对三一真神应有更深的认识
我们需要不断加深对我们所敬爱的圣父、圣子、圣灵三位一体真神上帝应有的认识，我们越是认识我们的三一真神上帝，我们就必越是敬爱祂，亲近祂，信靠祂，遵从祂，跟随祂，效法祂，以致能不断『变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。』
独一真神中包括圣父圣子圣灵三位完全合一的真神
首先我们应当认识的，我们所敬拜的上帝是宇宙中独一无二的真神上帝。
先知但以理说：『只有一位在天上的上帝，能显明奥秘的事。』（但2:28）。
先知耶利米说：『唯耶和华是真上帝，是活上帝，是永远的王。……不是那创造天地的神，必从地上，从天下被除灭。』（耶10:10-11）
先知以赛亚又得到以下启示：『创造诸天的耶和华，制造成全大地的上帝，……祂如此说，我是耶和华，再没有别神。……谁从古时指明，谁从上古述说，不是我耶和华么？除了我以外再没有上帝。我是公义的上帝，又是救主，除了我以外，再没有别神。』（赛45:18,21-22）。
主耶稣降生为人时，也曾称上帝为『独一之上帝』（约5:44）。『独一的真神』（约17:3）。
接着，我们还应当进一步认识，我们所敬拜的上帝，也是三位一体的真神上帝。包括圣父、圣子、圣灵三位上帝在内。
如圣经上第一句话说：『起初上帝创造天地』（创1:1）。这里的『上帝』原文中既非单数，又非双数，而是用的复数式『伊罗欣』ELOHIM，暗示我们的上帝有三位。但接下去所用『创造』一词，原文中却为单数形态的动词『巴拉』BARA，这又暗示我们的上帝是『三位一体』的上帝。
随后，我们又看到三位一体的上帝以彼此商议的口气说话：『上帝说，我们要照着我们的形像造人，按着我们的样式造人。……上帝就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。』（创1:26-27）。
以后，摩西在申命记中又进一步启示了『三位一体』的奥秘，说：『以色列阿，你要听，耶和华我们上帝是独一的主，你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的上帝。』（申6:4,5）。
这里所说『耶和华我们上帝』，耶和华是上帝的圣名，意即自有永有的（创3:13-15），其中『上帝』一词，原文也是用复数式，意即暗示有三位上帝。但这三位上帝却又被称为『是独一的主』。不过需加注意的，此处『独一的』一词，原文为『阿卡得』ECHAD，仅用来形容一个集体单位，而不是指绝对单一的数目。正如有一本书中指出：此处『希伯来的「一」字除在群名字应用外，是从来不会发见的。ECHAD这字是用于复数单位体的，比如「一球葡萄」，或是「众人起来如一人一样」。希伯来文指点绝对单位的「一」字是YACHEED，乃用在唯一的时候，但它从来没有被应用来表明神格的一致性的。』（『真理的圣经』141页）。而且这里『独一的』一字，原文中和创2:24提到的丈夫要『与妻子连合，二人成为一体』中的一字是同一个字。
因此所谓『三位一体』（是神学的名词，不是圣经的说法），只是用来形容圣父、圣子、圣灵都是自有永有，无始无终的真神上帝，在凡事上都是同心、同德、同智、同能、同工、同荣，分工合作，完完全全合而为一的（参约17:21-23），而不是说只有一个身体。因上帝是有『本体』的（来1:3），基督虽然被称为『上帝本体的真像』（为要向天使和我们人类显示上帝的无限大爱和荣美圣德，人认识和看见了祂，也就等于认识和看见了上帝，参约1:18.约14:7-10），但也是有『真体』或说『身体』的，并坐在上帝宝座的右边（来1:3.约一3:2.腓3:21.太22:42-44.来8:1.启3:21）。
至于圣灵也一直谦卑地隠藏自己，作为父上帝和基督的代表，住在我们心中，光照感化帮助我们。正如主耶稣所说：『我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（或作：训慰师；下同），叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见他，也不认识他。你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。……但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。』『但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；他来了，就要为我作见证。』『我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。……只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作进入）一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，幷要把将来的事告诉你们。他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。凡父所有的，都是我的；所以我说，他要将受于我的告诉你们。」』（约14:16-17,26. 15:26. 16:7-15）。这一位圣灵也就是上帝宝座前一座灯台的七盏火灯所象征的：『又有七盏火灯在宝座前点着；这七灯就是上帝的七灵。』是奉上帝差派，遍察，光照，帮助普天下祂子民的（启4:5.参亚4:2-10）。事实上，上帝和基督也都是借着圣灵住在我们心灵中，不断光照、感化、恩助我们的（启5:6），因此我们的心灵也成了上帝、基督和圣灵的殿。