关于新新派对『靠恩守法』的批判
──应正确认识靠救恩守律法的真道
我看了『麦田』刊物中少数新的新派对『靠恩守法』的批判，说靠恩守法是因信称义的初级阶段，是温柔的陷井，是人本神学，是律法主义的修正版，甚至比加拉太主义的靠圣灵入，门靠肉体成全还要落后等等；也看了『信徒的四种义』一文，又看了『重生之道』『救道原理』二书，我才看明白了他们各人脑中的想法，他们所说的靠恩守法是指甚么说的。其实靠恩守法并不是一个完整的说法，应当说是靠救恩守律法。靠救恩守律法既是二件事，也是一件事，因这二件事是应紧密相连，而不可分离的。因只有信靠主的救恩，才能遵守上帝的律法；反过来说，要遵守上帝的律法，就必须信靠主的救恩。
对救恩应当有全面深入正确的认识
他们所以会对靠恩守法有这么大的反感，首先是由于对主的救恩缺乏全面、深入、正确的认识。他们认为救恩就是指因信称义，不被定罪，得永生；甚至有些人认为一信就称义得救，而且永远称义得救，和信徒行为表现无关，和信徒遵守律法无关；信徒行为好坏不影响得永生，只影响得冠冕和赏赐。这实际上也就是倪柝声聚会处所宣讲的一次相信永远得救的谬道。
其实，主的全备的救恩不但带来了主的宝血赦罪（也即因信称义）的恩典，而也带来了主的圣灵使人悔改重生，离罪成圣，圣而又圣（也即因信成义）的恩典。圣灵也被称为上帝的灵和基督的灵，上帝和基督也是借着圣灵住在我们心中的。人能重生，长大成人，甚至满有基督长成的身量；或说人能悔改蒙赦，离罪成圣，圣而又圣，都是要信靠主的圣灵大能。一个因信称义的人，也必然是一个不断靠主离罪成圣，圣而又圣的人；一个人若不肯靠主离罪成圣，也就等于有罪不肯悔改，那么主也不会赦免他的罪，称他为义了。
对因信称义也应有正确的认识
他们对因信称义也有错误的认识，认为因信称义是主的救恩无条件所赐的一种地位，一种身份，认为罪人一信就称义，而且永远称义。他们会引用使徒保罗的话说：『你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。』（罗10:9-10）。不错，但这里的信必须是真正的信，必须信而悔改，求告主名，才能称义得救，因接下去保罗就说：『因为凡求告主名的就必得救。』（罗10:13）；而且这里的信必须是永远不断的信，必须不断信而悔改，求告主名，才能不断因信称义。至于所谓因信称义是接受了主所赐给我们的一种『称义的地位』，是一次称义而永远称义的，说明他们还没有真正明白甚么叫称义，甚么叫因信称义，怎样才能真正因信称义。他们又以为因信称义，就等于是救恩，或说等于是福音。至于所谓因信称义的初级阶段和成熟阶段等等说法，也都是和以上误解有关。其实，全备的救恩，或说全备的福音，本是上帝的大能，不但带来了主的宝血赦罪（也即因信称义）的恩典，而也带来了主的圣灵使人离罪成圣，圣而又圣（也即因信成义）的恩典。
其实所谓『称义』，也就是指上帝称我们为义，算我们为义，或者说不算我们为有罪，也就是赦免我们罪的意思。正如保罗所指出的：『惟有不作工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外蒙上帝算为义的人是有福的。他说，「得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。」』（罗4:5-8）。由此可见，称义和赦罪是同样的意思，赦罪是从消极方面说的，称义是从积极方面说的。怀爱伦也对此解释说：『赦罪和称义是同一件事。』『称义是一种充分的、完全的罪的赦免。』（SDA圣经注释第六卷第1070-1071页）。怀爱伦也曾提到赦罪称义的恩典，实际上也就是主耶稣承当我们一切的罪，并将祂自己的义归在我们身上，以致上帝能爱我们如同爱主一样。由于赦罪称义的浩大恩典，本是我们将亡的罪人不配领受的，是完全由于上帝无限的大爱，和主耶稣在十字架上为我们舍命赎罪所作出的无限牺牲，才为我们带来的赎罪的洪恩，而且是要完全靠赖主宝血的功劳，因着我们的信心，而立即赐给我们悔改认罪，恳求赦免和洁净的罪人和信徒的，因此称为因信称义（罗3:23-26.约一2:1-2. 1:9）。
