关于饮食改良的真理亮光
本会怀爱伦先知所传饮食改良的真理亮光完全从上帝的启示而来，也是完全符合圣经教训的，使我们能更加明白和遵从圣经的教训。
圣经中的教训
根据创世纪记一到三章中的记载可知：上帝最初赐给人类的食物，全部是素食，证明素食是最有益于人的身体健康的。后来洪水灭世后，由于植物被淹，上帝才开始容许挪亚和他的后裔开始吃部分洁净动物的肉食。上帝对出方舟的挪亚和他的儿子说：『你们要生养众多，……凡活着的动物作你们的食物。这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。惟独肉带着血，那就是悉它的生命，你们不可吃。』（创9:
洁净动物的肉食虽然可以吃，但毕竟不如起初上帝赐给人类的素食那样更有益于健康，而且没有肉食危害健康的副作用。洪水后人类生命渐渐缩短，也可证明这一点；这和洪水后自然界气候的改变，饮食习惯的改变，和人的罪恶习惯的影响，都有关系。甚至近代不信主的有知识的人，也都已明白幷主张应以素食为主，少吃肉食，更有益于健康长寿。香港政府也大力宣传，为了身体健康，应多吃素食，少吃肉食，而且最好吃点白肉，如有鳞有翅的鱼肉，鶏胸肉鶏腿肉，连皮都不要吃，因其中含有较多脂肪，易使血管堵塞硬化，患高血压和心脏病等等。
预言之灵的启示
本会怀爱伦先知所得的饮食改良亮光，既是从上帝的启示而来，也是从圣经中的上述启示而来。上帝的启示和圣经中的启示完全是一致而没有矛盾的。她得蒙预言之灵启示，知道摩西律法洁净条例中的预表性礼仪虽然废除了，但其中的健康卫生原理不可能被废除。犹太人吃了会危害健康，我们基督徒吃了也同样如此。由于上帝对我们末后子民的无比大爱，怀爱伦从主的启示中不但明白了上述圣经中的真理亮光，而且知道末后主来之前，自然界和人类罪恶所造成的各种污染，各种动物不但将被严重污染，甚至病患丛生，瘟疫流行，以致动物的肉食将不再是安全的了。因此上帝余民，为了身心健康长寿，荣主益人，更好完成服务行善传道救灵大工，应逐步进行饮食改良。首先戒绝烟酒，不洁净的肉食，不喝茄菲，茶等刺激性饮料，不吃动物脂肪和血，不吃精白糖。尤其将糖加入牛奶，或奶油同吃，会堵塞器管，使血管硬化，对身体危害更大。怀爱伦从主得到的这一切启示，连当时的医学界都不知道，已被现代医学界所证实。其次，也应创造条件，逐渐进一步饮食改良，从少吃到不吃洁净动物肉食，甚至以后到某一天连奶蛋也不安全了，届时必须完全采用素食。怀师母在世时已不吃肉食，但仍吃奶蛋，因她对豆类等敏感，不能食用。上帝容许的这种特殊的情况，也使她对食改良一事，多有体贴的心，采取按实际情况逐步推进的中庸之道。现在美国的本会传道人和教友，大部分采用素食，有些是素食加奶蛋，有些是素食加牛奶，有些是完全采用素食。根据美国有关部门调查统计，美国本会传道人和教友要比美国一般人更为健康长寿，多活十几年。八九十岁已很普遍，很多都活到九十到一百岁。我曾看到2006年第三季度北美分会死亡退休人员的人数共为137人，其中60岁以下只有一人安睡，70岁以下只有九人安睡，活到70-79岁的共有39人，活到80-89岁的共有53人，活到90-99岁的共有32人，其余3人活到100,102,105岁。
饮食改良只是健康改良信息中的一部分，目的应当是为了使我们身心健康，荣主益人。怀师母也教导我们，饮食改良不可走极端，不可绝对化一刀切，应根据不同的情况和条件而逐步推行。因过激的作法也会有损健康，使主名蒙羞。如不吃肉食，就必须有足够营养的素食来取代，如水果，蔬菜，多种豆类和硬壳果等等。如素食营养不全也会损害健康，也是违背上帝旨意的。有个别少数人有极端的说法和作法，说不吃素的人不能成圣得救，实是严重违背圣经和预言之灵教训的。人若明知故犯，不愿实行健康改良亮光，放纵食欲，不节制，有损健康，固然是罪；但人若为了健康，不是放纵食欲，不节制，就没有罪。我们或吃或喝，都应当是为了能有健康的身心，更好地服务行善，传道救灵，荣耀上帝，这才是最高的真理原则。
怀爱伦在世时所出版的《服务真诠》一书中教导我们说：『对于卫生改良主义一知半解的人，往往是最严格而固执的。他们不但实行自己的主张，更要硬叫亲戚和邻舍服从他们的意思。然而他们自己病弱的身体所显示错误改革的结果，和他们那勉强别人服从自己主张的种种行为，往往引起许多误会，终究使人完全拒绝卫生改良的主义。