由此可见圣灵也和圣父圣子一样是有位格（英文为person），或译本体的（来1:3基督是上帝本体的真相，英文钦定本圣经中的本体也为person）。如圣灵没有位格，也就不能作为上帝和基督的代表。圣灵虽被称为『上帝的灵』『基督的灵』，而三合为一（罗8:4-10），但也单独地被称为『圣灵』，而与圣父、圣子幷列（太28:18-20）。正如主耶稣所说：『所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。』（太28:19）。经上说人『欺哄圣灵』，也就是『欺哄上帝』（徒5:3-4）。又说圣灵用说不出的叹息为我们代求（罗8:26-27），圣灵参透上帝奥秘的事（林2:10）。基督也尊荣圣灵说：『人一切的罪和亵渎的话都可得赦免，惟独亵渎圣灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。」』（太12:30-31）。 基督道成肉身，在世为人时，也是求靠上帝所赐圣灵的能力，度过完全圣洁无罪的人生。正如经上所说：『上帝所差来的就说上帝的话，因为上帝赐圣灵给他是没有限量的。』（约3:34）。
而且必须指出：旧约圣经中所提到的耶和华上帝，在原文中都是用的复数名词，一般都是指圣父圣子圣灵三位真神上帝说的，也有几处向人显现的耶和华上帝明显是指基督说的。例如在伊甸园中行走，寻找亚当夏娃的耶和华上帝，那和二位天使变成人的样子，向亚伯拉罕显现的耶和华上帝，那在火烧的荆棘中向摩西说话的，又在西乃山上宣布十条诫命的耶和华上帝都是基督。因自从人类犯罪堕落后，天父上帝已不能直接和人交往，都是借着基督。正如经上所说：『上帝在基督里叫人和自己和好。』（林后5:19）。基督为了拯救我们兼有多种身份，如有时也自称为『耶和华军队的元帅』（书5:13-15）。也曾被称为『耶和华的使者』（士2:1-5）和『立约的使者』（玛3:1,2）。当然，基督也被称为『上帝的儿子』，我们的『救赎主』（伯19:25,26.赛59:20）……等等。基督原有许多种不同的身份和使命。
基督本有完全的神性，也有完全的人性！
有个别人偏面引用主耶稣祷告中所说：『认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。』（约17:3），和使徒保罗所说：『身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望。一主，一信，一洗，一上帝，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。』（弗4:4-6），并严重谬解这二节经文，说只有一位独一的真神上帝，就是天父，而否定主耶稣基督和圣灵也是真神上帝。其实这二节经文是指圣父、圣子、圣灵三位上帝的分工合作说的，圣父上帝作我们的天父，圣子上帝奉差遣作我们的救主，圣灵上帝住在我们心中。但这样的分工合作并不否定圣子，圣灵本身也和圣父一样，都是自有永有的耶和华上帝。再说，圣经中有许多经文都明确指出，基督也是全能的上帝，也是独一真神中的一位。
例如以赛亚书预言中所说：『必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就是上帝与我们同在的意思）。』又说：『因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为「奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君」。』（赛7:14.赛9:6）。
又如圣经中提到圣父上帝恩膏圣子上帝。诗篇中就是这样称呼基督是上帝的：『上帝阿，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶，所以上帝就是你的上帝，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。』（诗45:6,7）。这里出现了两位上帝，前一位显然是指圣子上帝，后一位指圣父上帝。使徒保罗也同样解释这句经文说：上帝『论到子却说：上帝啊，你的宝座是永永远远的；你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶；所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。』（来1:8,9）。
使徒保罗说：『大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是上帝在肉身显现！被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。』（提前3:16）。
使徒保罗在另一处又说：『列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的上帝。阿们！』（罗9:5）。
使徒约翰也明确指出：『太初有道（「有」字在原文中是「存在」的意思，而且是用的昔恒动体，意即在无限的过去就已存在的意思），道与上帝同在（基督被称为道，是因基督是上帝真理思想的表达者），道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。』（约1:1-3）。
使徒约翰又说：『我们也知道，上帝的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。』约一5:20）。