但因信称义的经验，是我们要天天不断保持并加深，不是一次称义就永远称义的，不是一次赦免就永远赦免的。我们信徒在靠主追求离成圣的过程中，随时随地有了任何软弱罪愆，就应随时信而悔改，求告主名，求主的宝血洗净赦免我们的罪（也即因信称义），并求主的圣灵使我们离罪成圣（也即因信成义）。我们的中保大祭司基督就立即在天父上帝面前为我们赎罪和代求，说：父阿，他们的一切罪完全归在我的身上，我所行的义也完全归在他们的身上；你怎样爱我，悦纳我，也求你怎样爱他们，悦纳他们。使徒约翰也在书信中教导我们说：『我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。』『我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』（约一2:1-2. 1:9）。圣经上也说：『遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。』（箴28:13）。反过来说，如果信徒有了罪不肯悔改，那是很危险的。我们所犯的罪会使我们的心灵越变越刚硬，不但使圣灵担忧（弗4:30），也会消灭圣灵感动（帖前5:19）。如长期消灭圣灵感动，就有可能使我们的心灵刚硬到不可能再受圣灵感而悔改的地步，那就等于犯了亵渎圣灵的罪，而不可能悔改蒙赦（太12:31-32）。而且我们过去所悔改承认而一度得蒙赦免的罪，也要向我们追讨（结3:20）。所以我们信徒不是一次称义就永远称义的；一次赦免，就永远赦免的。
我们应当随时不断，每天不断，终身不断信靠主宝血的功劳和主圣灵的大能，谦卑悔改，求主赦免（即不断因信称义），靠主离罪成圣，圣而又圣（即不断因信成义）。当我们不断这样追求时，我们因信称义的经验就会不断保持和加深，我们也就不断拥有得永生进天国的保证。我们的心灵也必满有平安和喜乐，不但不会担心我们能否得永生进天国，而更是一心追求上帝的义（不但是因信称义，而也是因信成义，靠主成圣，爱主爱人）和上帝的国（传道救灵，扩建主的国度），一心爱主，讨主的喜悦（太6:31-33.约15:9-10. 14:21-23）。正如使徒保罗留给我们的榜样：『不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。……这不是说我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣作所要我得的。弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。所以我们中间，凡是完全人总要存这样的心；若在什么事上存别样的心，上帝也必以此指示你们。』（腓3:8,12-15）
怀爱伦也教导我们说：『获得因信称义的唯一条件是信心，但信心不但是相信，而也是信靠信从。』（信息选粹卷一389页）。『有一种不会使人得救的信心。……所称为信心，而不生发仁爱以至洁净心灵的，不会使任何人称义。「这样看来」，使徒说，「人称义是因着行为，不是单因着信。」亚伯拉罕信上帝，我们怎样晓得他相信呢，他的行为证明他信心的性质，而他的信心就被算为他的义。……我们的信心应满有好行为，因为信心若没有行为是死的。』（彰显主基督65页）。『但借着悔改与信心，我们在上帝面前得称为义，并且靠着神圣的恩典，有力量可以遵守祂的诫命。』（彰显主基督82页）『单想领受上天的恩惠而不肯覆行蒙恩条件的心理决不是信心，而是僭越自持的心，因为真正的信心是以圣经的应许和条件为基础的。』（彰显主基督35页）。『上帝在使人称义之前，要求人心的完全降服，为了使人保持称义，就必须使人借着那能使人生发仁爱并洁净心灵的有活力的活的信心，继续的顺服。（参加5:6.徒5:31）』（信息选粹卷一366页）。
对救恩和律法的关系也应有正确的认识
他们所以会对靠恩守法有这么大的反感，也是由于他们对救恩和律法的关系，以及对上帝的至爱至义至圣的律法，都缺乏全面深入正确的认识。关于救恩和律法的关系，正如本人在『圣道专题研究』一书内，救恩和律法的关系一题中，一开始就指出的：
『救恩的道理和律法的道理都是圣经中最根本的要道，是每一个基督徒所必须明白的。首先应当明确，我们基督徒是靠恩得救，而不是靠律法得救的。靠律法得救是不可能的，因律法只能使人知罪，却不能赦免人的罪，况且我们自己也没有力量遵守律法。因此没有任何一个人能靠自己遵守上帝律法而得救。幸亏有主的宝血能洗去我们违背律法的罪，有主的恩助能使我们遵守律法而成圣，因此我们是必需靠恩得救的。但是靠恩得救的也必须遵守律法。如果我们不肯遵守律法，也就等于有罪不肯悔改，那么主的宝血也就不会赦免我们的罪，我们也根本不可能靠恩得救了。其实在有关灵性得救的事上，救恩和律法的功用本是互相配合，缺一不可的。
首先从消极方面来说，律法的功用『本是叫人知罪』。如使徒约翰说：『凡犯罪的，就是违背律法，违背律法就是罪。』（约一3:4）。又如使徒保罗说：『只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说「不可起贪心」，我就不知何为贪心。』『因为律法本是叫人知罪。』（罗7:7.3:20）。而救恩的功用本是为了除去人违背律法的罪，包括赦免人的罪和帮助人离弃自己的罪（太1:21.路1:77.罗1:16. 7:7,14-25.
