给某牧师和本会同工同道的一封信
某牧师在著作中，网页上，和信件中，不断传出一些讲论，有些内容很好，有些却严重违背圣经和预言之灵教训，造成基本信仰上的混乱。我曾写信给他和部分本会同道们，现也将此信发表于此，希望能澄清谬误，维护圣经真道。愿主使我们在圣经的真道上能进一步同归于一，使我们能在主里不断因信称义，靠主成圣，彼此相爱，合而为一，爱主爱人，领受圣灵晚雨，不断尽到服务行善救灵的责任，欢然迎见主的圣面！
某牧师和本会同工同道：你们好！
我看了某牧师发给大家的附文，我要再次对某牧师作以下恳劝：
（一）再论不要打内战（关于西2:16-17的解释）
在西2:16-17的解释方面，有人劝某牧师不要打内战是很有道理的，而应联合一致反对外面的错谬解释。我也已多次劝你，可惜你未听。安息日的真理在圣经中稳如泰山，是不可能动摇的。至于西2:16-17不过是属于个别疑难经节的更好解释问题。由于我们现在无法确知当时使徒保罗写这一句经文的具体背景，以致于现在解释上出现不同看法，也是可以理解的。事实上本会对此节经文的传统解释，认为此处的安息日是指节期的安息日，是很有说服力的，很多人都已欣然接受这解释。如果有些人坚持认为此处的安息日是指第七日的安息日，那么你的解释也是很有说服力的，正可以帮助这些人来消除误解。这二种解释的真理原则相同，目的相同，虽然解释方法不同，但不需要为此不断争论。可以同时并存，一致对外。至于外教会有些人将此处的安息日，强解为纪念上帝创造大工的第七日的安息日『是后事的影儿，那形体却是基督』，而妄图加以废弃，这才是严重的谬道，是应当破除的。
但可惜你不听劝告，仍不断剧烈反对本会传统的解释，非要将它打倒在地不可。圣经中明明提到有二种安息日，一种是第七日的安息日，一种是节期的安息日。所谓节期的安息日是指犹太人好几个宗教节期的第一日和末一日，都要像安息日那样遵守，停止工作，举行圣会，故称之为节期的安息日。节期的安息日共有七个。利未记廿三章详细介绍了这些节期的安息日，幷说『这（些）是在耶和华的安息日（指第七日的安息日）以外。』（利23:38,23,32,39.原文）。你却比反对安息日者更言过其实，不顾经文明训，断然否定圣经中有节期的安息日。其实，圣经中明确提到：『七月初一，你们要守为圣安息日』『七月初十是赎罪日，……你们要遵守这日为圣安息日，并要刻苦己心。从这月初九日晚上到次日晚上要守为安息日（这里肯定不是指第七日的安息日）。』（利23:24,27-32）。
你也像反对安息日者一样武断认为：西2:16-17中提到的安息日一定是指第七日的安息日，其实也不一定。经文中说：『所以不拘在食（原文为吃eating），或饮（原文为喝drinking），或关于节期（单数），或月朔（单数），或安息日（复数）上，都不可让人论断你们（按原文论断也可译为决定或规定），这些原是后事的影儿，那形体却是基督。』（西2:16-17根据原文重译）。此处经文中保罗特意用单数的节期，单数的月朔，又特意用复数的安息日，极有可能是特指节期的安息日。你说根据旧约圣经中七处提到献燔祭，素祭，奠祭的经文，断定此处的安息日必是指第七日的安息日。但此处经文中并没有提到献燔祭，也未明显提到素祭和奠祭，甚至外教会那些反对安息日者也特别反对你，说你是在强解圣经，并一再强调说，西2:16-17经文并没有提到献祭的事，和献祭的事无关。可见，你要将经文中的『食或饮』解释为素祭或奠祭，又要引伸出经文中没有提到的燔祭，叫别人接受你的解释也很不容易。你的解释并不比本会传统的解释更有说服力。我说这些话是很客观的，希望你能谦虚些，不要以为你自己的解释一定是正确的，是在寻求真理亮光的；更不可胡乱指责本会许多人坚持传统的解释都是错误的，都是故步自封的。假如你真能将本会的传统解释打倒了，你也不要想自己的解释能站立得住。本会很多守安息日的人都不愿意接受你的解释，何况外教会反对安息日的人。你若打伤了你的弟兄，你自己也必受伤，更易被外人击倒。反之，你若谦卑地和弟兄联合起来，一致对外，则可无往不胜（关于西2:16-17的更好解释，参2010,6,15最新版《圣道专题研究》中的最新解释，或参路光网上此书中的最新解释）。