根据约翰福音记载：主耶稣复活后，又过了八天，第二次向众门徒显现时，『就对多马说：「伸过你的指头来，摸（原文作看）我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。」多马说：「我的主！我的上帝！」』（约20:27-28）。
还有，基督虽然被称为上帝的独生子，是首生的，并不是说基督本来是不存在的，后来才从父上帝生出来的，因正如本文第一大段所指明的，基督也是自有永有的耶和华真神上帝。而且圣经中还有好多经文表明基督本是自有永有，无始无终的。
例如先知弥迦在预言中论到基督说：『伯利恒、以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古，从太初（原文是从永远的日子from
the days of eternity）就有。』（弥5:2）。
诗篇93:1-2论到耶和华上帝也有同样说法：『耶和华作王！他以威严为衣穿上；耶和华以能力为衣，以能力束腰，世界就坚定，不得动摇。你的宝座从太初（原文是从那时from
then）立定；你从亘古（原文是你从永远you (are) from the everlasting）就有。』
使徒约翰也明确指出：『太初有道（「有」字在希腊原文中是「存在」的意思，而且是用的昔恒动体，意即在无限的过去就已存在的意思），道与上帝同在（基督被称为道，是因基督是上帝真理思想的表达者），道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。』（约1:1-3）。
主耶稣自己满有权威地对犹太人说：『我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕就有了我。』（约8:58）。末句按原文逐字对译应为：Before
Abraham was, I AM. 宜译为：在亚伯拉罕j未曾在世之前，我就一直存在。回答的语气和语意，和耶和华上帝对摩西的回答相同。出3:14按照希伯来原文逐字对译应为：And God said to Moses, “I AM WHO I AM.”也可译为：”I AM THAT I AM.” 英文I AM 不但可译为：我是，也可译为：我存在。我存在原文是用现在式，意即从过去到将来一直是存在的。也含有『昔在，今在，以后永在』的意思，幷且含有自己是一直存在的意思。I AM THAT I AM我就是那我自己一直存在的。因此中文圣经译为『我是自有永有的』是很正确的。和主耶稣在世时论到自己所说的一句话原文意思相同：『在亚伯拉罕j未曾在世之前，我就是一直存在的。Before Abraham was, I AM.』（约8:58）
因此，从基督原有的神性来说，基督与父上帝『原为一』。正如主耶稣自己所说的：『我与父原为一（意即神性相同，品德相同，意念相同，正如怀爱伦对这句话的解释）。』（约10:31）。本是『同等的』。正如使徒保罗所说：『他本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的（有一本新版圣经译为：他不坚持自己是与上帝同等的）；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。』（腓2:6-8）。但从分工合作来说，基督兼有不同身份：上帝的儿子，天使的统帅，人类的救主。……
三一真神在创造和救赎大工的分工合作中的设计和安排！
总之，圣父圣子圣灵都是无所不能，无所不知，无所不在，自有永有，无始无终的三位合而为一的真神上帝，但在创造和救赎大工中，却作了美好的分工合作的设计和安排：
（一）有一位无限慈爱、神圣、尊荣的圣父上帝，在天上众天使中设立宝座，坐在其上，统治宇宙万有。上帝虽然无限神圣伟大，不可思议，如经上所记：『耶和华如此说，天是我的座位，地是我的脚凳。你们要为我造何等的殿宇，那里是我安息的地方呢？』（赛66:1）。又说：『我岂不充满天地么？』（耶23:24）。大有智慧的所罗门在奉献圣殿的祈祷中也说：『看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？』（王上8:27）。然而天父上帝极其爱众天使，喜欢和他们同住，设立宝座在他们中间。由于天使形体不会太大，可能比人类始祖亚当高大一点，因此上帝的宝座也不可能太大，正如以西结书一章和十章中所看到的，以及在但七章和启示录四章五章，二十一逢二十二章所显示的。上帝因爱众天使而喜欢屈尊降卑，缩小自己的宝座，坐在天使中间。正如经上所说：『耶和华在天上立定宝座，祂的权柄统管万有。听从祂命令，成全祂旨意有大能的天使，都要称颂耶和华。』（诗103:19,20）。『宝座……的周围有许多天使的声音，他们的数目有千千万万。』（启5:11）。
（二）由基督作为宇宙万有（包括众天使和众生灵）的创造主，和上帝同坐宝座，同掌王权，同管宇宙万有；同时也兼任天使的统帅，以和天使相近的形体，和天使亲密交往，使他们可以亲身感受三位一体上帝的无限大爱和荣美圣德。由于天使都被称为『上帝的众子』，如经上所说：『耶和华从旋风中回答约伯说，……我立大地根基的时候，你在那里呢？……那时，晨星一同歌唱；上帝的众子也都欢呼。』（伯38:1,4,7）。此处上帝的众子就是指上帝所造的天使说的。因此兼任天使统帅和天使长的基督也被称为上帝的儿子，被称为圣子上帝，和『首生的』。启示录12:7-13提到的天使的统帅米迦勒就是指基督说的，他也被称为『大君中的一位米迦勒』『你们的大君米迦勒』『保佑你本国之民的天使长（原文是大君）米迦勒』和『天使长米迦勒』（但10:13,21.
