基督有完全的神性和完全的人性
对三位一体上帝应有的正确认识
我们必须相信『圣经（包括旧约和新约圣经）都是上帝所默示的！』（提后3:16）。圣经中的教训都是正确无误的，而且是不会自相矛盾的。因此解释圣经千万不能偏面引证，断章取义，作出和其它有关经文相违背的谬解。还有，上帝在圣经中的训示一句不可加添，也一句不可删减（申4:2. 12:32.箴30:6.启22:18-19）。如偏面引证经文，而置其它有关经文于不顾，等于是删减上帝的话语，必然会偏面谬解经训。基督教中出现的一些异端谬道，都是由于偏面引用和谬解经文所造成。
基督本有完全的神性，也有完全的人性
基督也被称为『全能的上帝』『永在的父』
首先我们必须明确，根据圣经全面的启示，基督具有神人二性，祂有完全的神性，也有完全的人性。祂本是完全的真神上帝，也是完全的人。正如以赛亚书预言中所说：『必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就是上帝与我们同在的意思）。』又说：『因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为「奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君」。』（赛7:14.赛9:6）。可见从基督原有的神性来说，基督就是全能的上帝，也是我们永在的父。由于基督道成肉身，降生为人，被称为上帝的『独生子』，也成了我们的『长兄』，『他称我们为弟兄，也不以为耻。』但我们不要以祂的人性，来否定祂的神性。从祂原有的神性来说：祂也是全能的上帝，是我们永在的父。基督一方面被称为上帝的『独生子』，也成了我们的『长兄』，一方面又被称为我们永在的父。有矛盾吗？一点也不矛盾！前者是从祂的人性来说，后者是从祂的神性来说。而且祂和天父上帝一样，都是全能的上帝，都是无所不能，无所不知，无所不在的。祂若不能无所不知，无所不在，就不是无所不能的全能的上帝。
可能你要说，基督自己承认不是无所不知的。基督曾说：『那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。』（太24:36）。其实这是指基督在世时的人性表现说的，基督既降世为人，就要作我们的榜样；上帝不要我们人知道的事，基督也要顺服上帝的旨意，不可运用自己的神性强行知道。其实基督在世为人时，为了遵行上帝的旨意，为我们世人留下完全圣洁无罪的榜样，并为我们世人舍命赎罪，在许多事上都会受到人性的限制。他像我们一样会会饥饿，会疲劳，会疼痛。『他也曾凡事受过试探与我们一样，只是他没有犯罪。』（来4:15）。甚至最后为我的罪恶受刑罚，惨死在十字架上！但我们不能以他的人性来否定祂原有的无所不知，无所不能的神性。
新约圣经中也同样指出基督『就是上帝在肉身显现』『就是上帝』
其实新约圣经中也同样指出基督具有完全的神性，基督就是上帝在肉身显现！。使徒保罗说：『大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是上帝在肉身显现！被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。』（提前3:16）。
使徒约翰也明确指出：『太初有道（「有」字在原文中是用的昔恒动体，意即在无限的过去就有的意思），道与上帝同在（基督被称为道，是因基督是上帝真理思想的表达者），道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。』（约1:1-3）。
从基督原有的神性来说，祂与父『原为一』本是『同等的』！
而且从基督原有的神性来说，基督与父上帝『原为一』。正如主耶稣自己所说的：『我与父原为一（意即神性相同，品德相同，意念相同，正如怀爱伦对这句话的解释）。』（约10:31）。本是『同等的』。正如使徒保罗所说：『他本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的（有一本新版圣经译为：他不坚持自己是与上帝同等的）；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。』（腓2:6-8）。藉此为我们人类留下了最完美的谦卑顺从的榜样，并也为我们完成了舍命救赎的大功！
