第七题 基督荣耀显现的异象（二）
──基督的荣耀显现
启示录一章十至二十节记载了主耶稣基督在异象中向使徒约翰所作的荣耀显现：
『当主日我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号说，你所看见的，当写在书上，达与以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推拉、撒狄、非拉铁非、老底嘉那七个教会。我转过身来，要看是谁发声与我说话。既转过来，就看见七个金灯台，灯台中间有一位好象人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。祂的头与发皆白，如白羊毛，如雪。眼目如火焰。脚好象在炉中锻炼光明的铜。声音如同众水的声音。祂右手拿着七星。从祂口中出来一把两刃的利剑。面貌如同烈日放光。我一看见，就仆倒在祂脚前，像死了一样。祂用右手按着我说，不要惧怕。我是首先的，我是末后的，又是那存活的。我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。所以你要把所看见的，和现在的事，并将来必成的事，都写出来。论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个教会的使者，七灯台就是七个教会。』
这是向我们七教会所作的显现
从本段记载可见，这次主耶稣基督荣耀显现的异象，不但是显给使徒约翰看的，而也是显给我们众教会、众圣徒看的。正如异象一开始，主耶稣就吩咐约翰说：『你所看见的，当写在书上，达与以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推拉、撒狄、非拉铁非、老底嘉那七个教会。』（启1:11）。约翰一回头就看见是主耶稣基督向他显现。随后主又再次嘱咐他说：『所以你要把所看见的（原文为：已经看见的）和现在的事，并将来必成的事都写出来。』（启1:19）。以后，主耶稣在写给七教会的七封书信中，又特意选用了自己在此次异象中，所显示的荣耀形像和所说的话语，作为向各教会的自称。（参启2:1,8,12,18. 3:1,7,14）。由此可见，基督这次荣耀的显现，是特意向我们七教会所作的。
这次显现所具有的重大意义
基督这次荣耀显现是有着极其重大意义的，可分三点叙述：
（一）这是一次最广泛、最持久、最完美的显示。主耶稣复活后，虽然曾有四十天之久，前后共有十次向门徒和使徒们显现，并且其中一次还曾『显给五百多弟兄看』（林后15:5-8）。但当时看见复活之主显现的信徒，和历代来无数信徒比较起来，还毕竟是极少数。而以后各世代的信徒，除极个别、少数人以外，都没有机会看到复活之主的显示。也许有人心里会为此感到缺憾？但主耶稣基督这次通过异象，向我们所作的荣耀显现，正可满足我们这方面的心灵需要。
再者，基督这次在异象中的荣耀显现，要比祂当日复活后向门徒的形体的显现更为荣耀和完美，使我们不但看到了复活之主的形像，而且还看到了已经复活升天，而又时时在我们七教会中间和我们各人同在，并且不久还将再来的主耶稣基督的荣美形像。基督这次在异象中向我们所作的荣美显现，也要比当日的形体的显现更持久，并对我们后来各世代的人更具有见证的力量和造就的意义。因为基督这一次的荣耀显现，已被记录在圣经中最奇妙、最明显可靠而又可查证的两卷系统性预言书之一的启示录中，直到主复临。
（二）这次显现是为了帮助我们七教会的圣徒，更能坚信确知：我们的救主不但为我们的罪死在十架上，而也已经为我们从死里复活了。祂现今正在天上上帝宝座前作我们的祭司、中保和救主，而同时又借着祂的灵仍在我们中间不断鉴护、帮助、引导我们，并且祂不久还将再来拯救我们到祂那里去。现在，关于主的复活、升天等等，我们不但有旧约圣经的预言和使徒、门徒们的见证为凭据，而且还有这次基督特意向我们七教会、众圣徒所作的显现为证据。