那真能了解卫生之道，而依着规例行事的人，必取中庸之道，不走过分或不足的极端。他们拣选食物，不单为口腹的满足，也从身体的建造方面着想。在一切事上，他们总打算保养全身的精力，以期为上帝和人类作最重大的服务。他们的食欲，是受良心和理智管束的，他们所得的酬报，便是身体和心灵的强健，在这种情形之下，他们虽不以侵略的态度，在别人身上硬行自己的主张，然而他们的榜样，却是优美主义的好见证。这种人有广大的好影响。
饮食改良的道理中，包括真正的常识。人们对于这端道理，应作广博深切的研究。若是两人的主张和见解不能样样方面相同，谁也不该批评谁。我们不能立甚么一定不变的规则来管理各人，所以没有人可把自己算为众人的规范。再说人的口味，各有不同，这个人以为美味滋养的食物，那一个人也许要算为乏味，甚至有害。像有些人不能喝牛奶，有些人却几乎靠牛奶度日。有些人不能消化豌豆黄豆等，有些人却很能得到豆的滋养。又如黍谷之类，对于有些人是极好的食物，但是有些人却不能吃。
住在穷乡僻壤的人，若是难以得到水果和坚果等食品，我们就不该催迫他们把牛奶和鶏蛋放弃。固然，身体肥胖和欲性旺盛的人，应该戒除刺激的食物，特别是在子女们多放纵情欲的人家，不该用蛋。然而对于一般制血器官衰弱的人，牛奶和鶏蛋却也不能完全丢开──尤其是在不能得到一切别的适宜食物时。不过吃牛奶的人，不可不注意选择壮健的牛，吃鶏蛋的人，应选择壮健的鶏，方不致受疾病的传染。而且鶏蛋应当煮得最易消化为要。
饮食改良，应有进步的趋势。牲畜的疾病天天增多，因此吃牛奶和鶏蛋的危险也必愈久愈大。我们当趁现今的时候，设法找滋养料丰富而价钱便宜的食物来代替鶏蛋和牛奶，一方面到处去教导民众怎样在烹饪方面免用鶏蛋和牛奶，而仍有滋养可口的食物。』（服务真诠第25章饮食改良的极端）。
『肉食戒除之后，当代以各种的五谷、菜蔬、水果、和硬壳果子等滋养而味美的食物。凡是身体素来衰弱或长日做苦工的人，不可不注意这一点。至于有些贫困穷乏的地方，肉类是最便宜的，在这种情形之下，要戒除肉食就有较大的困难了，然而这也不是不可能的。只是我们必须为当地民众的环境和那年深日久的生活习惯着想，虽是正义大道，我们也不可过分地急迫推行，也不要叫人突然更改。若是废除肉食，就必须有价廉而滋养的食物来代替。这件事大半在乎煮饭的人。若是她运用思想和技能，必能煮成各种滋补而味美的素食，甚至于可以代替肉食。』（服务真诠第24章肉类的食物）。
总之，我们要宣传素食对健康的益处，但不要绝对禁止人在没有素食条件下，稍为吃一点健康的洁净动物的鱼或肉或奶蛋。更要防止人说不吃素的人不能成圣得救，免得被外教会的人误会我们是异端（参提前4:1-3）。提摩太前书4:1-3提到：『圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。这是因为说谎之人的假冒；这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。他们禁止嫁娶，又禁戒食物（或作：又叫人戒荤），就是上帝所造、叫那信而明白真道的人感谢着领受的。』这里所说的『禁戒食物』，究竟是禁是禁戒甚么食物，现在无法知道。有人猜测是戒荤，其实也不一定。总之，他们的禁戒食物是含有宗教迷信的含义，想要靠此得救，因此是异端邪道。我们在传讲饮食改良信息时，也要防止带有宗教迷信的含义。我们必须要明确，我们提倡素食的益处，或是劝人不吃不洁的动物肉食，完全是为了身心健康，荣主益人，正如不吸烟不喝酒一样，而决不含有任何宗教迷信的含义，因此根本不属于提前4:1-4的问题。例如我1948年受浸加入本会，五十几岁时发现有早期高血压症状，1987年进一步饮食改良，多吃素食，只吃点鱼，加多一点步行走路，血压就正常了。后来又完全素食，我现在快七十八岁了，仍然身体健康，精力充沛，血压很正常，下面七十几，上面一百二十几，没有心脏病，糖尿病，也没有癌症等疾病，就是饮食和健康改良的一个明显例证。饮食和康健康改良的信息传得好，会成为传道工作的助手，传得不好会成为广传真道的阻拦。我们更不要在饮食改良上因有不同观点产生分裂，危害到教会圣工的开展。本会海外有些医院和教会合作举办健康讲座，常吸引许多病人和家属及一般关心健康的社会人士，来听我们的讲座，每一次先由医生讲一些疾病防治，饮食和健康改良的信息，然后由传道人传讲一些福音信息。这样就使食食和健康改良成了传道的助手。但如传得过偏过激，就会成为传道工作的阻拦。
应怎样宣讲不吃不洁净动物肉食和饮食改良亮光？
