圣经都是上帝所默示的
──圣经是完全真实可信的！
感谢上帝的无限大爱，为了拯救我们将亡的罪人，首先赐给我们一位救主，就是上帝的儿子耶稣基督──实际上祂就是『全能的上帝』（赛9:6），是圣父圣子圣灵三位一体真神上帝中的一位（太28:18-20），祂与圣父『原为一』（约10:30），本是『同等』的（腓2:6）；祂也是宇宙万有和我们人类的创造主（约1:1-3.西1:16），当我们始祖犯罪堕落，即将永远灭亡时，祂又为我们舍命代求，作了我们的救赎主！
感谢上帝的无限大爱，为了使我们罪人能得蒙拯救，又赐给我们一本真理的宝书──新旧约圣经！使我们能深知确信上帝对我们罪人的无限大爱，主耶稣为我们降生为人，舍命赎罪，所作的无限牺牲，从而为我们带来的无限浩大的救恩，以及我们蒙恩得救的方法；使我们能真正明白救恩，律法，安息日，基督复临，三天使信息，和其他各种基本信仰要道，作为我们信仰的依据，和灵命得救的保障！
圣经都是上帝所默示的
据有人统计，圣经头五卷中，类似『这是耶和华说的』或是『耶和华如此说』，约有五百次，以后几卷中又约有三百次，先知书中又约有一千两百次，全部圣经中约有三千次。使徒保罗也说：『圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。』并且『这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。』（提后3:16-17,15）。使徒彼得也说：『第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的；因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出上帝的话来。』（彼后1:20-21）。使徒约翰在启示录最后也说：『我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，上帝必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去什么，上帝必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分。证明这事的说：是了，我必快来！阿们！主耶稣啊，我愿你来！』（启22:18-20）
由此可见，全部圣经都是上帝所默示的（所谓『默示』原文即上帝吹气或灵感而成之意）。但我们怎样能深信确知圣经都是上帝所默示的呢？
无数的证据
感谢上帝已在圣经中赐给我们无数的证据，使我们能深信确知圣经都是上帝所默示的，若要仔细讲论，就是几小时，几天也讲不完。这不是夸大的形容词，而完全是真实的情况。
就如有人作过统计：全部圣经有三分之一的内容是属于预言。尤其是旧约圣经的但以理书，新约圣经的启示录书更是充满了二、三千年来连续不断的系统性的预言，从古时一直讲到主再来。圣经预言的内容，有一些是论到古代某些城市、某些国家、甚至于有关于世界历史的预言；也有一些是论到教会历史，论到历代以来上帝子民处境和情况的预言；还有许多是论到基督降生为人和基督复临前后种种大事的预言等等。圣经的这一切预言，几乎都已经完全应验在过去以来的历史上了，剩下的一点点有关末后大结局的预言，目前也正在迅速应验之中。我们现在完全可以用世界历史的记载，来证明古老圣经预言的奇妙应验。通过预言的查考和验证，使我们不能不坚信圣经确是上帝所默示的。