怀爱伦说：『一切的人们，无论是信徒或非信徒，都应当以基督向约翰的显现作为一个证据，证明有一位复活的基督存在，这样必能使教会更有活泼的能力。有时也许有黑暗如乌云一般地围绕着上帝的子民，种种的压制与虐待，几乎使他们灭绝，但此时上帝仍有最丰富的教训，要指示给他们。基督时常在监狱里向祂的选民显现。在信徒遭受难忍的火刑时，主也在他们当中。正如夜里黑暗最深的时候，星辰就越发光明；幽暗最深的时候，上帝的荣耀也越显光辉；世界越显黑暗，复活的主就必如公义的日头，越显光明。』（1900年5月5日青年导报106页，启示录研究研35页）。
的确，如果我们能时常想到我们有一位复活、升天，并还将再来的主，借着祂的灵而一直住在我们中间，并不断在暗中眷顾、恩佑、引导我们，就必能使我们经常不断地感受着巨大的安慰、勉励和鼓舞！
（三）基督的这次荣耀显现，也是为了帮助我们对我们所信奉的救主耶稣基督能有更深切、更完美的认识，从而能使我们更深切、更完全地信靠祂、敬爱祂和顺从祂。如果我们真能时常不断地将我们所敬爱的至圣、至义、至爱的，并全能、全知、全在的救主，放在我们眼前，存在我们心中，时时瞻仰祂，多多思念祂，不断信靠、跟从祂，我们就必能在任何试探、考验和火炼面前成为刚强、得胜的人。试探、引诱必动摇不了我们的心，考验摇动反倒使我们更坚强、更纯净。正如灵感的诗人大卫所叙述的经验：『我要将耶和华常摆在我面前，因祂在我右边，我便不致摇动。』（诗16:8）。
基督十点荣美形像
现在就让我们来观看、默想主耶稣基督在异象中的荣耀显现。首先，让我们来瞻仰一下基督的十点荣美形像。约翰记叙说：
『当主日，我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号说，你所看见的，当写在书上，达与．．那七个教会。我转过身来，要看是谁发声与我说话。既转过身来，就看见七个金灯台，灯台中间有一位好象人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。祂的头与发皆白，如白羊毛，如雪。眼目如同火焰，脚好象在炉中煅炼光明的铜，声音如同众水的声音。祂右手拿着七星。从祂口中出来一把两刃的利剑。面貌如同烈日放光。』
基督这次在异象中显示的荣美形像，可分十点来默想、体会：
（一）第一点，『看见七个金灯台，灯台中间有一位好象人子。』（启1:12-13）。
我们的主耶稣基督显现为『好象人子』的一位。『好象人子』说明主耶稣复活、升天、坐在上帝宝座右边后，在祂荣耀的形体中仍保留着祂人子的形像以及祂所自取的人性。因为圣经上早已启示我们说：『上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的不至灭亡，反得永生。』（约3:16）。上帝将自己的独生子基督赐给我们，不单是差遣祂降生为人，为担当我们的罪被钉而死、复活、升天，而也是将祂永远『赐给』了我们人类。祂将要永远成为我们蒙赎人类中的一份子，被称为『人子』，永远在上帝面前保留祂所自取的人性和『好象人子』的形像，并还将和我们得救的圣徒永远生活在一起。（约17:24）。这一切说明了祂为救赎我们人类所付出的无限代价和所作出的永远牺牲；这一切也向我们保证了，祂和我们人类的亲密关系，以及祂向我们显示的无限大爱，都永不改变。
『好象人子』也同时说明了我们的主耶稣基督仍将保留祂的神性。祂既『好象人子』，也同时『好象神子』。例如先知但以理在异象中见到基督时，也曾称祂为『像人子的』；而在尼布甲尼撒王看来，在火窑中显现的基督却是『好象神子』的。（但7:13.3:25）。这也许是因为但以理当时的心情更多注重于主的慈爱、主的人性方面；而尼布甲尼撒当时的心情，却更多注重于主的威严、主的神性方面。可见，这『好象人子』的和『好象神子』的本是同一位主耶稣基督，并也显明祂既有人性，又有神性。祂原有的神性固然不可能能消失，祂所自取的人性也将永远保留。