不可毁谤和分裂余民教会
──对生命之光派的劝告
姜牧师将生命之光派当作宗教改革家
将本会当作背道堕落的巴比伦罗马教会
原为韩国本会的姜炳国牧师和他所建立的生命之光派教会，强调要靠圣灵悔改，离罪成圣，遵守上帝的律法，并反对新神学的只讲因信称义，不讲靠主成圣的偏面虚假的福音，本是很好的，但可惜却矫枉过正，而趋于另一极端。他们对启十七章和但十一章末段预言的讲解，也有严重的错误，偏离了本会传统的正确解释。此外，更是严重地不顾预言之灵的告诫，不断毁谤和分裂本教会，不符合事实地将自己组织起的生命之光派当作宗教改革家，将我们末后余民教会当作被改革的背道的堕落的巴比伦罗马教会。姜牧师在『上帝的教会』一篇讲道文中说：
『我们现在知道说罗马教会就是巴比伦之母，但是当时的宗教改革家们当初幷没有这么认为，这个问题是逐渐被大家认识而成为普遍共识的。但刚开始幷不是这样的，因为那时除了罗马教会没有其它的教会，这是上帝的教会，但它是背道的，是堕落的。所以马丁路德在宗教改革起初的两年非常苦恼：我怎么与上帝的教会争战呢？我本意不是这样的。所以他非常的苦恼。可能我们也是一样，我们传福音时从教会受到“异端”的指控，被控告为分裂教会的人，我们也时常苦恼。大多数人误解我们：你们竟然称教会是巴比伦？我们也被看作是不受教会支配的独立团体。面对这些问题我们心里也常常非常混乱。我们该怎么办呢？这个问题也是当时宗教改革时期改革家们的苦恼。我们要理解他们刚开始幷没有什么名气，是被教会定罪的人，只是现在被认可为非常优秀的宗教改革先驱而已，他们当初的立场也和我们一样。我们要明白宗教改革时期的教会观到底是什么。最终他们为了自己所信的就献出了生命。我们也要为我们所确信的真理献出生命，这就是宗教改革家。……』
姜牧师以上的说法是完全不符合历史事实的。从十四世纪被称为『宗教改革的晨星』和『先锋』的英国早期宗教改革家国威克力夫起，到十五世纪被罗马教皇用火烧烧，英勇殉道的捷克的二位宗教改革家胡斯和耶罗，以及到十六世纪世欧洲各国先后兴起的许多宗教改革家，都早已对但以理二章，七章预言有深入的研究和理解，都早已明确认出但以理七章离道背教，迫害上帝子民的『小角』就是罗马天主教皇。这一预言的亮光也成了宗教改革运动的巨大推动力，并使他们不惜为此而献出他们的宝贵生命。甚至在此之前早已有上帝忠心的仆人和圣徒指出：罗马天主教会就是预言中的巴比伦教会，罗马教皇就是但以理七章的小角。
例如『值得注意的瓦典西派人（WALDENSIENS）关于敌基督的论文，强调教皇制的教会应验了但以理、保罗和约翰等先知的预言。关于这有以下广博的陈述：「……这就被称为敌基督者，或巴比伦，或第四兽，或说淫妇，或大罪人，沉沦之子。」』（译自莫兰SAMUEL MORLAND）的『平尼奥（PIENIONT）山谷传福音之教会的历史』143,158,159页）。
但首先宣称但七章的小角为历史上的教皇的职位──不是一个人而是一种敌基督的制度的──是1240年在奥地利的利金司博会议上（COUNCIL OF REGENSBURY），沙士保（（SALZBURY）的大主教衣勃哈特二世。他这宣称的意义显见是巨大的。这个主张实际上成了威克里夫、路德、克箂麦（CRAUMER）、诺克斯（KNOX）和欧洲大陆，大不列颠，及以后北美所有宗教改革时期与往后时代的改正教的注释家的立场。』
例如『宗教改革前牛津大学的教授约翰．威克里夫（死于1384年）强调小角是教皇的职位，是从十角的国度中兴起的。他简单地陈述：「为此我们的牧师们预见那为主宰的教皇。」……从1529年的挺达尔（TYNDALE）起，如今在改政教中认出教皇制的小角，实际上已意见一致了。……在此时期，十角的名单作为构成欧洲国家是很普通的，……并日渐正确地努力安插1260年之时间。……』（SDA圣经注释，解释但以理书的历史沿革第三章）