（二）不要毁谤圣经和预言之灵也有错误
不要固执地传讲自己的谬道，甚至不惜毁谤预言之灵的启示也有错误，圣经也有错误。主的使者（Messenger）怀爱伦在日常言行中固然也会有无意中说错或作错的时候，正如使徒彼得和保罗也不例外（加2:11-14.徒21:17-36），但他们都是不断谦卑悔改，在主里追求完全，追求圣而又圣，追求更深爱神爱人的人，而且决不能因此说怀爱伦在预言之灵启示下奉命所写的著作，信息，和书信也有错误，决不能说彼得和保罗或其他使徒和先知在上帝圣灵默示下所写的圣经也有错误。你说：『怀爱伦自己承认，她的著作非完全，也非无误。』怀爱伦从未说过这样的话，这是有人误解或曲解了她所说的话的含义。怀爱伦在晚年时明确申明她公开出版的书籍，或刊物上公开发表的文章，或圣灵启示下所写的书信，都不是发表她个人的意见，而是出于主的启示，『我所有著作中的全部真理，乃是永不朽坏的。』（后面会详细引证）。
你说，怀爱伦也劝勉教导我们要不断研究圣经，寻求进一步的新的真理亮光。是的，我们确实应在祷告中不断研究圣经，不断寻求新的真理亮光，不但要继承，而且更要发扬本会从圣经和预言之灵所领受的纯正信仰要道和三天便使信息，不断在主里离罪成圣，圣而又圣，日益爱主爱人，彼此相爱，合而为一，服务行善，传道救灵，在圣经的真道上进一步同归于一，领受晚雨浇灌，将天国福音和三天使信息迅速传遍天下，得胜末后空前考验，直到迎见主带着千千万万天使驾云荣临！
但所谓寻求新的真理亮光不是叫我们去否定过去我们从圣经中，从预言之灵的启示中已经获得的真理亮光，不是叫我们去否定和改变本会的先贤们共同借着恳切祷告，殷切研经，并获得预言之灵印证的基本信仰要道和三天使信息，更不是叫我们去批评预言之灵启示的著述中的所谓『错误』，甚至批评圣经真理启示和教训的中的所谓『错误』。我们不可偏面和歪曲引用圣经的教训，也不可偏面和歪曲引用预言之灵的教训。凡圣经和预言之灵教训符合自己观点的，就说是正确的；凡不符合自己看法的，就说是错误的。
有些人所谓本会本会的基本信仰和三天使信息也在不断改变和改正的说法，是完全没有根据的一派胡言。在公元2004年，华安联会和港澳区会从总会圣经研究所请来了四位神学家，为本地的所有传道人举行一次圣经研习会。其中有一位年长的神学家基哈特．朴范德（Gerhard Pfandl）对圣经和神学有很深研究，他一开始就作了一个专题神学报告：『复临信徒当前的神学思潮（Current trends in Adventist Theology）』。他说本会的神学思想，在过去一百几十年来基本上是一致的，但最近二三十年来出现了分歧，特别是自从1980年美国太平洋大学神学教授戴斯莫．福特，因反对1844年开始洁净圣所，查案审判的真道（认为信徒一信就称义得救，不需要经过查案审判，污蔑查案审判的真道使信徒失去了得救的保证和内心的平安）而被总会解职以来，受他影响的学生至今仍在教会中，现在出现的神学思想已分成四派：一派是自由放任神学；一派是所谓福音派，只讲偏面的福音，不讲三天使信息；一派是观点变得偏澈的自称传统的老派；一派是正统的主流派（坚持本会的二十八条基本信仰和预言之灵著作）。除主流派是正确的外，其他三派都是错误混乱的。再说，谁能代表本会最正确的基本信仰要道和三天使信息呢？本会绝大部分传道人和信徒公认，只有预言之灵的著述才能代表本会的最纯正的信仰。其他任何人所传所写，若和圣经并预言之灵著述相背，只能代表他们自己。由朴范德的报告中也可看出本会现在已进入信仰的大摇动时期（看证言精选第一辑大摇动的异象），正如预言之灵所示，上帝已容许异端谬道在一定程度上进入本会（看第二辑圣经的奥秘……中殷勤查经的呼召一段），为要加速炼净和准备好上帝的余民，接受晚雨沛降，完成最后服务行善，传道救灵使命，迎见基督复临。