8:7-9,4）。
再从积极方面来说，律法的功用本是为人提供一种成圣成义、爱上帝爱人的崇高道德标准。如上帝的十条诫命所属的两大总纲，是要我们尽心、尽性、尽意、尽力爱上帝，并爱人如己。（路10:25-28.太22:37-40.雅2:8-12）。十条诫命的属灵精意是要我们在自己的思想、言语、行为上完全圣洁无罪，并不断存着爱上帝、爱人的心，尽到服务、行善、传道救灵的责任（参：太5:21-22,27-30.约一3:15.结3:18-20）。实质上，全部圣经的道德教训，都可视为上帝诫命属灵精意及其两大总纲的发挥。主耶稣一生圣洁无瑕的榜样，也可视为遵守上帝诫命属灵精意及其两大总纲的完美典范（太5:17-18成全原文含有实行的意思，诗40:7-8）。因此，上帝十诫律法的属灵精意及其两大总纲，实质上也就是要我们在自己的心灵、品格上，不断靠主圣灵大能『变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的』（林后3:17,18），也就是要我们不断在主里追求『完全，像……天父完全一样。』（太5:48）。而救恩的功用，本是为要恩助我们达到上述爱上帝爱人、成圣成义的崇高道德标准，使我们因信称义（即宝血赦罪，罗4:6-8），并因信成义（即靠主成圣，罗6:19-22），也即『使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。』（罗8:3-13.加5:22-25）。』
『再进一步来说，救恩和律法的性质、目的都是完全相同的，都是出于上帝无限大爱所预备，都是为了使我们能离罪成圣，圣而又圣，爱上帝爱人，达成上帝对我们无限荣美的旨意（太5:48.帖前5:23,24.彼后1:4-11）。
我们平时一想到主的救恩，就想到上帝无限的大爱，基督无限的牺牲，就满心受感。我们对救恩这样充满了深切的感情，本是应当的。
但我们对上帝的律法也当充满深切的感情，因律法也是出于上帝无限大爱所赐与。上帝的律法原是上帝本性的反映，是上帝旨意的启示。经上启示我们说：『上帝就是爱。』祂也渴望我们成为一个有爱心的人。上帝无限的爱我们，祂的一切诫命也都是从祂无限的爱心中发出的。十诫律法的总纲也是爱，它要我们尽心、尽性、尽意、尽力爱上帝，并爱人如己；它要我们在思想、言语、行为上完全圣洁无罪，并不断存着爱上帝、爱人的心，尽到服务、行善、传道救灵的责任。固然，上帝律法对我们的要求是极高的，但律法的要求越高，也说明上帝对我们的爱越深。这正如父母对待子女一样，父母对子女要求越高、越严格，也正说明他们对子女越是疼爱、越是宝贵。他们望子成龙，期望自己的子女长大后能成为出众的人材，他们不得不对子女从小就提出极严格的要求。我们也看到上帝对祂越是疼爱、越是重用的仆人，要求也越是严格。
许多年前在我还年轻时，有一次我读圣经，默想到主耶稣所说的一句话，受到极大的感动。主说：「所以你们要完全，像你们的天父完全一样。」（太5:48）。我当时首先感到，主对我们的要求多么高阿，要我们完全像天父完全一样。但接着我忽然领悟到：这岂不是说明主无限地爱我们，宝贵我们，看重我们吗？正因为主无限地爱我们，宝贵我们，看重我们，对我们存有无限崇高的期望，今生要重用我们，将来还要带我们到天上去和祂同坐宝座，同掌王权，同享荣耀，因此祂对我们的心灵品格才不能不提出极高的要求。当我的心灵一感受到这一点时，我便满心受感，大受激励。我对上帝的律法也就开始有了一种更深的认识和感情，并从心里更加喜爱默想和遵行上帝的律法了。我也好似巴不得上帝的律法对我们的要求越高越好，因祂的律法对我们的要求越高，也正说明祂对我们的爱越深，并越是看重、宝贵我们。』（引录自圣道专题研究第三部分第三题）
由以上所说可见，救恩和律法的性质、目的都是完全相同的，都是出于上帝无限大爱所预备，都是为了使我们能离罪成圣，圣而又圣，爱上帝爱人，达成上帝对我们无限荣美的旨意；而救恩和律法在功用上却是却是互相配合，缺一不可的。律法指出我们的罪，救恩能赦免和根除我们的罪；律法指出我们成圣成义、爱主爱人的崇高道德标准，救恩能使我们因信称义，和因信成义，或说靠主成圣，不断在主里达成爱主爱人的崇高道德标准。因此讲到救恩和律法的关系，也可以简要地说：救恩就是为了赦免我们违背律法的罪（也即使我们靠主宝血功劳而因信称义），并恩助我们遵守律法，而离罪成圣，圣而又圣，爱上帝爱人（也即使我们靠主圣灵大能而因信成义）。
我们必须认识：上帝的道德律法是至爱至义至圣的，是上帝本性的显示和旨意的启示，是存放在上帝宝座下的约柜中的（启11:19. 启15:5），是上帝宝座的根基，统治宇宙的基础，是永存不废的。因此主耶稣亲口宣告说：『莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全（成全的原文含有实行的意思）。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。』（太5:17-18）。如果人类没有违背上帝的律法而犯罪堕落，也就不需要有主为我们舍命赎罪的救恩了。上帝所以要赐下自己的爱子为我们舍命赎罪，不但彰显了上帝对我们罪人的无限大爱，而且也彰显了上帝维护律法永存不废的无限公义。因此经上说：『耶和华因自己公义的缘故，喜欢使律法为大，为尊。』（赛42:21）。主耶稣也极其尊重上帝的律法，将上帝的律法存在心中，不断借着祷告，靠赖圣灵的大能，默想遵行，为我们留下圣洁无瑕，爱上帝爱人的完美榜样。主耶稣在预言中论到自己说：『那时我说：看哪，我来了！我的事在经卷上已经记载了。我的上帝啊，我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里。』（诗40:7-8）。主耶稣来到世上的使命，不但要为我们在十字架上舍命赎罪，而也要将我们『从罪恶里救出来。』（太1:21）──不但救我们脱离罪的刑罚（也即赦免我们违背律法的罪，或说使我们因信称义），而也要救我们脱离罪的辖制（也即恩助我们守全上帝的律法而离罪成圣，爱主爱人，或说因信成义）。