可能有人要说，基督不是自己承认说：『父是比我大的』吗？（约14:28）。是的，这是降生为人的基督在受难前对门徒所说的一句话。但从基督原有的神性来说，祂与父上帝原是『同等的』，二种说法并没有矛盾。从原有的神性来说，基督虽然与父上帝是同等的；但在分工合作的永恒神圣计划中，基督要具体从事宇宙万有，天使和人类的的创造工作，成为他们的创造主，同时为了能和天使亲密交往，向他们彰显天父上帝对他们的无限大爱和荣美圣德，又屈尊降卑，取了和天使相近的形体，兼任天使的统帅和天使长。启示录12:7-13提到的天使的统帅米迦勒就是指基督说的，他也被称为『大君中的一位米迦勒』『你们的大君米迦勒』『保佑你本国之民的天使长（原文是大君）米迦勒』和『天使长米迦勒』（但10:13,21. 12:1.犹9节）。由于众天使被称为『上帝的众子』（伯38:1,4,7），基督也被称为『首生的』，称为上帝的『圣子』；后来为了救赎我们将亡的人类，基督又进一步屈尊降卑，降生为人，被称为上帝的『独生子』和『爱子』（约3:16）。正如经上所说：『爱子是那不能看见之上帝的像（要让基督具有和天使相近的形体，兼任天使的统帅，后又降生为人，成为人类的救主，为要向天使和人类彰显上帝的无限大爱和荣美圣德，参约1:18. 14:7-10），是首生的（首先被预定为上帝的爱子），在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是借着他造的，又是为他造的（为要让他成为天使，人类和万有的创造主和统治主）。』（西1:15-16）。
圣父圣子圣灵三位上帝又被称为『独一的主』『独一的耶和华』
──对三位一体上帝应有的正确认识！
再者，旧约圣经和新约圣经都明确启示我们：有三位真神上帝，这三位上帝又被称为『独一的主』『独一的耶和华』，在凡事上都是同心同德，同智同能，同工同荣，分工合作，完完全全合而为一的上帝。也正如主耶稣自己所说：『我与父原为一。』因此被神学家称为『三位一体上帝。』
如圣经上第一句话说：『起初上帝创造天地』（创1:1）。这里的『上帝』原文中既非单数，又非双数，而是用的复数式『伊罗欣』ELOHIM，暗示我们的上帝有三位。但接下去所用『创造』一词，原文中却为单数形态的动词『巴拉』BARA，这又暗示我们的上帝是『三位一体』的上帝。
随后，我们又看到三位一体的上帝以彼此商议的口气说话：『上帝说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。……上帝就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。』（创1:26-27）。
以后，摩西在申命记中又进一步启示了『三位一体』的奥秘，说：『以色列阿，你要听，耶和华我们上帝是独一的主，你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的上帝。』（申6:4,5）。
三位耶和华上帝又被称为『独一的耶和华』
这里所说『耶和华我们上帝』，耶和华是上帝的圣名，意即自有永有的（创3:13-15），其中『上帝』一词，原文也是用复数式，意即暗示有圣父圣子圣灵三位耶和华上帝。但这三位上帝却又被称为『是独一的主（原文为独一的耶和华）』。不过需加注意的，此处『独一的』一词，原文为『阿卡得』ECHAD，仅用来形容一个集体单位，而不是指绝对单一的数目。正如基督教有一本书中指出：此处『希伯来的「一」字除在群名字应用外，是从来不会发见的。ECHAD这字是用于复数单位体的，比如「一球葡萄」，或是「众人起来如一人一样」。希伯来文指点绝对单位的「一」字是YACHEED，乃用在唯一的时候，但它从来没有被应用来表明神格的一致性的。』（《真理的圣经》141页，作者SIDNEY COLLETT，上海市基督福音书局出版和发行，约为二十世纪五十年代初出版）。而且这里『独一的』一字，原文中和创2:24提到的丈夫要『与妻子连合，二人成为一体』中的一字是同一个字。
因此所谓『三位一体』（是神学的名词，不是圣经的说法），只是用来形容圣父、圣子、圣灵都是自有永有，无始无终的真神上帝，在凡事上都是同心、同德、同智、同能、同工、同荣，分工合作，完完全全合而为一的（参约17:21-23），而不是说只有一个身体。因上帝是有『本体』的（来1:3），基督虽然被称为『上帝本体的真像』（为要向天使和我们人类显示上帝的无限大爱和荣美圣德，人认识和看见了祂，也就等于认识和看见了上帝，参约1:18.约14:7-10），但也是有『真体』或说『身体』的，并坐在上帝宝座的右边（来1:3.约一3:2.腓3:21.太22:42-44.来8:1.启3:21）。就基督原有的神性来说，基督是『与上帝同等』的（腓2:6），但由于在三一真神分工合作的计划中，基督将要成为创造主，并兼任天使的统师和天使长，后又降生为人，成为人类的救主，因此基督也被称为上帝的爱子，圣子，或独生子，或首生的（腓1:16-17）。