我真的很为你忧虑，你有些圣经要道写得很好，但却又不时传出一些违背圣经和预言之灵教训的标新立异的错误道理。例如你最近写文章说上帝创世后到洪水前的时代是不可能不下雨的，若不下雨就必天干地裂，庄稼枯萎，人们不能生存。你好像不相信上帝的大能，不用靠下雨，也可使伊甸园内外，树木花草遍地丛生。你还自以为是地批评怀爱伦在『先祖和先知』中所说洪水前从未下过雨是错误的。其实这正是堲经中的启示，洪水后第一次出现虹，上帝以此为记号，和挪亚全家立约，叫他们看到以后下雨时不要害怕，上帝保证以后不再用洪水毁灭世界了。假若真像你所武断的，洪水前肯定会下雨并常有虹出现，那么虹就不能作为保证不用洪水毁灭世界的记号了。虽然在创世后洪水前，『耶和华上帝还没有降雨在地上，……但有雾气从地上腾，滋润遍地。』（创2:1-6）。当时气候远胜于今天，你也不相信。
你还曾长篇大论想要证明天国中也有婚姻生活：今生美满的婚姻也可带到天国去，今生没有美满婚姻的将来也可重获美满的婚姻，生儿养女。今生没有结婚的或天国中生养的男女孩子，也都可以和喜爱的异性结婚。深感你严重曲解了主耶稣的极其明显的教训（包括太可路的教训），也谬解了以赛亚书中的有争议的（存有不同看法的）不明显的教训，并不顾启示录和别处经文中的大量重大启示。根据马太福音记载，主耶稣明确回答说：『当复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。』（太22:23-30）。马可福音的记载也相同：『人从死里复活，也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。』（可12:25）。但你竟断然批评说：这是马太和马可记错了主的话，将主的话漏记了几了个字，路加却补上了。其实，使徒马太是亲耳听到主耶稣说话的第一手见证人，马可也是从使徒彼得听到主耶稣教训的人，又怎么可能将主耶稣这样重要的教训都记错了呢？更重要的是我们相信，四福音的记述不是单靠门徒的记忆，而更有圣灵的光照和启示。正如主耶稣早就赐下应许和保证说：『但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。』（约14:26）。使徒保罗也作见证说：『圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。』（提后3:16-17）。
再说，路加的记述和马太马可的记载基本的意思也是完全相同的。可以相信马太马可的记述倒是主耶稣所说的原话，路加记述的却是将主耶稣所说的话，稍为加上一点体会解释，使希腊有名位的提阿非罗大人更易领会明白。可以说都是在圣灵的感动下，前者是记述主耶稣所说的原话，后者是记述主耶稣话语中的含意，使外邦人更易理解。路加的记述是这样的：『耶稣说：「这世界的人有娶有嫁；惟有算为配得那世界，与从死里复活的人也不娶也不嫁；因为他们不能再死，和天使一样；既是复活的人，就为上帝的儿子。』（路20:34-36）。
至于你提出赛65:23的话，想作为天国中还会生养儿女的证明，是明显错误的。我查看了希伯来原文。原文的含意和中文圣经的译意基本相同：『他们必不徒然劳碌，所生产的也不遭灾害。』根据希伯来原文和英文双解字典，按原文逐字的翻译应为：『他们必不徒然劳碌，也不为所生产的担惊受怕。』（They shall not labor in vain, nor bring forth for terror.）。因在当时以色列人背道而受外邦人欺压的时候，每到庄稼成熟的时候，他们就担惊受怕，常生活在恐怖之中，因为敌人会随时过来，抢收他们的庄稼；甚至更严重的有时赶尽杀绝，霸占他们的住屋。因此上帝安慰应许他们说，将来在新天新地中：『他们建造的，别人不得住；他们栽种的，别人不得吃。因为我民的日子必像树木的日子，我选民亲手劳碌得来的必长久享用。