又如近百年来，各国的圣经考古学有着惊人的发展，和极大的贡献。圣经中的许多古老记载和神奇事迹，过去曾被某些不信之人视为神话故事，没有历史根据的，如今都已被考古学的大量发现所证实。例如上帝六日的创造大工和安息日的设立，伊甸园的遗址，亚当夏娃受蛇引诱犯罪堕落，被赶出乐园，洪水的灭世，巴别塔的遗址，亚伯拉罕原来居住之地──古时的现代化城市吾珥的发掘，所多玛、蛾摩拉被天火毁灭，约瑟在埃及为宰相的事迹，以色列人在埃及为奴作苦工，摩西引领以色列人出埃及过红海，埃及追兵和战车都葬身海底，……圣经中的每一古老神奇记载，几乎都已被现代考古学的发掘和和文物所证实。在海莱博士着的『圣经手册』中在各经卷中随处大量介绍，极为坚固人们对圣经神圣记载的信心。
又如圣经虽是一部古老的宗教经典，但和现代的科学知识并无矛盾。相反，圣经中还包含着一系列有关科学的最奇妙的启示，证明圣经确是上帝所默示的。本人就曾写过一本『圣经中的科学』详细介绍了圣经中的天文学，地质学，人类学，考古学，生物学，医学卫生等等，都是极有说服力的。
又如成千上万古代圣经手抄本的发现：在十五世纪印刷术发明以前，圣经都是一字字、一句句抄写在羊皮卷、犊皮纸等上面的。要抄写一本圣经，工夫艰巨，代价昂贵，极不容易。然而上帝的灵却感动了各时代、各国中，无数虔诚爱主的基督徒和犹太人，以极其严肃认真的态度将圣经逐字逐句抄写下来。每当战争爆发或逼迫来临时，他们便将这些经卷密封起来，隐藏在山洞、地穴、或其它的隐蔽处。以致于现代考古学家们不断在欧洲、亚洲、非洲各地区，发掘出各世纪的成千上万的大量古代圣经手抄本，不仅使圣经得以保存下来，并证明了圣经的原文在流传的过程中并未被人窜改，而且经过对比研究之后，还改正了一些各手抄本中可能出现的抄写上的差错，于是印成了我们今日的圣经。尤其是1947年，有人在死海西北的一些洞穴中，发现了公元前二世纪的旧约圣经手抄本，其中包含了完整的以赛亚全书，更是轰动了全世界。这些经卷是由于公元六十六年罗马人和犹太人作战时，被死海附近犹太人的寺院密封在瓶内，隐藏在山洞中的。这些经卷后来以几十万美元的高价被以色列国暗中买下来，运回国内，至今仍存放在一座专门为它建造的『圣经之殿』中，供全世界各国考古学家、科学家和圣经学者的参观、检验与研究。近年来通过放射性同位素碳14年龄测定法，测出它的年龄也是在二千一百多年前，更加证明这是公元前二世纪的圣经手抄本。主耶稣在世时代所用的就是这一种圣经，而其中的内容和我们今日所读的圣经也是相同的。
又如圣经中充满了上帝的话，从广义来说，圣经就是上帝的话，因为圣经都是上帝所默示的。上帝的话具有无限创造和救赎大能。能创造天地（诗33:6,9），能医病赶鬼（太8:16），能使人重生（彼前1:23-25），使人信而悔改得生命并且得的更丰盛（约6:63），能使人成圣（约17:17），能『叫属上帝的人得以完全，预备行各样善事。』（提后3:17）。圣经的主题是宣扬上帝无限的大爱，基督舍命救赎我们的无限的牺牲，及为我们带来的无限浩大的救恩！这救恩能将我们『从罪恶里拯出来』（太1:21），不但能赦免我们的罪，使我们因信称义，而且能使我们离罪成圣，圣而又圣，爱主爱人，也即因信成义；这救恩能使我们信而悔改得生命（也即重生），而且得的更丰盛（也即在基督里健康成长，长大成人，以致满有基督成长的身量）；能使我们在主里不断效法主耶稣，『就变成祂的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。』（林后3:18）；能使我们在主耶稣再来时，被接升天，和天父上帝，救主耶稣，众天使永远同在一起。这也就是圣经所要传给我们世人的特大的福音喜讯，足能感化人心，力量无穷。正如经上所说：『这福音本是上帝的大能，要救一切相信的。』（罗1:16）。
圣经的教训，也即上帝的圣言，也是属灵生命的饮食，是脚前的灯和路上的光，是信仰的保障，是灵命复兴的火，是隐藏的珍宝，比精金宝贵，比蜜甘甜。而且上帝的话『极其精炼』『耶和华的言语是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次。』（诗119:140.
