论『救道原理』一书
看了笔名梁朴写的『救道原理』一书，以约3:16为主题经文，分三单元：一，救恩（上帝爱世人）。二，救法（甚至将他的独生子赐给他们）。三，得救（叫一切信他的不至灭亡，反得永生）。每一单元又分好几讲，讲得很复杂。开头看时，感到很好，可惜后来渐渐发现一个又一个解经上的错误，特别在第一单元和第三单元中好些讲解，似是而非，前后重复，无非是为了宣讲和基督徒聚会处相似的『一次相信永远得救』或说『一次得救永远得救』的错误道理，而且比他们讲得更错谬。作者在『麦田』第一期试刊号中，在遭受指责的情况下，表面上还好像批评聚会处的『一次相信永远得救』或说『一次得救永远得救』的说法，但实质上所传讲的几乎完全相同。深感此书作者已被倪柝声聚会处的『一次相信永远得救』的错误道理迷惑了，书中所误用的经文，理据，甚至说法和语气，几乎和聚会处的完全相同。过去聚会处出版的书册，我看过许多，我深知他们错在那里，对在那里。他们最严重的错误，是宣讲一次相信永远得救的谬道。他们认为一信就得救，而且永远得救，连悔改认罪的要求也不讲。得救后再要走道路，靠主悔改，在主里成圣，过得胜生活。他们认为认罪悔改，在主里成圣，过得胜生活，和得救、得永生的问题无关，只和将来进天国，得赏赐的问题有关。因此他们将得救的信徒分成二种：一种是得救而又得胜（在主里离罪成圣，爱神爱人）的信徒，将来可以进天国，得赏赐，甚至和主同掌王权；另一种是得救而不得胜（不在主里离罪成圣）的信徒，只可以在地上得永生，不能得赏赐。甚至认为有些得救的信徒后来犯罪远离主，以后也仍然能得永生，因永生是白白赐给他们相信的人，他们已一次相信，永远得救了，只是他们死后灵魂要遭受一定责罚（有点像罗马天主教炼狱的异端）。不过，聚会处在讲到走道路，在主里成圣，过得胜生活的教训时，一般来说也讲得很好（但也要防备有时有人有偏激错误观点），和本会传统的正确教训相同。可叹，『救道原理』的作者却认为得救而不得胜的信徒，甚至有罪没有悔改的信徒，将来仍能和得胜的信徒一同进天国，只是没有得奖赏，甚至死后受到责罚；而且否定了聚会处所讲只有走道路，在主里成圣，过得胜生活的信徒，才能进天国的教训。
关于『救道原理』一书中的错误教训，我愿在此指出最主要的几点：
（一）偏面强调一信就得救，连悔改认罪的要求也不讲
书中偏面强调一信就得救，连悔改认罪的要求也不讲。
例如作者在『救道原理』第三单元得救第二讲得救的原理中说：『圣经让我们看见，得救的条件只有信，除了信之外没有别的。在新约里，清清楚楚有一百十五次告诉我们说，人信就能得救，人信就能称义，人信就能得着。……在《约翰福音》里，有八十六次对我们说，人在神面前得生命，人在神面前称义，人在神面前不被定罪，是因着信，不是因着别的。我再说：我们要记得，在神那里如果是恩典，在我们这边必须是信。圣经确认人在救恩的惟一责任，就是相信福音。』在我刚看到的最新版书稿（还只有三单元的内容）内，改成第三单元得救第八讲得救的原则中，修改得含蓄些，但基本含义不变，说：『圣经确认，人在救恩的唯一的责任就是信。』 『在新约圣经中，清清楚楚的有115次告诉我们：人信就能得救，信就能得永生，信就能称义。』『得救的条件乃是信。唯独信心！』
的确，信心极其重要，是得救的必须；但并不是像作者有意反复不断强调的，人要得救，得永生，人要在上帝面前称义，不被定罪，只要一信就得着，连悔改认罪的要求都不提。圣经上并不是这样教导我们的。
我再说，信心是极其重要的，我们如要得救，必须信靠主在十字架上为我们成就的舍命赎罪的救恩──这救恩能将我们『从罪恶里救出来（不是让我们在罪中得救）』（太1:21），这救恩不但为我们带来了宝血赦罪称义的恩典（即因信称义，罗4:5-7），而也为我们带来了圣灵洁净更新重生人心，使人离罪成圣，圣而又圣的大能（即因信成义，罗1:16-17. 6:15-23）。正如主耶稣指示尼哥底母时，亲口应许我们说：『摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来（指在十字架上为我们舍命赎罪，带来救赎洪恩），叫一切信祂的，都得永生。』接着经上又说：『上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。』（约13:14-15,6）经上又说：『信子的人有永生。』『信祂的人不被定罪。』（约3:36,18）。『凡接待（原文是接受）祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作上帝的儿女。』（约1:12）。
总之一句话：信耶稣的人有永生，信耶稣的人不被定罪，信耶稣的人成为上帝的儿女。但是，对于这里的信，必须加以正确的理解，至少要加上二点解释：
第一点，这里的信必须是真正的信。真正的信是必定要有行为表现的。讲得具体一点，也就是要使人信而悔改，求告主名，才能得蒙拯救。正如主耶稣在世时亲口『宣传上帝的福音，说：「日期满了，上帝的国近了，你们当悔改，信福音。」』（可1:14-15）。
可见，信心和悔改必须结合起来。必须信福音，也就是信靠主的救恩，并且悔改自己的罪，也就是悔改自己违背上帝律法的罪，才能得救。因经上说：『凡犯罪的，就是违背律法，违背律法就是罪。』（约一3:4）。如果只讲信，不讲悔改，那么这种信就是一种死的信心，是不能使人得救的（雅2:14-26）。反过来说，如果只讲悔改，不讲信，那么这种悔改也不能使人得救，因悔改本身不能赦免我们的罪，况且我们自己也没有力量悔改。只有主的宝血能赦免我们的罪，只有主的灵能使我们产生深切悔改的心。因此我们必须信靠主的救恩，在主恩助之下忏悔、认罪，不但求主赦免，而更求主洁除我们的罪，那么我们就能立即得蒙主恩的赦免和拯救。
正如经上的应许：『我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』（约一1:9）。又如经上所说：『遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。』（箴28:13）。一度陷入重罪中的大卫也是信靠主的救恩，痛哭流泪地悔改认罪，而得蒙赦罪和拯救的：『上帝啊，求你按你的慈爱怜恤我！按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯！求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪！……上帝啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直（或作：坚定）的灵。不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我，我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。上帝啊，你是拯救我的上帝；求你救我脱离流人血的罪，我的舌头就高声歌唱你的公义。……上帝所要的祭就是忧伤的灵；上帝啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。』（诗51:1-2,10-13,17）。使徒保罗也将大卫列为因信称义的例证，因所谓称义的意思，也就是上帝称我们为义，算我们为义，不算我们有罪，或说赦免我们罪的意思：正如保罗所说：『惟有不做工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外蒙上帝算为义的人是有福的。他说：得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。』（罗4:5-8）
主耶稣是极其重视信而悔改的得救真道的。主曾一再教训众人说：『你们若不悔改，都要如此灭亡。』（路13:3,5）。主也曾差门徒到各地去，『传道叫人悔改。』（可6:12）。主自己也说：『我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。』（路5:32）。主复活后也曾指示门徒，『要奉祂的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。』（路24:47）。
使徒彼得也劝告众人说：『你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们上帝所召来的。』（徒2:38-39）。『所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。』（徒3:19）。又说：『上帝且用右手将他高举，叫他作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。』（徒5:31）。可见，悔改的心和赦罪的恩都是主赐给我们的，而且是要一同领受的。人若没有悔改的心，也必得不着赦罪的恩。彼得又在书信中发出劝告说：『主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。』（彼后3:9）。有一次彼得传福音回来作见证后，众人都归荣耀与上帝说：『这样看来，上帝也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。』（徒11:18）。
使徒保罗传福音时也劝告众人要悔改，说：『世人蒙昧无知的时候，上帝并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。』（徒17:30）。『又对犹太人和希利尼人证明当向上帝悔改，信靠我主耶稣基督。』（使徒行传 20:21）。『先在大马色，后在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向上帝，行事与悔改的心相称。』（徒26:20）。
圣经都是上帝所默示的，是不会自相矛盾的。使徒保罗的教训也同样不会自相矛盾的。解释圣经千万不可偏面地只引用一方面的经文，随己意任加发挥，而对另一方面和得救、得永生、赦罪称义有关的经文一概视而不见，置之不顾，或用似是而非的理由将它们搁置一旁。这也是基督教中许多谬道，甚至异端产生的原因。其实上述二方面的经文，是毫无矛盾，互相关联的，如我们真正明白了其中内在的和谐一致的关系，就说明我们真正明白主救恩的真道了。如我们真正相信主的赦罪称义和成圣成义的救恩，就必要信靠主的救恩，悔改认罪，不但求主赦免我们的罪，而更要求主救助我们离弃我们的罪，这样我们就必立即因信得蒙主的赦免和拯救。正如主所应许的『凡你们祷告祈求的，无论是甚么（特别在救恩方面），只要信是得着的，就必得着。』（可11:24）。
真实的信心也必要使人『求告主名』。经上说：『凡求告主名的，就必得救。然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？』（罗10:13-14）。可见信心在求告主名之先，求告主名是信心在行为方面的表现。没有信心固然不能得救，不求告主名，也仍然不能得救。所谓求告主名的祷告，实际上也就是信而悔改的祷告。凡信而悔改，求告主名的，就必立即得蒙拯救。关于求告主名究竟是甚么意思，下面一段再详加解释，现在继续讲解对有关上述得救，不被定罪，得永生的信心，我们应有的第二点正确认识。
第二点，这里的信必须是永远不断的信，必须信到底。否则，我们得到的救恩还是有失去的危险和可能的。
所谓『一次相信，永远得救』的说法，是完全错误的。既不符合圣经原文的字意，也完全违背圣经的教训。在圣经原文中，这里所说的『信』都是用的今恒动体，意思就是从今以后，永远不断相信的意思。
圣经中不断提醒我们必须将我们的信心坚持到底，否则我们所得到的救恩还是有失去的危险的。就如使徒保罗所说：『弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间有人存着不信的恶心，把永生上帝离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。』（来3:12-14）。
由此可见，一个因信得蒙主恩拯救的人，还是有可能被罪迷惑，心里刚硬，而又存着不信的恶心，把永生上帝弃绝了。因此保罗勉励他们『总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。』这里所说的使我们得救的信心，必须是『起初确实的信心』，也就是我上面第一点所说的必须是真实的信心，而且还要永远相信，『坚持到底，就在基督里有分了。』
经上也告诫那些已经因信蒙恩得救，被圣灵重生的信徒们说：『论到那些蒙了光照，赏过天恩的滋味，又于圣灵有份，并赏过上帝善道的滋味，觉悟来势权能的人（注：这些人肯定是蒙恩得救已被圣灵重生的人），若是离弃道理，就不能叫他们重新懊悔了。因为他们把上帝的儿子重钉十字架（注：未重生得救的罪人，不论他们犯多大罪恶，他们只能一次将主钉十字架，只有重生得救的人，若被罪迷惑，离弃道理，才能将主重钉十字架），明明的羞辱祂。就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从上帝得福；若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近乎咒诅，结局就是焚烧。』（来6:4-8）。这里提到的『结局就是焚烧』，意思就是指末日硫磺火湖中的焚烧，永远被毁灭的意思。（参：太25:41.启20:5.结28:14-19）。