尤其严重错误的，姜牧师将自己组织起的生命之光派当作宗教改革家，将我们末后余民教会当作被改革的离道背教的巴比伦教会，罗马天主教会。在他其它讲稿中也不符合事实地，或言过其实地批判我们教会已背道了，堕落了。
又将本会当作背道堕落将亡的以色列国和犹大国来批判
甚至几乎成为将亡的所多玛和蛾摩拉了！
姜牧师在《生命之光》一书中还说：『现在我们复临信徒的状况非常不好，教徒们都已经堕落了，甚至教会的指导者们也堕落了。……』（《生命之光》第二册12-13,19）。尤其过分的，他把本会批判得像古时背道将亡的以色列一样，用古时先知斥责背道的犹大家和以色列的话，来斥责本会。例如他说：『以赛亚书 1:7-9 「你们的地土已经荒凉；你们的城邑被火焚毁。你们的田地在你们眼前为外邦人所侵吞，既被外邦人倾覆就成为荒凉。仅存锡安城（原文作女子），好象葡萄园的草棚，瓜田的茅屋，被围困的城邑。若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。」上帝怎样对待以色列百姓呢？「若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。」这里说到一些甚么样的人呢？一些余种（a very small remnant非常少的余民）。如果没有这些余种在教会里，如果在教会里去除这些人，教会就成为所多玛、蛾摩拉的样子了。』又说：『再往下看10-13节，这也正说明现今我们复临信徒的状况。「你们这所多玛的官长啊，要听耶和华的话！你们这蛾摩拉的百姓啊，要侧耳听我们上帝的训诲！耶和华说：你们所献的许多祭物与我何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了；公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦。你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的；月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的；作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。」……也就是说，「你们向我献上的礼拜和赞美，我已经厌烦了」，幷且香品──指祷告「是我所憎恶的」，「月朔和安息日，幷宣召的大会，也是我所憎恶的。」』『15节「你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多的祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。」这里说甚么呢？尽管多多地祷告，但是没有应答，是甚么原因呢？因为我们的罪遮挡了我们的祷告（诗66:18）。』『现在我们复临信徒的情况非常不好，教徒们都已经堕落了，甚至教会的指导者们也堕落了。……上帝怎么能接受像这样的人的赞美和祷告呢？甚至说「月朔和安息日，并宣告的大会，也是我所憎恶的。」』（《生命之光》第二册13,14,14-15,19页）。
这些宣讲显然是以偏盖全，专讲本教会中的荫暗面，一点不讲本教会中上帝忠心爱主的仆人和余民的光明面。本会全球的传道工作每年有一百多万新信徒加入本会，增长速度在基督教各教会中名列前矛。本会全球已有一千八百万信徒，国内本会也已有四十万信徒。请客观地看一看，国内各处本会的情况真像他所说的这样坏么？千万不可自以为义，自以为是最好的，专门批评、论断别人，甚至批判、论断、否定全球本教会！姜牧师所偏面宣讲的这一切严重错误的信息，造成的结果必然是分裂本教会，从本教会中拉出极少数一些受蒙蔽的人来，参加他们生命之光派另建组织的教会聚会。
圣经和预言之灵指证本会是上帝末后余民教会
同时也是老底嘉教会，晚雨圣灵必降在被炼净的余民身上
