在圣经的真道上进一步同归于一
学习交流（14）
对因信称义和成义的进一步研讨
（2010,1,4最新修订补充）
一位爱主的传道人对因信称义的误解
有同道介绍我看一篇有关因信称义的讲章，是从一位传道人的一篇讲章中引录出来的二大段内容。我感到这篇讲章作者的出发点是好的，是想要强调怀训中所说的要传讲『基督无比的魅力』，但他文中对因信称义的解释仍然是模糊不清的，误将因信称义等同于因信基督而来的义，等同于基督住在心里，等同于对基督的品格着迷。他没有清楚说明因信基督而来的义，包括因信称义，和因信成义；他也没有能清楚解释称义的定义──甚么叫称义，和称义的方法──怎样能称义。他自己对『基督无比的魅力』的体会，单单解释为对基督品格的着迷，和怀师母的解释也有所不同。怀师母所说的『基督无比的魅力』，不但是指基督无比优美的品格，而更是指基督为我们罪人的舍命救赎的大爱，牺牲，而为我们带来的无限浩大的救恩！这救恩不但能使一切信而悔改的罪人立即因信称义，成为上帝所爱的儿女，而且还能使我们不断因信成义，日益『变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。』（林后3:18）。正如主耶稣自己所说：『我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我！』（约12:32）。还有，作者在文中对因信称义的解释，没有引用任何一节经文，只是引用怀训，而且对怀训的引用也是偏面的，很不完全的，甚至误解了怀训的原意，因此不能有助于我们真正明白因信称义的真道。如果给其他教会不了解怀训的基督徒看到，更会引起误会和反感，认为讲章中不是在传讲圣经中的教训，而是在传讲人的话语。
例如作者在文中最后一段结论的话：『基督和他的义将占据他的思想和心思，深厚的感情将占据他的心灵，以致他似乎是着迷的。这就是如怀爱伦所认识和描述的因信称义。』正确的说法应当是：这就是如怀爱伦所认识和描述的因信称义和因信成义。因此这段话显明他还没有真正明白因信称义的定义，他误将因信称义等同于因信基督而得的义，等同于基督和他的义占据人的思想和心思，并也误解了怀爱伦的原意。其实圣经和怀训都明确指出：因信基督而来的义包括因信称义和因信成义（后面将会详述）。
他在前面文中也有相似说法：『基督怎样住进我们的心中？回答是：「因信基督的义」。因此，基督在内心中和因信称义又是配合的，这里表达为相互解释。』他在这里也同样误以为『因信称义』，等同于『因信基督的义』，等同于基督住进我们心中。认为这二者『表达为相互解释』。其实，基督住进我们心中，不但能使我们不断悔改认罪，求得主宝血的赦罪称义──也即因信称义，而且能使我们不断离罪成圣，圣而又圣，爱主爱人──也即因信成义。
作者前面第二大段他所用的标题是：『称义──耶稣的持久同在』。他在这里又将称义（和赦罪是同一件事）等同于耶稣的持久同在。其实，耶稣的持久同在，不但能使我们不断因信称义，而也能使我们不断因信成义。
文中还有一段话，也说明作者还没有真正明白因信称义的定义。他说：『另一个引文（指下面引用的怀训），与称义没有直接联系（其实是有直接联系的，是指同一件事），但表达了相似的观点，和前面的引文一致。「基督的信仰不仅仅限于赦罪（路光注：怀爱伦在另一处说赦罪和称义是同一件事），它还要除掉我们的罪（路光注：也即使我们成圣，或说成义的意思），并以圣灵的恩典来充满人心中的真空。它也包括从上帝来的光照和在上帝里面的喜乐。它意味着一颗倒空了的自我、有基督持久同在的人生。人有基督在心中做王，那里就有纯洁无罪的生活。这样的人生一定能实现福音计划的荣耀、丰盛和完全。人一接受救主，救主就给他带来完全的平安、完全的仁爱和完全的保障。基督品格的优美和芬芳既显明在生活中，这就证明上帝确实已经差遣了他的儿子到世上来做人类的救主。」』
其实，在这一位作者大力推荐和宣传的书册中，也都将因信称义等同于因信成义，或是将因信成义包括在其中，将称义和成圣混为一谈。例如说：『圣经说行上帝的律法就是义。称义就是让我们变成和上帝的品行一样。』又说：『因信称义就是因信而得到了义，因信称义也就是因信顺从。』（引自『因信称义的真理』第五节因信称义的定义）。在另一本书中也提到：『律法的功用是使我们的罪显露出来，……所以律法被称为训蒙的师傅，把我们引到耶稣的脚前，……我们到了耶稣那里以后，耶稣就会使我们可以遵守这个律法，而以我们的行为是不可以做的。这样的道路就是因信称义的道理。』（221-222页）。后面又说：『如果我们这样顺着圣灵而行，我们就会胜过肉体的情欲，这就是因信称义的道理（应该说，这就是因信成义的道理。因信称义是指得蒙赦罪的意思，因信成义是指靠主成圣的意思，二者意思是明显不同的，不应将二者混淆起来）。』（生命之光第一册25节因信称义218,221-222,228页）。