经上还说：『因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死，何况人践踏上帝的儿子，将那使祂成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢。』（来10:26-29）
正因为信徒在灵性上因信蒙恩得救后，还有远离主，丧失主救恩的可能，因此使徒保罗也特别劝勉我们说：『这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是如今我不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。因为你们立志行事都是上帝在你们心里运行，为要成就他的美意。』（腓2:12-13）。
为甚么要恐惧战兢呢？我们所以要恐惧战兢，并不是因为怕上帝离弃我们，而却是怕我们自己被罪迷惑，心里刚硬，离弃上帝。为甚么要作成自己得救的工夫呢？也就是为了防止自己被罪迷惑，心里刚硬，离弃上帝。因为已经因信得蒙主恩拯救的人，还有失去信心、失去主救恩的可能；已经重生而获得属灵生命的人，他的属灵生命也仍有病衰、死亡的危险（约15:1-6）。其实使徒保罗所说作成得救工夫的意思，相当于在基督里健康成长，直至成大成人的意思；也就是要将我们起初蒙恩得救的经验，继续不断保持，并加深下去的意思。怎样作成得救的工夫呢？或说重生后的幼小属灵生命怎样在基督里长大成人呢？也就是要天天祷告，读经；不断靠赖主宝血的功劳和圣灵的大能，谦卑悔改，求主赦罪（也即不断因信称义，参罗4:5-8），并不断靠主离罪成圣，圣而又圣，爱主爱人（也即不断因信成义，参罗6:15-16,19,22-23）；凡事感恩，靠主常乐；不断在主里尽到服务行善，传道救灵的责任。当我们天天不断终身不断这样在主里追求时，我们不但一直拥有得永生、进天国的保证，而且更要日益为永恒建造基督化的完美的心灵品格。我们更要效法使徒保罗的榜样：『我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所要我得的。』『我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏！』（腓3:12-15小字）
但愿我们每一个人都能在主舍命救赎大爱的感动下，真正信而悔改，求告主名，立即因信求得罪的赦免，心灵的更新重生，成为上帝的儿女，开始奔走永生的义路。
但愿我们每一个已经信而悔改，蒙恩得救的信徒（也即被圣灵重生的信徒），还要不断在主救恩中深根建造，作成得救的工夫（也即还要在基督里不断健康成长，长大成人，满有基督长成的身量），并也要将主的无限洪恩大爱传扬给万民听。正如经上劝勉我们说：『亲爱的弟兄阿，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在上帝的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。有些人存疑心，你们要怜悯他们；有些人你们要从火中抢出来搭救他们。』（犹20-22）。『所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。』（林前15:58）。
（二）偏面强调一信就称义得救，连求告主名的要求都不讲
书中偏面强调一信就称义得救，连求告主名的要求都不讲。
作者在书中反复引用以下经文：『你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。』（罗10:9-10）。在他看来一个人只要口里承认，心里相信，就可以立即称义得救，连求告主名的要求也不讲。他说：『在《罗马书》第十章里，保罗指出要得着信心的义并不困难，……「这道离你不远，正在你口里，在你心里。」所以这福音是只要口里承认，心里相信就可以白白得着的。信的人，是随时随地可以实现得救的实际。』（见第三单元得救第九讲得救的实现）
其实，口里承认已经是属于信心在行为上的表现。要知道当时基督教遭逼迫的情况下，口里承认并不容易，有时会招来坐牢，甚至杀身之祸。在罗马帝国大逼迫时，千万基督徒就因不肯否认主的名而为主英勇殉道，因他们深信并听从主所说的话：『那杀身体，不能杀灵魂（原文是生命，普苏开，下同）的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。……凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。」』（太10:28,32-33）。他们也信从主的劝勉：『你务要至死忠心，我就赐你那生命的冠冕。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听，得胜的，必不受第二次死的害（注：指火湖的毁灭）。』（启2:10-11.启20:14）。
至于心里相信，也是指真正的心里相信，就必定会有行为的表现，必定会信而悔改，求告主名，才能称义得救。就如保罗接下去所说：『犹太人和希利尼人并没有分别，因为众人同有一位主；他也厚待一切求告他的人。因为「凡求告主名的，就必得救。」然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？』（罗10:12-14）。可见，求告主名，也是信心在行为上的表现。没有信心固然不能得救，不求告主名，也仍然不能得救。因为经上明确指出：『凡求告主名的，就必得救。』（罗10:13.珥2:32）
作者在书中虽然也提到了求告主名的经文，但并没有作出具体的正确的解释，还是抽象地将它解释为信心，等于取消了求告主名的要求。他是这样说的：『这一段经文，让我们看见了得救信心的三个方面的表达：心里相信──信的内在表达；口里承认──信的外在表达；求告主名──信的灵里表达。』在后面另一段中，他又抽象地解释说：『「求告主名」，是与神在灵里的触摸。求告主名，是运用灵，借着灵的，因为「神是灵」。保罗说：「若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。」（林前12:3）。在信的三大表达里：心里相信，是向自已；口里承认，是向着人；求告主名，是向着神。这样，你的信仰就有了全面的、充份的表达。这三大表达，也是三个途径，使得救实现在我们身上。』（见第三单元得救第九讲得救的实现）。
讲来讲去还只是将『求告主名』抽象地解释为『信的灵里表达』『是向着神』的，并没有能正确解释求告主名的真实含义。
那么，甚么叫『求告主名』呢？『求告主名』是甚么意思呢？要明白求告主名的含义，首先要明白主的名字有甚么含义。我们知道主的名字是耶稣基督。希腊文的『耶稣』即希伯来文的『约书亚』，原文的意思是耶和华拯救，或救主。希腊文的『基督』即希伯来文的『弥赛亚』，意思是『受膏者』，也就是受膏的君王。主耶稣基督名字的含意，表明了主的使命，也正如天使在梦中指示约瑟时所说的：『她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。』（太1:21）。还有，『求告』的希腊原文，含有要求做，请求的意思。
因此，『求告主名』的意思，也就是求主将我们从罪恶里救出来；也就是求主将『悔改的心和赦罪的恩』赐给我们（徒5:31）；也就是求主用祂宝血的功劳，拯救我们脱离罪的刑罚，并借着主圣灵的大能，拯救我们脱离罪的捆绑，辖制和权势；也就是求主用祂的宝血洗净、赦免我们一切的罪，并借着祂的灵洁净、更新、重生我们的心灵，使我们能恨恶并离弃我们一切的罪。凡存着信心如此求告主名的，就必立即得蒙拯救。我们的罪必要立即得蒙赦免，我们的心灵必要立即被圣灵重生，获得属灵的新生命，而名符其实地成为上帝的儿女。因此，求告主名的祷告，实际上也就是信而悔改的祷告。凡信而悔改，求告主名的，就必立即得到赦罪称义，立即蒙恩得救，被圣灵重生。当然，求告主名不是求一次，求一天就够了，而是要随时不断，每天不断，终身不断地求告主名，藉此我们可以不断得蒙主宝血赦罪（也即不断因信称义，见罗4:5-8），不断靠主圣灵离罪成圣，圣而又圣（也即不断因信成义）。我们是借着出于信心的求告主名而蒙恩得救，被圣灵重生的，而也要借着不断求告主名而使我们的灵命长大，品格成圣，使我们『所蒙的恩召和拣选坚定不移』，并『丰丰富富的得以进入我们救主耶稣基督永远的国。』（彼后1:10-11）。
因此我们可以这样说：一个自以为因信称义蒙恩得救的信徒，如果每天没有个人的祷告，早上起来后没有祷告，晚上临睡前也没有祷告，就可以肯定他还没有称义重生得救。因他没有祷告，也就不可能求告主名；没有求告主名，也就不能得救。如果每天早晚都有祷告，是否就已称义重生得救了呢？那也不一定，还要看他每天祷告的内容。如他每天祷告的内容，都是求健康，求平安，求福气，求今生的事，而没有天天悔改认罪，求主宝血洗净赦免他的罪，求主圣灵帮助他离罪成圣，圣而又圣，那么他的祷告内容和求神拜佛差不多，实际上并没有真正求告主名，因此可以肯定他也没有因信称义重生得救。因为经上说：『凡求告主名的，就必得救。』
再说，即使一个信徒真正信而悔改，求告主名，因信称义得救后，也不是一次称义就永远称义的。所谓一次因信称义，就永远称的说法，是完全没有圣经根据的。也许有人又要用上述保罗的话说：『因为人心里相信就可称义。』不错，但这里的信必须是真正的信，必须信而悔改，求告主名，才能称义得救；而且这里的信必须是是永远不断的信，必须不断信而悔改，求告主名，才能不断因信称义。至于所谓因信称义是接受了主所赐给我们的一种『称义的地位』，是一次称义而永远称义的，说明他们还没有真正明白甚么叫称义，甚么叫因信称义，以及怎样才能真正因信称义。他们又以为因信称义，就等于是救恩，或说等于是福音。其实全备的救恩，或说全备的福音，不但包括了主宝血的功劳，能使我们获得赦罪称义的恩典（即因信称义），而也包括了主圣灵的大能，能使我们离罪成圣，圣而又圣（也即因信成义）。至于提出甚么因信称义的初级阶段和成熟阶段等等，也是和上述误解有关。
其实所谓『称义』，也就是指上帝称我们为义，算我们为义，或者说不算我们为有罪，也就是赦免我们罪的意思。正如保罗所指出的：『惟有不作工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外蒙上帝算为义的人是有福的。他说，「得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。」』（罗4:5-8）。由此可见，称义和赦罪是同样的意思，赦罪是从消极方面说的，称义是从积极方面说的。怀爱伦也对此解释说：『赦罪和称义是同一件事。』『称义是一种充分的、完全的罪的赦免。』（SDA圣经注释第六卷第1070-1071页）。怀爱伦也提到赦罪称义的恩典，实际上也就是主耶稣承当我们一切的罪，并将祂自己的义归在我们信而悔改的人身上，以致上帝能爱我们如同爱主一样。由于赦罪称义的浩大恩典，本是我们将亡的罪人不配领受的，是完全由于上帝无限的大爱，和主耶稣在十字架上为我们舍命赎罪所作出的无限牺牲，才为我们带来的赎罪的洪恩，而且是要完全靠赖主宝血的功劳，因着我们的信心，而立即赐给我们悔改认罪，恳求赦免的罪人和信徒的，因此称为因信称义（罗3:23-26.约一2:1-2. 1:9）。
但因信称义的经验是我们要天天不断保持和加深的，不是一次称义就永远称义的，不是一次赦免就永远赦免的。我们信徒在靠主追求离成圣的过程中，随时随地有了任何软弱罪愆，还应随时信而悔改，求告主名，求主的宝血洗净赦免我们的罪（也即因信称义），并求主的圣灵使我们离罪成圣（也即因信成义）。我们的中保大祭司基督就立即在天父上帝面前为我们赎罪和代求，说：父阿，他们的一切罪完全归在我的身上，我所行的义也完全归在他们的身上；你怎样爱我，悦纳我，也求你怎样爱他们，悦纳他们。使徒约翰也在书信中教导我们说：『我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。』『我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』（约一2:1-2. 1:9）。圣经上也说：『遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。』（箴28:13）。反过来说，如果信徒有了罪不肯悔改，那是很危险的。我们所犯的罪会使我们的心灵越变越刚硬，不但使圣灵担忧（弗4:30），也会消灭圣灵感动（帖前5:19）。如长期消灭圣灵感动，就有可能使我们的心灵刚硬到不可能再受圣灵感而悔改的地步，那就等于犯了亵渎圣灵的罪，而不可能悔改蒙赦（太12:31-32）。而且我们过去所悔改承认而一度得蒙赦免的罪，也要向我们追讨。所以我们信徒不是一次称义就永远称义的；一次赦免，就永远赦免的。我们应当随时不断，每天不断，终身不断信靠主宝血的功劳和主圣灵的大能，谦卑悔改，求主赦免（即不断因信称义），靠主离罪成圣，圣而又圣（即不断因信成义）。当我们不断这样追求时，我们因信称义的经验就会不断保持和加深，我们也就不断拥有得永生进天国的保证。我们的心灵必满有主的平安和喜乐，我们不但不会担心我们能否得永生进天国，而更是一心追求上帝的义（不但是因信称义，而也是因信成义，靠主成圣，爱主爱人）和上帝的国（传道救灵，扩建主的国度），一心爱主，讨主的喜悦（太6:31-33.太15:9-10. 14:21-23）。正如使徒保罗留给我们的榜样：『不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。……这不是说我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣作所要我得的。弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。所以我们中间，凡是完全人总要存这样的心；若在什么事上存别样的心，上帝也必以此指示你们。』（腓3:8,12-15）