我们特别要清楚说明，我们基督徒是靠恩得救的，而不是靠律法得救的。靠律法得救是不可能的，因律法不能赦免我们的罪，我们自己也没有力量守律法；幸亏有主的救恩可以赦免我们违背律法的罪，幷帮助我们遵守律法而离罪成圣。因此我们基督徒是必须靠恩得救的。但靠恩得救的，也必须遵守律法；如果不肯遵守律法，也就等于有罪不肯悔改，那么主也不会赦免我们的罪，我们也不可能靠恩得救了。
而且我们也要清楚说明，圣经中有二种律法，一种是犘西的仪文律法，包括割礼，洁净条例中的礼仪部分，献祭的制度，各种节期，以及犹太人的各种刑事治安条例等等。都是以前犹太人等所要遵守的，基督徒不需要遵守了。另一种是上帝的道德律法，包括上帝亲口宣布的十条诫命和其中爱上帝爱人的二大总纲，是基督徒要永远遵守的。而遵守安息日正是十条诫命中第四条诫命的要求。
至于我们今日不吃猪肉等不洁净肉食的问题，完全是为了身心健康，正如不喝酒不吸烟一样，而不是为了遵守摩西的律法。摩西律法中的洁净条例既含有健康的原理，也含有预表性的礼仪。主钉十架时，其中预表性的条例，如不可摸，摸了要不洁净到晚上，幷要洗衣服，都已作废了，基督徒不需要遵守了。但其中健康的原理是不可能作废的，犹太人吃了有危害，基督徒吃了同样有危害。就如李时珍在本草纲目一书中也详述：吃猪肉有许多害处，而没有提到一个好处。其他不洁净的肉食，都同样是对我们有危害的。
假如其他教会有人问我们：吃猪肉是不是会影得救？我们千万不要一概而论地简单回答：吃猪肉的人不能得救。这会引起外人的很大误会和成见，以为我们是遵守旧约摩西律法的，是靠守律法得救的，甚至误以为我们是异端（提前4:1-5）。我们应当像以上一段中所说的清楚说明，我们不吃猪肉等完全是为了身体健康，正如我们不吸烟不喝酒一样，而不是为了遵守摩西律法。因为摩西律法洁净条例中也包括了预表性的仪文部分，都已废除了，我们基督徒不需要遵守了。例如有猪皮作的皮鞋，我们现在也可穿，若在古代犹太人连碰都不可碰，因碰了要不洁净到晚，上并要洗衣服。但不可吃是属于身体健康的原理，我们仍需遵守。对我们已经明白了吃猪肉如同吸烟喝酒有害健康的人来说，我们就当遵从圣经的教训，不可再吃猪肉，危害自己健康，否则就等于有罪不肯悔改，当然不能得救。至于其它教会的基督徒不明白吃猪肉的危害，他们以为吃猪肉是为了身体健康，增加营养，上帝也不会定他们的罪。当然他们的身体仍然会受到吃猪肉的危害。
也许有人要问到以赛亚66:15-16关于不可偷吃猪肉和苍鼠的经文，应怎样正确解释？我们就来看一下整段经文：『看哪，耶和华必在火中降临……以烈怒施行报应，以火焰施行责罚，因为耶和华在一切有血气的人身上，必以火与刀施行审判，被耶和华所杀的必多。那些分别为圣，洁净自己的（指表面上洁净自己的），进入园内，跟在其中一个人的后头（原文中无人字，有的英文圣经译为：在中间一棵树的后面，也有译为在中间一个丘坛后面），吃猪肉和仓鼠幷可憎之物（他们显然是在暗中偷吃猪肉和仓鼠等，不敢在家中煮，就利用园中的丘坛来煮烤这些不洁净的肉食，在外面偷偷地吃），他们必一同灭绝，这是耶和华说的。』（赛66:15-17）。本段预言启示我们，基督复临时，不但要除灭世界上的不肯悔改的犯罪作恶的人，而也要除灭教会中没有真正悔改重生的有名无实的信徒──外表上洁净自己，内心中却污秽不洁，幷且暗中过着放纵肉体情欲，或眼目情欲，或口腹食欲，或其他的罪。例如暗中喜欢看对我们灵性有害的电视，电影，戏剧，小说的，也等于在吃污秽不洁净的精神食物，和上述以色列人暗中偷吃猪肉等没有两样。
同样，对饮食改良中的进一步的吃素食问题，尽量少吃或完全不吃肉食，甚至奶蛋问题，也应持有同样原则：我们或吃或喝，都应为了身体健康，荣神益人，更好献身给主，在主里尽到服务行善，传道救灵责任！应根据各人各家各地具体条件和情况，逐步改良，要遵从圣经和预言之灵教导，不可强行规定，一刀切。更不可宣讲不吃素不能成圣和得救！原因已如前面所述。
附录：回答几个问题
（一）关于保罗书信中的肉食问题：