12:6）。因此在圣灵光照下，会默想圣经教训的人，就能不断地从圣经中倒处看到上帝默示圣经的奇妙证据！
极少的『错误』
由以上所述可见，圣经都是上帝所默示的，是完全真实可信的。但是，现代不信派的神学家，如所谓『高级评经学』者等，一概不信神迹，启示，和预言，存着不信的偏见，甚至骨中挑刺，专门寻找圣经的『错误』和『问题』，将摩西五经和圣经的许多内容都看成神话故事；然而他们对圣经的评击，已被坚信圣经的基要派的神学家，和近百年来圣经考古学的大量发现所驳倒（可参看海莱博士的圣经手册）。现在圣经中的所谓错误其实是很少的，甚至可说是极少的，而且基要派神学家也都作了很合理的解释。如果我们多注目于上帝在圣经中所赐给我们的无限重大宝贵的真理亮光，和大量的甚至于无数的奇妙证据，那么这些问题简直算不得甚么了。如果我们只注意这极少的所谓错误，而忽视了主在圣经中赐给我们的上述重大宝贵的真理亮光，和大量的甚至无数的奇妙证据，以至动摇了我们对圣经的信心，那真是一叶障目，一叶蔽天，中了撒但的诡计了。
我们要明白圣经虽然都是上帝所默示的，但绝大多数都不是字句的默示，而是思想意念的默示。换句话说，先知或使徒明白了上帝的思想意念，却要用自己当时代的语言写出来。由于各时代各民族的语言都是不完全的，有时还要采用当时的习惯用语，在不了解古时风俗习惯和具体情况的现代人看来就不易明白，再加上翻译的误解，抄写上的差错，出现一些疑难问题是难免的。但在圣灵大能的保守下，出现的问题并不多，而且属于很细小的问题。其实，这些所谓的错误，有的可能是抄写上的差错，有的可能是不了解当时的实际情况，或风俗习惯，或时代背景，而难以加以正确解释，有的可能是不了解当时的原文的含义，也有的是翻译上的错误。还有更多的，是出于人的不信，偏见和误解。例如我看到有人专门搜集圣经的错误，批判圣经的所谓错误百出，结果遭到研经者的逐点批判，原来错误百出的不是圣经，而是他自己的偏见和无知。因此读经者要小心，若有不明白之处要虚心在主面前求教，或进一步研究，参看基要派爱主的神学家是怎样解释的，不要存着不信的，或无知的偏见，随便批判圣经中的甚么错误，动摇别人对圣经的信心，结果最后还是显出自己的无知。
例如有人批评说：『司提反虽被圣灵充满为主作见证，他说亚伯拉罕之父亲他拉死了以后，上帝呼召亚伯拉罕从哈兰到应许之地迦南去。其实，按照圣经记载，上帝呼召亚伯拉罕出哈兰时，亚伯拉罕年75岁，他父亲他拉才145岁，应该还没有死；直到亚伯拉罕100岁在迦南生以撒，他的父亲仍然在哈兰活着；以撒出世以后，他拉至少再活35年，一直活到205岁才去世，可见司提反没有详细查考清楚，误解圣经的话，当紧急需要时，就说错了（见徒7：4；创11：26-32；12：1-4）。』
其实，司提反并没有说错，他所说的正是根据摩西所说的：『他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰。耶和华对亚伯兰说（中文的译意漏掉了原文中的一个字，英文圣经译为and：And
Jehovah had said to Abram,，其实And这个字在希伯来原文中，含有多种含义，可以译为and和、并且，also也，but但是，yet然而，then然后，于是，接着，when那时，now现在，in