至于圣灵也一直谦卑地隠藏自己，作为父上帝和基督的代表，住在我们心中，光照感化帮助我们。正如主耶稣所说：『我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（或作：训慰师；下同），叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见他，也不认识他。你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。……但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。』『但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；他来了，就要为我作见证。』『我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。……只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作进入）一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，幷要把将来的事告诉你们。他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。凡父所有的，都是我的；所以我说，他要将受于我的告诉你们。」』（约14:16-17,26. 15:26. 16:7-15）。这一位圣灵也就是上帝宝座前一座灯台的七盏火灯所象征的：『又有七盏火灯在宝座前点着；这七灯就是上帝的七灵。』是奉上帝差派，遍察，光照，帮助普天下祂子民的（启4:5.参亚4:2-10）。事实上，上帝和基督也都是借着圣灵住在我们心灵中，不断光照、感化、恩助我们的（启5:6），因此我们的心灵也成了上帝、基督和圣灵的殿。由此可见圣灵也和圣父圣子一样是有位格（英文为person），或译本体的（来1:3基督是上帝本体的真相，英文钦定本圣经中的本体也为person）。如圣灵没有位格，也就不能作为上帝和基督的代表。圣灵虽被称为『上帝的灵』『基督的灵』，而三合为一（罗8:4-10），但也单独地被称为『圣灵』，而与圣父、圣子幷列（太28:18-20）。正如主耶稣所说：『所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。』（太28:19）。经上说人『欺哄圣灵』，也就是『欺哄上帝』（徒5:3-4）。又说圣灵用说不出的叹息为我们代求（罗8:26-27），圣灵参透上帝奥秘的事（林2:10）。基督也尊荣圣灵说：『人一切的罪和亵渎的话都可得赦免，惟独亵渎圣灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。」』（太12:30-31）。基督道成肉身，在世为人时，也是求靠上帝所赐圣灵的能力，度过完全圣洁无罪的人生。正如经上所说：『上帝所差来的就说上帝的话，因为上帝赐圣灵给他是没有限量的。』（约3:34）。
分工合作：圣父上帝恩膏圣子上帝
关于三位一体上帝彼此分工合作的关系，早在旧约圣经中就已有了奇妙的启示。例如提到上帝恩膏上帝。诗篇中是这样说的：『上帝阿，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶，所以上帝用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。』（诗45:6,7）。这里出现了两位上帝，前一位显然是指主耶稣基督，后一位指父上帝。使徒保罗也同样解释这句经文说：上帝『论到子却说：上帝啊，你的宝座是永永远远的；你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶；所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。』（来1:8,9）。
耶和华差遣耶和华和祂的灵同来