其实本会是上帝末后的余民教会（启12:17）。本会正是应验了启12:17和启14:6-13预言的在末后传扬永远福音和三天使信息的余民教会。同时也是末后时代的老底嘉教会（启3:15-20），必将经过三个灵性阶段：一，过去的不冷不热，自以为富足的阶段。二，目前的责备、管教、炼净、和吐出去的信仰大摇动的阶段，为要将一切不肯悔改发热心的，甚至信从传讲谬道的传道人和教友，从主口中『吐出去』（起先不是离开教会，而是在灵性上被吐出去），同时使一切悔改发热心，向主买火炼金子，白衣，和眼药的上帝余民被炼净，可以接受圣灵晚雨的浇灌。三，最后的晚雨复兴阶段。
怀爱伦在教会证言中也特别为本会辩护，坚称本会不是巴比伦教会，而是余民教会，并将一直蒙主保守，管教，炼净，使用直到『世界结局之日』（《证言精选》第二辑余民教会不是巴伦）。因为有上帝末后真正忠心爱主的余民在本会中，他们将要经受责备，管教，和内部信仰大摇动的经历，而完全被炼净，作好准备，接受晚雨圣灵的浇灌，将永远的福音和三天使的信息大有能力地迅速传遍，完成最后传道救灵大工，得胜一切考验，欢然迎见主的荣临（启3:18-19.《证言精选》第一辑大摇动异象）。同时本会中一切坚持不冷热，不肯悔改发热心的，或趋于冷淡的，或接受和传讲似是而非错谬道理的，不肯在圣经的真道上和主内同工同道进一步同归于一的人，必将在灵性上被主『吐出去』，不能接受晚雨圣灵的浇灌（启3:15-16.《证言精选》第一辑大摇动异象）。这里的所谓『吐出去』，开始阶段主要不是指离开教会，而是在灵性上被主吐出去，不能接受晚雨圣灵的浇灌。正如怀爱伦在证言精选中明确指出：『对于现在一班漠不关心之人，基督的警告乃是：「你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。」（启3：16）。这里所形容的从衪口中吐出去，意思就是衪不能将你的祷告或你口头上的爱，献与上帝。你对于衪圣道的讲解或你属灵方面的工作，无论如何不能蒙衪认可；也不能在上帝面前提述你的宗教活动，而为你求恩。』（《证言精选》第三册第一篇末了第二段）。又如在另一篇证言中所指出：『我们除非天天在积极的基督徒德性的榜样上前进，我们就不会认出圣灵在晚雨中的显现。也许圣灵可以下降在我们周围的人身上（或译心中），但我们却认不出祂，也接受不到。』（给牧师的证言 507页）。
至于那些毁谤本会背道了，堕落了，上帝不能使用了，甚至毁谤本会变成巴比伦了，已被主吐出去了，而已分裂出去，另建组织，在所传的圣经真道中搀杂偏面，极端，错误，甚至严重谬道的自称为上帝真余民的人，希望他们悔改自己毁谤和分裂本会的错谬言行，放弃错误，极端的道理，和本会中上帝忠心爱主的余民在圣经的真道上进一步同归于一，一同准备和恳求晚雨复兴的来到。否则，必不可能接受晚雨圣灵的浇灌（《证言精选》第二辑余民教会不是巴伦）。
预言之灵论到本会的重要证言
并严责一切想要分裂本会者！
正如怀爱伦在1893年所写的『余民教会不是巴比伦』的证言中所指出：『多年以来，我曾作过见证，若有人起来自称拥有大光，而同时却主张拆毁主藉祂人间代表所已建立的，这等人乃是大受欺骗，而不是站在基督立场上与祂同工的。那些坚称基督复临安息日会就是巴比伦，或说有些部分是巴比伦的人，他们最好是留在家里，让他们停下来想一想，在这个时代中所应该传的是什么信息。他们不但没有与神圣的代理者合作，预备一等人可在耶和华的大日站立得住；反而是与那日夜在上帝面前控告弟兄者采取同一的立场了。……
在教会中虽有邪恶的事存在，幷且这种情形会一直继续到世界结局之日，然而教会在此末世时代中，对于那被罪恶污秽及堕落的世界，仍不失其为世界之光。这个软弱的，有缺欠的，需要责备，警告，及劝戒的教会，乃是基督在世上所最关切的唯一目标。世界乃是一个工场，借着神人双方之代理者的合作努力，耶稣正运用祂的恩惠及神圣慈悲在人心从事实验的工作。』