12:1.犹9节）。原为天使长的撒但所以会嫉妒基督原有的尊荣地位，也证明基督确是取了和天使类似的形体，和他们亲密交往，兼任他们的统帅。因我们知道只有同类才可能嫉妒，人可能嫉妒人，不可能嫉妒天使。天使只可能嫉妒天使，不可能嫉妒上帝。以后基督为了救赎我们将亡的罪人，又进一步道成肉身，降生为人，被称为上帝的独生子和爱子，为我们舍命赎罪，将来还要在祂的神性之外，永远保留祂的人性，和『人子』的形体，永远和我们得救的圣徒在一起（约3:16.
14:1-3. 17:24）。我们得救的圣徒将来也要成为天使的一部分（太22:30），取代三分之一堕落被灭的天使，将来要和天父上帝，救主耶稣，幷众天使永远在一起（启21-22章）。从基督的神性来说，祂是『耶和华（自有永有的）上帝』『全能的上帝』『永在的父』（赛9:6），和天父上帝『原为一』本是『同等』的（腓2:6），是宇宙万有（包括天使和人类）的创造主和统治主，幷永远和上帝一同坐宝座，一同统管宇宙万有。从基督的人性来说，或作为天使的统师，或人类的救赎主，或上帝的独生爱子来说，基督确是甘心屈尊降卑，降低自己的身份，为要向众天使和人类彰显上帝对我们的无限大爱和荣美圣德，幷以身作则，为我们留下最完美的榜样，永远欢乐地服从在无限慈爱的天父的权下。基督也甘心被称为『首生的』，被称为上帝的『独生子』，却被人误以为祂不是自有永有的真神，误以为祂是上帝所造的，或所生的。其实，正如经上所说，在开始创造天使和众生灵之前，三位一体上帝就早已作了这样美好的分工合作：『爱子是那不能看见之上帝的像（要让基督具有和天使相近的形体，兼任天使的统帅，后又降生为人，成为人类的救主，为要向天使和人类彰显上帝的无限大爱和荣美圣德。正如经上所说，从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子将他表明出来。又说人看见和认识了他，就等于看见和认识了父。见约1:18.约14:7-10。因此来1:3也说爱子是上帝本体的真相），是首生的（是首先被预定和安排作上帝的爱子或称圣子的），在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是借着他造的，又是为他造的（为要让他成为天使，人类和万有的创造主和统治主）。』（西1:15-16）。藉此，主耶稣基督己为我们众圣徒，众天使，和全宇宙留下了无限神圣大爱，谦卑，牺牲，舍命救赎我们罪人的榜样！正如使徒保罗所教导的：『你们当以基督耶稣的心为心：他本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的（另一新译本中译为：他不坚持自己是与上帝同等的）；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以，上帝将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父上帝。』（腓2:5-11）。
（三）又让圣灵永远隐蔽祂的本体，作为上帝和基督的代表住在众天使和我们的心里，不断指示，引导和帮助我们，从今世直到永远；将来我们也会奉差派在宇宙诸天地执行上帝和基督永恒圣善的旨意。其实圣灵一直住在圣父圣子里面，圣父圣子也一直住在圣灵里面。圣灵甘心乐意永远谦卑隐藏自己，不显示自己的位格或说本体，也被称为上帝的灵和基督的灵住在我们心中，竟被个别少数无知的人怀疑为没有位格（英文是person，也可译为本体。英文圣经来1:3中上帝的本体英文就是用的person），不是上帝，而是上帝的能力。其实圣灵和圣父，圣子上帝一样，都是自有永有，无所不能，无所不知，无所不在的完全合而为一的真神上帝（参看前面所列出的一切经节）。可能有人要疑问，天父和基督也能无所不在吗？是的，天父和基督既然是无所不能的，当然也能无所不在；若不能无所不在，也就不是无所不能的。天父上帝和基督的形体也都可以不受时间，空间，和物质的限制，若有需要可以同时出现在宇宙各处，因为天父和基督都是无所不能的上帝（诗139:1-10）。但由于三位一体上帝的分工合作，天父和基督都喜欢以圣灵为代表，并借着圣灵住在我们心中。其实圣灵住在我们心中，也等于天父和基督住在我们心中。由此可见圣父、圣子、圣灵三一真神何等地爱我们，和我们的关系何等亲密！圣灵有无限的神能，能使我们悔改重生得生命，能不断治死我们肉体的情欲和犯罪的倾向，或说治死我们的罪性，能『使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上』（罗8:2-4,7-9,13）。『能将上帝的爱浇灌在我们心里』，使我们能结出各样圣灵的果子（罗5:5.加5:22-25），能使我们不断效法基督，就渐渐『变成祂的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。』（林后3:18）。