that time在那时候，等等意思。因此根据希伯来原文，宜译为then：然后，于是，或接着耶和华对亚伯兰说）：要离开本地本族父家，往我所要指示你的地去。……亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁。』（创11:32－12:4）。可能有人要说，这样的解释不是和创世纪11:26的话『他拉活到七十岁，生了亚伯兰、拿鹤、哈兰。』发生矛盾了吗？我们相信摩西在这里前后所说的二句话是不会自相矛盾的，问题在于要正确解释创11:26的话，按原文宜译为：『他拉活到七十岁，然后成了亚伯兰、拿鹤和哈兰的父亲(And
Terah lived seventy years, then fathered Abram, Nahor, and Haran.)。』这显然是一句笼统的概括性的话，意即他拉活到七十岁开始生儿子，后来成了亚伯兰、拿鹤和哈兰的父亲。而决不能解释为他拉七十岁那一年生了三个儿子，因这是不可能的事。再说一般解经家也相信亚伯拉罕不是长子，长子应该是罗得和密迦的父亲哈兰，而且那时他已经去世了。特别值得注意的，哈兰的女儿密迦后来也作了亚伯兰的弟兄（也许是哥哥）拿鹤的妻子，可见哈兰要比拿鹤和亚伯兰大几十岁（参创11:27-32）。还需注意的，创11:10-26所记的闪的后代的家谱都是简要的家谱，只记下和选民列祖亚伯拉罕有关的主要的族长的名字，而并没有记载所有子女的名字，而且在简要家谱中所以要将亚伯兰放在首位，是尊敬他为属灵的长子，为上帝选民以色列先祖的尊荣地位。亚伯兰名字的意思，就是尊荣之父。后被改名为亚伯拉罕，意为多国之父。海莱博士所著的《圣经手册》上也提到：『从创世记十一章二十六节，三十二节；十二章四节；以及使徒行传七章二至四节看来，亚伯拉罕诞生的时候，他父亲似乎是一百三十岁；同时从创世记十一章二十六节看起来，好像他不是头生的。』（圣经手册56页，1999年五月十六版）。
又如犹大将出卖主的三十块钱丢在殿里，他们拿去买了窑户的一块田。马太福音说这是应验了先知耶利米的预言（太27:9-10），其实是先知撒迦利亚的预言。现代不信派的神学家当然一口咬定说，这肯定是马太记错了。但基要派的神学家却有不同看法，他们指出可能有以下二个原因：一是古时抄写圣经的人，抄写错了。因在希伯来文中，撒迦利亚和耶利米二个名字，开头部分写法很相似。二是根据犹太人的法典上所说，古时旧约先知书以耶利米书为第一卷。因此人们讲到先知预言时，常粗略地统称为先知耶利米的预言，就如人们有时统称诗篇为大卫的诗篇一样。有一次主耶稣问门徒：『人说我人子是谁？』他们说：『有人说是施洗约翰。有人说是以利亚。又有人说是耶利米，或是先知里的一位。』（太16:13-14）。可见犹太人一向以耶利米为先知书之首。海莱博士所著的圣经手册上也说：『太27:9-10说是「先知耶利米」，若不是由于抄写的错误，就是因为全部先知预言有时是用耶利米的名字称呼它。』（圣经手册357页，同上第十六版）
又如主耶稣曾说：『约拿三日三夜在大鱼腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。』（太12:40）。我们都知道主耶稣是在星期五预备日下午约三点钟时在十字架上断气的（太27:45-51.可15:33-39.路23:44-47,54-56），幷在七日的第一日星期日凌晨复活的（可16:9.约20:1-2）。因此主耶稣是在死后第三日复活的。那么主耶稣怎么说自己将要『三日三夜在地里头』呢？这是不是主耶稣说错了呢？绝对不可能。其实，我们不要忘记，主耶稣曾多次预告门徒祂死后『第三日复活』（太16:21.17:23.20:19）。我们相信主耶稣自己所说的话是不会自相矛盾的。原来这是按照犹太人的习惯说法，他们把头尾两日的一部分，都算作一日。