在圣经的真道上进一步同归于一
──加速预备求晚雨，完成圣工迎主面
深信确知主来临近，末后余民必须借着恳切的祈祷和研经，在圣经的真道上进一步同归于一，排除任何极右或极左的谬道，在主里全然成圣，彼此相爱，合而为一，才能接受圣灵晚雨的浇灌，完成传道救灵圣工，迎见主的荣耀复临！
本会基本信仰一向统一，但近三十年来出现分歧
本会一百几十年来在基本信仰和教义神学观点上是基本统一的，完全以圣经为根据，以预言之灵著作中的正确解释为指导；但近三十年来出现一些不同看法，也应验了怀爱伦一百多年前的预言。根据主给末后时代老底嘉教会书信中的启示（启3:14-22），和怀爱伦在大摇动异象中所见的情景（证言精选第一辑），末后上帝余民必将经过『责备、管教』和『吐出去』的大摇动经历，才得以被炼净，接受晚雨的浇灌。但大摇动的经历是怎么会形成的呢？正如怀爱伦在大摇动异象中已提到：『当蒙指示知道，原来这就是那「真实见证者」为劝告老底嘉教会而作之直接见证所造成的大摇动。这道见证必在领受之人的心上生了效验，使他提高标准，并传播正直的真理。但也有些人受不住这道直截的见证，便起来反对它。这样，就在上帝的子民中起了一场大摇动。这位「真实见证者」的见证，还没有被人注意到一半。这严肃的见证乃是教会命运之所寄，人们即或没有完全忽视它，但也把它看得很轻。这道见证必须使人深切悔改，凡真心接受的人，必要遵从它，并要被炼净纯洁。』（61-62页）。由此可见，大摇动主要是由于主对老底嘉教会的责备的信息所造成的，也就是由于教会内部不同信仰观点之间的矛盾和斗争所造成的。这种信仰上的矛盾和斗争在最近二三十年来已出现，并不断在扩大。本会传统的纯正信仰教义，正和新出现的种种谬道在论战。
自从1980年本会神学教授戴斯莫．福特（原在澳洲神学院，后被反映神学观点有问题，而被调到美国加州太平洋神学院任教）公开反对洁净圣所，查案审判的真道，污蔑这些真道会使信徒失去得救的保证和喜乐，被总会解职以来，受他毒害和影响的学生和人员仍在教会中工作着，并不断担任着教会的要职（如神学教授，牧师，研究、出版机构和部门的领导）。他们仍或明或暗地想窜改洁净圣所，查案审判的真道。例如美国有一个位居要职的神学家，公然宣讲赎罪日的观念是犹太人的异端。又说赎罪日可译为保护日，意即耶稣保护我们脱离撒但的控告。甚至谬称：查案审判不是像本会先辈们和善恶之争一书中解释的那样，要审查每个信徒的案件，决定能否得救，而只是在上帝面前完成一种法律的手续，为我们全体信徒作一次总的辩护，宣告我们无罪。他们中也有更多人宣讲，查案审判只是审查各人是否信靠主的救恩，而不审查各人的行为。这些说法都完全违背了启示录中所宣讲的基督复临之前所要进行的查案审判的警告（启14:6-7），以及查案审判结束后，主耶稣基督所要作的明确宣告：『不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。』其实信心和行为是不能分割的，没有行为的信心是死的，是不能使人得救的（雅2:8-26）。他们都像戴斯莫．福特一样，偏面强调一信就得救，得救容易灭亡难，连悔改认罪，靠主追求离罪成圣的要求也不讲，认为信徒只要信靠主的无条件的赦罪称义的救恩，都能得永生，进天国，和信徒行为表现无关，和靠主追求成圣、遵守上帝道德律法无关。其实一个信徒若不肯追求因信成义，靠主成圣，若不肯靠主恩助遵守律法，也就等于有罪不肯悔改，那么主也不会赦免他的罪，称他为义，他也根本不可能靠恩得救了（雅2:8-13）。他们一直强调的所谓福音，救恩，就是指因信称义，罪得赦免。他们中有许多人只讲因信称义，靠主血赦罪，不讲因信成义，靠主成圣；因他们根本不相信信徒能因信成义，靠主成圣。他们认为基督所取的人性是属于亚当犯罪堕落前的人性，是不可能有肉体的情欲和犯罪的倾向的，因此基督一生才能完全圣洁无罪。又认为我们的人性是有肉体的情欲和犯罪的倾向的，因此我们今生不能像耶稣一样过圣洁无罪的生活，只有将来到天国里得到一个新的身体后，才能过完全圣洁无罪的生活。