（三）书中实质上不断在宣讲一次相信永远得救的错误道理
作者在书中，特别是第一和第三单元中，从头到尾，用各种似是而非的理由，不断宣讲一次相信永远得救，或说一次得救永远得救的错误道理。虽然作者和他的同工们表面上避讳这样说法，但实质的内容和目的就是这样，认为信徒一信就得救，而且信徒的『得救是稳固的，是永远稳固的。』（救道原理第三单元得救第七讲得救的定义）。以下列举其中主要的论据，实际上包含了对许多经文的严重误解：
一，认为一信主，上帝就将圣灵放在我们里面，
并永远不会离开我们！
作者说：『我们一信主，接受耶稣作生命之主，神就把他的圣灵赐给我们，放在我们里面（结36:26-27）。这圣灵在我们里面，永远地与我们同在（约14:17）。』（第三单元得救第十讲得救的确据）。又如作者在『重生之道』一书中，也更直白清楚地表达了这种思想：『神的灵将生命带给人，从此圣灵就永远居住在这个人里面，他就得了永远的生命。』『这圣灵住在你的里面直到永远（约14:16）。』又说：『圣灵的工作在新、旧约时代是不同的。旧约时代，圣灵来了会离开；新约时代，一个重生的人圣灵永远与你同在。圣灵会为你担忧，为你叹息，但不会离开。』（『重生之道』第五讲重生之道25,26页）
的确，当我们真正信而悔改，被圣灵重生时，主给我们的宝贵应许就开始实现在我们身上：『我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。』（结36:26-27）。
的确，主耶稣也已亲口应许我们：『我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（或作：训慰师；下同），叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见他，也不认识他。你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。』（约14:16-17）。
但是，主借着圣灵住在我们里面，永远与我们同在的应许，也是有附带条件的（其实圣经中所有主的应许，都是有附带条件的，从下面一切经文的解释中，可以清楚看到这一点）。正如接下去主亲口教导并应许我们说：『你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不住在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子。住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。人若不住在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。』（约15:4-6常在按原文是住在）。
主的这段教训极为重要，应引起我们的深思。主为甚么说：『你们要住在我里面，我也住在你们里面』？这说明主藉圣灵住在我们里面是有条件的，主的灵不会强制性的住在我们里面，如果我们一直背逆不顺从，主的灵不但无法住在我们里面，最后必然被我们拒绝于心门外，而忧伤地离开我们。主渴望借着圣灵永远住在我们里面，但主不会勉强我们，因主已将自主选择权交给了我们。如果我们不肯悔改归向主，不肯求靠主，不肯顺从主，主的灵又怎可能住在我们里面，使我们立志行事，成就上帝的美意。如果我们一直犯罪远离主，不再悔改归向主，主的灵又怎可能永远住在我们里面？因此主的劝勉是：『你们要住在我里面（包含祈求主，信靠主，顺从主的意思），我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不住在我里面（意即不祈求主，不信靠主，不顺从主），也是这样。……因为离了我，你们就不能作甚么。人若不住在我里面，就像枝子丢在外面枯干（意即属灵生命死亡，圣灵被迫离开），人拾起来，扔在火里烧了。』
主当时还劝勉门徒，也是劝勉我们说：『我爱你们，正如父爱我一样；你们要常在（原文也是住在）我的爱里。你们若遵守我的命令，就常在（住在）我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在（住在）他的爱里。』又说：『有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的，爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。……人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。不爱我的人就不遵守我的道。你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。』（约15:9-10. 14:21,23-24）。
至于作者所说：『神的灵将生命带给人，从此圣灵就永远居住在这个人里面，他就得了永远的生命。』又说：『这圣灵住在你里面直到永远。』又说：『圣灵的工作在新、旧约时代是不同的。旧约时代，圣灵来了会离开；新约时代，一个重生的人圣灵永远与你同在。圣灵会为你担忧，为你叹息，但不会离开。』这些说法不但毫无圣经的根据，而且明显和圣经的教训相违背。
使徒保罗劝告信徒说：『不要叫上帝的圣灵担忧。』（弗4:30）。意思是指：我们心灵意念或言语行为若犯罪，就会使圣灵担忧，若犯了罪迟延着不悔改，更会使圣灵担忧。当圣灵为我们担忧时，会劝告责备我们，我们心里也会感到难受不平安，我们就应立即在主面前悔改认罪，求主赦免和洁除罪过，就能重得赦罪的平安，甚至救恩的欢乐。若我们继续硬着心地不悔改，甚至晚上睡觉前也不悔改，就会使心里不平安的感觉日渐减弱，以致完全消失，这就等于是消灭了圣灵的感动。因此保罗又进一步劝戒信徒：『不要消灭圣灵的感动。』（帖前5:19）。如果信徒心地刚硬，继续不断一次又一次犯罪，一次又一次消灭圣灵感动，一直不肯悔改，甚至有一天到了一个地步，心灵会刚硬到再也不可能被圣灵感动，再也不可能悔改了，那么实际上也就是犯了亵渎圣灵的罪，而将来肯定永远灭亡了。正如主耶稣所告诫我们的：『人一切的罪和亵渎的话都可得赦免，惟独亵渎圣灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。』（太12:31-32）。所谓犯了亵渎圣灵的罪，实际上就是指人的心灵已完全刚硬，不可能再被圣灵感动而悔改了，因此永远不得赦免。否则，任何严重的罪，只要肯信而悔改，都必能立即得到赦免。
作者所以要偏面强调『从此圣灵就永远居住在这个人里面』『一个重生的人圣灵永远与你同在。圣灵会为你担忧，为你叹息，但不会离开。』实质上就是在宣讲一次相信永远得救，或一次得救永远得救的谬道。认为人一次相信，一次重生，有了属灵生命后，不论灵性品格好坏，圣灵都不会离开他们，他们都永远得救了，都一定能得永生进天国了（比聚会处还进一步，因聚会处所说的永远得救，只是指将来在地上有永生，还不敢指被提升天进天国）。但圣经中却一直不断提醒告诫我们：重生得救的人还是有被罪迷惑，心里刚硬，抗拒圣灵，存着不信的恶心离弃永生上帝，或离弃真道，而丧失永生的危险的。
使徒保罗为此也曾特别劝诫当时信徒说：『弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生上帝离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。』（来3:12-14）。
又说：『论到那些蒙了光照，赏过天恩的滋味，又于圣灵有份，并尝过上帝善道的滋味，觉悟来势权能的人（注：他们显然是已经重生得救，有了圣灵的人），若是离弃道理，就不能叫他们重新懊悔了。因为他们把上帝的儿子重钉十字架（注：未重生得救的罪人，不论他们犯多大罪恶，他们只能一次将主钉十字架，只有重生得救的人，若被罪迷惑，离弃道理，才能将主重钉十字架），明明的羞辱祂。就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从上帝得福；若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近乎咒诅，结局就是焚烧。』（来6:4-8）。这里提到的『结局就是焚烧』，意思就是指末日硫磺火湖中的焚烧，永远被毁灭的意思。（参：太25:41.启20:5.结28:14-19）。
又说：『因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死，何况人践踏上帝的儿子，将那使祂成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢。』（来10:26-29）
二，认为一信主就重生得救，接受了神的生命，
是永远不会死的！
作者说：『就神的生命说：神的生命是不能朽坏的，是永远的生命。神已将永远的生命赐给我们，叫我们成为神的儿女，与神发生了生命上的关系，永远的关系（约3:16.约壹3:1）。生命的关系是不能脱离的，神永远的生命在我们里面是不能坏的，叫我们们永不灭亡（约10:28）。』（『救道原理』第三单元得救第十讲得救的确据）。作者在『重生之道』一书中也说：『神在基督里借着圣灵降生在我们的心里，构成了“另一性”，而成为我们真实的生命，直到永远。这“第二性”乃是神的质素。正如老约翰所说：“人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。”因此，重生又可表述为：在人的天然生命之中，再得着神的生命。』（重生之道第5页）
作者这种说法，就是来自聚会处的说法，他们说：我们一信主就重生，就从圣灵生，从上帝生，而得着了神的生命。由于神的生命是不会死的，所以我们的生命也是永存的，是不会灭亡的。因此信徒是一次相信，永远得救的，或说一次得救，永远得救的。
其实，以上的说法──说我们重生后就得到了上帝的生命，是非常羞辱，甚至亵渎上帝的。我们只能说，我们重生后已得到了上帝所赐的属灵的生命，却不可说我们已得到了上帝一样的永远不能死的生命。我们的上帝是无所不能、无所不知、无所不在的宇宙万有的创造主，统治主，是生命之源，惟独上帝的生命是自有永有，无始无终，永远长存，『独一不死』的（提前6:16）。其他一切被造的生命，都不是永远不能死的生命。就如天使被造时虽然享有永生不死的生命，但一部分天使犯罪堕落，成为鬼魔后，将来也要永远灭亡。人类始祖亚当夏娃被造时虽享有永生不死的生命，但受撒但欺骗引诱，违命吃禁果后，若不是主耶稣的舍命救赎，也要永远灭亡。照样我们罪人信而悔改，求告主名，被圣灵重生，获得属灵生命后，我们的属灵生命也须要不断在基督里健康成长，长大成人，以致满有基督长成的身量，否则，我们的属灵生命也有病衰死亡的危险。
正如主耶稣就曾这样亲口教导我们说：『我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，他就剪去（注：凡属主的枝子都已经是重生，有属灵生命的人，但若不结悔改的果子，成圣的果子，和传道救灵的果子，意即不肯靠主悔改，离罪成圣，尽传道救灵本分，就要被剪去）；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。……我是葡萄树，你们是枝子。常在（原文是住在，下同）我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。人若不常在我里面（指每天不祷告，不读经默想主的话，不住在主的里面），就像枝子丢在外面枯干（指属灵生命的枯萎死亡），人拾起来，扔在火里烧了。』（约15:1-3,5-6）。
又前面曾引用的经文中也说：『论到那些蒙了光照，赏过天恩的滋味，又于圣灵有份，并赏过上帝善道的滋味，觉悟来势权能的人（注：这些人当然是已经重生得救，有属灵生命的人），若是离弃道理，就不能叫他们重新懊悔了（注：说明他们的灵命已死亡，心灵已完全刚硬，不可能再悔改了）。因为他们把上帝的儿子重钉十字架（注：未重生得救的罪人，不论他们犯多大罪恶，他们只能一次将主钉十字架，只有重生得救的人，若被罪迷惑，离弃道理，才能将主重钉十字架），明明的羞辱祂。就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从上帝得福；若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近乎咒诅，结局就是焚烧。』（来6:4-8）。
三，对上帝的拣选和预定的严重错误理解
作者强调信徒的得救，完全是由于上帝在创世以前，在基督里主动的预定，拣选，和旨意，和信徒的行为无关，强调『神的拣选是一次性，并且永远有效的。所有的基督徒，都是在永恒里受拣选……是按神永恒的预定。』（第一单元救恩第四讲救恩的宏大与深沉）。主要根据的经文有三处：弗1:3-12.罗9:11-16.提后1:9.