罗马书14:1-4,6,14-23节所提到的肉食问题，显然是指当时市场上出售的普遍祭过偶像的肉食问题（参林前8:4-13. 10:25-33），而不是指洁净与不洁净动物的肉食问题（罗14:2,14.创7:1-2.利11章）。因当时市场上出售的牛羊肉等大多在宰杀时是祭过偶像的，幷且买的人难以从中分辨出没有祭过偶像的肉食。有些信心软弱的信徒过去『因拜惯了偶像，就以为所吃的是祭偶像之物』，也就等于拜了偶像，因此害怕得不敢再吃肉食（林前8:7）。蔬菜是不会用来祭偶像的，他们就只吃蔬菜。保罗在书信中所说：『但那软弱的只吃蔬菜』（罗14:2），就是指着他们说的。而当时另有一些信徒却认为偶像是虚假的，祭偶像也是自欺欺人，再说食物又都是主所造的，本身是洁净的，因此他们根本不去管它有否祭过偶像，而照样吃喝。（林前8:4-7）。他们的看法虽然是对的，但保罗告诫他们：不可自以为有这等知识，就可不顾场合，任意吃喝，以致『成了那软弱人的绊脚石』。比如『若有人见你这有知识的，在偶像的庙里坐席，这人的良心若是软弱，岂不放胆去吃那祭偶像之物么，因此基督为他死的那软弱弟兄，也就因你的知识沉沦了。……所以食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。』（林前8:9-13）。因此，『无论是吃肉，是喝酒，是什么别的事，叫弟兄跌倒，一概不作才好。……』（罗14:21）。
当然，保罗的意见也不是走极端，而是照顾双方。首先保罗要他们持有不同看法的双方，要彼此尊重，不可彼此论断：『信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。……吃的人不可轻看不吃的人，不吃的人不可论断吃的人，因为上帝已经收纳他了。……吃的人是为主吃，因他感谢上帝，不吃的人是为主不吃，也感谢上帝。……所以我们不可再彼此论断，宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净，唯独人以为不洁净的，在他就不洁净了……。凡物固然洁净，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。无论是吃肉是喝酒（酒的原文是葡萄酒wine，如未发酵的就是葡萄汁，就是我们圣餐中所用的），是甚么别的事，叫弟兄跌倒，一概不作才好。你有信心就当在上帝面前守着……，若有疑心而吃的就必有罪。……』（罗14:1-23）。
至于具体的做法方面，保罗在书信中也考虑到双方的实情，作了合理的指示：『凡市上所买的，你们只管吃，不要为良心的缘故问甚么话，因为地和其中所充满的都属乎主。倘有一个不信的人请你们赴席，你们若愿去，凡摆在你们面前的，只管吃，不要为良心的缘故问甚么话。若有人对你们说，这是献过祭的物，就要为那告诉你们的人，幷为良心的缘故不吃。我说的良心不是你的，乃是他的。……所以你们或吃或喝，无论作甚么，都要为荣耀上帝而行。……不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救。』（林前10:25-33）。
至于洁净动物的肉食和不洁净动物的肉食问题，早在洪水时代就已指出了，后来又成了摩西仪文律法的一部分（创7:1-2.利11章）。其中属灵的预表性仪文部分，到新约时代已废除了，但其中有关身体健康的卫生原理是不可能被废除的。现代医学已经证明，不洁净的动物肉食，对人体健康有很大危害，有些有毒的鱼类，也都在不洁净的无鳞无翅的鱼类中。因此我们现在虽然不需要在预表性仪文上遵守它了（如不可摸、碰，否则要不洁净到晚上，幷要洗衣服才得洁净等等），但对其中有益健康的卫生原理(不可吃)，我们仍需遵守。因此我们今日不吃不洁动物的肉食不是为了遵守摩西律法，而是为了有益于健康，其意义正如我们不抽烟，不喝酒，和不吃其他一切有害之物一样。
（二）提前4:1-5的正确解释问题：
『圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。这是因为说谎之人的假冒；这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。他们禁止嫁娶，又禁戒食物（原文是禁戒食物，或作又叫人戒荤，是属于一种猜测），就是上帝所造、叫那信而明白真道的人感谢着领受的。凡上帝所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，都因上帝的道和人的祈求成为圣洁了。』（提前4:1-5）
我们先来看看一般基督教界对此处经文是怎样解释的：『「圣灵明说」可能指保罗所得的一次特别启示。「后来的时候」当为提后3:1所说的「末世」，也就是从主基督降世到祂再来这一段时期（来1:2），包括保罗的时代在内。…….』『这些错误的道理，可以当时兴起的诺斯底（即「知识派」）异端为例。他们以物质世界为恶，这当然不是神造物的原意。「禁止嫁娶」是禁欲，「禁戒食物」是饮食上的禁忌。禁欲和饮食上的禁忌，都是希望用克制身体情欲的方法来克制恶，逃脱身体的禁锢，得到灵魂的拯救；所靠的不是基督的救赎，而是人的智慧。』（《圣经（启导本）》中注释1751页）