祂一方面，用祂的人性永远和我们蒙赎的人类结合在一起，而另一方面，祂又用祂的神性永远和天父上帝结合在一起。祂和天父『原为一』，祂也将永远是三位一体真神上帝中的一位，被称为圣子上帝。这样，借着祂的人性和神性，我们蒙赎的上帝儿女，终于在基督里和天父上帝永远相连为一了。正如主耶稣亲口所说的，使我们住在主里面，主又住在父里面；而反过来，父又住在主里面，主又住在我们里面，这真是一种何等亲爱、密切的关系。此外，主的人性也特别表明了祂对我们无限的慈怜、体贴和大爱，而祂的神性又特别表明了祂所具有的无限权能和智能，足能引领、保护和拯救一切投靠、遵从祂的人。这对我们又是一种何等大的安慰、勉励、依靠和保障阿！
（二）第二点，『身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。』（启1:13）。
基督所穿的衣服，表明了祂的身份和所担任的使命。首先，『身穿长衣，直垂到脚』，表明祂是我们的大祭司。我们的安息日学高级学课『现在得胜利，将来享荣耀』18页上指出：『我们的圣经所用的形容词语「身穿长衣，直垂到脚」，是译自一个希腊字，而该字乃指古以色列人的大祭司，每日在圣所服务时所穿著的蓝色长袍。（参出28:4,31. 29:5. 39:22）。第一世纪犹太的历史家约瑟弗，描述这同样的大祭司蓝色长袍时这样说：「大祭司果然是要穿戴起所描述的全部衣裳，一样都不可减少；只是在这些上面，他还要加穿一件蓝色的外袍，是一件直垂到脚的长衣。．．」（犹太人的古物原文74面）。』
由此可见，基督复活升天后，就已正式担负起大祭司的职份，不断在上帝宝座前用祂的宝血为我们赎罪，并借着祂完全的功劳和义行，为我们代求。正如希伯来书中所指出的：『我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座右边，在圣所，就是真帐幕里，作执事。』并『为百姓的罪献上挽回祭。』又说：『这位（大祭司）既是永远长存的，祂祭司的职任就长久不更换。凡靠着祂进到上帝面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着，替他们祈求。』（来8:1-2. 2:17. 7:24-25）。
使徒约翰在书信中也提到这事说：『我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。祂为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。』（约一2:1-2）。
在异象中向我们显现的基督，不但『身穿长衣，直垂到脚』，而且『胸间束着金带』。这又向我们显示了祂君王的身份。正如『启示录之研究』31页上所说：『有人以为基督在这里显现的乃是一位祭司的样式，因为祂身穿长衣。但是祂所束的乃是金带，不是在腰间，乃是在胸间，这又表示祂是王。』
是的，我们的主耶稣基督不但是我们的大祭司，而也是我们的君王。正如先知撒迦利亚的预言中所明确指出的：『祂要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权，又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。』（亚6:13）。作为君王，祂要求我们作百姓、作子民的，完全忠心和顺从。但我们在这方面是大有亏欠的，而且是靠自己力量所做不到的。因此祂又同时在位作我们的祭司，以便在上帝的宝座前，不断用祂的宝血为我们赎罪，并不断用祂的功德为我们代求，从而使我们能不断靠着祂的宝血和恩助，而成为上帝圣洁、蒙爱的子民。这样，祂也就『使（作为君王和祭司的）两职之间筹定和平。』
此外，主耶稣基督作为我们的君王，也使我们特别想到主的威荣和权能，『祂的权柄统管万有』。祂本是『万王之王』。基督复活后，临升天前，也向门徒宣告说：『天上地下所有的权柄都赐给我了，所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。』（太28:18-20）。