他们也故意将圣经中有关追求完全或成圣的含义降低标准。他们也时常错误论断和贬低众先祖、众先知、众使徒最后在主里所达到的完美的基督化的心灵和品格。他们也或明或暗地不断散布否定预言之灵著作的言论，更多的人是打着怀爱伦著述的旗号，偏面甚至歪曲引用怀爱伦教训，支持他们的错误观点，达到反对怀爱伦著述的目的。以上这一派人的观点，我们称之为新神学的错谬观点。例如近年来流传入我国的『耶稣基督自己』『因信得救』和『我曾经完全』（是最糟糕的歪曲本会真道的书册，他本应虚心学习怀爱伦的『喜乐的泉源』，就可真正治愈的他的病态）『祂的白衣还是我的』（特别强调基督的人性和所受的试探，和我们是完全不同的，是我们不可能效法的，虽然引用了不少怀训劝勉人怎样在主里重生，长进，但根本上还是不信人能在主里过圣洁无罪的生活）等等，都是在观点大同小异的属于新神学观点的一类的书册。
近年来浙南教会也出现了『新新派』实是受了倪柝声基督徒聚会处错谬道理的迷惑，宣传和聚会处相似的『一次相信永远得救』或『一次得救永远得救』的谬道（虽然他们不采用这样的说法，但实质上也是强调一信就得救，而且得救是稳固的，是永远稳固的，所有的讲法和理论根据也都是相同的），认为信徒行为的表现，和得永生进天国无关，只和冠冕与赏赐有关，和国外新神学错误观点一拍即合。过去温州浙南一带教会虽早在1979年秋出现新老二派，但在基本信仰上并无不同，都承认本会二十七条基本信仰，都尊重预言之灵著作；但近年来在原新派中又出现了少数新新派，要组织甚么圣工联合会，倡导以所谓使徒信经取代本会信徒受浸时的浸礼约言，目的是想要暗中删改本会基本信仰，宣讲和倪柝声的基督徒聚会处的相似的一次相信永远得救的谬道，暗中否定预言之灵的教训，否定本会『到二千三百日圣所就必洁净』的查案审判的真道，实质上也是否定了末后三天使的警告信息。他们个别少数人的这些错谬观点也遭到了原来所谓新派的广大爱主忠心传道人和信徒的抵制和反对。可详见本书第34题：不可以使徒信经取代浸礼约言。第35题：论『救道原理』一书。第36题：论『重生之道』一书。第37题：关于新新派对靠恩守法的批判──应正确理解靠救恩守律法的真道。第38题：不可污蔑本会纯正真道，乱扣加拉太主义的帽子（新新派和新神学观点『耶稣基督自己』『因信得救』的结合）。第39题：不可否定预言之灵著作（应正确全面深入理解余民教会二大特征）。第40题：应正确认识预言之灵著作。第41题：不可否定和窜改查案审判的真道──实即第一位天使警告。第42题：『到二千三百日圣所就必洁净（原文是将被洁净）。』
除了新神学和新新派的极右错谬观点外，近年来也出现了一些极左的错谬观点。例如『生命之光』一书（一二三册）等所宣扬的一些偏激的错谬观点，特别在国内造成了一些不好的影响。先讲一下此书中的正确观点。作者在全书中始终都很强调靠圣灵悔改，靠圣灵遵守上帝律法，靠圣灵追求成义成圣的必须和方法，并反对那些国外新神学观点的偏面强调因信称义，靠恩得救，而否定因信成义，靠恩守律之必须与可能的人。我感到这些教训是符合圣经和怀爱伦著作的。但书中却犯了矫枉过正的错误，对因信称义和成义的说法，却存有偏激的错误的观点，而且书中始终没有指出：每一个圣徒最终能得永生进天国都是要完全靠赖主宝血赦罪称义的功劳，而不是依靠各人自己在主里所行的义。十字架上临死前信而悔改的强盗，和为主英勇殉道的使徒保罗，所以能得永生进天国，都同样是要完全因信称义，靠赖主宝血赦罪功劳的（腓3:8-11.林前4:4.罗8:33-34.提后1:15-16.但9:18-19.犹21节）。当然他们也都是要完全信而悔改，不断靠主追求离罪成圣，圣而又圣的。因人若不肯追求离罪成圣，就等于有罪不肯悔改，那么主也不会赦免他的罪，称他为义了。他们二人所不同的是十字架上悔改的强盗刚开始走上靠主追求离罪成圣的道路，而保罗在追求成圣的道路上已靠主达到了极高的境地。