关于基督完全的人性及其重大意义
我们人类的救主上帝的儿子耶稣基督具有完全的神人二性；祂是完全的神，也是完全的人。祂若没有完全的神性，若不是圣父圣子圣灵三位一体真神上帝中的一位圣子上帝，若不是宇宙万有和我们人类的创造主，祂就不能为我们人类舍命赎罪，因为除基督之外没有任何高贵的天使能为我们赎罪，因天使也都是被造而有的，一个被造的天使没有资格为我们全人类赎罪，只有人类的创造主基督才能为我们赎罪。由此也可看出，在上帝眼中看来，人类的罪恶是多么可怕，为了救赎犯罪堕落的人类，上帝竟然要牺牲自己的爱子基督。也可看出上帝对我们罪人是多么的怜爱，为了救赎我们罪人竟忍痛舍去自己的爱子。再者，基督若没有完全的人性，若不道成肉身，降生为人，像我们一样具有人性软弱的身体，像我们一样凡事受过试探，像我一样有犯罪的可能，祂就不能在凡事上作我们得胜的榜样，在凡事上为我们战胜撒但，在凡事上体恤我们的软弱，作我们的救主。同时，他若不是道成肉身，也不可能为我们舍命赎罪。但我们要感谢上帝，经上说『祂也曾凡事受过试与我们一样，只是祂没有犯罪。』而且祂也能够以祂圣洁无罪的生命最后在十字架上为我们舍命赎罪。
圣经中的启示
因此，基督为了救赎我们罪人，祂必须道成肉身，像我们亚当的子孙一样，具有人性软弱的身体，会饥渴，会疲乏，也会疼痛；也像我们一样曾凡事受过试探，并有犯罪的可能，只是祂没有犯罪。正如圣经上所说：『儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体。……祂并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。所以祂凡事该与祂的弟兄相同，为要在上帝的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。』（来2:14,16-18）。后面又说：『因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，祂也曾凡事受过试探与我们一样，只是祂没有犯罪。所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤蒙恩惠．作随时的帮助。』（来4:15-16）。
关于基督的人性，怀爱伦也一直明确指出：基督是取了人类犯罪堕落约四千年后的人性：『上帝的儿子即使取了亚当在伊甸园尚未犯罪的人性，已是无限的屈辱。何况耶稣所接受的竟是经过四千年犯罪堕落之后的人性。像亚当的每个儿女一样，耶稣承受了普遍的遗传规律所造成的后果。这种后果可在他属世祖先的历史中窥见一斑。他带着这种遗传，来分担我们的忧患和试探，给我们留下一个无罪生活的榜样。』（『历代愿望』第四章第16段）。
『撒但曾以亚当夏娃的罪为例证，诈称上帝的律法是不公正的，是不可能守好的。基督要以我们的人性来挽回亚当的失败。在亚当被那诱惑者袭击时，罪恶的摧残根本还没临到他身上；他还是个健全无缺、身心元气十足的壮士；而且在他周围还有伊甸园的荣美，每日都能与天上的圣者交往。可是在耶稣到旷野与撒但交战之时，情形就大不相同了。那时人类的体力、智慧和品格已经受过四千年的退化；而基督承受了堕落人类一切的软弱。惟有如此，他才能将人类从堕落的深渊中拯救出来。』（历代愿望，第十二章第10段）
那么基督道成肉身、降生为人后，是否也像我们一样具有肉体的情欲和犯罪的倾向呢？我们根据圣经和预言之灵的教训深信：基督虽然降生为人，取了像我们一样人性软弱的身体，但祂却借着祷告，不断靠赖圣灵的保守和上帝的大能，而彻底治死了我们人性中肉体的情欲，完全制服了一切犯罪的倾向，以致主耶稣一生靠着圣灵无限的大能所显示出的人性，是完全圣洁无罪的，并不断彰显了上帝无限慈爱公义圣洁的本性，远超过亚当犯罪落前的无罪的人性。圣经中论到施洗约翰说，他『从母腹里就被圣灵充满了。』（路1:15）。何况道成肉身的基督，更是从母腹里就被圣灵充满了。当祂理智初开时，就学习祷告，不断依靠上帝。先知撤母耳尚且能从小献身给上帝，不断在圣殿中祷告寻求，何况孩童基督呢。当主耶稣长大成人后，更是时时僥醒，不断祈求。