又如提到耶和华差遣耶和华和祂的灵同来。圣经中是这样说的：『雅各，我所选召的以色列阿，当听我言。我是耶和华，我是首先的，也是末后的。我手立了地的根基，我右手铺张诸天。我一招呼，便都立住。……自从有这事，我就在那里。现在主耶和华差遣我和祂的灵同来。』（赛48:12-16）。
圣经中有几处向人显示的耶和华上帝显然是指基督
其实，旧约圣经中的耶和华上帝，其中的『上帝』在原文中都是用的复数词『伊罗欣 ELOHIM』（Elohheem），都是指圣父圣子圣灵三位上帝说的，也有几处向人显现的耶和华上帝明显是指基督说的。我们必须要认识基督也是自有永有、无始无终的耶和华上帝。其实在伊甸园中寻找亚当夏娃的耶和华上帝，那和二位天使变成人的样子，向亚伯拉罕显现的耶和华上帝，那在火烧的荆棘中向摩西说话的，又在西乃山上宣布十条诫命的耶和华上帝都是基督。因自从人类犯罪堕落后，天父上帝已不能直接和人交往，都是藉着基督。正如经上所说：『上帝在基督里叫人和自己和好。』（林后5:19）。基督有时也自称为『耶和华军队的元帅』（书5:13-15）。也曾称为『耶和华的使者』（士2:1-5）和『立约的使者』（玛3:1,2）。当然，基督也被称为『上帝的儿子』，我们的『救赎主』（伯19:25,26.赛59:20）……等等。基督原有许多种不同的身份和使命。
也许有人要问：但以理为甚么对尼布甲尼撒王说『只有一位在天上的上帝能显明奥秘的事』呢？（但2:28）。这是因为巴比伦国是相信许多神的，但都是假神。因此但以理强调『只有一位在天上的上帝（ 而且上帝一词原文是用的亚兰文，单数词'elahh〔el-aw'〕，不让王引起多神的混淆和误解）』才是真神，能向王显明奥秘的事。而这一位上帝也就是但以理在但九章祷告中屡次提到的『主上帝』『耶和华我的上帝』『大而可畏的上帝』『主我们上帝』『耶和华我们上帝』『上帝』『我的上帝阿』……（但9:3-20），以上提到的『上帝』在希伯来原文中都是用的复数词，暗示有圣父圣子圣灵三位耶和华上帝。又如但10:12加百列向但以理提到的『你上帝』和但1:2,9,17三次所提到的『上帝』，在原文中也都是用的复数词。
新约圣经也提到三一真神上帝
在新约圣经中也同样提到三位一体上帝，如主耶稣复活后向门徒显现时，吩咐他们要奉圣父、圣子、圣灵的名为人施洗，说：『天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。』（太28:18-19）。特别要注意的是：父，子，和圣灵的名特意用单数，又一次启示了三位一体的奥秘。主耶稣也说：『我与父原为一』（约10:30）。
使徒保罗也奉圣父、圣子、圣灵的名为教会祝福：『愿主耶稣基督的恩惠，上帝的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在！』（林后13:14）。同时保罗也称主耶稣是：『大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是上帝在肉身显现！』（提前3:16）。本是与上帝『同等的！』（腓2:6原文和英文）
使徒约翰也同样奉圣父、圣子、圣灵的名为众教会众圣徒祝福：『但愿从那昔在、今在、以后永在的上帝，和他宝座前的七灵，并那诚实作见证的、从死里首先复活、为世上君王元首的耶稣基督，有恩惠、平安归与你们！』（启1:4-5）。同时也称主耶稣是上帝，是宇宙万有的创造主：『太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。』（约1:1-3）。
至于主耶稣最后受难前和门徒临别的祷告中所说：『认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。』（约17:3），和圣经中上述三位真神完全合而为一，分工合作的启示并无矛盾。首先我们必须明白，圣经中启示的独一的耶和华真神上帝，包括圣父，圣子，圣灵三位上帝。正如前面经文中已清楚解释：『以色列阿，你要听，耶和华我们上帝（上帝的原文是复数词，包括圣父、圣子、圣灵三位上帝）是独一的主（原文是独一的耶和华），你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的上帝。』（申6:4,5）。本节经文奇妙指出：圣父，圣子，圣灵三位耶和华上帝，又被称为『独一的耶和华』。我们还必须明白主耶稣有完全的神性和完全的人性，也有多种不同的身份。祂既是奉上帝差遣，降生为人的救赎主，又是宇宙万有的创造主，而且祂本身也是真神。正如使徒约翰论到祂说：『我们也知道，上帝的儿子已经来到，……这是真神，也是永生。』（约一5:20）。前面已介绍的经文中也提到三位上帝的分工合作： 如圣父上帝恩膏圣子上帝（诗45:6,7.来1:8,9），又如耶和华差遣耶和华和祂的灵同来。（赛48:12-16）！