结 语
我们真是要不断感谢天父上帝对我们的无限大爱，祂曾忍受着悲痛的心牺牲独生爱子，来拯救我们将亡的罪人！
我们也要不断感谢救主耶稣的无限牺牲，祂曾主动在父上帝面前为我们舍命代求，又亲自道成肉身降生为人，忍受各样磨难，得胜一切试探，为我们留下完全圣洁无罪的榜样；又向我们彰显了天父上帝的无限大爱，传扬了天国的福音；最后又为我们全人类每一个人的罪恶，受尽苦难，被钉十架，流血舍命，在肉身上，特别是心灵中，为我们的罪恶受尽了被天父离弃的无限惨痛，作出无限牺牲，付清赎罪代价，带来救赎的洪恩。复活升天后仍将在原有的神性之外，永远保留所取的人性和身为人子的样式，继续在父上帝面前作我们的大祭司和中保，不断以自己的宝血为我们赎罪和代求，并不断借着圣灵的大能，和圣经的真道，感化和恩助我们信而悔改，因信称义，离罪成圣，圣而又圣，更深爱上帝爱人，不断更好尽到服务行善，传道救灵责任，凡事感恩，靠主常乐，得胜一切考验，为基督复临作最好的准备。而且主耶稣很快就要完成最后洁净圣所的救赎大工，即将以万王之王的身份，坐在天父上帝宝座右边，带领千千万万天使，大有能力，大有荣耀的驾云降临，来拯救我们回天家，要使已死的圣徒神奇复活，活着的圣徒奇妙改变，变成像主耶稣相似的荣耀的身体，然后一同被提到天父的家中，也就是天上的圣城新耶路撒冷，未来天国的京都，全宇宙的统治中心。我们将来要和天父上帝，救主耶稣，并众天使永远在一起，得享无比的喜乐和荣耀！
我们也要不断感谢圣灵保惠师的无限仁慈，不断以说不出来的叹息为我们代求，并永远谦卑陇藏自己，作为父上帝和基督的代表住在我们心，不断光照，感化，洁净，圣化，复兴，造就，恩助，使用我们。不久还要降下圣灵晚雨，带来空前的的能力，帮助我们末后上帝的余民，完成最后服务行善，传道救灵大工，得胜一切考验，欢然迎见基督荣耀复临！
但愿天父上帝，救主耶稣，圣灵保惠师的无限洪恩大爱，更深、更深地感动我们的心灵，使我们能更加敬爱主，亲近主，信靠主，遵从主，跟随主，效法主，以致能不断『变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。』求主不断治死我们的肉体，罪性和老我，使我们的心灵意念，言语行为完全离罪成圣，圣而又圣，更深爱上帝爱人，并且彼此相爱，合而为一，同心含意，一同推进服务行善，传道救灵的圣工；更恳求圣灵晚雨早日沛降，恩助我们迅速完成最后传道救灵大工，得胜一切考验，欢然迎见主的荣临！（路光写于2015,10,5）
附 录
怀着中对基督，圣灵，和天父三位真神的论述
个别反对三一真神者借口说，怀爱伦也不赞成三位一体教条。的确，怀爱伦著述中从来不用三位一体这个神学名词（THE TRINITY三位一体，三个一组）。但她的著述中却用了另一个含义相似的字（THE TRIO三位一组，或三位合一），因她不赞同的是对『一体』的错误解释，而并不是反对有三位完全合而为一的真神上帝。因公元325年基督教尼西亚大会所制定的『尼西亚信经』中，对三位一体上帝的教义是这样解释的：『我信独一上帝，全能的父，创造天地的，并造有形无形的万物。我信独一主耶稣基督，上帝的独生子，在万世之前，为父所生，是从上帝出来的上帝，从光出来的光，从真神出来的真神，是受生的，不是被造的，与父一体的；万物都是藉着他受造的。又为拯救我们世人，从天降临，由圣灵感孕童贞女马利亚所生，取得肉身，成为世人。在本丢彼拉多手下，为我们钉在十字架，被害，埋葬。照圣经第三日复活，升天，坐在父的右边。将来必有大荣耀再降临，审判活人死人，他的国无穷无尽。我信圣灵，是主，是赐生命的，是从父（和子──后来奥古士丁提出后加上的）出来的，与父子同受敬拜，同受尊荣，曾藉着众先知传言。我信使徒所传的唯一圣而公的教会。我承认为赦罪所立的独一洗礼。我指望死人复活和来世的永生。阿门。』
上述尼西亚信经后来也被公元538年兴起的罗马天主教和后来某些基督教所接受。由信经中关于三位一体的教义可见，虽然相信基督是完全的上帝，不是被造的，但却认为基督是在万世之前为天父上帝所生的，而不是本来就有的。这正是怀师母所不赞同的。因怀师母和本会的先辈们根据圣经的启示和预言之灵的印证，深信圣子和圣灵也和圣父一样，都是自有永有的无所不能的耶和华上帝。
基督像父一样有完全的神性
关于基督具有完全的神性，怀爱伦也早已解释说：『「太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。」（约1:1-2）。这道就是上帝的独生子基督，祂与永生之父「原为一」──性质相同，品格相同，意志相同，惟有祂能参与上帝的一切谋划和旨意。「祂名称为奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。」「祂的根源从亘古从太初就有。」（赛9:6.弥5:2）。』（先祖与先知第一章第二页）。