祂时常天没有亮就起来到旷野去祷告，一天工作结束后，又独自到山上去祷告。每逢有重大事情时，更是整夜通宵祷告。在开始传道救灵工作前，祂又到旷野去禁食祷告四十昼夜。此外，祂的心灵中更是时时不断和父上帝交往着，不断住在父里面，父也不断住在祂里面，以致『上帝赐圣灵给祂是没有限量的。』（约3:34）。正因此基督在世为人，虽然『祂也曾凡事受过试探与我们一样，只是祂没有犯罪。』（来4:15-16）。甚至祂连心灵意念中也从来没有丝毫的罪，以致撒但在祂里面，毫无立足之地。正如主即将受难前对门徒所说：『以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到。他在我里面是毫无所有。但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行。』（约14:30-31）。
基督教中的错误看法
基督教中有人说，主耶稣基督是不可能犯罪的，因为祂有神性。这种说法是不符合圣经教训的。这等于是在否定基督具有完全的人性。如果基督是因为祂的神性而不可能犯罪，那么祂就不能代表我们人类战胜撒但各样试探，也不能作为我们人的榜样，因为我们没有祂那样的神性。
近些年来，本会中也有少数人受到外来错误看法的影响，说基督只是取了亚当夏娃犯罪堕落前的无罪的人性，所以祂才可能得胜一切试探，度过完全圣洁无罪的人生。他们甚至自制标题，断章取义，妄图歪曲引用怀训来支持他们的错谬观点，其实他们的这种看法，是完全违背圣经和怀着的教训的。他们只是根据他们自己软弱有罪的经验，对基督人性所作出的错误推论。他们说，我们的人性和基督的人性是不同的；我们的人性已经败坏堕落，具有肉体的情欲和犯罪的倾向，因此我们在今生不可能像主耶稣那样过圣洁无罪的生活。只有将来在天上，我们有了新的身体后，才能过圣洁无罪的生活。他们只相信主耶稣宝血的功劳，能使人因信称义，却不相信主耶稣借着圣灵的大能，能使人因信成义，离罪成圣，圣而又圣。他们将主耶稣吩咐我们要完全像天父完全一样的标准，也随私意曲解了，说这不是要我们完全成圣不犯罪的意思。如果基督真像他们所推测的那样，是因为取了亚当夏娃犯罪堕落前的人性，才可能得胜一切试探，度过完全圣洁无罪的人生，那么基督也同样不能代表我们人类战胜撒但的各样试探，作为我们无罪的榜样，因为我们的人性和祂的不同。
但感谢上帝，主耶稣却是在祂和我们相同的人性中，借着祷告，默想上帝的话，依靠上帝的保守，和圣灵的大能，不断得胜、治死了人性中的肉体情欲和犯罪的倾向，度过完全圣洁无罪的人生。这样祂就为我们彻底战胜了撒但和罪恶的一切试探，并也为我们留下了完全圣洁无罪的得胜的人生榜样。我们若能像主耶稣一样，借着祷告，信靠主的恩助和圣灵的大能；我们若能不断住在主里面，而主也不断住在我们里面；我们也就能像主耶稣一样，不断治死我们的肉体情欲和犯罪的倾向，不断靠主过圣洁无罪的得胜的生活。
上述错谬观点者，还有一种更可怕的说法，他们不断偏面强调我们得救得永生完全因信靠恩，而和行为好坏无关，和追求成圣无关，和遵守律法无关。他们说信徒不用担心查案审判（启14:6-7. 22:11-12），我们都一定能得永生进天国，因我们得救不是靠自己的行为，而是完全靠主宝血的功劳。其实一个人若不肯靠主澈底悔改认罪，若不肯靠主追求完全离罪成圣，若不肯靠主全守律法，主就决不会赦免他的罪，称他为义，他也决不能靠恩得救。固然每一个信徒将来所以能得永生进天国，都是由于信靠主宝血的功劳而因信称义，得蒙赦罪（如十字架上的强盗和使徒保罗都是如此）；但因信称义的也必然是不断追求因信成义，或说靠主成圣的，若不肯追求因信成义，靠主成圣的，也就等于有罪不肯悔改，也就不可能获得赦罪称义了。再说，因信称义，宝血赦罪，是可以随时不断信而悔改，立即得着的；因信成义，靠主离罪成圣，圣而又圣，也即不断效法主耶稣，『变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的』，却是要时时不断、天天不断、终身不断追求的（如悔改的强盗已开始初步因信成义、靠主成圣，保罗则在因信成义、靠主成圣上达到极高的程度，但在无限完全的主面前永远显得不够），正如使徒保罗所说：『这不是说我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所要我得的。弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。所以我们中间，凡是完全人总要存这样的心；若在甚么事上存别样的心，上帝也必以此指示你们。』（腓3:12-15）