至于另有一处经文中所说：『身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望。一主，一信，一洗，一上帝，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。』（弗4:4-6）。这同样也是指圣父、圣子、圣灵三位上帝的分工合作说的，圣父上帝作我们的天父，圣子作我们的救主，圣灵住在我们心中。但这样的分工合作并不否定圣子，圣灵本身也和圣父一样，是耶和华上帝。
怎样正确理解基督被称为上帝的独生子，爱子，圣子，和首生的？
也许有人还有疑问说：圣经上为甚么说基督是父上帝所生的呢？因为预言中『受膏者（指基督）说：我要传圣旨。耶和华曾对我说：你是我的儿子，我今日生你。』（诗2:7）。其实，此处预言是将主耶稣的复活，比喻作上帝再次生养主耶稣。如使徒保罗对此预言解释说：『上帝已经向我们这作儿女的应验，叫耶稣复活了。正如诗篇第二篇上记着说：「你是我的儿子，我今日生你。」』（徒13:33）。因为在上帝眼中看来，过去的独生爱子已经为我们舍命赎罪而死去了，现在主耶稣从死里复活，好像是再次生养一样。
那么圣经上为甚么称主耶稣是上帝的『独生子』（约3:16）『爱子』和『圣子』呢？又为甚么说『爱子……是首生的，在一切被造的以先』呢？这是无限慈爱的三位一体真神上帝在创造宇宙万有和救赎人类大工的永恒计划中，在所作的分工合作中所担当的不同身份和使命。决不是说基督真是上帝所生的，因圣父圣子圣灵都是自有永有，无始无终，无所不能，无所不知，无所不在的耶和华上帝。我们要明白，在三一真神上帝分工合作中，基督取了上帝儿子的地位，不但是为了救赎人类大工而开始的，而实际上早在上帝创造众天使和万有之前，就已经作了这样无限慈爱和美好的分工合作的设计，预定，和安排：
无限慈爱的三一真神在创造和救赎大工的分工合作中的设计和安排！
（一）有一位无限慈爱、神圣、尊荣的圣父上帝，在天上众天使中设立宝座，坐在其上，统治宇宙万有。上帝虽然无限神圣伟大，不可思议，如经上所记：『耶和华如此说，天是我的座位，地是我的脚凳。你们要为我造何等的殿宇，那里是我安息的地方呢？』（赛66:1）。又说：『我岂不充满天地么？』（耶23:24）。大有智慧的所罗门在奉献圣殿的祈祷中也说：『看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？』（王上8:27）。然而天父上帝极其爱众天使，喜欢和他们同住，设立宝座在他们中间。由于天使形体不会太大，可能比人类始祖亚当高大一点，因此上帝的宝座也不可能太大，正如以西结书一章和十章中所看到的。上帝因爱众天使而喜欢屈尊降卑，缩小自己的宝座，坐在天使中间。正如经上所说：『耶和华在天上立定宝座，祂的权柄统管万有。听从祂命令，成全祂旨意有大能的天使，都要称颂耶和华。』（诗103:19,20）。『』宝座……的周围有许多天使的声音，他们的数目有千千万万。』（启5:11）。
（二）由基督作为宇宙万有（包括众天使和众生灵）的创造主，和上帝同坐宝座，同掌王权，同管宇宙万有；同时也兼任天使的统帅，以和天使相近的形体，和天使亲密交往，使他们可以亲身感受三位一体上帝的无限大爱和荣美圣德。由于天使都被称为『上帝的众子』，如经上所说：『耶和华从旋风中回答约伯说，……我立大地根基的时候，你在那里呢？……那时，晨星一同歌唱；上帝的众子也都欢呼。』（伯38:1,4,7）。此处上帝的众子就是指上帝所造的天使说的。因此兼任天使统帅和天使长的基督也被称为上帝的儿子，被称为圣子上帝，和『首生的』。启示录12:7-13提到的天使的统帅米迦勒就是指基督说的，他也被称为『大君中的一位米迦勒』『你们的大君米迦勒』『保佑你本国之民的天使长（原文是大君）米迦勒』和『天使长米迦勒』（但10:13,21. 12:1.犹9节）。原为天使长的撒但所以会嫉妒基督原有的尊荣地位，也证明基督确是取了和天使类似的形体，和他们亲密交往，兼任他们的统帅。因我们知道只有同类才可能嫉妒，人可能嫉妒人，不可能嫉妒天使。天使只可能嫉妒天使，不可能嫉妒上帝。以后基督为了救赎我们将亡的罪人，又进一步道成肉身，降生为人，被称为上帝的独生子和爱子，为我们舍命赎罪，将来还要在祂的神性之外，永远保留祂的人性，和『人子』的形体，永远和我们得救的圣徒在一起（约3:16. 