因此，在查案审判临头时，只有不断因信求得赦罪称义，不断靠主追求离罪成圣，圣而又圣的人，才能被定为义人，才能得永生，进天国，并也要根据各人因信成义成圣的程度，爱主爱人的心灵言行的表现而获得各人的奖赏（腓3:13-14）。除此以外，在全书中也发现作者对圣经和预言的解释中，存在许多违背圣经和怀训的错误与偏激的看法。尤其对启示录十七章的预言和但十一章末段预言有着极严重的误解。在『我对生命之光一书的看法』中共列出了十五条。（详见本书第43题：我对生命之光一书的看法。第44题：生命之光一书中对称义和成义的偏激看法。第46题：启十七章预言几已全应验。附录：关于『七头』的进一步研究。第47题：但十一章末段预言的研讨──最新更好修改。）
应验了预言之灵的预言
上述这一切事的发生，也早在上帝美意的掌管之中。怀爱伦在教会证言中也早已提到：『我蒙指示，看出许多自称拥有现代真理之知识的人，不知道自己所信的是什么。他们不明白自己信仰的凭证，对于现代的工作也没有正确的认识。当磨炼的时期来到，有许多现今向别人传道的，在检讨自己所持的立场上，会发觉有不少事物是他们提不出充分之理由来证明的。非经过这样的试验，他们就不晓得自己愚昧之深。教会中许多人以为自己是明白所信仰的；但非到争论发生之日，他们竟不知道自己的软弱。当他们与同信仰的人分开，而被迫单独解释其信仰之时，就会惊奇地看出自己对于以前所领受当为真理的观念是多么的错乱。在我们之中确曾有人离开了永生的上帝而转向世人，将人的智慧代替神圣的智慧。蕌
上帝要唤醒祂的子民；如果别的方法都失败了，异端就要渗入他们之间，将他们筛出，使糠秕从麦子中分别出来。主呼召一切相信祂道的人从睡梦中警醒过来。宝贵的光已照出，足供现代之用。这光就是圣经真理，要指明我们当前的危险，引我们殷勤研究圣经，并严格检讨自己所持的立场。上帝愿人禁食祈祷，彻底而恒切地查究真理各方面的关系与论点。信徒不当以假定的或不健全的观念所组成之真理为满足。他们的信仰必须坚立在圣经上，以致当试验时期来到，他们被带到公会之前解答自己信仰之时，他们就能用温柔敬畏之心述说出心中盼望的缘由。』
『无论人有多么高超的才智，也不可须臾以为自己无需再继续彻底研究圣经，以求更大的光。……何时上帝的子民对于现有的亮光安心自满，我们便可确知上帝必不会恩眷他们。祂的旨意乃是要他们时刻不断地前进，领受主已经加给并且要继续加给他们的光。……我们所生存的时代是撒但在前后左右不停工作的时代；可是我们这班人却睡着了。上帝愿望有呼声发出，去唤醒祂的子民急起直追。』（证言精选二，圣经的奥秘证明它是圣灵所启示的天书，230-231页）
在另一处又提到:『当我们接近末日时，谬论要与真理掺杂揉合，甚至只有得蒙圣灵引导的人才能辨别是非。……凡依从主圣言引导的人，必能确切的辨别谬论与真理，以及罪恶与公义。』（主必快来184页七月三日）。
另一处又说：『上帝现今正在召选一班人，预备他们联合为一，同说一样的话，实现基督为祂门徒所献上的祈祷。……「使他们都合而为一，正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。」』（主必快来149页五月二十九日）
目前出现的一些不同看法汇集如下
现在出现的一些不同看法，汇集如下：
（一）对福音（即救恩）的不同看法：新神学的错误观点，只讲因信称义，不讲因信成义，因他们认为人的本性已堕落，有肉体的情欲和犯罪的倾向，不相信人能因信成义，或说靠主成圣，因此他们的所谓福音或说救恩，就是指的因信称义，宝血赦罪；而且他们所讲的因信称义也是自欺欺人，因他们偏面宣传一信就称义，连悔改认罪的要求都不讲，又怎能获得主的赦罪称义呢。浙南『新新派』也宣讲一信就称义得救，信徒行为好坏不影响得救得永生，只影响冠冕和赏赐。本会传统的正确的看法和怀训，认为全备的福音或说救恩，不但能赦免人的罪，使人因信称义，而且能使人靠主成圣，因信成义。
参看本书第六题：对福音即救恩的二种不同看法──全备的救恩。第十题：纯正全备的福音（等同于全备的救恩）。第三十二题：一次相信永远得救有无圣经根据？