我们现在就将这三处经文全面读一下，看看究应怎样正确理解：
第一段经文：『愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝！他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气，就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得著称赞；这恩典是他在爱子里所赐给我们的。我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。这恩典是上帝用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。我们也在他里面得了基业，（得或作成），这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的。叫他的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得著称赞。你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵，是我们得基业的凭据，（原文作质）直等到神之民（民原文作产业）被赎，使他的荣耀得著称赞。』（弗1:3-14）。
这段经文首先明确指出：上帝借着基督救赎人类的计划在创世以前早就制定了，并且上帝在创世以前，早已在基督里拣选了我们，并按自己的意旨，『预定我们借着耶稣基督得儿子的名分。……』其实经上别处也说：『凡预定得永生的人都信了。于是主的道传遍了那一带地方。』（徒13:48-49）。
但是对上帝的拣选和预定，我们必须要有正确的理解。凡是有关世人或信徒灵性品格的好坏，能不能信主悔改得永生的问题，上帝绝不会预先主动的预定，上帝绝不会主动预定谁能得永生，谁将下地狱。因上帝是无限慈爱公义的，『祂愿意万人得救，明白真道。』『不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。』（提前2:4.彼后3:9）。而且上帝早已赐下祂的独生爱子为我们舍命赎罪，因此罪人灭亡的原因不在于上帝，而在于人自己所作出的选择和决定。既然这样，那么为甚么圣经上说，上帝在创世以前就早已在基督里拣选并预定了我们呢？原来这种拣选和预定不是由于上帝主动的预定，而是由于上帝的预知。因上帝是无所不知的，上帝早已知道，将来谁会信而悔改得生命；谁会蒙恩得救后又被罪迷惑，心灵刚硬，离弃真道；谁会不断在主里因信称义，靠主成圣，为真道打那美好的仗，至死忠心，直到主来。因此上帝的所谓预定和拣选，都是根据这种预知而作出的。正如使徒保罗所说：『我们晓得万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处，就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。』（罗8:28-30）。
其实，从上帝的心愿来说，上帝渴望每一个罪人都能信而悔改，得蒙拯救。上帝也渴望每一个蒙召的信徒，都能被选，每一个被选的，都能至死忠心，得着生命的冠冕。然而事实上并不是这样的，因此上帝才会在圣经中不断发出警告和劝勉。例如主耶稣在婚姻筵席和葡萄园招工的比喻中，一再亲口告诫我们说：『因为蒙召的人多，选上的人少。』（太22:14. 20:16）。启示录中论到末后的属灵争战，说：『他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主、万王之王。同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的，也必得胜。』（启17:14）。这里指出末后得胜的信徒不但是蒙召，而也要被选，不但是被选，而也要有忠心。正如主在启示录书信中劝勉我们说：『你将要受的苦你不用怕。……你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，必不受第二次死的害（指火湖中的毁灭）。』（启2:10-11.参启20:15）。
使徒保罗也劝勉提摩太和信徒说：『但你这属上帝的人要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。你要为真道打那美好的仗，持定永生。』『又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给（或作：体贴）人，为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。』（提前6:11-12,18-19）。保罗也劝勉众信徒说：『只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去﹝原文作离开﹞福音的盼望。这福音就是你们所听过的，也是传与普天下万人听的，我保罗也作了这福音的执事。』（西1:23）。
使徒彼得也劝勉教会信徒说：『所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。这样，必叫你们丰丰富富的得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。』（彼后1:10-11）。
以上第一段经文也指出了上帝拣选我们的目的，和所要赐给我们的各样属天属灵的福气：
第一，『就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。』作者在原书稿中错误解释说，这是指『称义的恩典』。不是，这是指靠主成圣，因信成义的恩典。就如使徒彼得在相似的经文中所同样指出的：『就是照父上帝的先见（原文意即预知，和罗8:29预先所知道，在原文中是同一个字）被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。愿恩惠、平安多多的加给你们。』（彼前1:2）。又如启示录中论到十四万四千人也说：『在他们口中察不出谎言来，他们是没有瑕疵的。』（启14:5）。使徒保罗论到上帝对教会的要求时也说：『要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。』（弗5:26-27）。主耶稣在临别祷告中也为门徒祈求说：『求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。』（约17:17,19）。使徒彼得也劝勉我们末后等候主来的信徒说：『亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤（指借着祷告默想等，求靠主宝血的功劳和圣灵的大能），使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。』（彼后3:14）。至于靠主宝血赦罪称义的恩典，保罗下面将提到，不会在此重复。作者后来在最新版书稿中，表面上又将解释修改为『称义与成圣的恩典』，但接下去的解释仍是原封未动，只提称义，不提成圣（第一单元救恩第四讲救恩的宏大与深沉）。
第二，『借着耶稣基督得儿子的名分。』第三，『我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免。』第四，『叫我们知道他旨意的奥秘。』第五，『我们也在祂里面成了基业（中文译为「得」或作「成」）。』第六，『受了所应许的圣灵为印记。』
我们能成为上帝所拣选的人，真是有福的！然而，我们首先要审查一下自己：我们是不是真的被拣选了呢？我们是否真已信而悔改，被圣灵重生，获得属灵生命，成为上帝儿女了呢？自以为受洗加入教会的人，自以为信主得救和事奉主的人，并不都是被主承认的人。正如主耶稣所说：『凡称呼我「主啊！主啊！」的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日，必有许多人对我说：「主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？」我就明明地告诉他们说：「我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！」』（太7:21-23）。主耶稣也曾说过：『蒙召的人多，选上的人少。』
再者，对已经真正信而悔改，求告主名，蒙恩得救，也即已经重生成为上帝儿女的人，还当不断在主救恩中生根建造，『作成……得救的工夫』（也就是要将起初蒙恩得救的经验，不断保持并加深下去），或说还当在基督里不断健康成长，长大成人，以致满有基督长成的身量。否则，人若被罪迷惑，心灵刚硬，离弃真道，得到的救恩仍可能丧失（来3:12-14. 6:4-8. 10:26-29），人若不常在主里面，不结果子，属灵生命也仍有病衰死亡的危险（约15:2,5-6）。因此蒙召被选的人，还当忠心跟从救主到底。如经上所说：『同着羔羊的，就是蒙召被选有忠心的，也必得胜。』『你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。……得胜的，必不受第二次死的害。』（启17:14. 2:10-11）。这样才能真正成为主所拣选的人。
再来看第二段经文：『（双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主）。上帝就对利百加说，将来大的要服事小的。正如经上所记，雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。这样，我们可说甚么呢？难道上帝有甚么不公平吗？断乎没有。因他对摩西说，我要怜悯谁，就怜悯谁，要恩待谁，就恩待谁。据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的上帝。”（罗9：11-16）
再看第三段经文：『上帝救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典；这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。』（提后1:9）。
以上二段经文中所说：『上帝拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。』又说：『上帝救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典。』这里所说的行为是指我们悔改信主以前的行为。保罗对此是有亲身体会的，当他过去带着祭司长的命令，将到大马色，要捉拿信徒，迫害他们时，『忽然从天上发光，四面照着他；他就仆倒在地，听见有声音对他说：「扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？」他说：「主啊！你是谁？」主说：「我就是你所逼迫的耶稣。起来！进城去，你所当作的事，必有人告诉你。」』（徒9:3-6）。这是一个很典型的特殊事例，当他正猛烈逼迫教会信徒时，主耶稣选召了他。主所以选召他当然不是根据他当时的行为表现，而是因预知并看到他以后信而悔改，蒙选为外邦使徒后的因信称义，靠主成圣，爱主爱人，竭力推展传道救灵圣工，至死忠心的英勇表现。
同样，上帝因预知雅各以后会爱慕并追求属灵属天的事，而不断谦卑悔改，信靠主宝血功劳和圣灵大能，追求离罪成圣，圣而又圣；而以扫会贪爱世界，走世俗道路；因此上帝预先拣选雅各成为耶稣基督的属灵先祖。
总之，以上的经训千万不要被误解为，不论我们信主后灵性品格好坏，上帝都会拣选我们，都会怜悯、恩待我们。我们看看上帝当初怎么对摩西说的，为甚么摩西这样蒙主怜悯恩待，而属肉体的以色列人却遭主不悦，并死在旷野。当以色列人拜金牛犊，背叛上帝，上帝说要灭绝他们，并兴起摩西的后裔取代他们时，摩西立即苦苦恳求上帝不要灭绝他们，第二天又回到上帝面前，恳求上帝饶恕百姓的罪，甚至宁愿舍命代求，说：『「唉！这百姓犯了大罪，为自己做了金像。倘或你肯赦免他们的罪，……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。」耶和华对摩西说：「谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。现在你去领这百姓，往我所告诉你的地方去，我的使者必在你前面引路；只是到我追讨的日子，我必追讨他们的罪。」』（出32:31-34）。随后摩西又对耶和华说：『你吩咐我说：「将这百姓领上去」，却没有叫我知道你要打发谁与我同去，只说：「我按你的名认识你，你在我眼前也蒙了恩。」我如今若在你眼前蒙恩，求你将你的道指示我，使我可以认识你，好在你眼前蒙恩。求你想到这民是你的民。」耶和华说：「我必亲自和你同去，使你得安息。」摩西说：「你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去。人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？岂不是因你与我们同去、使我和你的百姓与地上的万民有分别吗？」耶和华对摩西说：「你这所求的我也要行；因为你在我眼前蒙了恩，并且我按你的名认识你。」摩西说：「求你显出你的荣耀给我看。」耶和华说：「我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁就恩待谁；要怜悯谁就怜悯谁。」』（出33:12-19）
我们也想起，有一次米利安和亚伦毁谤摩西，『说：「难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？」这话耶和华听见了。（摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。）』当时摩西默默忍受，一句不说。结果上帝为他说话了。上帝责备他们说：『你们且听我的话：你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。我的仆人摩西不是这样；他是在我全家尽忠的。我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形像。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？」』（民12:2-3. 12:6-8）
四，一系列误解经文，宣讲一次相信永远得救谬道
作者说：『就神的爱说：我们得救是因神爱我们，不是因我们爱神（约壹4:10）。人的爱是容易变迁的，神的爱比母爱更深（赛49:15），是永远的（耶3:13），是到底的（约13:l），是永不改变的。神这永远的爱．要叫他的救恩在我们身上不会发生问题，永远不会失去。』（第三单元第十讲得救的确据）
『就神的爱说：我们得救是因神爱我们，不是因我们爱神（约壹4:10）。』──如果这是指我们信主前的情况，是对的。正如经文就是这样说的：『不是我们爱上帝，乃是上帝爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。』（约一4:10）。另一节经文也同样说明这意思：『惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。』（罗5:8）。但上帝这样爱我们，差祂的儿子为我们舍命赎罪，目的是为了使我们信而悔改，离罪成圣，爱上帝爱人。如有人信主后仍不爱主爱人，还自以为能因信得救，那真是自欺欺人。使徒保罗因为看到上帝这样无限的大爱，主耶稣这样无限的牺牲，竟舍命来救赎我们，就深切感叹道：教会中已明白这样洪恩大爱的信徒，『若有人不爱主，这人可诅可咒。主必要来！』（林前16:22）。