14:1-3. 17:24）。我们得救的圣徒将来也要成为天使的一部分（太22:30），取代三分之一堕落被灭的天使，将来要和天父上帝，救主耶稣，并众天使永远在一起（启21-22章）。从基督的神性来说，祂是『耶和华（自有永有的）上帝』『全能的上帝』『永在的父』（赛9:6），和天父上帝『原为一』本是『同等』的（腓2:6），是宇宙万有（包括天使和人类）的创造主和统治主，幷永远和上帝一同坐宝座，一同统管宇宙万有。从基督的人性来说，或作为天使的统师，或人类的救赎主，或上帝的独生爱子来说，基督确是甘心屈尊降卑，降低自己的身份，为要向众天使和人类彰显上帝对我们的无限大爱和荣美圣德，幷以身作则，为我们留下最完美的榜样，永远欢乐地服从在无限慈爱的天父的权下。基督也甘心被称为『首生的』，被称为上帝的『独生子』，却被人误以为祂不是自有永有的真神，误以为祂是上帝所造的，或所生的。其实，正如经上所说，在开始创造天使和众生灵之前，三位一体上帝就早已作了这样美好的分工合作：『爱子是那不能看见之上帝的像（要让基督具有和天使相近的形体，兼任天使的统帅，后又降生为人，成为人类的救主，为要向天使和人类彰显上帝的无限大爱和荣美圣德。正如经上所说，从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子将他表明出来。又说人看见和认识了他，就等于看见和认识了父。见约1:18.约14:7-10。因此来1:3也说爱子是上帝本体的真相），是首生的（首先被预定为上帝的爱子），在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是借着他造的，又是为他造的（为要让他成为天使，人类和万有的创造主和统治主）。』（西1:15-16）。
（三）又让圣灵永远隐蔽祂的本体，作为上帝和基督的代表住在众天使和我们的心里，不断指示，引导和帮助我们，从今世直到永远；将来我们也会奉差派在宇宙诸天地执行上帝和基督永恒圣善的旨意。
其实圣灵一直住在圣父圣子里面，圣父圣子也一直住在圣灵里面。圣灵甘心乐意永远谦卑隐藏自己，不显示自己的位格或说本体，也被称为上帝的灵和基督的灵住在我们心中，竟被个别少数无知的人怀疑为没有位格（英文是person，也可译为本体。英文圣经来1:3中上帝的本体英文就是用的person），不是上帝，而是上帝的能力。其实圣灵和圣父，圣子上帝一样，都是自有永有，无所不能，无所不知，无所不在的完全合而为一的真神上帝（参看前面所列出的一切经节）。可能有人要疑问，天父和基督也能无所不在吗？是的，天父和基督既然是无所不能的，当然也能无所不在；若不能无所不在，也就不是无所不能的。天父上帝和基督的形体也都可以不受时间，空间，和物质的限制，若有需要可以同时出现在宇宙各处，因为天父和基督都是无所不能的上帝（诗139:1-10）。但由于三位一体上帝的分工合作，天父和基督都喜欢以圣灵为代表，借着圣灵住在我们心中。圣灵有无限的神能，能使我们悔改重生得生命，能不断治死我们肉体的情欲和犯罪的倾向，或说治死我们的罪性，能『使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上』（罗8:2-4,7-9,13）。『能将上帝的爱浇灌在我们心里』，使我们能结出各样圣灵的果子（罗5:5.加5:22-25），使我们能不断效法基督，就渐渐『变成祂的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。』（林后3:18）。
我们真是要不断感谢，赞美，祟拜，敬爱，信靠，遵从，跟随，效法天父上帝，救主基督，和圣灵保惠师，直到永永远远！阿们！
怀着中对基督，圣灵，和天父三位真神的论述
个别反对三一真神者借口说，怀爱伦也不赞成三位一体教条。的确，怀爱伦著述中从来不用三位一体这个神学名词（THE TRINITY三位一体，三个一组）。但她的著述中却用了另一个含义相似的字（THE TRIO三位一组，或三位合一），因她不赞同的是对『一体』的错误解释，而并不是反对有三位完全合而为一的真神上帝。因公元325年基督教尼西亚大会所制定的『尼西亚信经』中，对三位一体上帝的教义是这样解释的：『我信独一上帝，全能的父，创造天地的，并造有形无形的万物。我信独一主耶稣基督，上帝的独生子，在万世之前，为父所生，是从上帝出来的上帝，从光出来的光，从真神出来的真神，是受生的，不是被造的，与父一体的；万物都是藉着他受造的。又为拯救我们世人，从天降临，由圣灵感孕童贞女马利亚所生，取得肉身，成为世人。在本丢彼拉多手下，为我们钉在十字架，被害，埋葬。照圣经第三日复活，升天，坐在父的右边。将来必有大荣耀再降临，审判活人死人，他的国无穷无尽。我信圣灵，是主，是赐生命的，是从父（和子──后来奥古士丁提出后加上的）出来的，与父子同受敬拜，同受尊荣，曾藉着众先知传言。我信使徒所传的唯一圣而公的教会。我承认为赦罪所立的独一洗礼。我指望死人复活和来世的永生。阿门。』