甚么是基督无比的魅力
作者在文中一直强调要传讲『基督无比的魅力』也是好的，但他的体会是指对基督品格的着迷，并认为这就是因信称义，和怀爱伦的原意有所不同。例如他说：『“基督无比的魅力”是她（怀爱伦）对1888信息的描述。』『耶稣的“无比的魅力”……是说到他内在的品格或优美，并且这一优美反映在耶稣的脸上，在他的教导、他的待人和他所有的工作上。他的内在的完美我们能够目睹。他的爱、纯洁、克己、谦卑、忍耐、圣洁和一切的美德不断地彰显出来。结果，人们认识这品格的优美称之为义，并被引向他。』又说：『所有这些解释都是基于被描述为“无比的魅力”的耶稣的品格。这里对称义的观点，和我们大部分人经常描述通过基督我们的代替、中保和榜样得以称义的过程或方法，那些复杂的解释非常不同。』
现在来看怀爱伦自己是怎么解释的：『曾经有人问我这样的问题，“你如何看待这些人所传的这亮光？”啊，我在过去的四十五年来一直在给你们传扬它——基督无比的魅力。这就是我一直在努力向你们的心灵传达的。当瓦格纳弟兄在明尼阿波利斯带来这些观点时，那是我所听到别人对这个主题第一个清楚的教导，除了我本人和我丈夫之间的交流之外。』另一处又说：『上帝凭着祂的大怜悯，借着瓦格纳和琼斯长老给他的子民送来了极为珍贵的信息。这个信息要在全世界面前，更加突出地高举为全人类的罪而牺牲的救主。这一信息提出了因信称义的保证，恩召百姓接受基督之义，这义就是全然顺从上帝的一切诫命（引者按：这后一句话就是指因信成义）。很多人已经不再看见耶稣。他们需要注目于他的神圣人格、他的功劳（引者按：指主为我们舍命救赎的功劳）、和他对人类家庭不改变的爱。』（『给传道人的证言』91-92页）。』
由此可见，怀爱伦所说的『基督无比的魅力』不但是指基督无限优美的品格说的，而也是指他为我们罪人舍身流血，所完成的赎罪的大功，和所带来的无限浩大的救恩说的。这救恩能将我们『从罪恶中救出来』（太1:21），这救恩包括主的宝血赦罪称义的恩典，和主的圣灵使人成圣成义的大能；不但能使罪人立即信而悔改，得蒙赦罪，因信称义，成为上帝所爱的儿女，而且能使我们在主里不断靠主成圣，因信成义，爱主爱人，日益『变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。』这才是最最激动人心的大喜信息！如果『基督无比的魅力』只是指基督无限优美的品格（其实这正是上帝律法的要求），而没有基督舍命救赎的洪恩，那么我们罪人就要完全绝望了！
怀爱伦在1888年时所想要特别强调的信息是甚么？
因此1888年时瓦格纳和琼斯长老所传讲，怀爱伦所想要特别强调的真理信息，就是要我们高举上帝无限大爱，基督无限牺牲，所为我们带来的十字架的救恩，就是要我们将福音和律法结合起来传讲，要将因信接受基督的义和律法要求的义结合起来传讲。
正如怀爱伦论到当时的教会情况指出：『有许多人说本会传道人在讲道之时，只注重律法，不注重耶稣。这种话虽不是十分真实，然而他们说这样的话，岂是毫无缘故的吗？那站在讲台上的人，岂不是有些人对于上帝的事物还没有真实的经验吗？岂不是有些人还没有接受基督的义吗？本会许多传道人只是单单照例说教，用辩论的方式讲解题目，几乎不提救赎主的救人能力。他们的见证缺少基督救人的宝血。他们的祭物相当于该隐的祭物。他把地里的土产献给主，这土产原是上帝可以悦纳的。这些土产虽是极好；但却缺少祭物的功能，就是那代表基督宝血之羔羊的血。那不含基督在内的讲道也是如此。这样的讲道不能刺透人心，不会引人发问说，我当怎样行才能得救呢？
在一切号称基督徒的人中，基督复临安息日会的人应当居先将基督高举在世人面前。传扬第三位天使的信息，是要宣讲安息日的真理。这种以及包括在此信息之内的其它真理，都应该传扬，但那最引人注意的中心就是耶稣基督，切切不可遗漏。在基督的十字架那里，慈爱和真理彼此相遇，公义和平安彼此相亲。应当引领罪人仰望髑髅地，存着小孩子天真纯朴的信心，信靠救主的功劳，接受祂的义，相信祂的慈悲。』（传道良助三十章156页）
又说：『我们若愿有第三位天使信息的精神与能力，就必将律法和福音一起传扬，因为这两样原是并行的。』『我们所传信息的要点，不单是上帝的诫命，也当有耶稣的真道。』