又说：『上帝在地上有一教会，高举被人蹂躏的律法，幷向世界指明那除去世人罪孽的上帝羔羊。教会是基督丰富恩典的托管者，幷且借着教会，终必彰显出上帝对世人最后的丰盛之爱，使世界被其荣耀所光照。基督祈求上帝，使祂的教会合而为一，象祂与父合而为一一样，这祈祷终必得到应允。圣灵必沛然大降，不断地供应上帝的子民，他们要在世上作见证，证明上帝使人得救的大能。』
又说：『那些号称受上帝的引领及教导，而又同时兴起传扬自己个人负责之信息，从事特别的工作，破坏上帝历年所建设的，这等人不是实行上帝的旨意。须知，这些人乃是站在大骗子的一边。不可信从他们。他们乃是与敌上帝及真理之人联合。……应当远离他们，不与他们的信息有份，不管他们是多么地会引用「证言」来捍卫自己。不可接待他们，因为上帝没有交这份工作给他们去作。』（以上引自证言精选第二辑余民教会不是巴比伦，1893年）
怀爱伦在1890年曾说：『你可能从说到恩门关闭，说到在上帝子民中有摇动的「证言」中拿出几段，而且你可能谈到，从这些子民中会出来一群更纯洁、更圣洁的子民。此刻这一切正中了仇敌的意图。……假如很多人接受你所提出的这些观点，谈论它们幷遵照它们行事，那么我们就要看到，在基督复临安息日会信徒中业已目睹的最狂热的兴奋。这是撒但所要的。』（信息选粹Selected Messages第一册179页，1890年）。
怀爱伦在1893年又说：『主未曾给你一道信息，称基督复临安息日会为巴比伦，并号召上帝的子民从她出来。在这个问题上，……我确知主疼爱他的教会。她必不至于被破坏组织而成为各自独立的分子。这种言论毫无根据；毫无迹象足以证明会有如此的结果。』（信息选粹第二册63，68，69页，1893年）.
『我告诉你们，我的弟兄们，主有一个有组织的团体，他可以借着它作工……当任何人从这个守上帝诫命百姓的有组织的团体中分离出去，当他开始以他的人的尺度去衡量这个教会，并开始发表反对他们的看法，那么你们可以确知上帝没有引导他。他是在错误的路线上。』（信息选粹第三册17,18页，1893年）
怀爱伦1902年在教会证言中又说：『基督复临安息日会的人是上帝特选之民，与世人有别。他已用真理的大斧把他们从世界的石矿中凿出，使他们与他自己联合。他已使他们充任他的代表，并呼召他们在救恩的最后工作中作他的使者。上帝已将空前最丰富的真理和最严肃而可畏的警告，委托他们去传给世人。』（教会证言卷七138页1902年）
在1905年又写作说：『主已说过，在我们开始完成此工之时，应当温习过去的历史。祂为末世所发的每一项真理，都应该传扬给世人听。祂所建立的每一根柱子，都应予以强化。我们现今不能离开上帝已经建立的基础。我们现今不能参加任何新的组织；因为这是等于叛离真理。』──怀氏活叶文牍，「论教会」之一，一九零五年。
1908年去世前七年又奉命写作说：『我被指示对全世界的基督复临安息日会说，上帝已经呼召我们作他的子民，为属他的独特的珍宝。他已命定他在地上的教会要在圣灵和万军之主的劝导里，完全团结一致，直到世界的末了。』（信息选粹第二册397页，1908年）
根据怀爱伦的儿子W.C.怀特的陈述：『我告诉她（MRS. LIDA SCOTT）母亲多么关心余民教会的经历，幷她积极的教导，说上帝不会允许这个教派完全叛教，以至于会有另一个教会出现。』(W. C. White to E. E. Andross，May 23，1915，White Estate Correspondence File.) （路光写于2012,11,30.最新修订精简于2015,1,14）
详参以下三文
一，晚雨复兴和启示录中的重大启示──圣灵晚雨即将沛降！（最新）（路光最新修订补充更新于2013,6,7）见前三题七十三题！
二，晚雨复兴即将来临（2013,6,7路光最新修订）见前二题七十四题！
三，附篇：三种不同时期的摇动─：一般性的摇动，晚雨前的内部信仰大摇动，小艰难和大艰难的空前摇动！（路光最新改写补充于2012,12,12和2013,6,7） 见上面二题末的附篇！