怀着中的教训
怀爱伦在『历代愿望』一书中不断明确教导我们说：『祂取了我们的人性，经过我们的人生历程，「所以他凡事该与他的弟兄相同」(来2:17)。我们若遭遇耶稣所未曾忍受的事，那么在这一点上撒但就要说，上帝的能力是不够我们用的了。因此，耶稣「也曾凡事受过试探，与我们一样」(来4:15)。他忍受了我们所要遭遇的每一种试炼。凡不是白白赐给我们的能力，他不曾为自己使用过。作为人子，他来应付试探，并靠上帝所赐的能力得了胜。……耶稣基督用祂的人性接触人类；同时用祂的神性握住上帝的宝座。作为人子，他给我们留下了顺服的榜样，作为神子，他给了我们顺服的能力。……「上帝与我们同在」是我们从罪恶里被救出来的确据，是我们有能力遵守天国律法的保证。』（第1章第24-25页引自简体字的最新译本）。
在另一章中又提到：『耶稣说：「这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。」（约14:30）。在他里面，没有丝毫能受撒但诱惑的意念。他绝不同意罪恶，甚至连一点儿向试探让步的意思也没有。我们也可以如此。基督的人性与神性联合起来，有圣灵住在他里面，使他准备妥当应付这场斗争。而且他来，是要使我们与上帝的性情有份。只要我们因信与他联合在一起，罪恶就再不能作我们的主了。上帝牵着我们信心的手，使它紧紧握住基督的神性，使我们的品格能达到完全的地步。』（历代愿望12章118页）。
另一章又说：『上帝为儿女所定的理想，远超过人所能想到的最高标准。「所以你们要完全，像你们的天父完全一样。」这道命令就是个应许。救赎的计画要把我们从撒但的权势下完全拯救出来。基督要使心灵痛悔的人从罪恶中彻底分离。他来，是要除灭魔鬼的作为；并派圣灵住在每个悔罪者心中，保守他不犯罪。
不可以撒但的势力为行错事的借口。自称跟从基督的人，对自身品格的缺点若作什么推诿，撒但就欢欣雀跃。因为使人犯罪的正是这些推诿之辞。犯罪是不可原谅的。上帝的每个儿女，凡是信而悔改的，都能达成圣洁的性格和基督化的人生。
基督徒品格的理想标准，是完全基督化。人子在他的生活上如何完全，他的门徒在他们的生活上也当如何完全。耶稣在凡事上都与他的弟兄相同。他成了肉身，与我们一样。他也饥饿、口渴、疲劳、靠食物养生，靠睡眠恢复精力。他与人类共甘苦，同时他是纯洁无瑕的上帝的儿子。他是成了肉身的上帝；他的品格必须成为我们的品格。』（历代愿望31章312-313页）。
使徒保罗的教导
使徒保罗也这样教导我们这些信从基督的人，必须信靠基督的恩助，效法基督的榜样，不断治死我们的肉体、情欲和犯罪的倾向。他劝告我们说：
『原来体贴肉体的，就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服； 而且属肉体的人不能得上帝的喜欢。如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了，人若没有基督的灵，就不是属基督的。』『你们若顺从肉体活着必要死，若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。』（罗8:7-9,13）。
在另一处又教导我们说：『你们当顺着圣灵（按原文应译为在圣灵里，或借着圣灵，含有依靠圣灵和顺从圣灵的意思）而行，就不放纵肉体的情欲了。』『凡属基督耶稣（也有依靠和顺从基督的意思）的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。』（加5:16,24）。