另一处又说：『应当仔细研究但以理和启示录的预言，并使之与以下的话相连：「看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。」（约1:29）。』（同上161,162,148 页）。
怀爱伦还提到，不但在传扬三天使信息和但以理、启示录预言时，应当将律法和福音一起传扬，应当高举基督为世人的救主，而在我们每一次的讲道、祷告和唱诗中，也应当这样，才能吸引万人来归向祂（约12:32）。让我们继续引录怀爱伦在传道良助一书中的论述：
『基督恩典的财宝已经借着上帝的爱，在教会和世人面前显现了。「上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」（约3:16）。这样的爱使基督在我们还作罪人的时候为我们死，这真是何等的奇妙无穷啊！……
上帝教会中有些传道人，太易任性去斥责罪人，以致把天父牺牲圣子为世人代死的大爱埋没在背后。真理的教师应当使罪人明白上帝究竟是怎样的上帝，他是一位「父亲」，满心渴望等候接待浪子的归来，没有发怒申斥他，乃是预备筵席欢迎他回来。唉，惟愿我们都能学习主的方法去救人才好！』
『有些传道人全用辩证的话讲道，这是错了。有的人听了真理的理论，而佩服所提出来的证据，然而若把基督高举为世人的救主，那么所撒的种子可能生长结实，荣耀上帝。然而往往传道人没有将髑髅地的十字架显在人面前。有些听众也许是一生最后一次听道的机会，这黄金似的机会一去便永不复得了。若是传道人能把真理的理论与基督及其救赎之爱一同宣讲出来，这些人也许就被引领归主了。
世上渴望寻找来就基督之路的人，比我们所想到的还多。凡传扬末次恩典信息的人。应当记着，要高举基督为罪人的避难所。有些传道人以为无需传讲悔改及信心的道理，他们认为听众当已熟悉福音了，所以必须讲些别的事，才能叫他们留心听。然而可惜有许多人对于救恩的计划，真是毫无所知。他们在这全然重要的题目上，实在需要多受教训，过于其它别的题目。
理论的讲道是不可少的，为要使人看出真理的链条，环环相接，节节联络，结合完整；然而在每次讲道时，却不可不讲基督幷祂被钉十字架的道理，作为福音的基础。……有时，人们因为所提的凭据确凿有力，决意要顺从真理，但却没有悔改。传道人若没有劝告他的听众明白应当改变心性之需要，他的工作就不能算是完成。在每次讲道之时，应热切请求人离弃罪恶，归向基督。』
『唉，但愿我有口才，说出充满能力的话，使那些在福音里与我同工的人，受我所愿他们受的感动。我的弟兄们哪，你们乃是在处理永生之道，在应付那能有最高发展的人心。基督被钉、基督复活、基督升到诸天之上，以及基督复临临，应当那样软化及充满传道人的心灵，使之欢乐，以致他能本着仁爱和恳切，向人们传扬这些真理。这样，耶稣就被表现出来，人就不再见那传道人了。
你们这教导人的应当高举耶稣，在讲道、唱诗、祈祷上，都要高举祂。要运用你全副的精力，向那模糊、惶惑、迷亡的人们指出「上帝的羔羊」。应当高举那复活的救主，幷对凡听的人说，来就那「爱我们，为我们舍了自己」的主（弗5:2）。应当把救恩的科学列为每次讲道的重心，并作每首诗歌的主旨。每回祈求，也当将这事尽情的倾述出来。在你们所讲的道中，不可另加别的来补充基督，因为祂乃是上帝的智能与能力。要将生命的道表明出来，显明耶稣是悔改之人的希望，相信之人的保障。要向那些苦难及绝望中的人，显示平安的道路，指明救主的恩典和全备。』（传道良助第三十章157-160）。
福音也即救恩带来的二大激动人心的恩典
一，宝血赦罪，也即因信称义的思典！
现在再来进一步思想福音也即救恩带给我们的二大澈动人心的恩典。
（一）第一是主的宝血赦罪的恩典，也就是所说的因信称义的恩典。
因信称义是甚么意思？
首先要明白因信称义是甚么意思？所谓称义的意思，也就是指上帝称我们为义，算我们为义，也就是指上帝不算我们为有罪，也就是赦免我们罪的意思。正如使徒保罗所说：『惟有不作工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外，蒙上帝算为义的人是有福的。他说，得赦免其过，遮盖其罪的，这人是为有福的，主不算为有罪的，这人是为有福的。』（罗4:5-8）。由此可见，称义实际上也就是赦罪的意思。称义是从积极方面来说的，赦罪是从消极方面来说的。
怀爱伦也对此解释说：『赦罪和称义是同一件事。』『称义是一种充分的、完全的罪的赦免。』（SDA圣经注释第六卷第1070-1071页）。『称义是一种充分的完全的罪的赦免。罪人因信接受基督的时刻，他的罪就被赦免了，基督的义就被算在他的身上，他也不再怀疑上帝的赦罪之恩。』（FLB 107. 2 or ISM 365. 3）。『基督的义取代了人的缺欠，这样上帝就接纳、饶恕那悔改又相信的人，称他们为义。上帝待他犹如他是义人，爱他就像爱祂的儿子一样。』（信息选粹第一卷原文367页）