又说：『基督是原有的，自有的上帝之子（Christ is the pre-existent, self-existent
Son of God.）。』（Signs of the Times, Aug. 29, 1900）。『他是与上帝同等的，无限的，和全能的。……他是永远的，自有永有的上帝儿子。（He was equal with God, infinite and
omnipotent……. He is the eternal, self-existent Son.）』（手稿Manuscript 101, 1897）。（以上见传道论615页）。
『世界的救赎主和上帝原是同等的。祂的权柄也正如上帝的权柄。（The world's Redeemer was equal with
God. His authority was as the authority of God.）』（评论和通讯The Review and Herald, Jan.7, 1890,
p.1.── 7ABC 439.1.）
在《先祖与先知》一书中也提到：『宇宙的大君招集了天上的全军到祂面前，为要当着他们宣布祂儿子的真正地位，幷说明祂和一切受造之物的关系。上帝的儿子是与父同坐宝座的，所以自有永有，永远的荣耀，是父子所共有的。……上帝的儿子曾在创造天上众军的事上成全了父的旨意；所以他们应当敬拜服从基督，像敬拜服从上帝一样。』（先祖与先知第一章英文第31页）
在《善恶之争》一书中也提到：『但上帝的儿子却是天庭所公认为君王的，在能力和权柄上，祂原是与天父为一的。』（善恶之争第二十九章英文495页）。
在《先祖与先知》一书中也多处指出那向亚当夏娃宣布救赎计划，向亚伯拉罕肉身显现，在火烧的荆棘中，呼召摩西的耶和华上帝，以及引领以色列人出埃及，行旷野，在西乃山上宣布十条诫命的耶和华上帝，就是基督。此处只引证一处：『那向我们始祖发表救赎应许的乃是上帝的儿子。那向诸先祖显示自己的也就是他。……基督不但是希伯来人在旷野时的领袖──那名称为耶和华，隐在云柱中，行在会众前的使者，他也是赐律法与以色列的主。基督在西乃山的赫赫威荣之中，将他父十条诫命的律法传给一切百姓听。那把刻着律法的石版赐给摩西的也就是他。』（先祖与先知32章）
圣灵也像上帝一样有位格，也有完全的神性
怀爱伦又论到圣灵说：『我们需要认识圣灵也是完全像上帝一样有位格的（位格person 也可译为本体，来1:3说耶稣是上帝本体的真像，本体的英文也是person）。（We need to realize that the Holy
Spirit, who is as much a person as God is a person,）』（手稿Manuscript 66, 1899. (From a talk
to the students at the Avondale School.) {传道论616页Ev 616.5}
又说：『人惟有依靠第三位真神的大能作为，才能抵挡幷得胜罪恶（Sin could be resisted and overcome
only through the mighty agency of the third Person of the Godhead.）。……有了圣灵，世界的救赎主所作成的大工才能生效。靠圣灵人的内心才能变为圣洁（It is the Spirit that makes effectual what
has been wrought out by the world's Redeemer. It is by the Spirit that the heart
is made pure. ）。』（《历代愿望》第七十三章671页）
天上有三位合一的真神上帝
怀爱伦又论到圣父，圣子，圣灵三位真神说：『基督应许他升天后所要差来的保惠师，就是具有完全神性的圣灵，要向凡接受和相信基督为个人救主的人，显示神圣恩典的能力。天上有三位合一的（the
heavenly trio也可译为天上有三位一组的）三位活的有位格的上帝（位格也可译为有本体，实体，上帝）（There
are three living persons of the heavenly trio.英文字person可译为位格，也可译为本体，参看来1:3中的本体，英文圣经为person）；那些借着活的信心接受基督的人，奉这三位伟大权能者──父，子，和圣灵──的名受浸（名英文为单数，和主耶稣的说法相同，见英文圣经太28:19），这三位权能者要和天国顺从的子民合作，要努力在基督里过一种新生活。』（特别证言，1905年，Special Testimonies, Series B, No.
