国南部作了非常毒辣的工作，并在西班牙、意大利、德国与荷兰等国宣布了大批的人为异端者。后来到了改革时代异教徒裁判所又作了教皇粉碎改革运动的主要机构。根据自主后1540-1570年三十年之中，更正教徒被处以死刑者不下九十万人。其时正是教皇要彻底消灭那些瓦勒度派教徒的时候。』（圣经手册999页）。
又如罗马教的所谓『耶稣会』，『他们应当负责在法国所发生的事件，即如圣巴多罗买的大屠杀，宗教的战争，对休该诺（HUGENOTA）教徒的逼迫，撤销南特（NANTES）容纳新教徒的命令，以及法国大革命。他们在西班牙、荷兰、南德、波希米亚、奥地利、波兰，及其它国家也曾施行了不胜其数的大屠杀。』（圣经手册1005-1006页）。
地帮助妇人开口吞了河水
预言中接着又说：『地却帮助妇人，开口吞了从龙口吐出来的水（原文作河）。』（启12:16）。
『地』帮助妇人，首先是指16世纪西欧许多原为罗马教皇控制的国家，通过宗教改革运动后，变成了抵制罗马教廷的基督教国家。在这些新生的基督教国家中，罗马教权的势力无法进入，基督徒的信仰自由得到了保护，并且这些国家也成了信仰上遭受逼迫的上帝子民的声援者和避难所。
圣经手册1025页上提到：十六世纪宗教改革运动发起后，『在五十年中间，改教运动已经横扫了欧洲，以致德国、瑞士、荷兰、斯堪的那维亚、英国、苏格兰、玻希米亚、奥地利、匈牙利及波兰大部分都在掌握中，同时更向着法国进展。』虽然后来，『到了世纪的末业，罗马又重新组织起来，而再向更政教进攻屠害，因着耶稣会僧团巧妙而野蛮的率领，许多失地都被恢复了，即如南德、玻希米亚、奥地利、匈牙利、波兰、比利时，同时更粉碎了在法国的更政教。』但是，宗教改革运动的成果仍在另外许多国家中保存着。
例如历史上提到，公元1655年罗马教势力又一次发动对瓦典西人的大屠杀，震动了欧洲，『英国的首领克伦威尔闻知此事，也勃然大怒，急派使者至意大利北方，令速止凶杀。不然，英国海军必进至意大利海口，为受难者报仇。』结果保存了其余瓦典西人的生命。（基督教史纲284-286页）。
又如1686年某些瓦典西人为逃避逼迫，暂时离开意大利，去瑞士，『日内瓦的人民竭诚地欢迎他们，不能尽述。各人争请他们为上宾。．．』（同上）。
第二，这里的『地』也是指当时新发现的美洲新大陆。从十七世纪初起，即有逃避英国国教逼迫的清教徒前往美洲新大陆，为要求得信仰上的自由。这些持守圣经纯正信仰的清教徒所受的逼迫，虽然来自英国国教，但逼迫的精神与根源仍和罗马教有关。例如鲁滨逊牧师和当时逃避信仰逼迫的清教徒，就是属于这样的人。这些十七世纪的英国清教徒，起先为了逃避英国国教的逼迫而来到荷兰，后又离开荷兰而逃往新大陆。（见善恶之争第十六章302,303 页）。
此外，当时欧洲其它国家中也有不少逃避罗马教逼迫的基督徒，前往新大陆，寻求信仰上的自由。以致早期殖民地时的美国，每年有一个节日，特别庆祝他们的国家，在宗教信仰上脱离罗马教皇的辖制。
第三，这里的『地』也是指北非洲埃提阿伯一带地方。因早自第六世纪时，回教势力就已进入中东，将它们和罗马教统治区分隔开来，以致埃提阿伯一带的教会，能长期保持自己从使徒时代以来遵守安日息的古老纯正的信仰，而不受罗马教权的迫害。
在善恶之争书末的附录715-716页中，有这样一段资料：『北非洲的阿比西尼亚（又名埃提阿伯）教会是多年遵守安息日的教会。他们在使徒时代就立下了根基（见徒8:26-39）。惟因回教势力的包围，他们曾多年与欧洲教会隔离，到第十六世纪方得恢复交通。公元1534年，他们受到回军的侵袭，故遣使往葡萄牙求援。．．葡萄牙政府当即派军队四百，及一班「耶稣会」的传教士，去援助埃提阿伯。传教士抵达阿京后，即迫使阿王撒登戈投诚教皇（1604年）。他又颁布法令，禁止人民遵守安息日。但人民抗拒了王的命令，引起全面性的大革命，终于迫使王收回成命，宣布宗教自由。到1632年，他的儿子听从人民的要求，将罗马教会的传教士全数逐出国境，恢复古教，国内大享安宁。』
上面我们已详细研究了，从主耶稣降生后到旷野教会一千二百六十年时期结束时，也就是到公元1798年时，大龙和妇人的男孩子（基督），以及和妇人（教会）本身长期属灵争战的情况。首先我们看到，撒但千方百计疯狂地要『吞吃』基督的斗争，已遭到惨败。基督在十字架上的流血舍命，已为我们彻底打败了魔鬼，付清了赎罪的代价，带来了救赎的洪恩；从此以后，撒但和他的全军必将永远灭亡，悔改信主的圣徒必将永远得救，宇宙诸天地也将永保安宁。接着我们又看到，撒但对妇人的迫害，从口中吐出河水，要将她冲去，也遭到了失败。这一切都大大地坚固了我们的信心，使我们在末后的属灵大争战中，也能靠主得胜。
关于末后时期（从公元1798年到基督复临期间），大龙和妇人其余儿女，也就是和我们末后上帝余民属灵争战的情况，我们下一题中再研究。 * 路光 *