由于赦罪称义的恩典是极其浩大的恩典，本是我们不配领受的，是完全由于上帝无限的大爱，和主耶稣在十字架上为我们舍命赎罪所作出的无限牺牲，才白白赐给我们的赎罪的洪恩，而且是要完全靠赖主宝血的功劳，借着悔改罪人的信心领受的，因此圣经上就称之为因信称义。正如使徒保罗所说：『因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀，如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明上帝的义，……使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。』
宝血赦罪，或说因信称义乃是极大的恩典，远超过世人所能想象的。何谓赦罪、称义的恩典？可以形象地这样说，主耶稣在天父上帝面前是这样为我们信而悔改的罪人赎罪、代求的，祂恳求说：『天父阿，他们所犯的一切罪都完全归在我的身上，我所行的一切义也都完全归在他们身上。你怎样喜悦我，也求你怎样喜悦他们；你怎样爱我，也求你怎样爱他们。』因此，世界上任何一个罪人，不论他怎样堕落、怎样败坏、怎样有罪，只要他肯存着信心，来到主耶稣面前，求主拯救，在主面前彻底承认自己从小到大所能想得起的一切罪，不但求主赦免，而更求主帮助自己洁除这一切的罪，那么，主的宝血必要立即洗去他一切的罪污，主的灵必要立即更新他的心灵，使他重生，获得属灵的新生命。这样，他一切的罪都要立即由主耶稣担当，而主耶稣所行的一切义也都要立即归在他的身上，并且上帝也要立即爱他，如同爱主耶稣一样。（约17:23. 15:9.门17,19）。例如十字架上的强盗，临死前被主的爱感动，信而悔改，立即得蒙主宝血的赦罪称义，成为上帝所爱的儿女，将来也能得永生进天国，和主永远同在！这对我们世上每一个罪人来说，都是一个何等激动人心的大喜信息！
怎样才能因信称义？
那么罪人怎样才能因信称义呢？也就是要存着真实的信心，来到主的面前悔改认罪，把我们一生中从小到大所犯的一切罪，都在主耶稣面前彻底承认清楚，不但恳求主耶稣的宝血立刻洗净我们这一切的罪，而更恳求主的圣灵洁净更新我们的心灵，使我们能从心里恨恶并离弃这一切的罪，那么主的宝血就必立刻洗净我们一切的罪，使我们能获得赦罪称义的恩典，主的灵也必要立刻洁净、重生我们的心灵，使我们获得属灵的新生命，成为上帝所爱的儿女。
正如主耶稣在世时亲口『宣传上帝的福音，说：「日期满了，上帝的国近了，你们当悔改，信福音。」』（可1:14-15）。主耶稣在此明确指出：信心和悔改必须结合起来。必须信福音，也就是信靠主的救恩，并且悔改自己的罪，也就是悔改自己违背上帝律法的罪，才能得蒙赦罪称义和拯救。因经上说：『凡犯罪的，就是违背律法，违背律法就是罪。』（约一3:4）。如果只讲信，不讲悔改，那么这种信就是一种死的信心，是不能使人称义得救的（雅2:14-26）。反过来说，如果只讲悔改，不讲信福音，那么这种悔改也不能使人称义得救，因悔改本身不能赦免我们的罪，况且我们自己也没有力量悔改。只有主的宝血能赦免我们的罪，只有主的灵能使我们产生深切悔改的心。因此我们必须信靠主的救恩，在主恩助之下忏悔、认罪，不但求主赦免，而更求主洁除我们的罪，那么我们就能立即得蒙主的赦免称义和拯救。
使徒约翰也这样教导和应许我们说：『我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』（约一1:9）。经上也说：『遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。』（箴28:13）。
又如使徒彼得劝勉五旬节的听众说：『你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵，因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们上帝所招来的。』（徒2:38-39）。另一次又说：『所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。』（徒3:19）。彼得也指出『悔改的心和赦罪的恩』都是主所赐给我们的，并且是必须一同领受的（徒5:31）。人不能只要『赦罪的恩』，而不要『悔改的心』。人若没有悔改的心，也必得不着赦罪的恩。主耶稣复活后也亲口指示门徒说：『人要奉祂的名傅悔改赦罪的道，从耶路撒冷起，直传到万邦。』（路24:47）。