这种禁欲苦修的思想也渗入到罗马天主教信仰中。例如马丁．路德就曾在修道院中过着这种禁欲苦修的生活，在修道院中也是禁止嫁娶的，神父修女也是禁止结婚的。怀爱伦论路德在修道院中的情况，说：『他在修道院里见到一部《圣经》，是用链锁在墙上的，他便时常到那里去阅读。当他深深感到罪的沉重时，他便设法靠自己的行为得到赦免与平安。于是他自己便过一种非常严格的生活，企图藉禁食，夜半的祈祷，和肉体上的鞭伤来抑制本性的罪恶。虽然他甘愿付出一切的牺牲，以期得到心灵的纯洁和得蒙上帝的悦纳。但这种罪恶不是修道院的生活所能解决的，日后他回忆，说:「那时我确是一个虔诚的修道士。我曾严格的遵守所属宗派的规则。如果一个修道士真可以靠自己的行为进天国的话，那么我必定是可以进去的了。……如果我一直继续苦修的话，我很可能连性命都送掉了。」（注三） 由于他这种刻苦的锻炼，他的体力衰弱了，甚至时常晕倒，后来他一直未能完全摆脱这种病害的影响。但即使这样努力苦修，他那痛苦的心灵始终没有得到平安。日后他被迫得几乎要绝望了。 』（《善恶之争》第七章十一段）
在二千年的教会历史，中，类似这种事例，甚至比这种更极端的事例是很多的。我在此不再多说。显然，这和本会的饮食改良是毫不相干的。
（三）对本会预言之灵著作应有的认识：
怀爱伦年轻时蒙召：怀爱伦在年轻时就已是一个极其爱主的姐妹，在1844年十二月的某天早晨，当十七岁的怀姐妹和四位妇女共同祷告时，就被提到异象中，蒙主呼召，成为传述主信息的使者。她时常进入异象，被提到天上，很长时间，身体躺在地上，没有丝毫呼吸。从荣耀的异象中回来时，常感到周围太黑暗，眼睛看不见东西，要慢慢恢复视力，慢慢恢复正常呼吸。有时在会堂中讲道时进入异象，眼目直视前方，声音极为洪亮，却没有一点气息。而且她的身体有超然的力量，人无法移动。曾有一位医生，在聚会中征得怀牧师同意，要作一验证。他点燃一根腊烛，放在怀师母嘴前，怀师母虽大声讲道，腊烛的火焰，却一丝不动。医生大惊失色，说她没有一点气息。有一石匠试着想要放平她弯曲的左手，却发现坚如钢铁，丝毫不动，后来自己却轻微跌倒在地。怀师母见异象的情况和使徒保罗相似，或在身内，或在身外，没有人知道，只有上帝知道（参林后1:1-10）。
因此在末后余民教会即将建立之初，预言之灵已开始经常启示她，长达七十年之久，使她看到约二千个异象，并借着她写下了大量的有关解释圣经真理和预言的亮光，有关教会各方面圣工和基督徒人生各方面的证言、训示和劝勉，甚至奉命发出了一些预言，都惊人地符合事实和获得应验（英文或原文启12:17.启19:10）。这一切预言之灵的著作，完全符合圣经的训示，幷特别高举圣经为一切真理信仰的根据和标准，幷一切属灵经验的试金石，能帮助我们更加坚信、明白、遵从圣经。她自称是小光，因为许多人不重视研读圣经，幷错误解释圣经，因此她的工作之一是为要将我们引导到圣经的大光中去。这许多灵感著述直到今天仍不断在末后全世界上帝余民中，发挥着无法估量的巨大的慰勉、督责、造就的作用，不断保守、引领我们作好灵性各方面的准备，从而能领受圣灵晚雨的浇灌，完成天国的福音和三天使信息传遍天下的责任，迎见主的驾云复临！（太24:14.启14:6-13）。
怀爱伦高举圣经：有的教会误以为本会不以圣经为一切真理信仰和属灵经验的根据、标准和试金石，恰恰相反，怀爱伦本人就是最最高举圣经的，就连她自己的属灵经验和灵感著作也都要接受圣经的检验，幷也已通过了圣经的验证，而证明是完全符合圣经的教训，是从主的灵启示而来的（约一4:1.帖前5:20-21.弗4:11-13.林前12:28）。
例如怀爱伦说：『我们的警句应当是：「人当以训诲和法度为标准；他们所说的若不与此相符，必不得见晨光。」（赛8:20）。我们有一部满载极宝贵真理的圣经，它含有知识的阿拉法与俄梅戛（即始与终）。圣经乃是出于上帝的默示，「于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。」（提后3:16,17）。应当用圣经作你的读本。』（基督徒经验谈210页）。