而基督作为我们的祭司，又使我们特别感到祂的慈爱和恩怜。正如经上所说﹒『所以祂凡事该与祂的弟兄相同，为要在上帝的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。』（来2:17-18.）。另一处又说：『我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是上帝的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。』（来4:14-16）。
我们实在要感谢我们的天父上帝，我们的主耶稣基督既是我们的大祭司，又是我们的君王。祂不但怀有无限的慈怜，而且拥有无限的权能。这对我们一切努力追求成圣，热切为主作工，以及面对空前考验的末后上帝余民来说，实是何等大的慰勉、依靠和保障。任何罪恶都不能辖制我们，任何凶恶都不能真正伤害我们，任何灵界或世界的权势都不能阻挡主的圣工，连恶人的忿怒也要成就主的荣美。
（三）第三点，这『身穿长衣』『胸间束着金带』『好象人子』的一位，是站在『七个金灯台．．中间』（启1:12-13）。并且是『在七个金灯台中间行走的。』（启2:1）。
这『七灯台就是七个教会。』（启1:20）。基督在七灯台中间出现，象征基督和我们历代教会同在，直到世界的末了。正如主耶稣快要升天前亲口应许我们的：『我就常与你们同在，直到世界的末了。』（太28:20）。
这一启示实在是极其宝贵、重要的。它非常形象的向我们表明：基督升天后，虽然在天上上帝的殿中作我们的大祭司、中保和君王，但祂同时也仍在地上教会中作我们的牧者、救主和元首；祂虽然在天上和父上帝同在，但也同时在地上和我们同在，从今世直到永远。这对我们七教会众圣徒真是何等宝贵的应许！
我们历代以来，直到末世的教会，都未能像当日门徒一样，有机会和道成肉身的救主同在过，而我们所能看到的表面的情况是：基督早于一千九百几十年前就已被提升天，回到天父那里去了。这一切似乎是说明主已经暂时离开我们了。然而主在此次荣耀显现中，却要纠正我们这种片面的看法，主启示并应许我们说，祂仍然在我们教会中间，并要和我们不断同在。正如主即将离世前应许门徒说：『我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。到那日你们就知道，我在父里面，你们在我里面，我也要在你们里面。有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。．．人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去与他同住。』（约14:18-23）。
再者，主在此次荣耀显现中所应许和我们的同在，在某种意义上来说，甚至要比祂在世时亲身和门徒的同在更亲密无间。因那时主耶稣和门徒亲身同在，还要受到时间、空间、和人、事、物、环境的影响和限制，而且那时门徒和主的同在，也多凭眼见，而少用信心。例如有一次，门徒遵从主的吩咐，和主一同上了船，要渡海到对岸去。海里忽然起了暴风，波浪打入船内，甚至船将满了水，极其危险。主耶稣在船尾睡着了。门徒的信心便动摇而害怕起来了，惟恐主还不知道。就不住大声『叫醒了祂，说，夫子，我们丧命，你不顾么？耶稣醒了，斥责风，向海说，住了罢，静了罢！风就止住，大大的平静了。耶稣对他们说，为甚么胆怯？你们还没有信心么？』（可4:35-40）。『你们这小信的人哪，为甚么胆怯呢？』（太8:26）。『你们的信心在那里呢？』（路8:25）。
但自从主复活、升天以后，直到如今，主借着圣灵和我们同在，已不再受时间、地点和环境的限制了。主时刻住在我们中间，住在我们心里。其实主在世时，早就借着圣灵住在祂门徒的心里了，只是他们没有特别注意到这一点。（约14:16-17）。但现在肉身的主耶稣已不在我们中间了，我们也不再凭眼见，而只能凭信心和主同在了，因此这样的同在也就对我们更有益处了。正如主当日应许门徒说：『我去是与你们有益的。』（约16:7）。又如主复活后对多马所说：『你因看见了我才信。那没有看见就信的，有福了。』（约20:29）。这有福的应许也是特别赐给我们的。