（二）对得救问题的四种看法：一，新神学的错误观点：一信就得救，连悔改认罪的要求也不讲，受『一次相信永远得救』谬道的影响而来，宣讲得救容易灭亡难。现浙南新新派的看法也相似，宣讲一信就得救，得救是稳固的，是永远稳固的，实质上是在宣讲倪柝声聚会处的『一次相信永远得救』的谬道，认为信徒行为好壊，不影响得救得永生，只影响冠冕和赏赐。二，对自己是否已重生不清楚，对将来能否得永生，进天国，没有把握，感到担心。三，有点偏激的观点：反对罪人能立即信而悔改，蒙恩得救（被圣灵重生）的讲法，认为能否得永生，进天国，要到临终时或主来时才能确定。四，符合圣经和怀训的正确观点：认为罪人是能立即信而悔改，求告主名，蒙恩得救的（或说被圣灵重生的）。如信主后立即安睡，将来也能得永生进天国（如十字架上信主悔改的强盗）。如仍生存于世，还须天天不断在主救恩中生根建造，作成得救的工夫（腓2:12-13，或说在基督里长大成人）。具体作法是：一是每天祷告。二是研读圣经。三是不断信而悔改，求告主名，不断求靠主宝血的功劳得蒙赦罪（也即因信称义），不断求靠主圣灵大能离罪成圣，圣而又圣（也即因信成义）。四是不断在主里尽到服务行善，传道救灵的责任。五是凡事感恩，靠主常乐。
参看本书第七题：对得救的四种看法──蒙恩得救和作成得救的工夫（腓2:12-13）。第八题：人若不重生不能见上帝的国（重生等同于蒙恩得救）。第九题：在基督里长大成人（等同于作成得救的工夫）。
（三）对因信称义的四种看法：一，新神学的错误观点：一信即永远称义，认为因信称义和靠主追求成圣成义，遵守律法无关。浙南新新派也相似。二，将称义和成义混为一谈（如生命之光第一册及某些人的论述）。三，贬低称义的成义（如生命之光第三册）。参看以下一段。四，对因信称义的正确全面深入认识。
参看本书第十一题：对因信称义的四种看法──应正确明白因信称义的真道。第四十四题：生命之光中对称义和成义的偏激看法。
（四）对靠主成圣的三种看法：一，新神学的错误观点：不可能离罪成圣。二，极左的错误观点：能完全成圣成义，到了一个地步完全成义后，可以不需要悔改认罪了，不需要因信称义了。反对天天不断、终身不断靠主悔改追求成圣的教训（如生命之光关于义的三个步……）。三，本会传统正确教训和怀训：能完全成圣成义，但我们所能达到的完全都是相对的，各人最终所能达到的完全的程度也是有所不同的，因此我们需要时时不断，天天不断，终身不断，靠赖主宝血的功劳和主圣灵的大能，更深切地谦卑悔改，求主赦罪（也即不断因信称义），更完全地追求离罪成圣，圣而又圣，爱上帝爱人（也即不断因信成义）。
参看本书第十二题：对靠主成圣的三种看法──应正确明白靠主成圣的真道。第二十五题：你们要完全像天父完全一样。第四十四题：生命之光中对称义和成义的偏激看法。
（五）对靠恩得救的不同看法：弗2:8.（弗2:1-10）参看本书第十三题：对『得救是本乎恩也因信』的正确理解。
（六）对基督人性看法：基本上是二种看法：一，新神学的错误观点：认为基督是取了亚当堕落前的人性，因此才能一生过圣洁无罪的生活。又认为我们的人性是有肉体情欲和犯罪的倾向的，因此今生不能过圣洁无罪的生活，必须在天国里得到一个新的身体后，才能完全圣洁无罪。二，本会传统的正确看法和怀训：基督取了亚当堕落后的人性，和我们的人性完全相同。但有二种略为不同的解释。一种认为基督也有先天性犯罪的倾向，认为犯罪的倾向不是罪，这种说法不妥当。另一种认为基督的身体虽有先天性犯罪的倾向，但他从小到大，已借着祷告，靠赖圣灵的大能，彻底治死、征服、得胜了各样肉体的情欲和犯罪的倾向，因犯罪的倾向也是罪。因此从实际来说，基督所表现出的人性，是完全没有犯罪倾向的，在他的心灵意念言语行为中是完全圣洁无罪的，是充满爱上帝爱人的。我们若靠主恩助，也能在今生过圣洁无罪的生活。这正是怀训中一贯的教导。
参看本书第十四题：关于基督完全的人性及其重大意义。第十五题：原罪的说法有无圣经的根据？第十六题：怀训对基督人性的全面深入论述。第十七题：最好采用怀训的表述方法、