另一处又说：『上帝已经在祂的圣言中，将有关救恩必须的知识交付与人。人应当接受圣经为祂的具有权威而毫无错误之旨意的启示。它是品格的标准，真道的启示者，和经验的试金石。因为「圣经都是上帝所默示的，……」』『我接受全部圣经，认它为上帝所启示的圣言。我相信全部圣经中所有的话。』（信仰的基础第6页）。
又说：『上帝的话乃是测验一切教义和经验的标准。』（善恶之争3页）。『上帝必要有一等人在世上维护圣经，幷专以圣经为一切教义的标准和一切改革的基础。学者的见解，科学家的推理，宗教会议的信条或议案，以及多数人的意见，──这一切都不应该作为证据，来确定或反对任何一项宗教的信仰。』（善恶之争37章616页）。『圣经，只有圣经，才是我们信仰的根据和联合的唯一纽带。一切顺从圣经的人都会和谐相处。我们不可用自己的观点和见解来支配我们的行动。人是会犯错误的，而圣经则是永无错谬的。不要彼此争论，而要高举主。让我们象主那样，用「经上记着说」来应付一切反对的意见。让我们高举旌旗，旗上写着「圣经是我们信仰和培训的准则。」（信息选粹卷一416页）。
预言之灵著作完全符合圣经教训：近二、三十年来国外本会有些持有新神学错误观点的人，他们认为一信就得救，甚至连悔改认罪都不讲，认为信徒得永生进天国完全因信靠恩，和信主后行为表现无关，和在主里追求成圣，遵守律法无关；他们常别有用心、或明或暗地毫无事实根据地在贬低、否定预言之灵著作，胡说甚么预言之灵著作也有错误，正如圣经也有错误一样，目的是要散布他们的违背圣经和预言之灵教训的错谬教训。有时他们也会在出版物中，表面上好像是在为她的著作辩护，实质上是在毁谤。因此上帝忠心的仆人和余民，务要提高警惕，坚决抵制和反击这一类错谬的宣讲。我一生研究圣经，研读怀爱伦著作，和其他许多研经著作，尽管时常会发现其它著作中的错误，但我至今还从未发现过怀爱伦一切著作中有任何一点信仰要道和教义神学上的差错。相反，却看出那些批评怀训之人的严重错误。
怀爱伦自己论到她在世时出版的许多重要著作（如五大解经著作：解释旧约圣经的《先祖与先知》《先知与君王》，解释新约圣经的《历代愿望》《使徒行述》，传讲但启预言《善恶之争》，以及讲解永生真道的《喜乐的泉源》，和《教会证言》一至九卷，……等共二十六本书）说：『怀师母幷非这些书的创作人。它们乃是上帝在怀师母毕生中，所赐于她的指示。这些书籍当中，包含许多宝贵和安慰人心的真光，是上帝凭祂的仁慈，赐给他忠心仆人的恩物，再转而赐给世人。这真光要藉这些书卷光照男女的内心，引领他们归向救主。主指定这些书籍要遍布全世界。其中的真理要让接受的人生发生命之力。它们是上帝无声的见证者。……许多人以切慕真理的心情加以阅读，幷因阅读而得以明白基督救赎的功效，进而信靠他的能力。为此人们受嘱保守自己的心灵，以便归主为圣，幷以一种期望的心情，等候救赎主的复临，以迎接他所爱的子民回天家。在未来，这些书籍要继续讲解福音，使之浅白，幷引领多人走上救赎的道路。』（1903年1月20日评论与通讯，引自『你必得着能力』八月十一日）。
另一处又说：『我清楚地知道，我们要在那早期所赐予我们真理的亮光与信仰上扎根。那时，错误的道理接二连三地出现，压得我们喘不过气来，传道士和医生，也不断带进新的道理。我们多方祷告，极力查考圣经，期待圣灵将真理带给我们。有时我们整夜诚心查考圣经，幷恳切寻求上帝的引领。一群群恳挚，献身的男女，为同一目标聚集祷告。上帝的灵便临到我，使我能毫无错误的辨别真理和假道。当我们信仰的据点一一如此确定以后，我们便立足于稳固的根基上。在圣灵的启示下，我们一点一滴的汇聚了真理。我一见异象，便会得着问题的解答。我曾蒙启示，看见有关天上的事物和圣所的影像，使我们得以在清晰与分明的真光照射下，立稳我们的脚步。我所有著作中的全部真理，乃是永不朽坏的。上帝从未否定祂的话语。人可能一再推荐他们新的计策，仇敌更将施行诡计以引诱人离弃真理，但凡是相信上帝借着怀姊妹的宣讲，幷借着她传达信息的人，将免受那将在末世出现的诱惑。』（怀氏文稿七六○号第22,23面，引自『你必得着能力』八月十七日）。
怀爱伦论到自己在世时，在本会刊物上公开发表过的一切文章说：『我在报刊上所写的论题，没有一项是仅发表我个人的意见。这些都是上帝在异象中所启示给我的──是从上帝宝座所发的宝贵亮光而来的。』（证言卷五原文第六七面，一八八二年着）。据统计，『在本会期刊中有4500篇文章。』（1958年信息选粹第一辑第9页）。