还有，主耶稣那时和门徒的同在，是带着人的身体，以『人子』的样式出现的；但如今主却是以『好象人子』的一位，在神圣的荣耀中不受任何限制的时时处处和我们同在。这真是一种何等奇妙、宝贵的同在。
从异象的继续的启示中还可以看到，主不但在七个金灯台中间出现，而且还『在七个金灯台中间行走。』（启2:1）。这象征主耶稣基督在我们历代普世教会以及我们每一个上帝子民中间不断巡行、视察、管理、看守、保护、帮助和引导。祂是我们教会的头，教会是祂的身体，我们每个圣徒都在祂的身上各自作肢体。祂无限的疼爱我们。正如经上所说：『．．基督爱教会，为教会舍己，要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会。』（弗5:25-27）。并且主也要借着教会在这世界上，发光如金灯台，以引领千千万万的人信而悔改，接受主永生的救恩，成为天父上帝的儿女。
主在我们七个金灯台中间行走，对一切处在考验、火炼和磨难中的教会和圣徒来说，也是特别的安慰、勉励和依靠，而对一切处在不冷不热，或冷淡退后中的教会和信徒来说，又是特别的题醒、督察和警告。
但愿我们时时刻刻不要忘记和这一位爱我们的主亲密相交，不断祈求祂，依靠祂，遵从祂，作成祂的大工，迎接祂的再来！
（四）第四点，『祂的头与发皆白，如白羊毛，如雪。』（启1:14）。
白色在圣经中是代表圣洁、纯正的意思（赛1:18.启3:4-5）。因此主的『头与发皆白，如白羊毛、如雪』，表明主是完全圣洁、没有瑕疵的。（彼前1:15-16）。又头发也是人的装饰和荣耀。（林前11:6,14,15）。经上也说：『白发是老人的尊荣。』（箴20:29）。因此主头上的白发也是象征主以圣洁为祂的荣耀和装饰，同时主头上的白发也给与我们一种『亘古常在者』的庄严感觉，并当使我们在祂面前肃然起敬。圣经上也教导我们说：『要将耶和华的名所当得的荣耀归给祂，以圣洁的妆饰敬拜耶和华。』（诗29:2）
使徒彼得也劝勉我们说：『那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说，「你们要圣洁，因为我是圣洁的。」』（彼前1:15-16）。
此外，白色也是在极度荣光中的表现。如太阳及其光辉都是白色的。而主的头与发，以及主的脸面所发出的荣光，实远胜于太阳。（启21:23,25. 1:16. 哈3:3）。主的这一切荣光对于恶人，将成为毁灭他们的烈火（帖后2:8）；而对于义人，却将成为他们脸上的荣光。如主耶稣曾亲口应许我们说：『那时义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听。』（太13:43）。
（五）第五点，『眼目如同火焰』（启1:14）。
首先表明主是『那察看人肺腑心肠的。』（启2:18,23）。『是鉴察人心，试验人肺腑的。』（耶17:10）。是『知道万人，．．知道人心里所存的。』（约2:24-25）。是无所不见，无所不知，无所不明的。正如灵感的诗人大卫所说：『耶和华阿，你已经鉴察我，认识我。我坐下，我起来，你都晓得，你从远处知道我的意念。我行路，我躺卧，你都细察，你也深知我一切所行的。耶和华阿，我舌头上的话语，你没有一句不知道的。你在我前后环绕我，按手在我身上。这样的知识奇妙，是我不能测的，至高，是我不能及的。．．上帝阿，求你监察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念。看在我里面有甚么恶行没有，引导我走永生的义路。』（诗139:1-6）