怀爱伦在『喜乐的泉源』第三章悔改中也明确指出：『悔改包含着为罪痛心并离开罪的意思。』又说：『悔改确实是赦罪之前所必须的，因为人须有真正忧伤痛悔的心，才会觉得需要救主（It is true that repentance does precede the forgiveness of sins; for it is only the broken and contrite heart that will feel the need of a Saviour.）。但罪人岂是一定要等到悔改之后，才可以到耶稣面前来吗？』（根据原文稍加改译）。意即罪人必须先要信靠基督恩助，才能在上帝面前真心悔改认罪，才能得蒙赦罪。她在另一处也明确指出：『但借着悔改与信心，我们在上帝面前得称为义。』（彰显基督82页）
因信称义是需要终身不断保持并加深的经验
我们还须要明白：因信称义，是我们信徒需要时时不断、天天不断、终身不断保持和加深的经验。我们并不是一次称义就永远称义的。因为我们信徒在悔改后追求离罪成圣的道路中，有时由于我们还没有学会完全依靠主，有时也由于我们灵性上的疏忽，没有时时儆醒，常常祈求，难免还会被我们的软弱过犯所胜。因此我们就需要随时随地悔改认罪，恳求主的宝血洗净我们的罪，使我们能不断因信称义，并也要不断求靠主圣灵大能而离罪成圣。正如使徒约翰对信徒的劝告：『我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督，他为我们的罪作了挽回祭；不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。』『我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』（约一2:1-2. 1:9）。
再说我们基督徒在信而悔改，追求成圣的道路上也是没有止境的。当我们灵性越长进，和主的关系越亲密，得到真理亮光越多的时候，我们也会对自己的心灵、品格提出越来越高的要求。这样我们先前看不到的软弱和亏欠也都要显出来了；这样也就能使我们在主里不断更深切的悔改，更完全地追求离罪成圣，圣而又圣，更不断地求靠主的宝血洗去我们的罪愆，将自己越洗越干净，正如十四万四千人一样，不断『用羔羊的血把衣裳洗白净了。』（启7:14）。
因此，我们基督徒是活到老，悔改到老的。悔改的深度是没有止境的，成义成圣的程度也是没有止境的。每一个真实重生的基督徒一生中不断因信称义，不断靠主成圣，最终在主里安睡时或主来时，各人在心灵品格上所能达到的成义成圣的程度，也都是不相同的。主耶稣吩咐我们要追求完全，『像天父完全一样。』（太5:48）。天父的完全是绝对的完全，我们各人在主里今生所能达到的完全都是相对的完全，我们永不可能达到天父那样绝对的完全。
因此，我们圣徒在世是需要不断谦卑悔改，求主赦免，靠主成圣的，也即需要不断因信称义，不断因信成义的。我们需要时时不断、终身不断地依靠主宝血的功劳而因信称义，也需要时时不断、终身不断地靠主圣灵的大能而追求离罪成圣，圣而又圣。我们要在主里日益不断地追求完全『像天父完全一样』（太5:48），也就是要靠主的灵日益不断地默想和效法主耶稣，『就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。』（林后3:18）。
福音也即救恩带来的二大激动人心的恩典
二，靠主成圣，也即因信成义的恩典！
（二）靠主成圣，也即因信成义的恩典：
主耶稣的救恩不但要赦免我们的罪，而且还要使我们成圣；不但要使我们因信称义，而且还要使我们因信成义。靠主成圣，或说因信成义，这又是另一个极大的恩典。（罗7:24,25. 8:4. 6:15-22）
所谓成圣，也就是要我们完全离开罪恶，成为圣洁的意思；也就是要我们在心灵品格上完全像上帝的意思，因三位一体的真神上帝是唯一的圣者。如圣天使在上帝宝座前昼夜不住地称颂说：『圣哉，圣哉，圣哉，主上帝是昔在、今在、以后永在的全能者。』（启4:8.赛6:1-3）。主耶稣也劝勉我们说：『所以你们要完全，像你们的天父完全一样。』（太5:48）。所谓成义，也就是要我们完全行义不犯罪的意思；也就是要我们在心灵品格上完全像主耶稣的意思，因主耶稣是唯一的义人。所谓成圣成义，也就是要不断靠赖主的圣灵大能遵行上帝诫命的属灵精意，和二大律法总纲，在心灵意念和言语行为上不断离罪成圣，圣而又圣，尽心尽意尽力爱上帝和爱人如己！『使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。』（罗8:4）。