应正确理解靠救恩守律法的含义
现在我要讲一讲靠救恩守律法的正确含义。如果我们已正明白了上述救恩和律法的关系，我们就可明白：所谓靠救恩守律法，也就是要不断因信求靠主的宝血功劳而赦免我们违背律法的罪（即不断因信称义），并不断因信求靠主的圣灵大能，使我们能全守律法而离罪成圣，圣而又圣，爱主爱人（即因信成义）。圣经中有没有这方面的教训呢？当然有，而且圣经中充满了这样的和这一类的教训。
就如有一次有一少年财主来求问耶稣说：『良善的夫子，我该作甚么善事，才能得永生？』主耶稣 回答中说：『你若要进入永生，就当遵守诫命。』(太19:17）。但对这一句话，我们必须正确理解，至少要加上两点解释：
第一点，对于上帝的诫命，我们不但要遵守它的条文和字句，而也要遵守它的总纲和属灵精意。诫命的两大总纲是要我们：尽心、尽性、尽意、尽力爱上帝，并爱人如己。诫命的属灵精意是要我们在思想意念、言语行为上都完全圣洁无罪，并不断存着爱上帝和爱人的心，尽到服务、行善、传道救灵的责任。（太5:21-22,27-30.约一3:15.结3:17-21.林前9:16）
第二点，由于上帝诫命的两大总纲和属灵精意要求极高，不是我们靠自己力量所能作得到的，况且遵守诫命本身并不能赦免我们的罪，所以我们没有任何一个人能靠自己遵守上帝诫命而进入永生。因此，主耶稣要我们遵守上帝的诫命，实际上是要我们借着信心，靠赖主的救恩去遵守。也就是要我们真正信而悔改，求告主名，祈求信靠主的宝血功劳，赦免我们一切违背上帝诫命的罪（也就是因信称义），并祈求信靠主的圣灵大能，帮助我们遵守上帝的诫命而完全离罪成圣（也就是因信成义）。我们甚么时候开始真正信靠主的救恩，恳求主赦免我们一切违犯诫命的罪，并恳求主恩助我们遵守诫命而离罪成圣时，我们甚么时候就开始重生得生命；如我们能不断信靠主的救恩，这样追求时，我们也就一直拥有得永生的保证。
也许有人要说， 圣经上不是说信耶稣就可得永生吗，如约翰福音上说：『上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生。』又：『信子的人有永生』等等（约3:16,36）。怎么现在又说要遵守上帝诫命才能得永生呢？其实这二种说法表面上不同，实质含义完全相同。主耶稣也曾对尼哥母说：『摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来（举铜蛇预表基督钉十字架），叫一切信他的都得永生。』（约3:14-15）。我们相信主耶稣自己所说的教训，和圣经上的教训，都是不会有矛盾的。『叫一切信他的都得永生。』对其中的『信』字必须加以正确的理解，至少要加上二点解释：（一）这里的信必须是真实的信。真实的信是必定要有行为表现的，必须信而悔改，必须求告主名，才能得蒙拯救。如主耶稣在世时『宣传上帝的福音说，日期满了，上帝的国近了，你们当悔改，信福音。』（可1:14,15）。可见，信心和悔改必须结合起来。必须信福音，也就是信靠主的救恩，并且悔改自己的罪，也就是悔改自己违背上帝律法的罪，才能得永生，进上帝的国。因经上说：『凡犯罪的，就是违背律法，违背律法就是罪。』（约一3:4）。如果只讲信，不讲悔改，那么这种信就是一种死的信心，是不能使人得救的（雅2:14-26）。反过来说，如果只讲悔改，不讲信，那么这种悔改也不能使人得救，因悔改本身不能赦免我们的罪，况且我们自己也没有力量悔改。因此我们必须真正断信而悔改，求告主名，祈求信靠主的宝血功劳，赦免我们一切违背上帝律法的罪（也就是因信称义），并祈求信靠主的圣灵大能，帮助我们遵守上帝的律法而完全离罪成圣（也就是因信成义）。（二）这里的『信』，必须是永远不断的信，必须信到底，才能最终得永生进上帝的国。值得注意的，以上圣经中提到的『信』字，希腊原文都是『今恒动体』，含有从今以后永远不断相信的意思。因此有人所谓『一次相信，永远得救』的说法是错误的，既违背原文的字意，也不符合圣经的教训。如经上说：『弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生上帝离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。』（来3:12-14）。