他们必不徒然劳碌，也不为所生产的担惊受怕。因为都是蒙耶和华赐福的后裔，他们的子孙也是如此。』（赛65:22-23）。有些现代语的英文圣经译为『生产儿女』（bring forth children）是错误的。因现代其他好些教会，尤其将来派观点的人，都误以为千禧年中地上还有以色列国和绵羊国，还会生儿养女等等。其实，原文中并没有儿女一词，是现代翻译圣经的人自己加上去的。在忠于原文的King James钦定本英文圣经中也没有儿女一词。『生产』一字原文为yalad，意为bring forth，查字典可见生产，产生，发表等意。（若要详细了解以赛亚书中和其他更多的解释，可看路光网站『领受晚雨迎主来』一书中的『天国中没有婚姻一文』）
而且你也拒不接受怀爱伦在书中的解释：『今天有些人表示相信，在将来的新天地上仍会有婚姻和生养的事，但那些相信圣经的人不能接受这种说法。在新天地上还会生孩子的说教，并没有「预言中明确的话语」为依据。基督的教训极其明确，不可能有任何误会。这些教训应当永远解决新天地上有无婚姻和生养的疑问。无论是从死里复活的人，或不尝死味变化的人，都不会结婚，或被赐予婚姻。他们将要成为上帝的天使，成为皇家的一员。』（Medical Ministry医药布道，原文99页）
此外，你还写过其他一些错谬的道理，例如你说启示录中的十四万四千人都是以列人中的十二岁以下的男孩子。这是启示录的将来派解释法才可能想得出的错误解释，你怎么也会提出这种怪异的解释。可见你对『善恶之争』中预言之灵的启示是何等的轻视。
记得许多年前，你还写过一本稿件想要出版，说主耶稣不是本来就有的，是后来从天父上帝所生出来的一部分，被称为上帝的独生子，要比天父地位低一等。你认为只有天父上帝是自有永有的全能的独一真神，主耶稣自己不是自有永有的上帝，只是上帝的儿子，或称为子上帝，圣灵也是后来从上帝本体出来的。当时正好是交由我审稿，因此我还向你指出了这些错误说法。想不到你现在仍坚持这些否定基督具有完全的神性的错误论述。其实，旧约圣经中不断提到的『耶和华（意即自有永，无始无终的）上帝（希伯来原文用复数式的上帝）』有时明显是指主耶稣说的，例如在始祖犯罪堕落后来伊甸园中寻找他们的『耶和华上帝』（创3:8），化成人的样子向亚伯拉罕显现的『耶和华』上帝（创18章），在西乃山上宣布十诫的『耶和华』上帝（出19-20章），都显然是基督说的。旧约圣经中的耶和上帝很少是单指天父上帝说的，更多的时候是指三位一体上帝整体说的。有一次还奇妙地提到：『现在主耶和华差遣我（耶和华）和祂的灵同来。』（赛48:12-16）。圣经中也明确论到主耶稣说：『因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上，他名称为奇妙，策士，全能的上帝，永在的父，
前不久你还就新约和旧约的解释，重新提出了辩论。你以怀爱伦『先祖与先知』中律法和诸约一章和本会的解释为一方，你以自己的解释为另一方。显然你认为自己的解释比预言之灵著述的解释还要正确。你否定圣经中有二种约：新约和旧约；你说新旧二约只是指二种赎罪方法，旧约是指在圣所中以牛羊的血赎罪，新约是指以主的宝血赎罪。其实你若仔细读一下来8:8-12经文，就可看出你这种解释的错误。你也拒不接受怀爱伦在书中对新旧二约的正确解释。
圣经是我们一切真理信仰和属灵经验的最权威的根据，标准，和试金石，是完全正确，毫无错误的。预言之灵的启示也已通过圣经的检验，证明是来自『耶稣的见证』，是完全真实可信的。你若不完全相信圣经和预言之灵的启示，符合你观点的就接受，不符合你看法的就否定，是很危险的，迟早必受到邪灵谬道的迷惑。事实上你现在已经多少受了迷惑。