因此，所谓靠主成圣，或说因信成义，实质上也就是要我们不断求靠主圣灵的大能，在心灵意念、言语行为上，完全像上帝，完全像主耶稣，守全上帝至圣至义至爱的律法，不断『变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。』（林后3:18.太5:48）。这对我们真何等神圣、崇高、伟大的旨意！我们靠自己绝不可能作到这一点，但主的救恩却要帮助我们作到这一点！这又是另一个何等激动人心的大喜的信息！
因信称义和因信成义包含在因信基督而得的义中
总之，所谓因信称义和因信成义，实际上也就是指基督借着他的宝血功劳和他的圣灵大能所赐给我们的义，也就是指我们因信接受的基督的义，或说因信基督而得的义。正如使徒保罗所提到的：『不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督；并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信上帝而来的义，使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以从死里复活。』（腓3:8-11）。这里因信基督而得的义，或说因信上帝而来的义，就应包括因信称义和因信成义二方面的恩典，这样才能『使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死。』
怀爱伦在1989年5月11日安息日证道『我们信心的质量』中也指出：『那就是应该听到和看到，借着你因信而得的基督的义，就是因基督的功劳和基督的神能而来的义，你能遵守上帝的诫命（It is to hear and to see that with the righteousness of Christ which you hold by faith, righteousness supplied by His efforts and His divine power, you can keep the commandments of God.）。』（信心与行为中文本第九章信心的质量51页，已根据英文略加改译）。在1892年出版的『传道良助』中，在『基督是我们的义』一文内也指明：『在他（基督）里面，我们才有希望，才得称义，成义。』（信心与行为中文本第三章24页）。在1895年发表的文章中又说：『那使我们称义的义被算给我们了，那使我们成圣的义被赐给我们了。前者使我们有权利进天堂，后者使我们能适合于天堂的生活。（The righteousness by which we are justified is imputed; the righteousness by which we are sanctified is imparted. The first is our title to heaven, the second is our fitness for heaven.－review and Herald, June 4, 1895）』（告青年书英文35页，评论与通讯 1895,6,4）。
凡因信称义的人也必然是追求因信成义的人，凡追求因信成义的人也必然是因信称义的人。因信称义和因信成义也是紧密相连，不可分割的。有人企图将它们完全分割开来，或认为因信称义和因信成义没有关系，或只讲因信称义不讲因信成义，就大错特错了。因为一个真正因信称义的人，必然会追求因信成义；一个不肯追求因信成义的人，也就不可能因信称义。在先知的预言中论到主耶稣又这样说：『在那日子犹大必得救，耶路撒冷必安然居住，他的名必称为「耶和华我们的义」。』（耶33:16）。使徒保罗也教导我们说：『但你们得在基督耶稣里，是本乎上帝，上帝又使他成为我们的智慧、公义（原文就是义，含有仁义公义等一切意义在内）、圣洁、救赎。』（林前1:30）。因此，我们有了基督，也就有了他的义。我们必须不断在主里面，主也不断在我们里面，我们才能不断因信称义和因信成义。
主耶稣离世前特别劝勉我们说：『我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就。你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。』（约15:5-8）。