『人的爱是容易变迁的，神的爱比母爱更深（赛49:15），是永远的（耶3:13），是到底的（约13:l），是永不改变的。』──但上帝的爱也是有原则的！我查了作者列出的经节，可能写错了，却看到这样的话：『耶利米书3:12你去向北方宣告说：耶和华说：背道的以色列啊，回来吧！我必不怒目看你们；因为我是慈爱的，我必不永远存怒。这是耶和华说的。』又看到另一节经文：『诗篇103:17但耶和华的慈爱归于敬畏他的人，从亘古到永远。』至于约13:1所说：『逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了。他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。』注意，这里是说：主耶稣『既然爱世间属自己的人（谁是属基督的人？就是那些信靠祂，敬爱祂，虽然软弱犯过错，但仍然不断谦卑悔改，求主赦免，靠主离罪成圣的人），就爱他们到底。』
『神这永远的爱．要叫他的救恩在我们身上不会发生问题，永远不会失去。』──上帝的救恩当然不会有问题，而且『祂愿意万人得救，明白真道。』『不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。』但问题在于人本身，如果人不肯信而悔改归向主，或是信主后，又被罪迷惑，离弃真道，不再悔改，最终都不免灭亡。
作者说：『就神的恩来说：我们得救不是在乎我们自己和自己的行为，乃是神的恩典（弗2:8-9）。我们自己和自己的行为是会变迁的，可是神的恩典是坚定不移，所以我们的得救是永远可靠的。』（同上第三单元第十讲得救的确据）。
若说我们得救不在乎我们自己信主悔改前的行为，那是不错的；若说不在乎我们信主后的行为，那就大错特错了。谁都应当明白：主的救恩原就是为了将我们『从罪恶里救出来』（太1:21）。不但要赦免我们的罪，而且要使我们离罪成圣。如果信徒不肯天天不断靠主谦卑悔改，追求离罪成圣；不肯天天不断求主宝血赦免我们一切违背上帝律法的罪，并天天不断求主圣灵的大能，使我们能全守律法而离罪成圣，圣而又圣；那么就等于是有罪不肯悔改，主也必不会赦免我们的罪，称我们为义了。我们若至终不肯悔改，必灭亡无疑。
作者说：『就神的义说：神救我们不只是因他的爱，本乎他的恩，并且也是照着他的义。主耶稣已经在十字架上替我们受了公义的审判，满足了公义的要求，神就不能不救我们。神如果不救我们，就要叫神陷在不义里面。神救我们，显明神是义的（罗1:16-17）。……』（同上第十讲得救的确据）
其实，谁都应当明白，上帝赦免我们的罪是有条件的，我们必须真正信靠主的救恩而悔改认罪，不但求主赦免我们已犯的罪，而还要求主使我们离罪成圣。这样我们就必立即得蒙主的赦免和拯救。正如经上的应许：『我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』（约一1:9）。又如经上所说：『遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。』（箴28:13）。上帝的义所以能在福音上显明出来，是因『这福音本是上帝的大能』，不但能使人因信称义（即靠主宝血功劳得蒙赦罪称义），而且能使人因信成义（即靠主圣灵大能而不断离罪成圣，圣而又圣）。如果主的救恩，只能赦免人的罪，而不能使人离弃罪，那就不是完全的救恩，完全的福音，上帝的义也就不能在福音上显明出来。但我们要感谢上帝，上帝在基督里为我们带来的救恩是完全的救恩，完全的福音。正如经上所说：『我不以福音为耻；这福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。因为上帝的义正在这福音上显明出来，这义是本于信，以致于信（原文原意是：因为上帝的义正在这福音上显明出来，是借着从信心到信心。From faith to faith。显然前一个信是指因信称义，后一个信是指因信成义）。如经上所记：「义人必因信得生。」』（罗1:16-17）。
作者说：『就神的能力说：约翰福音十章廿九节说：「我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。」神是至大的，他的能力也是至大的，没有什么能从他大能的手里把我们夺去。所以就神的能力说，我们的得救也是稳固的。』（同上第十讲）
其实，主的每一应许都是有条件的，但作者在此只强调这一节经文的应许，而忽略了前一节的条件。现在我们将上下文一起读，主稣说：『我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。』（约10:27-29）。可见，如果我们已真正信而悔改归向主，成为主的羊，而且我们也不断听主的声音，并跟着主，这样我们就当然有永生，并永不灭亡，谁也不能从主和天父手里把我们夺去。
作者说：『就基督的救赎来说：主为我们成了永远得救的根源（来5:9）：主一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全（来10:14）；主所作的是永远的，我们的得救也是永远的。因此，「谁能定他们的罪呢？有基督耶稣己经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。」（罗8:34）谁也不能抹煞主为我们死而复活所成功的救赎。』（同上第十讲）
其实，这也是断章取义，不顾上下文的偏面解释。希伯来书5:8-9是这样说的：『他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源。』
请注意，主是为哪些人成了成了永远得救的根源？是『为凡顺从他的人成了永远得救的根源。』而不是为不顺从的人。真正的信，不但含有信靠的意思，而也含有信从的意思；因此真正的信，就必定要顺从。信而顺从是得救，得永生，进天国的条件。使徒保罗论到那些在旷野中属肉体的以色列人说：『又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢；岂不是向那些不信从（原文和英文是不顺从）的人吗？这样看来，他们不能进入安息是因为不信的缘故了。』『我们既蒙留下，有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们（原文作你们）中间或有人似乎是赶不上了。因为有福音传给我们，像传给他们一样；只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。但我们已经相信的人得以进入那安息。……所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从（原文和英文是不顺从）的样子跌倒了。』（来3:18-19.来4:1-3,11）
至于希伯来书10:11-14是这样说的：『凡祭司天天站着事奉上帝，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在上帝的右边坐下了。从此，等候他仇敌成了他的脚凳。因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。』
这明显是指基督在十字架上为我们舍命赎罪的大功，已一次而永远地完成了。主的宝血能永远而完全地洗净赦免我们所有的罪！但这显然不是说我们的大祭司基督就不需要在天上圣所中，天天为我们赎罪和代求了；这也显然不是指罪人只要一次信靠主的救恩，悔改认罪，得蒙赦罪称义，成为上帝儿女后，就不需要在主救恩中继续不断信而悔改，追求离罪成圣了。如果信徒在主里追求离成圣的过程中，随时随地有了任何软弱罪愆，还应随时随地信而悔改，求告主名，求主宝血洗净赦免他的罪（也即因信称义），并求主圣灵大能帮助他离罪成圣（也即因信成义）。我们的中保大祭司基督就立即在上帝面前为他赎罪和代求。正如使徒约翰在书信中教导我们说：『我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。』『我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』（约一2:1-2. 1:9）。圣经上也说：『遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。』（箴28:13）。
作者说：『就基督的应许说：「到我这里来的，我总不丢弃他。」（约6:37）』（同上第十讲）──是的，到主面前来的人，主总不丢弃。但我们必须不断到主面前来，或说我们到主面前来后，再也不要离开主。主应许我们说：『你们要住在我里面，我也住在你们还面。……这人就多结果子，因为离了我，你们就不能作甚么。人若不住在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来扔在火里烧了。』（约15:1-8）
『「我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪．是已经出死入生了。」（约5：24）「信而用受洗的必然得救。」（可16:16）「凡求告主名的，就必得救。」（罗10:13）。』（同上第十讲）。──是的，但我们必须不断地听主的话，信从上帝；不断地求告主名；信而受洗后，还要不断信靠和信从救主耶稣！这样我们在主耶稣再来时，必能变化或复活，被提升天，和天父上帝，救主耶稣，并众天使永远生活在一起！
『「凡靠着他进到上帝向前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求门。」（来7:25）。』（同上第十讲）──是的，这是很宝贵很重要的经文！但我们不是一次靠着主进到上帝面前，而是要随时不断，每天不断靠着主进到上帝面前！同一卷经书中，前面也说：『因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以，我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。』（来4:15-16）
作者说：『就神的约来说：神是与我们立了约来救赎我们的（太26:28.来8:6-13）。约是不能改变的（诗89:34）。』（同上第十讲）
其实所谓立约，是由上帝和人二方面来订立的，无论旧约或新约都一样，必须二方面都遵守才能永远有效。上帝是永远信实守约的，但人若改变不守约，就会破坏所立的约。
所谓『旧约』实际上只是指摩西时代属肉体的以色列人在西乃山和上帝所立的约（出24:3-8），可称为属肉体的约，以肉体的割礼为标记。旧约的实质是靠肉体守律法，仅是遵守律法的字句，却还自以为义。其中并没有基督宝血的赦罪和圣灵更新人心的恩典。他们虽然实行献祭的礼仪，但也只是把它们当作律法的条例来遵守，却没有信靠其中所预表的基督的救恩。他们虽然受割礼，但却没有重生。他们守律法的动机，是出于惧怕，或是为了得福气，这正是西乃山的约『生子为奴』的精神。（加4:22-25）。再说他们凭自己属肉体的本性，也根本不可能遵守上帝的律法。正如经上所指出的：『原来体贴肉体的，就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服；而且属肉体的人不能得上帝的喜欢。』（罗8:7-8.参罗7:7,14,18,24-25.8:7,8,9,4）。『所以主指着祂的百姓说，「日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候与他们所立的约，因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。」』（来8:8-9）。这不是说上帝不给他们赦罪称义和靠主重生成圣的救恩，而是因他们自以为不需要上帝的救恩。因他们只遵守律法的条文和字句，而不遵守律法的属灵精意，却还自以为义；他们认为靠自己的力量，足能遵守律法，而不需要上帝的赦罪和恩助。当摩西将约书和各样律法念给他们听时，他们自信自恃地回答说：『耶和华所咐咐的，我们都必遵行。』（出24:3,4,7.出19:8.出20:18-19）。上帝只好暂时容让他们，希望他们以后能真正信而悔改，蒙恩重生，成为上帝的儿女。如亚伯拉罕、摩西、约书亚、大卫一样。
所谓『新约』，实际上也就是指上帝最初和亚当、夏娃所立的恩典的约，或说救恩的约。以后又和亚伯拉罕等重立此约。（创3:15.22:18.12:3.加3:6-9,13-14,16-17）。后来经过基督宝血的坚定而正式成为新约。（来9:11-15.路22:19,20）。所以新约实际上也就是主降世前时代得救的众先祖、属灵的以色列人以及主降世后时代重生的基督徒和上帝所立的救恩的约（来11:4,5,7.罗4:1-12.加3:6-9.诗51:9,17），以属灵的割礼（象征重生，基督徒不需受割礼，只需重生）为标记（西2:11）。新约的实质是靠救恩守律法，也即信靠基督的宝血，赦免他们违背律法的罪，并信靠基督的灵，恩助他们遵守律法而成圣。（基督徒直接信靠、仰望主在十字架上所流宝血之功，主降世前时代的上帝子民通过赎罪祭的预表，因信仰望、靠赖基督宝血之功。参：来11:4. 约1:29. 约8:56）。他们守律法的动机是出于爱，因着圣灵的更新，他们都从心里喜欢遵守上帝的律法，因为上帝的律法已被刻在他们心里。正如主论到祂和我们所立的新约，说：『「日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候与他们所立的约，因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。」主又说，「那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样，我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的上帝，他们要作我的子民。他们不用各人教导自己的乡亲和自己的弟兄说，你该认识主，因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。」』（来8:8-12. 耶31:31-34.结36:26-27）。在先知以西结书中上帝也同样论到新约的恩典说：『我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。』（结36:26-27）。
由以上所述可见，旧约时代的人与上帝之间的关系，并不都是旧约的关系。如圣经上亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕和大卫等等，都是因信称义，靠恩得救，并靠恩典守律法的，因此他们和上帝的关系，实质上已属于新约的关系（参：来11章）。而另一方面，新约时代的人与上帝的关系，也并不都是新约的关系。如加拉太教会中受割礼派异端影响的信徒，以及教会中一切未真正信而悔改，被圣灵重生的信徒，他们的信仰、灵性情况和古时属肉体的以色列人相似，因此他们和上帝之间的关系，仍然处于旧约的关系。（详见『圣经中的二种约──新约和旧约』和『先祖与先知』第三十二章中律法与诸约）。
至于真正信而悔改，蒙恩重生，已和上帝立了救恩的新约的信徒，是否还有被罪迷惑，离弃真道和上帝，破坏所立救恩新约的危险呢？是的。使徒保罗在同一卷希伯来书中就屡次对此发出劝告和警告！（例如来3:12-14. 6:4-8. 26-29）。
（四）救恩的三部曲
──过去的得救和现在的得救说法是严重错误的
作者说：『关于救恩的基本目标，我们借用保罗的一句话：「他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。」（林后1:10）。「曾救」「现在仍要救」「将来还要救」，这是救恩对罪的三部曲：一，从过去而言──救人脱离罪的审判……二，从现在而言──救人脱离罪的权势……三，从将来而言──救人脱离罪的环境……。』『在过去，在公元33年的各各他的十字架上，他曾救我们脱离那极大的死亡；他替我们受审判，免去我们的审判；他以宝血重价还清我们的罪债，给我们一个称义的地位。』（第一单元救恩第三讲救恩的目标与宗旨）