（七）对查案判的三种看法：一，新神学的错误观点：为总体辩护，不查各人案卷。二，新神学的错误观点：只查是否信靠主的救恩，不查行为。三，本会传统正确观点和怀训：审查每人案卷，决定得救的人选和各自的奖赏，信仰和行为是必须结合的。
参看本书第四十一题：不可否定和窜改查案审判的真道──实即第一位天使警告。第四十二题：『到2300日圣所就必洁净（原文是将被洁净）』。附录：关于『到二千三百日圣所就必洁净』的疑问和解答。
另可详参：一，『善恶之争』一书中的讲解（第23章洁净圣所，第28章查案审判）。二，『但以理研究与默想』第十二题，十六题。四，『启示录研究与默想』第三十九题。或『圣道专题研究』中最后第三、六、十三题。在路光网站www.godsword777.net上，圣经课程课本中也有这些书籍和和材料。
（八）对新约和旧约的正确理解：请参看本书第二十三题：圣经中的二种约──旧约和新约。另参看本书第十八题：救恩和律法的关系。第十九题：圣经中的二种律法。第二十题：上帝的诫命。第二十一题：安息日的神圣（上帝的诫命和印记）。第二十二题：七日第一日的历史（罗马教的遗传和印记）。另参看『先知与君王』第32章律法和诸约。
（九）正确理解圣经中对得救，得永生，进天国真道的不同表述，而内容实质完全相同：可参看本书第二十四题：圣经中的永生之道。第二十六题：无限的洪恩大爱（约3:16）。第二十七题：少年官向主求问永生之道。第二十八题：永生的丹方──喝主血喝主肉。第二十九题：永生的门路──进窄门走窄路。第三十题：葡萄树和枝子的比喻。第三十一题：得永生进天国的保证。第三十二题：『一次相信永远得救』有无圣经根据？
（十）关于浙南新新派的错误看法：可详见本书第三十四题：不可以使徒信经取代浸礼约言。第三十五题：论『救道原理』一书。第三十六题：论『重生之道』一书。第三十七题：关于新新派对靠恩守法的批判──应正确理解靠救恩守律法的真道。第三十八题：不可污蔑本会纯正真道，乱扣加拉太主义的帽子（新新派和新神学观点『耶稣基督自己』『因信得救』的结合）。第三十九题：不可否定预言之灵著作（应正确全面深入理解余民教会二大特征）。四十题：应正确认识预言之灵著作。第四十一题：不可否定和窜改查案审判的真道──实即第一位天使警告。
（十一）不但要防备新神学观点和新新派极右谬道，而也要防备『生命之光』和『改革派』极左谬道的危害：如对称义、圣化和成义的三阶段说法，对圣所、饮食、去农村和但启预言都有偏激错谬看法。详见本书第四十三题：我对生命之光一书的看法。第四十四题：生命之光一书中对称义和成义的偏激看法。第四十六题：启十七章预言几已全应验。第四十七题：但十一章末段预言的研讨。第五十三题：改革派最严重的错误是甚么？
（十二）对预言之灵著作的不同看法：参看本书第三十九题：不可否定预言之灵著作（应正确全面深入理解余民教会二大特征）。第四十题：应正确认识预言之灵著作。
（十三）在但启预言解释上的分歧：可参看本书第四十五题：关于『除掉常献的祭』的进一步研讨。第四十六题：启示录十七章预言几乎已全部应验。附录：关于『七头』的进一步研究。第四十七题：但以理十一章末段预言的研讨（最新更好修改）。第四十八题：关于以色列国复兴问题的研讨。第四十九题：关于第七号筒的正确解释。第五十题：关于兽名数目666的正确解释。第三十九题：不可否定预言之灵著作（应正确全面深入理解余民教会二大特征）。第四十一题：不可否定和窜改查案审判的真道──实即第一位天使警告。第四十二题：『到2300日圣所就必洁净（原文是将被洁净）』附录：关于『到二千三百日圣所就必洁净』的疑问和解答。
（十四）怎样更有效地将天国福音和三天使信息传遍天下？可参看本书第五十五题，怎样向未信主和未重生的人大有能力地传讲福音？五十六题，怎样向各教会信徒更有效能地传讲圣经真道和三天使信息？五十七题，怎样更有果效地和人查经，传讲圣经基本要道？五十八题，怎样使我们的讲道满有救灵和培灵的能力？ * 路光 *