我们所以这样重视怀爱伦的著作，是因为她的著作能帮助我们更加重视、爱慕、明白和信从圣经，而绝不是要代替或等同于圣经。她本人也一直高举圣经是我们一切信仰和经验的最有权威性的根据和标准，并不断教导我们深入查考研究圣经，多多默想上帝的圣言。凡仔细读过怀爱伦著作的信徒，都会比一般基督徒更加重视、切慕、研读、和信从圣经。我们也相信怀爱伦是主所重用的一位先知，实际上她的工作比先知更广泛。经上说：『上帝在教会所设立的，第一是使徒，第二是先知，第三是教师，……』又说：『不要藐视先知的讲论，但要凡事察验，善美的要持守。』（林前12:28.帖前5:20-21.参徒8:8-10）。
怀爱伦自己论到她的著作说：『怀师母并非这些书的创作人。它们乃是上帝在怀师母毕生中，所赐于她的指示。这些书籍当中，包含许多宝贵和安慰人心的真光，是上帝凭祂的仁慈，赐给他忠心仆人的恩物，再转而赐给世人。这真光要藉这些书卷光照男女的内心，引领他们归向救主。主指定这些书籍要遍布全世界。其中的真理要让接受的人生发生命之力。它们是上帝无声的见证者。……许多人以切慕真理的心情加以阅读，并因阅读而得以明白基督救赎的功效，进而信靠他的能力。为此人们受嘱保守自己的心灵，以便归主为圣，并以一种期望的心情，等候救赎主的复临，以迎接他所爱的子民回天家。在未来，这些书籍要继续讲解福音，使之浅白，并引领多人走上救赎的道路。』（1903年1月20日评论与通讯，引自『你必得着能力』八月十一日）。
另一处又说：『我清楚地知道，我们要在那早期所赐予我们真理的亮光与信仰上扎根。那时，错误的道理接二连三地出现，压得我们喘不过气来，传道士和医生，也不断带进新的道理。我们多方祷告，极力查考圣经，期待圣灵将真理带给我们。有时我们整夜诚心查考圣经，并恳切寻求上帝的引领。一群群恳挚，献身的男女，为同一目标聚集祷告。上帝的灵便临到我，使我能毫无错误的辨别真理和假道。当我们信仰的据点一一如此确定以后，我们便立足于稳固的根基上。在圣灵的启示下，我们一点一滴的汇聚了真理。我一见异象，便会得着问题的解答。我曾蒙启示，看见有关天上的事物和圣所的影像，使我们得以在清晰与分明的真光照射下，立稳我们的脚步。我所有著作中的全部真理，乃是永不朽坏的。上帝从未否定祂的话语。人可能一再推荐他们新的计策，仇敌更将施行诡计以引诱人离弃真理，但凡是相信上帝借着怀姊妹的宣讲，并借着她传达信息的人，将免受那将在末世出现的诱惑。』（怀氏文稿七六○号第22,23面，引自『你必得着能力』八月十七日）。
又说：『我在报刊上所写的论题，没有一项是仅发表我个人的意见。这些都是上帝在异象中所启示给我的──是从上帝宝座所发的宝贵亮光而来的。』（证言卷五原文第六七面，一八八二年着）。
又说：『当我去科罗拉多省的时候，我非常关怀你，以致我在身体很软弱的时候，还会写下好多的话，以便你在年会中可以宣读。在半夜以后三点钟之时，我软弱发颤地起来，写信给你。那是上帝借着瓦器说话。你也许说，这不过是一封信罢了。不错，这是一封信，然而却是出于上帝圣灵的感动，把所显示给我的事，陈明在你的面前。在我所写的这些信中，也就是我所作的见证上，我乃是把主所指示我的事传述给你。』（证言卷五原文第六七面，一八八二年着）。
怀爱伦也早就预言说：『撒但最后的欺骗，乃是企图使上帝圣灵的证言归于无效。「没有异象，民就放肆。」（箴29:18）撒但要以不同精巧的方式活动着，并利用不同的媒介，动摇上帝余民对真实证言的信念。』（1SM 48, 1890）
『仇敌已经作了他狡诈的努力，来动摇我们自己的百姓对于「证言」的信心……这恰好与撒但所谋划的一样。那些一直在为百姓不注意上帝之灵的「证言」中的警告和责备而预备道路的人，他们要看到各种错误的思潮要涌入生活中。』（3SM 83, 1890）
『撒但的计划是要削弱上帝子民对于「证言」的信心。下一步紧接着就是怀疑我们信仰的各要点，即我们的立场的支柱，然后就是怀疑圣经，最后坠入毁灭。当一度相信过的「证言」被怀疑和放弃时，撒但知道那些受骗者不会停在这里；他再加倍努力，直到发动他们公开叛变，变得不可救药，以灭亡告终。』（4T 211）。（路光写于2010,7,21）