以上这套说法，也是来自倪拆声的聚会处的说法。这种分割开的所谓过去的得救──『救人脱离罪的审判』，和现在的得救──『救人脱离罪的权势』的错误说法，已被利用来加强『一次相信永远得救』或说『一次得救永远得救』的谬道。意即过去的得救──『救人脱离罪的审判』『不被定罪』『给我们一个称义的地位』，是一次得救，永远得救的，不受现在的得救──『救人脱离罪的权势』的影响。这种将赦罪称义（认为一次称义就永远称义），和靠主离罪成圣看成是二个阶段而完全分割开来的说法，是完全错误而危险的。
其实我们必须明白，主的救恩是要将主自己的百姓『从罪恶里救出来』（太1:21），而不是让他们在罪中得救；不是一面赦免他们的罪，一面让他们继续犯罪。一切自以为『一次相信（或说得救）永远得救』的信徒，若不肯信靠主宝血的功劳和圣灵的大能，天天不断谦卑悔改，求主赦罪（即因信称义，参罗4:5-8），不断在主里追求完全离罪成圣，圣而又圣，爱主爱人（即因信成义，参罗6:15-19,22）；若不肯信靠主的救恩遵守上帝的律法（主的救恩就是为了赦免我们违背上帝律法的罪，而使我们因信称义，并帮助我们遵守上帝律法，而使我们因信成义，或说靠主成圣），就等于有罪不肯悔改，那么主也决不会赦免他们的罪，称他们为义。
所谓过去的得救和现在的得救
至于使徒保罗所说：『他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。』（林后1:10）基督教中也持有不同解释。我们认为『他曾救我们脱离那极大的死亡』，就是指上二节中提到的身心过重的苦难和死亡：『弟兄们，我们不要你们不晓得，我们从前在亚西亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了；自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的上帝。他曾救我们脱离这样大的（在中文圣经中，那极大的，原文和英文是这样大的SO GREAT）死亡，……』（林后1:8-10）。至于究竟是指甚么样的痛苦的死亡威胁，保罗没有具体细述。其实，保罗过去多次为主遭受的苦难和死亡的威胁是超乎一般人想象的，正如保罗在本书信中后面揭露假使徒的毁谤和对信徒的迷惑时，不得不提到的自己过去的一些经历：『那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。……他们是基督的仆人吗？（我说句狂话，）我更是。我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次，每次四十减去一下；被棍打了三次；被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险，同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。受劳碌、受困苦，多次不得睡，又饥又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露体。除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？……』（林后11:13,23-29）
至于『现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。』在本书信后面也已作了阐述：『我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于上帝，不是出于我们。我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。因为我们这活着的人是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来。……但我们既有信心，正如经上记着说：『我因信，所以如此说话。』我们也信，所以也说话。自己知道那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活，并且叫我们与你们一同站在他面前。……所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。』（林后4:7-11,13-14,16-17）
如有人仍要坚持解释说：过去的拯救是指我们信而悔改，求告主名，而蒙恩得救，不至灭亡，反得永生说的，那么，现在的拯救应当是要将这种信而悔改，蒙恩得救的经验不断保持和加深下去，也就是要不断信而悔改，求告主名，不断求靠主宝血的功劳而得蒙赦罪称义，不断求靠主圣灵的大能而离罪成圣，成圣成义，爱主爱人，直到主来！
（五）所谓灵得救和魂得救的错误说法也是极其危险的
作者说：『人是三元合一的存在：灵、魂、体。人的堕落是从体开始的（「果子好作食物」），然后是魂（「也悦人的眼目」），最后是灵（「能使人有智慧」）。…… 一，灵得救：……重生是灵得救，是在人口里承认、心里相信、求告主名（注：作者前面已指出：心里相信——信的内在表达；口里承认——信的外在表达；求告主名──信的灵里表达）的时候开始的（罗10:8-13）。…… 二，魂得救…… 三，身体得赎……』（第三单元第七讲得救的定义）。作者在『重生之道』一书中也说：『人是三元合一的存在：灵、魂、体。所以人的得救分三个步骤：一是“灵得救”，就是我们重生的经历。二是“魂得救”，这需要我们花一生的年日，在经历上被神制作。即我们的理性降服神的真理，意志归顺神的旨意，情感回归神的圣爱，这一个长期的、迂回的曲折过程。最后是“身体得赎”，这是我们荣耀的盼望，是等到主再来始告终极完成。』（重生之道第五讲重生的途经24页）
以上所谓灵、魂、体三分法得救的说法，也是倪拆声的聚会处提倡的一套似是而非的错误说法，是为『一次相信永远得救』的错误道理服务的。这种分割开的所谓『灵得救』和『魂得救』，已被利用来加强『一次相信永远得救』或说『一次得救永远得救』的谬道。意即『灵得救』是一次相信而永远得救的，是不受『魂得救』的影响的。这种将赦罪称义（认为一次得到就永远得到），和靠主离罪成圣看成是二个阶段而完全分割开来的说法，是完全错误而危险的。我们必须明白，主的救恩是要将主自己的百姓『从罪恶里救出来』（太1:21），而不是让我们在罪中得救；不是一面赦免我们的罪，一面让我们继续犯罪。一切自以为『一次相信（或说得救）永远得救』的信徒，若不肯信靠主宝血的功劳和圣灵的大能，天天不断谦卑悔改，求主赦罪（即因信称义，参罗4:5-8），不断在主里追求完全离罪成圣，圣而又圣，爱主爱人（即因信成义，参罗6:15-19,22）；若不肯信靠主的救恩遵守上帝的律法（主的救恩就是为了赦免我们违背上帝律法的罪，并恩助我们遵守上帝律法而成圣），就等于有罪不肯悔改，那么主也决不会赦免我们的罪，称我们为义。
还有，上面作者论到『魂得救』解释说：『这需要我们花一生的年日，在经历上被神制作。即我们的理性降服神的真理，意志归顺神的旨意，情感回归神的圣爱，这一个长期的、迂回的曲折过程。』
其实，『我们的理性降服神的真理，意志归顺神的旨意，情感回归神的圣爱』，是属于心灵意志情感的洁净、更新和改变，是在真正信而悔改，被圣灵重生，获得属灵新生命后，就已经开始得到的。经上说：『若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。』（林后5:17）。一个真正重生的人，已经有了属灵的心灵、意志、思想、和情感，一心爱慕上帝，爱慕属灵圣洁的品格，并恨恶一切罪恶。正如怀爱伦在喜乐的泉源一书中，论到重生的人应有的表现时说：『我们的心意是属谁呢？我们的思想是与谁相同呢？我们最爱谈到的是谁呢？我们最亲挚敬爱的并竭力事奉的是谁呢？我们若属基督，我们的思想自然倾向基督，我们最爱想念的也就是耶稣，我们整个的身心连一切所有的都是献给他的。我们只想取他的形象，有他的精神，遵行他的旨意，在无论何事上，求他的喜悦。』（喜乐的泉源第七章）
然而一个刚刚信而悔改，被圣灵重生的信徒，开始追求离罪成圣时，由于起先还没有学会依靠主，因此难免因肉体的软弱时常打败仗，以致时常重复祈求主赦免和帮助得胜自己同样的软弱和罪愆。但愿他们不要因此灰心，以为自己太过软弱，胜不过自己肉体的软弱和过犯。只要他们不断到主面前来，谦卑悔改，求主赦免和救助，主必不会离弃他们，主必帮助他们学会完全靠主得胜。就如伟大的使徒保罗在刚信主悔改后，由于开始时没有学会依靠主，也曾有过一段同样的痛苦挣扎的经历。
他说：『我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了（注：保罗没有悔改前曾自以为「就律法上的义说，我是无可指摘的」见腓3:6，因他自以为从小就守全了律法的条文和字句。但现在明白了律法和诫命的属灵精意后，他深感自己肉体的软弱，被罪捆绑，无力遵守上帝的律法）。因为我所做的，我自己不明白；我所愿意的，我并不做；我所恨恶的，我倒去做。……我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我（注：说明他的意志理性都已归顺主旨和真理），只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。……因为按着我里面的意思（原文作里面的人，是指重生后的属灵新生命，参弗3:16心里的力量原文也是里面的人，林后4:16外体原文是外面的人，内心原文是里面的人），我是喜欢上帝的律（原文是律法，说明他的感情已是爱上帝，喜欢上帝的律法）；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？』（罗7:14-15,18-19,22-24）。可见保罗当时的困难是在于还没有学会依靠主，得胜肉体的软弱。但使徒保罗很快学会了靠主得胜，他接着说：『感谢上帝，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。』（罗7:25）。他甚至作出这样荣美的见证：『我靠着那加给我力量的，凡事都能做。』（腓4:13）。
当然，我们学会靠主得胜，治死肉体的情欲和犯罪的倾向后，还要学习和操练时时不断，天天不断，终身不断住在主里面，主也不断住在我们里面，不断靠主追求持续不断的得胜，和更大的得胜，不断靠主治死自己的肉体，活出基督，或说效法基督，『就变成他的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。』这是我们终身不断追求的目标。由此可见，我们基督徒的属灵斗争，是心灵和肉体的斗争，中文圣经中有时译为灵魂和肉体的斗争，而不是灵和心（心的原文是生命，也常译为心或心灵，极少数译为灵魂或魂）的斗争。请看以下所谓灵魂体三字原文的含义和在经文中的应用：
圣经中提到的人的『灵』，旧约希伯来原文是如阿RUACH，新约希腊原文是普纽玛PNEUMA，经常被译为灵，心，心灵，或风，气，气息。在新约中有十次译为『心灵』，例如『约翰福音4:24上帝是个灵（或无个字），所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。』『马太福音26:41总要警醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。」』『路加福音1:80那孩子渐渐长大，心灵强健，住在旷野，直到他显明在以色列人面前的日子。』『罗马书1:9我在他儿子福音上，用心灵所事奉的上帝，可以见证我怎样不住的提到你们。』『罗马书8:10基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。』有二十八次译为『心』，『马太福音5:3虚心的人有福了！因为天国是他们的。』『路加福音9:55耶稣转身责备两个门徒，说：「你们的心如何，你们并不知道。』例如『使徒行传19:21这些事完了，保罗心里定意经过了马其顿、亚该亚，就往耶路撒冷去；又说：「我到了那里以后，也必须往罗马去看看。」』『罗马书12:11殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服事主。』『哥林多前书4:21你们愿意怎么样呢？是愿意我带着刑杖到你们那里去呢？还是要我存慈爱温柔的心呢？』『彼得前书3:4只要以里面存着长久温柔，安静的心为妆饰；这在上帝面前是极宝贵的。』『提摩太后书1:7因为上帝赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。』『加拉太书6:1弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。』
圣经中提到的人的『魂』，旧约希伯来原文是尼弗希NEPHESH，新约希腊原文是普苏开PSUCHE，原意为生命，常指人或动物的生命；经常译为生命，人，或心，因人是生命的具体所指，心是生命在思想情感方面的表现，都和生命的意思相通相连。如创世纪2:7说：『耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人（这是错误的翻译，按原文应译为：他就成了活的人──人的原文是尼弗希，在圣经中有106次译为人），名叫亚当。』此字在旧约中有167次译为『心』35次译为『意』『欲』『性』『心灵』。在新约中有18次译为『心』。例如『马太福音11:29我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。』『马太福音12:18看哪！我的仆人，我所拣选，所亲爱，心里所喜悦的，我要将我的灵赐给他；他必将公理传给外邦。』『马太福音26:38便对他们说：「我心里甚是忧伤，几乎要死；你们在这里等候，和我一同警醒。」』『以弗所书6:6不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意。』『使徒行传14:2但那不顺从的犹太人耸动外邦人，叫他们心里恼恨弟兄。』『使徒行传14:22坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道；又说：「我们进入神的国，必须经历许多艰难。」』『使徒行传15:24我们听说，有几个人从我们这里出去，用言语搅扰你们，惑乱你们的心。（有古卷加：你们必须受割礼，守摩西的律法。）其实我们并没有吩咐他们。』
由以上原文字意的研究来看，灵和魂的意思是相连相通，都可译为『心灵』和『心』，是不能完全分割开的。主耶稣曾对门徒说：『你们心灵（普纽玛）固然愿意，肉体却软弱了。』（太26:41）。而不是说：你们心灵固然愿意，心（普苏开）却软弱了。可见倪柝声倡导的所谓『灵』得救和『魂』得救的说法，是毫无圣经根据的。圣经中所提到的人的灵和魂，常是指人的心灵和心说的，是相连相通，并且都可译为心灵和心。如林前7:34说：『要身体、灵魂（原文为普纽玛，应译为心灵）都圣洁。』又如彼得前书2:11说：『这私欲是与灵魂（原文虽然是被译为魂字的普苏开，也可译为心灵或心）争战的。』但一般来说，心灵（普纽玛）是指心思意念的深处，心（普苏开）是指思想意念的本身。使徒保罗曾特别提到圣徒的生命在灵、魂、体三方面应有的表现：『愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣！又愿你们的灵（原文为普纽玛，可译为心灵）与魂（原文为普苏开，也可译为意念）与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘！那召你们的本是信实的，他必成就这事。』（帖前5:23-24）。
我们深知确信属灵的生命是诞生在我们的心灵中的，使徒保罗在他的书信中曾前后三次称这种属灵的生命为里面的人，而把属肉体的生命称为外面的人。保罗在罗马书七章22节提到：『因为按着我里面的意思（原文是里面的人），我是喜欢上帝的律（法）。』在以弗所书三章16节中又说：『求祂按着祂丰盛的荣耀，借着祂的灵，叫你们心里的力量（原文是叫你们里面的人）刚强起来。』在哥林多后书四章16节保罗又说：『所以我们不丧胆，外体（原文是外面的人）虽然毁坏，内心（原文是里面的人）却一天新似一天。』