论到自己奉命受感写给当时教会、机构和许多个人的信件和证言，正如她奉命写给当时一位教会领导的信件中所说明的：『当我去科罗拉多省的时候，我非常关怀你，以致我在身体很软弱的时候，还会写下好多的话，以便你在年会中可以宣读。在半夜以后三点钟之时，我软弱发颤地起来，写信给你。那是上帝借着瓦器说话。你也许说，这不过是一封信罢了。不错，这是一封信，然而却是出于上帝圣灵的感动，把所显示给我的事，陈明在你的面前。在我所写的这些信中，也就是我所作的见证上，我乃是把主所指示我的事传述给你。』（证言卷五原文第六七面，一八八二年着）。
怀爱伦是否真先知，她所写的书是否真的出于主的启示而来，都要经过圣经的检验，而事实上也已经过了圣经的检验，证明完全是从主的启示而来的。就如我们知道圣经都是由先知和使徒所写的，但有些伟大的先知（如以利亚）和使徒（除彼得约翰外大部分主所设立的使徒）都没有写圣经，可是他们奉命所传讲的信息也都是上帝的启示而来。使徒保罗也说：『上帝在教会所设立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的。』（林前12:28）。另一处又说：『他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识上帝的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。』（弗4:11-14）。其实，怀师母从未自称是先知，只说自己是主的信使（Messenger），或译为传述主信息的使者。她曾有人问她：为甚么不说自己是先知？她回答说：因为现代自称是先知的人而不是先知的人太多了，她不愿将自己列在他们中间。何况主耶稣也没有称她是先知，只称她是主的信使Messenger。再说，主所要她作的工作比先知的工作范围更为广泛多了。
关于研读怀爱伦著作，也正如研读圣经一样，要防止断章取义，偏面引录。有时需要查看它的原著全文，更能全面深入正确领受其中的意义。《论饮食》是后人于1986年从怀爱伦众多著述中编选剪辑而成的，有时若要了解当时背景和更详细内容，需要查看原著原文。
有人可能出于误会，毫无事实根据地胡乱批评怀爱伦的著作说：『以色列民在出埃及的时候，怀师母在《论饮食》中是这么写的：上帝那时候给以色列民设立的是素食，以色列人搀，非要吃肉不可，所以上帝没办法，就将究他们吃肉。弟兄姊妹们，是不是这么一回事呢？我们说，怀师母这个说法有漏洞，与圣经不附，……』
其实，怀爱伦著述中从来没有说过『与圣经不符』的教训。让我们虚心研读怀爱伦著述中的有关解释：
离开西乃山后第三天，『百姓又吵着要肉吃。他们虽然有吗哪丰富的供应，但仍不满意。以色列人在埃及为奴的时候，他们曾不得不以最平常最简单的食物来维持生活；而这样的食物，因他们的贫乏和辛劳所引起的食欲，颇为甘甜可口。但在他们中间的许多埃及人，则习惯于珍馐美味；这次最先发怨言的就是这些人。当以色列人到西乃山之前，耶和华赐给他们吗哪的时候，也曾答应他们的吵闹，给他们肉吃；但那一次只不过给他们吃了一天（出16:2-31）。
上帝能很容易的为他们预备肉食，象预备吗哪一样；但他给他们一点限制，乃是为他们的益处。他的旨意是要供给他们合乎他们需要的食物，比许多人在埃及所吃惯的有刺激性的饮食更好。他们这种败坏的食欲必须予以纠正，使之更有利于健康，使他们能以享受上帝起初为人类预备的食物，就是他在伊甸园所赐给亚当夏娃的五谷鲜果。上帝之所以不让以色列人吃大量的肉食，就是为了这个缘故。』
『诗人说「他们心中试探上帝，随自己所欲的求食物；幷且妄论上帝，说，上帝在旷野岂能摆设筵席么？他曾击打盘石，使水涌出，成了江河；他还能赐粮食么？还能为他的百姓预备肉么？所以耶和华听见，就发怒。」（诗78:18-21）。在从红海到西乃山的行程中，他们曾时常发怨言和骚动，但上帝怜悯他们的盲目和无知，所以没有因他们的罪刑罚他们。但这时他已经在何烈山向他们彰显自己。他们已经领受了大光，幷见过他的威严，大能和慈怜；所以他们的不信不满的罪，就更显得严重了。再者，他们曾经立约接受耶和华为他们的王，幷应许服从他的威权，如今他们发怨言就是叛逆的罪了。如果要以色列人免于混乱和败亡，这样的罪就必须立刻予以显著的刑罚。「耶和华……使火在他们中间焚烧，直烧到营的边界。」（民11:1）。那些发怨言最厉害的人，都被云中发出来的电光杀灭了。
百姓大大恐慌，就请摩西为他们求告耶和华。摩西为他们祈求，火就熄了。为纪念这次的刑罚起见，摩西给这地方起名叫他备拉，就是「火烧」的意思。