因此犹太人所谓『三日三夜』，或『过三天』(可8:31)，或『三日后』（太27:63），也就是指『第三日』的意思。（这有点像中国人所说的虚岁，常要比实足年龄大一､二岁）。例如古时以斯帖就曾传话给末底改说：『你当去招聚书珊城所有的犹大人，为我禁食三昼三夜，不吃不喝。我和我的宫女也要这样禁食。然后我违例进去见王，我若死，就死罢。……第三日，以斯帖穿上朝服，进王宫的内院，……』（斯4:16.5:1）。另一例子记在撒上30:12-13。前面提到『三日三夜，没有吃饼，没有喝水。』，后面又说『三日前』患病被弃，没有吃喝。又如犹太人的祭司长和法利赛人也是把『三日后』解释为『第三日』。他们在安息日对彼拉多说:『大人，我们记得那诱惑人的，还活着的时候曾说，三日后我要复活。因此请吩咐人将坟墓把守妥当，直到第三日。……』（太27:63-64）。
又如创世记一章和二章之间曾有一个很大的矛盾：一章说上帝先造动物后造人。二章说上帝先造人后造动物。所有的现代不信派神学家都对此进行攻击，基要派也难以解释清楚。真实的原因是，当时所有的英文圣经创2:19的经文都译错了意思。1986年我正好在美国本会大学进修，选读了一年的希伯来文。有一位本会牧师对我说，你可去问问你们的希伯来
四福音的奇妙特点
最后再提一下四福音中关于耶稣生平事迹的次序和细节上有时会有细小不同，不要随便怀疑和批评，而要正确理解四福音的奇妙特点，就能看出其中属灵含义，获得更多属灵教训。关于四福音的奇妙特点，我愿略提五点，供参考：
（一）在上帝的美意，圣灵的引导下，特别拣选了四位作者，写述四福音，为主耶稣作见证。按照摩西律法的规定（申19:15），主耶稣的指示（太18:16）和保罗的教导（提前5:19），为某些重要的事作见证，至少要有二、三个见证人才能成立。现在上帝拣述四位见证人为主耶稣作见证。
（二）四福音在圣灵的奇妙引领下，针对四方面对象，突出四方面主题，分从四方面特性，为主耶稣作了最完美的见证：马太福音主要写给犹太人，证明主耶稣就是他们等候的弥赛亚王基督，一开头就介绍了『亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱。』和耶稣基督的降生与使命：『你要给他起名叫耶稣，因为他要将自己的百姓从罪恶里救出来。』（太1:21）以及
（三）四位作者还有不同的写作风格和写作特点：在圣灵的感动下，马太福音着重教训的收集，记录，和发挥，例如五六七章山边宝训的收集，十三章七个天国比喻的记录。在记述事件时特意简单轭要，突出主的权能，重视主教训的发挥，而不注重事件的细节和次序。例如对主耶稣咒诅无花果树的事件经过有意简略记载，重点在于突出主的权能和教训（太21:18-22.比较可11:12-14,20-24）。马可福音却注重事迹的细节次序，并在记述主耶稣传道工作情况时，特别显示出主的爱心服务，抓紧时间，勤劳作工，舍己救灵，以致时常废寝忘食的精神。这也是促成马可悔改献身传道的动力（徒13:4-5,13.
徒15:36-41.提后4:11）。如有人统计马可福音中出现的『立刻』『就』『即』等字眼共达41次之多，而全部新约中总共也不过只有89次。又如马太福音记载主耶稣在加大拉地方赶出两个被鬼附之人（太8:28-34），和在耶利哥城外医好两个瞎子（太20:29-34），我们相信是真实的，马太是直接见证人，不会记错的。至于马可只选择讲述其中一个较为突出的鬼附之人被医治（可5:1-20），和一个认识的瞎子底买的儿子巴底买恢复了视力（可10:46-52）。路加也和马可相似（路8:26-39.