由此可见，一个人重生后已经有了两种生命，一种是属灵的生命，存在于人的心灵中，被称为里面的人，一种是属肉体的生命，被称为外面的人。属灵的生命是有属灵的性情的，是敬爱上帝、爱慕圣洁的，属肉体的生命是喜爱罪的。因此这内、外两个人，属灵和属体的两种生命是经常交战的。当人祈求圣灵的大能，使自己的属灵生命刚强，而制服属肉体的犯罪本性，以致能过一种得胜和成圣的生活时，心灵中就充满了平安、喜乐。反之，当人忽略了儆醒祷告，以致属灵生命软弱，被肉体所胜而犯罪时，心灵中便会受到圣灵的责备而痛苦不安，直到再在主的面前悔改求赦，重得赦罪的平安和救恩的喜乐。总之，重生就是指从圣灵生，而获得了一个属灵新生命。重生后的幼小生命还须在基督里天天不断健康成长，也就是要天天不断在基督里祷告，读经，靠主离罪成圣，爱主爱人，传道救人，凡事感恩，靠主常乐；这样我们的属灵生命才能天天不断、终身不断健康成长，长大成人，以致满有基督成长的身量。否则，我们每天若没有个人祷告，读经，有了罪也不悔改，不追求离罪成圣，属灵生命就会病衰，以至死亡（约15:1-8）。
（六）认为信徒行为的好坏不会影响得救得永生，
只会影响冠冕赏赐，又认为属肉体的人也能得永生进天国
──和基督徒聚会处相似的严重谬道
作者说：『我们不是说行为不重要，基督徒生活可以随便。乃是说好行为与救恩不发生关系，好行为与赏赐、冠冕发生关系。得救的恩典是白白赐下的，保守的恩典是白白赐下的，成全的恩典是白白赐下的。』『神用他的恩典，来拯救我们的原因和目的是甚么呢？一，让人无法自夸，……二，使神得着荣耀……。』（第三单元第八讲得救的原则）。──很奇怪，就是未提救恩的原因和根本目的就是为要将我们『从罪恶中救出来』。正如天使预告耶稣降生时所指出的：『他将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来（不是让我们在罪中得救）。』（太1:21）。不但要赦免我们的罪，而且要使我们离罪成圣，爱上帝爱人，恢复并更彰显创造主上帝在我们身上的荣美形像！
在第三单元第十一讲『得救的生活』中，也只提以下五点：『一，感恩的生活……二，盼望的生活……三，喜乐的生活……四，平安的生活……五，福传的生活……。』──却未提最重要最根本的一点，就是要不断信靠主宝血的功劳和圣灵的大能，谦卑悔改，追求离罪成圣，圣而又圣的生活。
如果一个自以为已永远得救的信徒，每天却没有在个人的祷告中，不断谦卑悔改，求主宝血赦免洗净自己心灵意念言语行为上的一切罪，并求主圣灵洁净自己的心灵意念，使自己能不断离罪成圣，圣而又圣，爱神爱人，那就可以肯定这人还没有真正悔改重生得救。也正如主耶稣早就告诫我们说：『凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日必有许多人对我说：主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明的告诉他们说：我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！』（太7:21-23）。主说从来不认识他们，并称他们是作恶的人，不是说他们的罪恶比一般人更大，而是指他们虽然明白了主的无限洪恩大爱，却始终不肯靠主宝血功劳和圣灵大能，彻底悔改认罪，追求离罪成圣，以致主的宝血从来没有洗净过他们的罪，主的圣灵从来没有洁净、更新、重生过他们的心灵。他们的罪恶也要比一般没有真理亮光的外邦人更为严重。
作者在第一单元第三讲救恩的目标与宗旨中，暗示说哥林多后书三章中的分争结党的属肉体的传道人和信徒，将来也都能得永生，进天国，他们肯定不会受定罪审判而永远灭亡，只会在主来时在空中基督台前受工作审查，结果只会是『（得）赏赐或（遭）亏损，自己却要得救（林前3:11-15）。』其实，这里的得救是指在他们悔改认罪，得蒙赦免的情况下的得救。作者在另一本『重生之道』中讲得更明显、更直白，认为属肉体的人也是已经得救的人，将来也能享永生，进天国，这是极严重的错误道理。
作者说：『林前二章三章，让我们看见教会里有三种人：第一种是属血气的人，是属于最低的层次。属血气的人是堕落之亚当的后裔，世界上所有未得重生的人都是这类人。……第二种是属灵的人，这是属灵人最高层次的生命，是一个长大的、满有圣灵的、稳行在高处的人。第三种是属肉体的人。这种人重生了吗？从林前三章一节可见，答案是肯定的。因为他们已经有了蒙恩的地位——“在基督里”；已经得救，作了神的儿女——“为婴孩”；已经有分于生命的交通——“弟兄们”。可是他们生命如婴孩、行为有纷争、生活世俗化，落在一种尴尬的光景中，作基督徒作得很窝囊、可怜。但是保罗仍然称他们是“在基督里成圣，蒙召作圣徒的”（林前1：2）。可见他们从地位来说已经在神的国里，但是他们需要在实际里进入神的国，经历神国度的丰富。』（重生之道第四讲第20-21页）。
以上对第二和第三种人的说法，显然也是属于聚会处的『一次相信永远得救』论者的一套错误说法。
甚么样的人是属肉体的人？
甚么样的人是属肉体的人？其实世上所有没有信而悔改的罪人，都是属肉体的人（所谓属血气的人原文就是属天然的人NATURAL MAN，当然也就是属肉体的人）；教会中没有真正信而悔改，被圣灵重生的人，也是属肉体的人。还有，曾一度重生，有属灵生命的人，若以后又回到罪中，有了罪也不再悔改，每天也不再有个人的祷告，属灵生命已枯死的人，也已变回属肉体的人。至于教会中，那些被罪所捆绑（如分争结派，互相攻击）的严重软弱的信徒，只要他们的属灵生命还未死亡，只要他们每天还有祷告，还有认罪悔改（例如为其他明显的罪认罪悔改），还不能说他们是属肉体的人。其实，保罗在书信中也并没有斥责他们是属肉体的人，而是说只得将他们『当作属肉体（原文是AS TO FLESHLY）』的人，当作是『在基督里为婴孩的』（这不是指健康的婴孩，而是有病的婴孩，长不大的婴孩，当然这都是严厉责备的话）：『弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能。你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、分争，这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗？』（林前3:1-3）。而且经过保罗这一番出于爱心的严厉责备后，他们后来都在主面前痛悔改过了，证明他们不是属肉体的人。正如保罗在哥林多后书中称赞他们说：『我先前写信叫你们忧愁，我后来虽然懊悔，如今却不懊悔；因我知道，那信叫你们忧愁不过是暂时的。如今我欢喜，不是因你们忧愁，是因你们从忧愁中生出懊悔来。你们依着上帝的意思忧愁，凡事就不至于因我们受亏损了。因为依着上帝的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世俗的忧愁是叫人死。你看，你们依着上帝的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚（或作：自责）。在这一切事上，你们都表明自己是洁净的。……并且提多想起你们众人的顺服，是怎样恐惧战兢的接待他，他爱你们的心肠就越发热了。我如今欢喜，能在凡事上为你们放心。』（林后7:8-11,15-16）
属肉体的人必不能得永生进天国
真正属肉体的人是指有了罪不肯悔改的人，这样的人必不能得永生进天国。正如保罗在书信中不断明确指出：『因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。原来体贴肉体的，就是与上帝为仇；因为不服上帝的律法，也是不能服，而且属肉体的人不能得上帝的喜欢。如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。……你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。』（罗8:5-9,13）。
保罗又说：『这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。感谢上帝！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。……你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。……但现今，你们既从罪里得了释放，作了上帝的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。』（罗6:15-19,22）
保罗在另一书信中又说：『你们当顺着圣灵而行（原文是你们当在圣灵里而行，含有依靠圣灵和顺着圣灵而行的意思），就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。……情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、分争、异端、嫉妒（有古卷加：凶杀二字）、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受上帝的国。圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事没有律法禁止。凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。』『不要自欺，上帝是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。』（加5:16-17,19-25. 6:7-8）。
怀爱伦在『喜乐的泉源』一书中也告诫我们说：『人每次犯罪，每次轻忽基督的恩典，自己都要受到影响，因为每次的犯罪能使心地刚硬，使意志衰弱，使悟性麻木，以致人不但愈来愈不愿服从圣灵仁慈的劝化，连要顺从之时也愈来愈困难了。』
『人的品性上虽然只有一点恶癖，心中虽然只有一股邪念，若坚持不改，则福音在他心内所有的能力，终必致完全失效。每次私欲的放纵，都足以加强人厌弃上帝的心。硬心不信上帝，或坚决不看重真理的人，无非是在那里收他自己所种的结果。全部圣经劝人不可玩忽罪恶的警告中，最可怕的话，莫过于智者所罗门的话了∶“恶人……他必被自己的罪恶如绳索缠绕。”（箴 5:22）。基督随时愿意从罪中释放我们，但他并不勉强人的意志。若是我们不住的故意犯罪，致连意志也完全倾向罪恶，不再有从罪中求解放的思想，又立意不肯接受主的恩惠，那末主还能为我们做什么呢？ 我们因决意弃绝主的慈爱，就自取灭亡。圣经说∶“看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”又说∶“你们今日若听他的话，就不可硬着心。”（林后6:2.来3:7,8）。』
『要慎防迟延的态度。不要把丢弃罪恶和靠耶稣求洁净心灵的工夫往下拖延。千千万万人的错处，就在这里，只因迟延的缘故，便自取永远的沉沦。作者不必多说人生的短促无常，但迟延着不听从圣灵恳切劝戒的声音，明知故犯地在罪中生活━━迟延着不悔改就是在罪中生活━━确是极大的危险，这种危险，普通人还未充分了解。无论怎样微细的罪，若放纵不改，必有使人永远沉沦的危险。我们所不能制胜的，终必胜过我们，而使我们灭亡。』（喜乐的泉源第三章）
（七）作者根本不信主来前有查案审判！
等于取消了第一位天使的警告！实质上
也等于取消了第二第三位天使的警告！
看了『救道原理』一书第一单元第三讲，就可知道作者是不相信主来前从1844年开始有查案审判的。由于他对救恩和律法的偏面错误认识，由于他受到了一次相信永远得救，或说一次得救永远得救的谬道迷惑，就使得他不可能明白，相信和接受查案审判真道，实质上也等于是否定了第一位天使的警告，以及与此相关的第二，第三位天使的警告！
现在一般教会都不知道基督复临之前有查案审判，他们只相信基督复临时有审判。但启示录中明确告诉我们说：『我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，他大声说，应当敬畏上帝，将荣耀归给祂，因祂施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。』（启14:6-7）。
请注意，在末后时代，基督复临之前，第一位天使明确宣告：上帝『施行审判的时候已经到了。』随着第一位天使信息后，还有第二、第三位天使信息要传给末后时代的人。当上帝子民传扬三天使信息的使命完成后，才出现两种『收割』的异象：象征基督复临时接取义人进天国，并杀灭罪人在地上。（启14:6-13,14-20）。由此可见，基督复临之前，在天上将要进行一次查案审判。这次查案审判正是要为基督复临时的第一次执行审判作准备的。
还有启示录22章11-12节也清楚指出，当这次查案审判结束时，全世界每个人或得救或灭亡的命运就最后永远决定了。那时基督要亲自宣告说：『不义的，叫他仍旧不义，污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义，圣洁的，叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。』（启22:11,12）。由此可见，查案审判也是为基督复临所作的一种必要的准备工作。
其实在但以理第七章异象中，已经启示了这次在上帝宝座前所要进行的查案审判的景象，也已大致显明了这次审判开始进行的时间。七章异象前面部分论到了巴比伦、玛代波斯、希腊、罗马四个大帝国，和罗马分裂成的十国，以及从十国中兴起的『小角』罗马教皇在中古时期离道背教，迫害圣徒一千二百六十年，接着在天上出现了查案审判的景象：
『我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者，祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。宝座乃火焰，其轮乃烈火。从祂面前有火像河发出，事奉祂的有千千，在祂面前侍立的有万万。祂坐着要行审判，案卷都展开了。那时我观看，见那兽因小角说夸大话的声音被杀，身体损坏，扔在火中焚烧。其余的兽，权柄都被夺去，生命却仍存留，直到所定的时候和日期。我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前。得了权柄、荣耀、国度，使各方各国各族的人都事奉祂。祂的权柄是永远的，不能废去，祂的国必不败坏。』（但7:9-14）
关于这一次审判，不需要受审的人出埸，只需审查他们的案卷，因此通常称为『查案审判』。
异象中也显明了这次查案审判的时间，是在基督复临之前开始进行和完成的。因审判结束后，基督才『得了权柄、荣耀、国度，使各方各国各族的人都事奉祂。』基督在所讲的一个比喻中也曾提到，祂以后『要得国回来。』（路19:12）。 那时，『祂要差遣使者，用号筒的大声，将祂的选民从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。』（太24:31）。
如果我们再仔细研读但七章，还可进一步看出，这次审判必须是在公元1798年以后，也就是『小角』教皇逼迫基督徒1260年以后开始进行的，正如预言中所指出：『圣民必交付他手一载二载半载（即预表1260年，到公元1798年为止），然而审判者必坐着行审判，他的权柄必被夺去、毁坏、灭绝，一直到底。』（但7:25,26）
至于这次审判究竟是从那一年开始进行的？必须要到但以理八章九章，研究了『到二千三百日圣所就必洁净』的预言后才可明白。这一预言明确指出：通过查案审判，以洁净天上圣所的工作（旧约地上圣所中祭司每日为百姓赎罪，和大祭司在赎罪日一年一次洁净圣所的工作，是新约大祭司基督在天上圣所中工作的预表，参来8:1-5），是从公元1844年秋天开始进行的（但8:14.