上述尼西亚信经后来也被公元538年兴起的罗马天主教和后来某些基督教所接受。由信经中关于三位一体的教义可见，虽然相信基督是完全的上帝，不是被造的，但却认为基督是在万世之前为天父上帝所生的，而不是本来就有的。这正是怀师母所不赞同的。因怀师母和本会的先辈们根据圣经的启示和预言之灵的印证，深信圣子和圣灵也和圣父一样，都是自有永有的无所不能的耶和华上帝。
基督像父一样有完全的神性
关于基督具有完全的神性，怀爱伦也早已解释说：『「太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。」（约1:1-2）。这道就是上帝的独生子基督，祂与永生之父「原为一」──性质相同，品格相同，意志相同，惟有祂能参与上帝的一切谋划和旨意。「祂名称为奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。」「祂的根源从亘古从太初就有。」（赛9:6.弥5:2）。』（先祖与先知第一章第二页）。
又说：『基督是原有的，自有的上帝之子（Christ
is the pre-existent, self-existent Son of God.）。』（Signs of the Times, Aug. 29, 1900）。『他是与上帝同等的，无限的，和全能的。……他是永远的，自有永有的上帝儿子。（He was equal with God, infinite and omnipotent……. He is the eternal, self-existent
Son.）』（手稿Manuscript 101, 1897）。（以上见传道论615页）。
『世界的救赎主和上帝原是同等的。祂的权柄也正如上帝的权柄。（The world's Redeemer was equal with God. His authority was as the authority
of God.）』（评论和通讯The Review and Herald, Jan.7, 1890, p.1.── 7ABC 439.1.）
在《先祖与先知》一书中也提到：『宇宙的大君招集了天上的全军到祂面前，为要当着他们宣布祂儿子的真正地位，并说明祂和一切受造之物的关系。上帝的儿子是与父同坐宝座的，所以自有永有，永远的荣耀，是父子所共有的。……上帝的儿子曾在创造天上众军的事上成全了父的旨意；所以他们应当敬拜服从基督，像敬拜服从上帝一样。』（先祖与先知第一章英文第31页）
在《善恶之争》一书中也提到：『但上帝的儿子却是天庭所公认为君王的，在能力和权柄上，祂原是与天父为一的。』（善恶之争第二十九章英文495页）。
在《先祖与先知》一书中也多处指出那向亚当夏娃宣布救赎计划，向亚伯拉罕肉身显现，在火烧的荆棘中，呼召摩西的耶和华上帝，以及引领以色列人出埃及，行旷野，在西乃山上宣布十条诫命的耶和华上帝，就是基督。此处只引证一处：『那向我们始祖发表救赎应许的乃是上帝的儿子。那向诸先祖显示自己的也就是他。……基督不但是希伯来人在旷野时的领袖──那名称为耶和华，隐在云柱中，行在会众前的使者，他也是赐律法与以色列的主。基督在西乃山的赫赫威荣之中，将他父十条诫命的律法传给一切百姓听。那把刻着律法的石版赐给摩西的也就是他。』（先祖与先知32章）
圣灵也像上帝一样有位格，也有完全的神性
怀爱伦又论到圣灵说：『我们需要认识圣灵也是完全像上帝一样有位格（person 也可译为本体，来1:3说耶稣是上帝本体的真像，本体的英文也是person）的。（We need to realize that the Holy Spirit, who is as much a person as God
is a person,）』（手稿Manuscript 66, 1899. (From a talk to the students at the Avondale School.)