使徒保罗自己更以身作则，为我们留下了美好的榜样。他说：『我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着，并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活；他是爱我，为我舍己。』（加2:20）。另一处又说：『但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架，因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。』（加6:14）。
使徒保罗还教导我们，我们不但可以靠着主的圣灵不断治死我们的肉体、情欲和罪性，而且还能在圣灵里结出九种圣灵的果子：『圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制，这样的事没有律法禁止。』（加5:22-23）。甚至还能靠着圣灵『变成主（耶稣）的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。』（林后3:18）。
使徒彼得和约翰的教导
使徒彼得也教导我们说：『因此，祂已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有分（看，主圣灵的大能不但能不断治死我们肉体的邪情私欲，而且能使我们获得上帝的性情）。正因这缘故，你们要分外地殷勤，有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心（原文是又要加上圣爱，是指像上帝那样爱罪人爱仇敌，像主耶稣那样为普世罪人舍命赎罪的神圣的爱）。你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了。人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。这样，必叫你们丰丰富富地，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。』（彼后1:4-11）。
最后彼得又劝勉我们说：『亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。』（彼后3:14）。怎样能时时作到这一点呢？就是要不断求靠主宝血赦罪称义的功劳而因信称义，不断求靠主圣灵的大能而离罪成圣，圣而又圣，直到主来。
使徒约翰也劝勉我们说：『亲爱的弟兄阿，我们现在是上帝的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现我们必要像他，因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。』（约一 3:2-3）。
十四万四千人的完美榜样
启示录中论到十四万四千人说：『这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。』（启7:14）。另一处又论到他们说：『在他们口中察不出谎言来，他们是没有瑕疵的。』（启14:5）。可见，十四万四千人不但都是因信称义，得蒙主宝血洗净的；而且也都是因信成义，靠主成圣的，甚至被上天称为『是没有瑕疵的』。有些人坚称只有主耶稣是没有瑕疵的，却不相信基督徒也能在基督里成为没有瑕疵的。如今，默示『启示录』的主耶稣也称赞末后的十四万四千人说：『他们是没有瑕疵的。』
哈利路亚，赞美主！这对我们末后上帝的子民是何等大的鼓励！这也是主耶稣道成肉身，取了我们的人性，在凡事上为我们完全战胜撒但和罪恶的试探，度过完美无瑕的人生榜样，最后又在十字架为我们舍命赎罪，所取得的无比荣耀辉煌的成果！这也又一次证明了：『这福音本是上帝的大能，要救一切相信的。……因为上帝的义正在这福音上显明出来，这义是本于信，以致于信（原文是借着从信心到信心－－看来前一个信是指因信称义，后一个信是指因信成义）。』（罗1:16,17）。（引自路光网站www.godsword777.net圣经和神学专题研究，请继续看下一题原罪的说法有无圣经的根据）（路光初初稿于2005,3,19，最新修订于2008,4,17和2008,5,23）