18:35-43）。又如路加在圣灵的感动下记述耶稣的言行时，有时会附加一点解释，为了使希腊的贵胄更容易理解明白。如论到人死后不嫁不娶的问题（路20:27-40.比较太22:23-33.可12:18-27）。约翰则为了显明基督的神性，特别记述了一些最奇妙的神迹，或其他福音所未提到的事迹，并详细记述了主耶稣讲述的许多重要宝贵的教训。我有一次注意到使徒行传中共有三次讲述保罗在大马色见异像的经过，三次的讲述在次序和细节上都有点不同，正如同四福音的记述有时出现的情况一样，假如不是由同一人路加所记载，保罗所讲述，也会被人批评有矛盾和错误了。但我们知道这不是矛盾和错误，而是在圣灵感动下，对不同的人所作稍有不同的讲述，为了达到更好的传道救灵的果效（徒9:3-19.徒22:6-16.徒26:12-23）。四福音也是一样。
（四）前三福音在记述马大马利亚的事迹上，特别是马利亚用香膏膏耶稣的事迹上，也都有意不按时间顺序，或减略部分情节，不提她的名字，为了不让公众知道马利亚信主前的犯罪私隐，因她当时还在世上。例如路加记述耶稣在西门家吃饭时，一个有罪的已蒙恩悔改的女人眼泪湿了主的脚，用头发去擦干，用嘴亲主的脚，又用香膏抹主的脚。西门心中论断她是个罪人，主设比喻教训西门（路7:36-50）。马太和马可则大约记述逾越节以前，耶稣在伯大尼原先长大痲疯的西门家里吃饭时，有一个女人用极贵重的香膏浇在耶稣头上。当有的门徒责难她浪费钱财时，主却称赞她，将来在普天下传福音时都要述说这事，以作纪念。至于对接下去所发生的情节，即路加所记述的西门心中对耶稣的质疑：『这人若是先知，必知道摸祂的是谁，是个怎样的女人，乃是个罪人。』以及耶稣怎样讲了一个比喻回答西门，马太和马可却一字不提（可14:3-9.太26:6-13）。因此初看起来，这两次用香膏抹耶稣，好像是两个不同的女人所作的事，也不知道她的名字。但再看约翰晚年时的记述（当时马利亚看来已去世），就可知道她们是同一个人所作的同一件事，而且作这事的就是马大的妹妹马利亚。约翰精确记述逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，应邀在某人家里坐席，马大的妹妹马利亚用香膏抹耶稣的脚，又用自己头发去擦。当犹大带头指责她浪费时，主却特别称赞她（约12:1-8）。现在大家都公认：约翰所记载的和马太马可所记载的，是同一件事。马太马可说，那女人（马利亚）把香膏浇在耶稣的头上，但约翰却有意强调说，马利亚把香膏抹在主的脚上，幷用头发去擦，在这一点上却和路加的记载相同，而且都是发生在西门家里。显然这样的事情和作法在当时也是绝无仅有的，而且这也成了马利亚的特点标记。在这事发生前，约翰就以此特点来介绍马大的妹妹马利亚说：『这马利亚就是那用香膏抹主，又用头发擦祂脚的。患病的拉撒路是他的兄弟。』（约11:2）。这样就证明了四福音所记载的用香膏浇在主头上和抹在主脚上的是同一件事，都是马利亚所作的。当时犹大和几个门徒责难她浪费说：『何用这样枉费香膏呢？这香膏可以卖三十多两银子赒济穷人。他们就向那女人生气。』主耶稣为她辩护说：『由他吧！为什么难为他呢？他在我身上做的是一件美事。因为常有穷人和你们同在，要向他们行善随时都可以；只是你们不常有我。他所做的，是尽他所能的；他是为我安葬的事把香膏预先浇在我身上。我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所做的，以为记念。」』（可1:4-5,6-9）。
（五）我们更要深信四福音都是在圣灵的默示光照感动下所写成的！主耶稣早已亲口赐下神圣的保证：『但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。』（约14:26）。『只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作进入）一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。凡父所有的，都是我的；所以我说，他要将受于我的告诉你们。」』（约16:13-15）
一点体验和见证
最后作点见证：在全部圣经中，我最喜欢默想，最受感动的，就是四福音中主耶稣的生平事迹和言行教训；最喜欢研究的就是但以理和启示录二卷预言书。通过几十年来但以理启示录的研究和默想，我不断看到每一句预言都已获得精确奇妙的应验，剩下一点点有关最后大结局的预言，目前也正在迅速应验之中，使我对三一真神上帝和对圣经的信心日益不断增强！正如经上所说：『因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出上帝的话来。』（彼后1:20-21）。通过但启预言的不断研究和默想，也使我更加深信确知基督复临日益临近了！通过但启预言的不断研究和默想，也使我不断体会到上帝的无限大爱，主耶稣基督的无限牺牲，所为我们成就的无限浩大的救恩！这救恩不但带来了主宝血赦罪称义的功劳，而也带来了主圣灵使我们成圣成义的大能，正如启示录中论到末后的十四万四千人说：『这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。』『在他们口中察不出谎言来；他们是没有瑕疵的。』（启7:14.