通过以上正确的理解，我们可以看出主耶稣对尼哥底母所说『摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来（举铜蛇预表基督钉十字架），叫一切信他的都得永生。』是指出了悔改重生得救和得永生进天国的唯一方法，就是信靠主在十字架为我们带来的救恩──这救恩不但带来了主的宝血赦罪称义（即因信称义）的恩典，而也带来了主的圣灵的大能，使我们能悔改重生和遵行律法，离罪成圣，圣而又圣，爱上帝爱人（即因信成义）的恩典。至于主耶稣对尼哥底母所说：『人若不重生，就不能见上帝的国。』（约3:3），或是对众人传道：『天国近了，你们应当悔改。』（太4:7.可1:14-15），『你们若不悔改，都要如此灭亡。』（路13:3,5.彼后3:9），或是对少年财主说：『你若要进入永生，就当遵守诫命』（太19:17），这一切经文只是指出了想要得永生进天国的条件，但我们怎样能满足这样的条件呢，唯一的方法就是信靠主的救恩。主的救恩能立即赐给我们『悔改的心和赦罪的恩』（徒5:31），能立即使我们被圣灵重生，获得属灵新生命（约3:3-6），成为上帝所爱的儿女（约1:12-13），能随时赦免我们不断信而悔改的违犯律法的罪（即因信称义），并不断帮助我们遵守律法而离罪成圣，圣而又圣，爱上帝爱人（即因信成义）。
怀爱伦在『喜乐的泉源』第七章中说：『上帝的儿女，尤其是初信上帝者，必须谨防两种过失：一种上面已讲过，即靠自己的作为和方法来求与上帝和好。人想靠自己遵行律法而成为圣洁，无异是缘木求鱼。人离了基督，无论作甚么，总含有自私和恶念。惟有存信心倚赖耶稣的恩典，才可使我们成为圣洁。第二种错误虽与第一种相反，却也是一样的危险，就是我们往往以为既信基督，就可不必遵守上帝的律法，又以为我们既由信心得基督的恩典，行为就与得救无关了。』
『有人说，信了基督可以不必顺从上帝的诫命，这乃是妄想，不是信心。「你们得救是本乎恩，也因着信」但是「信心若没有行为，就是死的。」（弗2:8.雅2:17）。主耶稣降生之前论到自己说：「我的上帝啊，我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里。」（诗40:8）。他在升天之前又说：「我遵守了我父的命令（原文中命令和诫命是同一字），常在他的爱里。」（约15:10）。圣经教训我们说：「我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他……人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。」（约壹2:3,6）。「因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。」（彼前2:21）。
『得永生的条件古今是一律的──现在与始祖在乐园内未犯罪时一样──就是完全顺服上帝的律法，完全行义。若上帝能让这条件删改或减轻，而仍赐永生与人，那宇宙间的乐境必难保全，罪恶之路必无从断绝，罪恶的苦楚灾殃，也必要存到永永远远了。
始祖亚当于未犯罪之前，本可以因顺从上帝的律法养成仁义的品性。但他没有这样顺从，所以因为他的罪，世人的本性就变坏了，我们不能藉自己的力量成为仁义。既然我们是有罪的，是不义的，就不能完完全全的遵守上帝的圣律法，我们自己也无一点公义可以应付律法的要求。幸有基督来替我们开了一条出路，他到世间遭受我们所要遭受的种种困苦试炼。他一生没有犯罪，而替我们受死，现在情愿将他的公义赐给我们，担当我们的罪。若是你愿将身心献给他，接受他为你的救主，那么你以往纵有多大的罪愆，上帝必因耶稣的缘故称你为义。基督的品性代替了你的品性，上帝就悦纳你，好象你未曾犯罪一样。
不但如此，基督还改革了你的心。他因你的信住在你心里，你以信心和时刻服从的态度与他保持密切的联系。你若这样行，上帝就必在你心里运行，为要成就他的美意。那么你就可以说，「现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着，幷且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，他是爱我，为我舍己。」（加2:20）。耶稣曾对门徒说：「不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。」（太10:20）。故此若有基督在你心里，你所表显的精神态度和所行的一切，必与他相同──出于公义与顺服的工作。』
『我们讲到信德，须要谨记信心有多种的分别。有一种相信，与我们所说的信完全不同。……要信上帝的话，而又肯尽心顺服上帝的旨意，将身心奉献给他，爱情集中与他，这才是信心──有爱为动力而能清洁心灵的信德。有了这种信心，心地就可按上帝的形像得以更新，那从前未曾改变的旧心，原是「不服上帝的律法，也是不能服的，」但现在就以上帝的圣律法为乐，就同诗人大卫一样说：「我何等爱慕你的律法，终日不住的思想。」（诗119:97）。于是律法的义便成就在我们「这不随从肉体，只随从圣灵的人身上了。」（罗8:4）。』（以上全部引自怀爱伦『喜乐的泉源』第七章）
再例举使徒保罗对信徒的教导：『受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守上帝的诫命就是了。』（林前7:19）。可见保罗对遵守上帝诫命的重视。当然他不是要信徒靠自己的肉体守诫命，而是要他们信靠主的救恩遵守上帝的诫命；也就是要他们不断因信求靠主的宝血功劳，赦免洗去自己违背上帝诫命的罪，并不断因信求靠主的圣灵大能，洁净更新自己的心量，使自己能守全上帝诫命的属灵精意和二大总纲，而离罪成圣，圣而又圣，爱主爱人。