『眼目如同火焰』也表明了主的威严、公义和正直，表明主要照各人所行的报应他。正如主在书信中所说：『叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人。』（启2:18,23）。对祂子民中心里火热的，主必重用；长期不冷不热的，主必责备、管教，甚至严厉责打；坚持不肯悔改的，背道的，主必吐弃。主为祂的殿和救灵圣工，心里焦急，如同火烧。
『眼目如同火焰』也表明主对一切犯罪作恶，而又拒绝真理的光照，消灭圣灵的感动，坚决不肯悔改之恶人的忿怒。正如我们在基督复临时，将看到『祂的眼睛如同火焰』（启22:12）。『祂的忿怒如火，必烧灭全地。』『从其中除灭罪人。』（番1:18. 赛13:9）。一切不悔改的罪人都要『永远沉沦，离开主的面和祂权能的荣光。』（帖后1:7-9）
『眼目如同火焰』也表明主对祂火炼、磨难中的子民极其关心，心中极其火热，主必要为他们施行拯救，必要为他们彰显祂大能的作为，必要为他们复兴救灵的圣工，必要亲自复临，迎接他们进入荣美的天国。正如经上所记：『万军之耶和华如此说，我为钖安心里极其火热，我为他火热，向他的仇敌发烈怒。』『我要从东方从西方救回我的民，．．他们要作我的民，我要作他们的上帝。』（亚8:2,7,8）。
（六）第六点，『脚好象在炉中煅炼光明的铜』（启1:15）
铜既经炉中煅炼而成为光明，首先就表明了一种纯净、圣洁的意思。的确，主的脚总是至圣的，并且主的脚所到之地也都要成为圣。正如主临格在米甸旷野，荆棘的火焰中时，吩咐摩西说：『不要近前来。当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。』（出3:5）。
这一事实对我们是一个宝贵的应许：我们务要时时邀请主临格在我们心中，临格在我们家中、教会中，以及我们一切所在之地。这样我们必要不断感受到主至圣的影响而成为圣，并且我们也就能像主一样，在我们所到的一切地方都能发出主圣洁的影响和感化力。
这一事实对我们也是一个重要的教训：凡要亲近主的，必须存着谦卑、悔改的心，不断求靠主的灵洁净自己的心灵，不断求靠主的血洗去自己的罪，然后才能在主面前安然站立。正如主古时将要临格在西乃山上颁布十诫前，吩咐摩西说：『你往百姓那里去，叫他们今天明天自洁，又叫他们洗衣服，到第三天要预备好了，因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西乃山上。』『又叫亲近我的祭司自洁，恐怕我忽然出来击杀他们。』（出19:10,11,12）。
凡希望将来在上帝国中侍立在上帝宝座前的更要不断在主救恩中，靠着主的血和主的灵，追求离罪成圣，圣而又圣。经上说：『谁能登耶和华的山，谁能站在祂的圣所，就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人。他必蒙耶和华赐福，又蒙救他的上帝使他成义。』（诗24:3-5）。
『脚好象在炉中煅炼光明的铜』，不但表明主的脚踪极其圣洁，而也表明主的行动大有力量（耶1:18），能以『拯救』祂的子民，能以『践踏』祂的仇敌（赛63:1-6）。圣经预言中已经指出：基督复临时，祂的脚『要踹全能上帝烈怒的酒醡。』（启19:15.14:17-20）。主自己也在预言中说：『我发怒将他们踹下，发烈怒将他们践踏。他们的血溅在我衣服上。．．因为报仇之日在我心中，救赎我民之年已经来到。』（赛63:3-4）。『看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。』（启22:12）。主在给推雅推拉教会的书信中也说：『那眼目如同火焰，脚像光明铜的上帝之子说，．．我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人。』（启2:18,23）。
（七）第七点，『声音如同众水的声音。』（启1:15）。