{传道论616页Ev 616.5}
又说：『人惟有依靠第三位真神的大能作为，才能抵挡并得胜罪恶（Sin could be resisted and overcome only through the mighty agency of the
third Person of the Godhead.）。有了圣灵，世界的救赎主所作成的大工才能生效。靠圣灵人的内心才能变为圣洁。』（《历代愿望》第七十三章671页）
天上有三位合一的真神上帝
怀爱伦又论到圣父，圣子，圣灵三位真神说：『基督应许他升天后所要差来的保惠师，就是具有完全神性的圣灵，要向凡接受和相信基督为个人救主的人，显示神圣恩典的能力。天上有三位合一的（the heavenly trio也可译为天上有三位一组的）三位活的有位格（也可译为有本体，实体）的上帝（There are three living persons of the heavenly
trio.英文字person可译为位格，也可译为本体，参看来1:3中的本体，英文圣经为person）；那些借着活的信心受浸接受基督的人，奉这三位伟大权能的名（名英文为单数，和主耶稣的说法相同，见英文圣经太28:19）──父，子，和圣灵──，这些能力要和天国顺从的子民合作，要努力在基督里过一种新生活。』（特别证言，1905年，Special Testimonies, Series B, No. 7, pp. 62, 63. (1905)。编辑于《传道论》615页，Evangelism, P.615）。The Comforter that Christ
promised to send after He ascended to Haven, is the Spirit in all the fullness of
the Godhead, making manifest the power of divine grace to all who receive and believe
in Christ as a personal Saviour. There
are three living persons of the heavenly trio; in the name of these three great
powers—the Father, the. Son, and the Holy Spirit—those who receive Christ by living
faith are baptized, and these powers will co-operate with the obedient subjects
of haven in their efforts to live the new life in Christ.
又说：『天上永远的至高者（复数The eternal
heavenly dignitaries）──上帝和基督和圣灵──以超然的能力环抱门徒，……愿和他们一同推进圣工，使有罪的世人可以相信。（The eternal heavenly dignitaries－God, and Christ, and the Holy Spirit－arming them (the disciples)
with more than mortal energy, . . . would advance with them to the work and convince
the world of sin.）」（怀爱伦1901年手稿145号）。』（传道论616页第4段）
又说：『我们应当与天上三位至高的权能──父、子和圣灵──合作，这些能力会借着我们工作，并使我们成为上帝的同工。（We are to co-operate with the three highest powers in heaven,---the Father,
the Son, and the Holy Ghost,---and these powers will work through us, making us
workers together with God.）』（1905年特别证言Special Testimonies, Series B, No. 7, P.51. 1905，见传道论617页）
又说：『永存的上帝（The eternal Godhead，此字意为神，神性，神格）──父、子和圣灵──都被包括在所需的行动中，向人间的媒介作出保证……（The eternal Godhead—the Father, the Son, and the Holy Ghost—is involved
in the action required to make assurance to the human agent, ......）』（1882年，向上仰望134章， The Upward Look (1882)/Chap. 134 - There is a Safe Path）
『上帝（Godhead意为神，神性，神格）因怜悯人类而被激动，并且父、子和圣灵一同舍己，努力完成救赎的计划。（The Godhead was stirred with pity for the race, and the Father, the Son,
and the Holy Spirit gave themselves to the working out of the plan of redemption.）』（评论与通讯，1904, 5,
2. The Review and Herald/May 2, 1912. Sanitariums as Centers of Influence and Training.
Mrs. E G White）。 （路光完成于2014,12,23.修订于2015,4,14）