保罗在书信中还说：『受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。』（加6:15）。又说：『原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱的信心才有功效。』（加5:6）。由以上三节相类对比的经文中可见，保罗将守上帝的诫命和作新造的人，和使人生发仁爱的信心，看作是互相关连的同一件事，是唯有信靠主的圣灵大能，才能为我们作成的事。
再看使徒保罗在罗马书七章中所说的教训。保罗刚悔改信主时，由于起先没有学会依靠主，在和自己的老我、肉体的争战中难免打败战，以致于他那时曾痛苦感叹说：『我以前没有律法（意即不明白律法属灵精意和总纲时）是活着的（他以前未信主时曾自夸说：「就律法上的义说，我是无可指摘的。」）；但是诫命（属灵的精意）来到，罪又活了，我就死了。……我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。……我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。……因为按着我里面的意思（原文是里面的人，是指属灵的生命），我是喜欢上帝的律（法）；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？』但不久之后，保罗学会了靠主得胜。他接着说：『感谢上帝，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。』（罗7:9,14,18-19,22-24,25）。意即靠着主耶稣基督的恩助，就能遵守上帝律法的属灵精意和二大总纲了。保罗也曾作出这样鼓舞人心的见证：『我靠着那加给我力量的，凡事都能作！』（腓4:13）。
在罗马书八章中，保罗又换一说法，但意思仍相同，说：『原来体贴肉体的，就是与上帝为仇；因为不服上帝的律法，也是不能服，而且属肉体的人不能得上帝喜欢。如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。』这样，主的圣灵就能『使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。』（罗8:7-9,4）
各种说法不同，实质含义相同
还有一点应明白：我们或说靠主恩助遵守律法，或说靠圣灵大能遵守律法，或说靠主成圣，因信成义，或说『在基督里』，或说『在圣灵里』，或者如主所说：『你们要住在我里面，我也住在你们里面』，或说主藉圣灵住在我们里面，使我们活出基督的生命，或如保罗所说『现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着』，或说像以诺一样与上帝同行，或说与主同在，或说在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，不住的祷告，随时多方祷告祈求等等，各种说法虽不同，但实质含义却都相同。
因信成义靠主成圣并非不需要人的努力追求
还有一点看来作者们也有误解，以为成圣成义完全是圣灵在我们里面替我们所作成的工作，我们自己就不需要努力追求了，不需要靠救恩守律法了。其实，救恩（赦罪成圣，或说称义成义的恩典）虽然是出于上帝无限的大爱，基督无限的牺牲，所为我们主动带来的，并要白白赐给我们的，但是，上帝在基督里赐与人的救恩，也是需要人的相信和配合，才能成就在人的身上。因每一恩典的应许，都是带有条件的，人必须因信靠恩实行所需的条件，才能获得所应许的恩典。
例如我们要得蒙赦罪称义，我们就必须真正信靠主的救恩，悔改认罪，祈求主的赦免，才能真正因信得蒙赦罪称义。正如经上所说：『我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』（约一1: 9）。又说：『遮掩自己罪过的，必不享通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。』（箴28:13）。『你们要悔改归正，使你们的罪得以涂抹。』（徒3:19）。这一要求不但是对罪人说的，也是对已经悔改的信徒说的。正如经上所说：『我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。』（约一2:1-2）
又如，我们要靠主成圣，因信成义，这固然完全是上帝在我们身上所能作成的工作，但也需要我们因信靠恩，努力追求（包括默想经训和恳切祷告等），才能成就在我们身上（提后3:16-17.约17:17.犹20-21）。使徒保罗在书信中也指出了神人二方面合作的必需。
例如保罗一方面指出了成圣完全是上帝在我们身上所要作成的工作：『愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣！又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘！那召你们的本是信实的，他必成就这事。』（帖前5:23-24）。另一处也说：『我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。』（弗2:10）