14:5）。主耶稣不但是我们的创造主，而也是我们的救赎主！不但是我们的大祭司，而也是为我们被杀的羔羊！祂也是宇宙中的万王之王！万主之主！祂必带领我们完成最后的传道救灵大工，得胜一切空前的考验，欢然迎见主的驾云荣临！当主耶稣坐在父上帝右边，带着千千万万天使再来时，要将我们接到天上的圣城新耶路撒冷，未来天国的京都，宇宙的统治中心，上帝和羔羊的宝座所在；我们将来要和天父上帝，救主耶稣，和众天使永远生活在一起；我们也要成为天使的一部分，侍立在上帝宝座面前；我们甚至要在上帝宝座前作祭司，和基督一同作君王，直到永远！正如启示录中所示：『在城里有上帝和羔羊的宝座，他的仆人都要事奉他，也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。不再有黑夜；他们也不用灯光、日光，因为主上帝要光照他们。他们要作王，直到永永远远。』（启22:3-5）。由此可见，主的救恩为我们带来了何等无比浩大荣耀的恩典！然而这一切都是由于主耶稣为我们作出的无限的牺生所换取来的！
但圣经中最感动我的还是四福音中主耶稣基督的生平事迹和言行教训！从主的降生于马槽，成长于拿撒拉，三十岁开始接受洗礼，得胜试探，开始传道，走遍各城各乡，医治病残，赶逐污鬼，在各会堂教训人，传扬天国福音，最后为我们受难，从客西马尼园的心灵无限惨痛扎挣，到被捆绑，受审判，被鞭打，钉十架，为我们遭受罪恶的刑罚，受尽了肉体上，尤其是心灵中无限的惨痛，而舍身流血，肠断心碎而死，死后第三天从死里复活，四十天之久向众门徒显现，以后又当着门徒的面，被提升天，不久还要再来接我们到天父的家中，就是天上的圣城新耶路撒冷，我们将来要和天父上帝，救主耶稣，并众天使永远生活在一起！从默想主耶稣的一生事迹和言行教训中，我们可以日益不断感受到天父上帝对我们的无限大爱，主耶稣基督为我们所作的无限牺牲，为我们所留下的完全圣洁无瑕、爱父爱人的完美榜样，最后又在十字架上为担负我们的罪恶而流血舍命，受经无限惨痛，完成赎罪大功，带来无限浩大救恩！这救恩不但为我们带来了主宝血的赎罪功劳，能不断赦免我们一切信而悔改之人的罪而使我们因信称义──也就是我们的罪全归主耶稣，主耶稣的义全归我们，天父上帝就爱我们像爱主耶稣一样！；而这救恩也同时为我们带来了主圣灵的无限大能，能使我们不断离罪成圣，圣而又圣，爱主爱人，而因信成义，能使我们不断在主里效法主耶稣，就不断『变成祂的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。』能使我们『与上帝的性情有份』，能使我们在主里不断追求完全，『像天父完全一样！』这一切是何等激动人心的无限浩大的恩典！
我经常喜欢逐字逐句默想四福音中主的事迹、言行和教训，每次都受到很大感动。甚至不时使我感受到主的奇异大爱和真理训诲而深受激动！例如我发现主对被犹太人歧视的谦卑，甚至自卑的迦南妇人，最后情不自禁地用惊叹的语气称赞鼓励她说：『哦！（原文中有此惊叹语条气），妇人（这是当时对妇女的尊称，主在十字架上也曾如此称呼自己的母亲），你的信心是大的！照你所要的，给你成全了吧。从那时候，他女儿就好了。』（太15:28）主耶稣要妇人知道：你决不是不洁净的狗或猪，你是上帝所爱的女儿！也要门徒知道，他们以后再也不可像犹太人一样，歧视外邦人为猪或狗！