但是不久之后，犯罪比以前更变本加厉了。这一次可怕的刑罚，不但没有使那些幸免的人自卑悔改，反而使他们的怨言更多了。各方面的百姓都聚集在他们的帐棚门口痛哭哀号。「他们中间的闲杂人大起贪欲的心；以色列人又哭号说，谁给我们肉吃呢？我们记得在埃及的时候，不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜，西瓜，韭菜，葱，蒜。现在我们的心血枯竭了；除了这吗哪以外，在我们眼前幷没有别的东西。」（民11:4-6）。他们就这样对创造主为他们所预备的食物表示不满。而且他们时常可以看出，这食物是适合他们之需要的；因为他们虽然遭受了种种的困难，但各支派中却没有一个人是衰弱的。』
『摩西受到指示，要百姓准备应付上帝所要为他们行的事。「你们应当自洁，预备明天吃肉，因为你们哭号说：谁给我们肉吃？我们在埃及很好，这声音达到了耶和华的耳中，所以他必给你们肉吃。你们不止吃一天，两天，五天，十天，二十天，要吃一个整月，甚至肉从你们鼻孔里喷出来，使你们厌恶了；因为你们厌弃住在你们中间的耶和华，在他面前哭号说:我们为何出了埃及呢？」（民11:18-20）
摩西说：「这与我同住的百姓，步行的男人有六十万，你还说:我要把肉给他们，使他们可以吃一个整月。难道给他们宰了羊群牛群，或是把海中所有的鱼，都聚了来，就够他们吃么？」
耶和华责备他的不信说：「耶和华的膀臂岂是缩短了么？现在要看我的话，向你应验不应验。」』
『这时有大风把一群群的鹌鹑由海面刮来，「飞散在营边和营的四围，这边约有一天的路程，那边约有一天的路程，离地面约有二肘。」（民11:31）。百姓终日终夜，幷次日一整天，忙着捕取上帝用神迹为他们预备的食物，而且所捕取的非常之多，「至少的也取了十贺梅珥。」（一贺梅珥约三公升）当时所食用不了的都风干保藏起来，因此所有的供应，正如所应许的一样，足够他们吃一个整月。
上帝将那原不是最好的东西给了他们，乃是因为他们坚持的要求；他们不满意于那些有益于身体的东西。他们这种悖逆的愿望虽然得了满足，但却必要遭受它的后果。他们毫无节制地狼吞虎咽，结果他们的饮食无度遭受了迅速的惩罚。「耶和华……用最重的灾殃击杀了他们。」大多数人因发高热而死亡了，而他们中间犯罪最重的人，却在刚尝到他们所贪爱的食物时，就被击杀了。』（《先祖与先知》第三十三章从西乃山到加低斯）。
根据以上圣经的记载和怀爱伦的解释，可以清楚看出：以色列人在旷野四十年，上帝天天赐给他们吗哪──最美好的营养完备的素食作食物，而且适合于旷野旅途，甚至有时作战的生活（出16:35），但他们中有些人却仍不满足，发怨言，吵闹着要吃肉食，结果遭受征罚。但怀爱伦从没有说过上帝不许他们以后在有需要时吃牛羊肉，或在旷野圣所献祭时有时需要吃些祭牲的肉。如怀爱伦在同一本书中提到：『每日供奉中最重要的一部分，乃是祭司为个人所行的献祭。悔改的罪人既将他的牺牲带到会幕门口，就按手在它头上，承认自己的罪，这样就在仪式上将自己的罪转移到无辜的牺牲身上。于是他要亲手宰杀这牺牲，随后祭司将血带进圣所，幷弹在幔子前面，幔子后面就是那放有罪人所违犯之律法的约柜。因着这仪式，那人的罪就借着血转移到圣所中了。但有时候祭司没有将血带进圣所，不过在这种情形之下，祭司必须吃祭牲的肉，正如摩西对亚伦的儿子所说的：「主又给了你们，为要你们担当会众的罪孽。」（利10:17）。』（《先祖与先知》第三十章圣幕及其崇事）。
怀爱伦在她生前出版的《服务真诠》中说：『以色列人一切的食物方面，什么洁净，什么不洁净，是分别得十分明白的︰「我是耶和华你们的上帝，使你们与万民有份别的。所以，你们要把洁净和不洁净的禽兽分别出来，不可因我给你们分为不洁净的禽兽，或是滋生在地上的活物，使自己成为可憎恶的。」（利20:24-25）
当时，许多外邦人所常吃的食物，上帝却不准以色列人吃。这幷不是上帝专制，横加约束，上帝所禁止的东西，都是无益的。他们可从此知道吃用有害的食物，就是污秽自己的身子，所以上帝说它们是不洁净的。凡是毁坏身体的食物，也能毁坏灵性，使吃的人不配与上帝来往，不配担任高尚圣洁的职务。
以色列人，到了迦南之后，上帝仍继续 在他们身上所施行的训育。那时，他们的环境是很适于养成良好的习惯。民众幷不聚居于城中，各家都有自己的土地，可以随意享受天然的健康和纯洁的生活。』（《服务真诠》第21章以色列人中的卫生） 路光写于2011,7,12.