这表明主的声音具有极大的权能和力量，能震天动地，能排山倒海。主曾用祂的话语创造万有，并藉祂的命令成就一切。经上说：『诸天藉耶和华的命而造，万象藉祂口中的气而成。．．因为祂说有就有，命立就立。』（诗33:6,9）。主耶稣在世时也时常以祂的话语施行神迹奇事，如医病、赶鬼、使瞎眼看见、瘸子行走、大痳疯洁净、死人复活，以及平静风浪等等。主的话语也具有救赎的权能，能使人重生（彼前1:23-25），和使人成圣（约15:3.17:17）。总之，主的话语、主的声音真是具有无限的权柄和能力的。我们若真正明白这一点，我们必将何等爱慕在读经、祷告中领受主的话语、命令和应许。
『声音如同众水的声音』，也表示主的声音、主的话语具有绝对的权威，占有绝对的多数。有时上帝子民在烈火的考验中，在为真道『孤军』奋战的情况下，在表面上看来，他们似乎是极少数，但实际上他们却是多数，是绝对的多数。真理是在他们这一边。他们所信从、坚守的主的真道、诫命和应许，具有绝对的权威。虽然『多民哄嚷，好象海浪匉訇，列邦奔腾，好象猛水滔滔。．．但上帝斥责他们，他们就远远逃避。』（赛17:12-13）
『声音如同众水的声音』，也表明主的声音宏大而声隆，具有普世的传扬范围和性质，它们应被传扬到天边地极，被普天下的人们所听闻，从古时直到末时！
（八）第八点，『祂右手拿着七星。』（启1:16）。『那七星就是七个教会的使者。』（启1:20）。
『右手』是能力的所在，也是权柄的象征。如经上说：『你的右手施展能力，显出荣耀。』（出15:6.申33:2.启5:1）。主右手拿着七星，是表示各时代普天下所有主的仆人，都是在主全能之手的慈爱、公义的保护、掌管和引导之中的。凡临到主仆人的事，没有一件不是出于主的美意许可的。否则，就没有一件事能临到他们。（太10:29-31）。虽然在主右手的保护、掌管和引导中，并不一定都是一帆风顺、万事如意的，有时主也会允许考验、逼迫、试炼或管教临到我们；但我们却可深信，主必要掌管一切，使『万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处』，并使上帝的圣名得荣耀。（罗8:28）。
因此，上帝的仆人们只要完全信靠主的带领，顺从主的旨意，也就是要永远作主右手中的『七星』，如同天上的星星永远在上帝为它们所定的轨道中运行，它们就永远不致陨毁，它们的光也永远不致熄灭，而且当逼迫的午夜来临，黑暗愈深之时，它们所发的光也必愈是明亮。纵然有时乌云想要吞灭它们，但这是不可能的。它们仍然是高处在太空中，在主为它们按排的轨道上运行，并不断发出光辉。而当基督复临，在天空中拨云开朗之时，它们将要更加显明出来。如经上所说：『智能人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永远。』（但12:3）
主右手中拿着七星，这一宝贵的应许固然是特别赐给主的仆人的，但同时也是赐给每一个圣徒的。因就广意来说，每一个蒙主宝血所救赎的信徒，也都已蒙主恩召『作祂父上帝的祭司。』（启1:5-6）。使徒彼得也向信徒指出：『惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属上帝的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。』（彼前2:9）。因此，每一个信徒也都是主的仆人，而负有传道救灵的责任。『七星』也即七教会的使者，在广意上也是包括每一个信徒在内的。圣经上也明说：『祂疼爱百姓，众圣徒都在祂手中。』（申33:3）
（九）第九点，『从祂口中出来一把两刃的利剑。』（启1:16）。
这一把『两刃的利剑』是指主口中的气，或说主口中的话，也是指『圣灵的宝剑，就是上帝的道。』（弗6:17另参约14:26. 16:13-14）。因为『上帝的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓都能刺入剖开，连心中的思念和主意都能辨明。』（来4:12）。并且上帝的道也确如『两刃的利剑』一样，能刺入人心，使人感悟自己的罪，使人『觉得扎心』，而使一切愿意信而悔改，顺从它的人，来到主前，为罪忧伤痛悔，从而斩尽、割除他们心中一切的罪。