上面经文中所说的『常在』原文的意思是『住在』。所谓住在主里面的意思，总的来说也就是不断信靠主，遵从主，效法主。很显然，甚么时候我们不信靠主，不遵从主，不效法主的时候，我们也就离开主，不在主里面了，直到我们再回到主面前，求主饶恕，求主恩助之时。因此，我们若要住在主里面，就要不断信靠主，遵从主，效法主。具体来说，也就是要借着每天早晚定时的和随时随地的不断祷告、读经、默想，不断信靠主，遵从主，效法主。这样我们就能多结果子，荣耀上帝。
所谓结果子，至少包括二大类果子：一类是品格成圣方面的果子。例如第一，悔改的果子：如施洗约翰对犹太人所说：『你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗，我告诉你们，上帝能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。』（太3:8-10）。我们知道，每一个信徒实际上是从信而悔改，求告主名，而开始得蒙主恩拯救的，而也要借着不断信而悔改，因信称义，靠主成圣，使自己所蒙的恩召坚定不移。
第二，是离罪成圣的果子。正如使徒保罗教导我们说：『岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆么？或作罪的奴仆，以致于死，或作顺命的奴仆，以致成义。』『你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆，……以至于成圣。』『但现今你们既从罪里得了释放，作了上帝的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。』（罗6:16,18-19,22）。
第三是圣灵所结的果子。圣灵不但能治死我们肉体的情欲，眼目的情欲，和今生的骄傲（加5:16,24.罗8:5-9,13），而且圣灵能『将上帝的爱浇灌在我们心里』（罗4:5），能使我们结出圣灵的九种果子：『圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。』（加5:22,23）。
第四是在考验、试炼中仍能结出凡事感恩，靠主常乐的得胜的果子。正如经上所勉励我们的：『我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。因为知道你们的信心经过试验就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。』（雅1:2-4）。使徒保罗也曾曾在罗马牢房中，以身作则，劝勉我们说：『你们要靠主常常喜乐，我再说，你们要喜乐。当叫众人知道你们谦让的心，主已经近了。应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉上帝，上帝所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。』另一处又说：『要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩，因为这是上帝在基督耶稣里向你们所定的旨意。』（腓4:4-7.帖前5:16-18）。主耶稣也勉励我们历代信徒说：『为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。』（太5:10-12）
第二类的果子，也就是传道救灵的果子。正如主耶稣教导门徒说：『不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。』（约15:16）。也正如使徒保罗所说：『这福音传到你们那里，也传到普天之下，并且结果生长。』（西1:6）。
传道救灵的果子和成圣的果子也是互相连在一起，而不可完全分开的。因一个人如果不关心传道救灵的工作，这本身就犯了自私的罪。因此为主作工也是品格成圣的一方面表现。
传道救灵的果子也和品格成圣的果子一样，是能存到永远的，今生的一切都是短暂虚空的，生不带来，死不带去。但我们品格成圣的果子──基督化的完美心灵和品格，在主里的爱上帝爱人的心，和传道救灵的果子，却能带到天上去，存到永远，在上帝面前看为宝贵，得蒙嘉纳。愿我们不断住在主里面，不断靠主多结美果，欢然迎见主的荣临！（路光写于2009,11,24.修订补充于2010,1,4）