但保罗在另一方面也不断指出人在追求成圣的工作上当尽的责任和当有的努力。例如保罗自己就以身作则地教导我们说：『我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得藉基督，……这不是说我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所要我得的（小字）。弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。所以我们中间凡是完全人，总要存这样的心。』（腓3:8-15）。
又如保罗劝勉提摩太说：『但你这属上帝的人，要逃避这些事，追求公义，敬虔，信心，爱心，忍耐，温柔。你要为真道打那美好的仗，持定永生。……要守这命令，毫不玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现。』（提前6:11-14）。又说：『你当竭力在上帝面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。』（提后2:15）。
保罗也劝勉众信徒说：『「你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。」这是全能的主说的。亲爱的弟兄阿，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏上帝，得以成圣。』（林后7:1）。
我们怎能作到这一点呢？也就是要不断求靠主的宝血洗净我们一切的罪污（即不断因信称义），并不断求靠主的圣灵使我们离罪成圣，圣而又圣（即不断因信成义）。
保罗以上教训也和使徒彼得的教训相似：『亲爱的弟兄阿，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主，并且要以我主长久忍耐为得救的因由。就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧，写了信给你们。他一切的信上也都是讲论这些事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。亲爱的弟兄阿，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。』（彼后3:14-18）
使徒约翰也同样劝勉我们：『你看，父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女。我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。亲爱的弟兄啊，我们现在是上帝的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他、因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。』（约一3:1-3）
由此可见，成圣既是上帝借着基督在我们身上所要作成的工作，也是需要我们和上帝合作，不断借着祷告，读经，默想主的圣言，不断因信求靠主的宝血功劳，求靠主的圣灵大能，才能作成的工作。
主为我们祷告说：『求你用真理使他们成圣，你的道（原文是你的话）就是真理。』（约17:17）。保罗也说：『圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。』（提后3:16-17）。如果我们不多用时间默想主的话，用主的话喂养我们的灵命，洁净我们的心灵，建造我们的品格，我们的心灵品格又怎能得以成圣，得以完全呢。
如果我们不借着早晚的祷告和随时不断的祷告，天天不断，终身不断求靠主宝血的功劳和圣灵的大能，不断谦卑悔改，因信称义，靠主得胜试探，治死肉体的情欲和犯罪的倾向，靠主离罪成圣，圣而又圣，使我们的心灵完全圣洁无罪，爱主爱人，我们的心灵品格又怎能成圣成义呢。
因此经上也劝勉我们说：『亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在上帝的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。』（犹1:20-21）
怀爱伦在『服务真诠』第七章『神与人的合作』中，也指出了这种神人合作的原则：『上帝要我们达到借着基督的牺牲而为我们成就的完善标准。他招呼我们拣选正义的一边，与天上的能力相连接，采取那足使我们恢复上帝形像的方针。在他写着的话和那自然界的书本之中，他已把生命的原则指示了我们。我们的本分就是要去研究明白这些原则，以顺服的精神与他合作，使身体灵性同得复原。人应该明白他们只有承受基督的恩惠才能够充分地得到顺从的福气。那使人有能力服从上帝律法的，就是基督的恩惠；使人有能力割断恶习惯的束缚的，也就是基督的恩惠。惟有这恩惠的能力，才能够保守他维持他稳稳站在正直的路上。』（繁体版71页）
怀爱伦在『服务真诠』第四十三章『一种高尚的经验』中也勉励我们说：
『我们常常需要基督之新的启示，天天有一种符合他教训的经历。高尚神圣的境地，是我们可以达到的。在知识和道德上日日进步，本是上帝在我们身上的打算。他的律法，是他自己声音的回声，邀请着每一个人说：“升高些来；要成圣，圣而又圣。”我们可以天天向着基督徒品格的完善进步。』（343页）