7, pp. 62, 63. (1905)。编辑于《传道论》615页，Evangelism, P.615）。The Comforter that Christ promised
to send after He ascended to Haven, is the Spirit in all
the fullness of the Godhead, making manifest the power of divine grace to all who
receive and believe in Christ as a personal Saviour. There are three living persons of the heavenly
trio; in the name of these three great powers—the Father, the. Son, and the Holy
Spirit—those who receive Christ by living faith are baptized, and these powers will
co-operate with the obedient subjects of haven in their efforts to live the new
life in Christ.
又说：『天上永远的至高者（复数The eternal heavenly dignitaries）──上帝和基督和圣灵──以超然的能力环抱门徒，……愿和他们一同推进圣工，使有罪的世人可以相信。（The eternal heavenly dignitaries－God, and Christ, and the Holy Spirit－arming them (the disciples) with
more than mortal energy, . . . would advance with them to the work and convince
the world of sin.）」（怀爱伦1901年手稿145号）。』（传道论616页第4段）
又说：『我们应当与天上三位至高的权能者──父、子和圣灵──合作，这三位权能者会借着我们工作，幷使我们成为上帝的同工。（We are to co-operate with the three
highest powers in heaven,---the Father, the Son, and the Holy Ghost,---and these
powers will work through us, making us workers together with God.）』（1905年特别证言Special Testimonies, Series B, No.
7, P.51. 1905，见传道论617页）
又说：『永存的上帝（The eternal Godhead，此字意为神，神性，神格）──父、子和圣灵──都被包括在所需的行动中，向人间的媒介作出保证……（The eternal Godhead—the Father, the
Son, and the Holy Ghost—is involved in the action required to make assurance to
the human agent, ......）』（1882年，向上仰望134章， The Upward Look (1882)/Chap. 134 - There
is a Safe Path）
『上帝（Godhead意为神，神性，神格）因怜悯人类而被激动，幷且父、子和圣灵一同舍己，努力完成救赎的计划。（The Godhead was stirred with pity
for the race, and the Father, the Son, and the Holy Spirit gave themselves to the
working out of the plan of redemption.）』（评论与通讯，1904, 5, 2. The Review and Herald/May 2,
1912. Sanitariums as Centers of Influence and Training. Mrs. E G White）。 （路光完成于2014,12,23）