再如我也感受到主耶稣因看到谦卑而自卑的罗马百夫长巨大的信心爱心而深受激动，主立即当众表扬并鼓励他说：『我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。」』（太8:10-12）。这对外邦爱主的基督徒是一个大喜的信息！对当时不肯信而悔改的犹太人是一个严警告！对门徒是一个重要的教育！对现今幻想属地的以色列国将要复兴并全部信主的基督徒，也是一个重要的启示，主所要复兴的以色列国不是属地属肉体的，而是属天属灵的，就是未来的天国！
又如我也看到四福音中主耶稣关于自己三位一体神性的奇妙启示：『我与父原为一！』（约10:30）。又说：『所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。』（太28:19）。本节中父，子，圣灵明明是三位，但所用的『名』字却特意用单数，这是多么奇妙的启示！
这使我连想起在主前一千五百年前，主的灵启示摩西也写出了几句同样奇妙的话。在创世记1:1说：『起初上帝创造天地。』这里的『上帝』原文中既非单数，又非双数，而是用的复数式『伊罗欣』ELOHIM，暗示我们的上帝有三位。但接下去所用『创造』一词，原文中却为单数形态的动词『巴拉』BARA，这又暗示我们的上帝是『三位一体』的上帝。随后，我们又看到三位一体的上帝以彼此商议的口气说话：『上帝说，我们要照着我们的形像造人，按着我们的样式造人。……上帝就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。』（创1:26-27）。以后，摩西在申命记中又进一步启示了『三位一体』的奥秘，说：『以色列阿，你要听，耶和华我们上帝是独一的主，你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的上帝。』（申6:4,5）。这里所说『耶和华我们上帝』，其中『上帝』一词，原文也是用复数式，意即暗示有三位上帝。但这三位上帝却又被称为『是独一的主』。不过需加注意的，此处『独一的』一词，原文为『阿卡得』ECHAD，仅用来形容一个集体单位，而不是指绝对单一的数目。正如有一本书中指出：此处『希伯来的「一」字除在群名字应用外，是从来不会发见的。ECHAD这字是用于复数单位体的，比如「一球葡萄」，或是「众人起来如一人一样」。希伯来文指点绝对单位的「一」字是YACHEED，乃用在唯一的时候，但它从来没有被应用来表明神格的一致性的。』（『真理的圣经』141页）。因此所谓『三位一体』（是神学的名词，不是圣经的说法），只是用来形容圣父、圣子、圣灵上帝在凡事上都是同心、同德、同智、同能、同工、同荣，完完全全合而为一的（参约17:21-23）。因上帝是有『本体』的（来1:3），基督虽然被称为『上帝本体的真像』，但也是有『真体』或说『身体』的，并坐在上帝宝座的右边。（来1:3.约一3:2.腓3:21.太22:42-44.来8:1.启3:21）。
至于圣灵虽被称为『上帝的灵』、『基督的灵』而三合为一，但也单独地被称为『圣灵』，而与圣父、圣子并列。就如主耶稣自己一方面说『我与父原为一』（约10:30），但另一方面也将圣父、圣子、圣灵的名并列。（太28:18-20）。……当我默想到经文中这一切奇妙启示时，不能不想起经上的训诲：上帝的话『极其精炼』『耶和华的言语是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次。』（诗119:140. 12:6）。
因此当我这样不断默想四福音中主的每一事迹言行和教训时，也使我不断感受到主的言行，主的话语的确是句句奇妙，感人至深，带有上帝的神圣的印证！（路光写于2010,7,26）