9:20-27）。
异象中也显明了这次查案审判的地点和场面：明显是在天上的至圣所中，上帝宝座的所在。正如经文中所指出：『我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者，……祂坐着要行审判，……』
异象中首先指明坐在宝座上的天父上帝是最高审判者。祂被称为『亘古常在者』，正显明了世界的短暂，列国的兴衰，人生的短促，唯有上帝是永远长存的。
其次，侍立在宝座左右的千千万万天使，都是陪审员和见证人，以证明审判的公义。
此外特别要注意的，基督也要『驾着天云而来，被领到（至圣所中的）亘古常在者面前』，担任具体的查案审判工作，并在审判工作结束时『得了权柄、荣耀、国度』，准备复临（但7:13-14）。主耶稣在世时早就告诉我们说：『父不审判甚么人，乃将审判的事全交于子，叫人都尊敬子，如同尊敬父一样。』『并且因为祂是人子，就赐给祂行审判的权柄。』又说：『我的审判也是公平的，因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。』（约5:22-23,27,30）。主耶稣不但要负责具体的查案审判工作，而且还要继续担任我们的大祭司和中保的代求与赎罪工作，以不断在『两职之间筹定和平』（亚6:13）。
这次查案审判的对象主要是历代以来直到末时的上帝家里的人，也就是每一个上帝的儿女，基督的信徒。并且要从古代已死的信徒审查起，一直审查到最后每一个活着的信徒。正如经上所说：『因为时候到了，（按原文宜译为：因为时候将到），审判要从上帝的家起首。若是先从我们起首，那不信从上帝福音的人，将有何等的结局呢？若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢？』（彼前4:17-18 原文）。另一处又说：『主要审判祂的百姓。』（来10:26-31）。至于对灭亡的罪人、撒但和恶天使的定罪审判，将要放到千禧年中进行，那时得救的圣徒也要参加对他们的定罪审判，正如保罗所说：『岂不知圣徒要审判世界么？．．岂不知我们要审判天使么？』（林前6:23. 太12:41-42. 5:22. 启20:4-6）。
这次查案审判的任务，主要是决定得救的人选和他们各人的奖赏。因为教会里的传道人和信徒，并不是都能得救的，正如主耶稣所说：『凡称呼我主阿主阿的人，不能都进天国，唯独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日必有许多人对我说，主阿主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能么。我就明明的告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人离开我去罢。』（太7:21-23）。
主耶稣也曾指出：『人若不重生，就不能见上帝的国。』（约3:3）。即使已经重生的上帝儿女也有可能因不结果子，或不住在主里面而使生命枯萎，以致灭亡。正如主所说：『凡属我不结果子的枝子，祂就剪去。．．我是葡萄树，你们是枝子，常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子，因为离了我，你们就不能作甚么。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。』（约15:2-6）。
使徒保罗也指出，已经因信得蒙主恩拯救的信徒，仍有可能『被罪迷惑，心里刚硬』，而『存着不信的恶心，把永生上帝离弃了。』（来3:12-14. 6:4-8. 10:26-28）。这样也就失去永生了。圣经上也早已指出，义人离义去行恶，仍必灭亡（彼后2:20-22. 3:14-18.加5:16-22. 6:7-8.结18:24）。所谓『一次相信永远得救』或『一次得救永远得救』的说法是完全违背圣经教训的（参看：来3:12-14.6:4-8.10:26-28.彼后2:20-22.3:14-18. 加5:16-22.6:7-8.结18:24.林前9:27. 提前6:8-12,19. 犹20,21.西1:22-23.彼前5:8-9.彼后1:5-11. 雅5:19-20.罗6:15-16,22. 启2:7,11.3:5-6. 太16:24-26. 10:34-39. 约15:1-8. 罗11:20-22. 太3:8-10. 弗4:13-14.太7:13-14）。也可详参路光所写的一篇专题研究：一次相信永远得救有无圣经根据？
正由于以上种种原因，主耶稣早就指出：『蒙召的人多，选上的人少。』（太22:14）。因此我们每一位传道工人和信徒，若还没有真正悔改重生的，务要立刻信而悔改，求告主名，在主面前悔改认罪，求得主宝血的赦罪称义和求得主圣灵的洁净重生。已经重生的上帝儿女，也还要不断在基督里健康成长，长大成人，以致满有基督长成的身量，或者说也都要靠主恩助，不断因信称义，靠主成圣，不断努力作成自己『得救的工夫』，正如使徒保罗所劝勉的：『我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢做成你们得救的工夫。』（腓2:12.犹20,21）。为甚么要恐惧战兢呢？并不是因为怕上帝离弃我们，而却是怕我们自己被罪迷惑，心里刚硬，离弃上帝。为甚么要作成自己得救的工夫呢？也就是为了防止自己被罪迷惑，心里刚硬，离弃上帝。因为已经因信得蒙主恩拯救的人，还有失去信心、失去主救恩的可能（来3:12-14）；已经重生而获得属灵生命的人，他的属灵生命也仍有病衰、死亡的危险（约15:1-6）。换一句话说，使徒保罗所说作成得救工夫的意思，也就是要将我们起初蒙恩得救的经验，继续不断保持并加深下去。怎样作成得救的工夫呢？或说重生后的幼小属灵生命怎样在基督里长大成人呢？也就是要天天祷告，读经；不断靠赖主宝血的功劳和圣灵的大能，谦卑悔改，求主赦罪（也即不断因信称义，参罗4:5-8），并不断靠主离罪成圣，圣而又圣（也即不断因信成义，参罗6:15-16,19,22-23）；凡事感恩，靠主常乐；不断在主里尽到服务行善，传道救灵的责任。当我们随时不断、每天不断、终身不断这样在主里追求时，我们就一直拥有得永生、进天国的保证！就能『使你们（或读我们）所蒙的恩召和拣选坚定不移，……永不失脚。这样必叫你们（我们）丰丰富富的得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。』(彼后1:5-11.来3:12-14)。
我们不但要在主里面努力作成『得救的工夫』，而且还要追求更完美的基督化的心灵品格，争取更大的属灵奖赏。因每一个得救的圣徒，各人奖赏的大小，也是有所不同的。主耶稣也要在这次查案审判中根据各人爱主爱人之心的多少，品格像天父的程度，以及为主经受考验，努力作工的表现，来决定各人奖赏的大小。在上帝国中更大的奖赏，意味着将来能有更大的爱心、忠心、信心和喜乐的心，并更大的属灵权柄、能力和智慧，以及更加谦卑服事人的精神，从事更大更多的神圣服务工作，直到永永远远。（可12:41-44.路19:15-19.腓3:13-14.提后4:7-8）。正如使徒保罗所留给我们的榜样：『不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督；并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信上帝而来的义，使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以从死里复活。这不是说我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所要我得的（小字）。弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。所以我们中间，凡是完全人总要存这样的心；若在什么事上存别样的心，上帝也必以此指示你们。』（腓3:8-15）。
关于以上预言的详细讲解，可参看本人所著『圣道专题研究』预言的信息部分第二到第六题，第十二到十三题中的详细讲解，或参看『但以理研究与默想』和『启示录研究与默想』中的有关各题的详细解释。
祈愿此书作者能靠主摆脱似是而非谬道的迷惑，虚心学习和传扬圣经纯正真道，真正为主所重用！祈愿此书读者不受似是而非谬道的影响，能进一步研究圣经纯正真道，和预言之灵著作，加快装备自己，在主里追求全然成圣，合而为一，爱主爱人，恳求晚雨速速的沛降，完成救灵大工，迎见主的圣面！ （路光完成于2009, 2, 17）
关于新新派错误观点，请看本书中以下各文：
三四，不可以使徒信经取代浸礼约言（新新派）
三五，论梁朴的『救道原理』一书（新新派）
三六，论梁朴的『重生之道』一书（新新派）
三七，关于新新派对靠恩守法的批判：应正确认识靠救恩守律法的真道
三八，不可污蔑本会的纯正真道（新新派和新神学观点『耶稣基督自己』『因信得救』的结合）
三九，不可否定预言之灵著作（应正确全面深入理解余民教会二大特征）
四十，应正确认识预言之灵著作
四一，不可否定和窜改查案审判的真道──实即第一位天使警告
四二，『到2300日圣所就必洁净（原文是将被洁净）』
附：关于『到二千三百日圣所就必洁净』的疑问和解答
进一步研究材料
如要进一步明白有关得救，得永生、进天国的圣经真道，请看本书中以下各讲题：
一，无限奇妙大爱（对约3:16的全面深入理解）。见本书第26题
二，『一次相信永远得救』有无圣经的根据？见本书32题
三，全备的救恩（相当于全备的福音一题）见本书第6题
四，蒙恩得救和作成得救的工夫（这是保罗的说法：腓2:12-13）。人可以立即信而悔改，求告主名，蒙恩得救，但在基督里作成得救的工夫，却是一生之久。所谓作成得救的工夫的意思，也就是要将起初信而悔改蒙恩得救的经验，不断保持和加深下去；相当于重生后的属灵生命在基督里健康成长，长大成人的意思。见本书第7题
五，人若不重生就不能进上帝的国（人可以立即信而悔改，求告主名，被圣灵重生，或说蒙恩得救）见本书第8题
六，在基督里长大成人（以致满有基督成长的身量，这是一生不断的成长，或说在主里作成得救的工夫）见本书第9题
七，你们得救是本乎恩（对弗2:1-10经文的正确理解）见本书第13题
八，全备的福音（相当于救恩一题）见本书第10题
九，对因信称义的正确全面深入的理解 见本书第11题
十，靠主成圣 见本书第12题
十一，救恩和律法的关系 见本书第18题
十二，圣经中的二种律法 见本书第19题
十三，上帝的诫命 见本书第20题
十四，圣经中的永生之道 见本书第24题
十五，不可否定和窜改查案审判真道----实即第一位天使警告 见41题
十六，『到2300日圣所就必洁净（原文是将被洁净）』 见本书第42题
附：关于『到二千三百日圣所就必洁净』的疑问和解答
十七，看『圣道专题研究』第五部分预言的信息中，第一到十六题，或参看『但以理研究与默想』『启示录研究与默想』中有关各章各题。路光网站www.godsword777.net上有这些书。
十八，关于对靠恩守法的批判：应正确认识靠救恩守律法的真道
见本书第37题
十九，不可污蔑本会的纯正真道（新新派和新神学观点『耶稣基督自己』
『因信得救』的结合） 见本书第38题
二十，不可否定预言之灵著作（应正确全面深入理解余民教会二大特征）见本书第39题
二一，应正确认识预言之灵著作 见本书第40题