『我们如要领受属灵的恩惠，也须划出时间来作默想和祈祷。他们对于祈祷的效力和功能，没有应有的重视。世上无论什么能力所做不到的事，祈祷和信心能够做到。我们所处的地位，终没有两次在各方面相同的。新的情形，新的困难，时时临到我们；以前的经验便不足为我们的响导。我们必须有那从上帝那里来的继续不断的光线。』（346页）
『许多人在诱惑之中孤身受敌，是因为他们没有把上帝时时放在面前。何时我们让那与上帝之间的交通隔断，那么防御罪恶的战线也就失去了。你们的一切好意善念都不足以使你们抵挡罪恶。你们须作祷告的男女。你们祈求的声音，不可以微弱、偶然、时断时辍；却要诚恳、坚决、有恒。做祷告不一定要每次跪下的。你们独在的时候，走路的时候，或日常工作忙碌的时候，都要养成与救主谈话的习惯。你们心里，要时时向上发静默的呼求，求上帝扶助你们，光照你们，添你们力量，给你们智慧。你们的每一口气，都要成为祈祷的呼吸。』（347页）
另一段说：『我们工作上的需要，没有比与上帝交往的那种切实的效果更大了。我们当日常的生活上显出我们在救主之内有平康与安宁。他的平安，存于心，就会形于色；连人的声音，也会因之而有一种劝服的能力。与上帝相通，能使品格和行为都变为高尚。像从前耶稣的门徒一样，人看见我们就会知道我们是与耶稣同在过的。这就能使上帝的工人有一种世上没有别的事物能给的力量。这种能力他不可自己放弃。』（348页）
『你们当时刻行在上帝的光中，日夜思想他的德性；如此你们就能见到他的美善，欢颂他的恩德。你们的心必因觉到他的爱而发光辉。你们必被抬高，像有永久全能的手把你们托起一样。靠着上帝所赐的智慧和能力，必能多明白，多成就，远胜于你们以前所以为可能的。
耶稣对我们说：「你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。……常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。……你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。」（约15:4-8）』（340-350页）
『凡投靠在上帝名下的人，就能够与保罗一同说：「我靠着那位加添我力量的基督，凡事都能作。」以前的种种过犯与失败，我们靠着上帝的帮助，都能够踏到脚下。我们可以同着使徒保罗说：「我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。」（腓3:13-14）。』（350页） （路光完成于2009,2,25）
关于新新派错误观点，请看本书中以下各文
三四，不可以『使徒信经』取代浸礼约言（新新派）
三五，论梁朴的『救道原理』一书（新新派）
三六，论梁朴的『重生之道』一书（新新派）
三七，关于新新派对靠恩守法的批判：应正确认识靠救恩守律法的真道
三八，不可污蔑本会的纯正真道（新新派和新神学观点『耶稣基督自己』『因信得救』的结合）
三九，不可否定预言之灵著作（应正确全面深入理解余民教会二大特征）
四十，应正确认识预言之灵著作
四一，不可否定和窜改查案审判的真道──实即第一位天使警告
四二，『到2300日圣所就必洁净（原文是将被洁净）』
附：关于『到二千三百日圣所就必洁净』的疑问和解答
进一步研究材料
如要进一步明白有关得救、得永生、进天国的圣经真道，再看以下各讲题：
一，无限奇妙大爱（对约3:16的全面深入理解）。见本书第26题
二，『一次相信永远得救』有无圣经的根据？见本书32题
三，全备的救恩（相当于全备的福音一题）见本书第6题
四，蒙恩得救和作成得救的工夫（这是保罗的说法：腓2:12-13）。人可以立即信而悔改，求告主名，蒙恩得救，但在基督里作成得救的工夫，却是一生之久。所谓作成得救的工夫的意思，也就是要将起初信而悔改蒙恩得救的经验，不断保持和加深下去；相当于重生后的属灵生命在基督里健康成长，长大成人的意思。见本书第7题
五，人若不重生就不能进上帝的国（人可以立即信而悔改，求告主名，被圣灵重生，或说蒙恩得救）见本书第8题
六，在基督里长大成人（以致满有基督成长的身量，这是一生不断的成长，或说在主里作成得救的工夫）见本书第9题
七，你们得救是本乎恩（对弗2:1-10经文的正确理解）见本书第13题
八，全备的福音（相当于救恩一题）见本书第10题
九，对因信称义的正确全面深入的理解 见本书第11题
十，靠主成圣 见本书第12题
十一，救恩和律法的关系 见本书第18题
十二，圣经中的二种律法 见本书第19题
十三，上帝的诫命 见本书第20题
十四，圣经中的永生之道 见本书第24题
十五，不可否定和窜改查案审判真道----实即第一位天使警告 见41题
十六，『到2300日圣所就必洁净（原文是将被洁净）』 见本书第42题
附：关于『到二千三百日圣所就必洁净』的疑问和解答
十七，请看『圣道专题研究』第五部分预言的信息中，第一到十六题，或参看『但以理研究与默想』『启示录研究与默想』中有关各章各题。路光网站www.godsword777.net上有这些书。
十八，关于对靠恩守法的批判──应正确认识靠救恩守律法的真道
见本书第37题
十九，不可污蔑本会的纯正真道（新新派和新神学观点『耶稣基督自己』
『因信得救』的结合） 见本书第38题
二十，不可否定预言之灵著作（应正确全面深入理解余民教会二大特征）见本书第39题
二一，应正确认识预言之灵著作 见本书第40题