而另外一方面，对一切拒不接受主的道，并拒不悔改、顺从它的人，那么主的道也将如『两刃的利剑』一样，要定他们的罪，并在末日击杀他们。正如主所说的：『弃绝我，不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道，在末日要审判他。』（约12:48）。『所以你当悔改，若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们。』（启2:16）
关于这一幕可怕的景象，将在基督复临时明显出现：『我观看，见天开了，有一匹白马，骑在马上的，称为诚信真实，祂审判争战都按着公义，．．有利剑从祂口中出来，可以击杀列国。』（启19:11-15）。结果，除了兽和假先知『被扔在烧着硫磺火湖里，其余的被骑白马者口中的剑杀了。飞鸟来吃饱了他们的肉。』（启19:19-21,17-18）。
这也正如使徒保罗所提到的，『那时这不法的人』和一切恶人都要遭受刑罚，『主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。』（帖后2:8）。先知以赛亚也提到，那时基督要『以嘴里的气杀戳恶人。』（赛11:4）。
可见，从主口中出来的『两刃的利剑』，也是代表主口中的气，也就是主口中的话，是具有无限的权能和威严的，它能创造，也能毁灭，它能救人，也能灭人。正如经上所说：『诸天藉耶和华的命而造，万象藉祂口中的气而成，．．愿全地都敬畏耶和华，愿世上的居民都惧怕祂。因为祂说有就有，命立就立。』（诗33:6-9）。
（十）第十点，『面貌如同烈日放光。』（启1:16）。
这看来是约翰第二次见到主的荣光了。第一次是在主登山变像时，那时他和彼得、雅各曾看见主耶稣的『脸面明亮如同日头。』（太17:2）。当时他们既是欢喜，又『甚是惧怕』（可9:5-6）。多年以后，约翰还是怀念着那一次所见的荣光（约1:4）。彼得也怀念着那一次经验（彼后1:16-18）。
然而此次约翰在异象中所见到的主脸面所显示的荣光，却要远超过那次所见的荣光。上次在主登山变像时，虽然见到主的『脸面明亮如日头』，但约翰和其它门徒还能忍受得住。而此时见到主的『面貌如同烈日放光』时，约翰再也忍受不住了。正如他接下去所说：『我一看见，就仆倒在祂脚前，像死了人一样。』（启1:17）。
由此可以想象，当不久主在荣耀中亲自复临时，祂的脸上所发的光辉，更将是极其辉煌。正如先知书的预言中论到祂说：『祂的荣光遮蔽诸天，颂赞充满大地。』（谷3:3）。基督复临时从祂脸上所发出的这种辉煌荣光，对于义人将要成为他们的荣耀，并使他们的脸上也『要发出光来，像太阳一样。』（太13:43）。但对于罪人，却要成为焚烧他们的烈火，杀灭他们。（帖后2:8）。
上述這些空前嚴肅、重大的事實，提醒我們一切迎候基督復臨，並為祂復臨預備合用子民的人，該當何等儆醒禱告，努力準備。正如經上勸勉我們說：『親愛的弟兄阿，你們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主。』（彼後3:14）。又說：『親愛的弟兄阿，我們現在是上帝的兒女，將來如何還未顯明。但我們知道，主若顯現，我們必要像祂，因為必得見祂的真體。凡向祂有這指望的，就潔淨自己，像祂潔淨一樣。』（約一3:2-3）。另一處又說：『小子們哪，你們要住在主裏面。這樣，祂若顯現，我們就可以坦然無懼。當祂來的時候，在祂面前也不至於慚愧。』（約一2:28.
參約15:1-8）。
但願我們時時不斷住在主裏面，不斷信靠主的寶血洗去我們一切的罪，而使我們不斷因信稱義，並不斷信靠主的聖靈使我們全然離罪成聖，而使我們不斷因信成義。這樣，主來之時，我們就可以在祂面前坦然無懼，安然見主！ * 路光 *