对基督人性的不同看法
深信确知主来临近，末后余民必须借着恳切的祈祷和研经，在圣经的真道上进一步同归于一，排除任何极右或极左的谬道，在主里全然成圣，彼此相爱，合而为一，才能接受晚雨，完成圣工，迎见主面。目前对基督的人性问题，基本上出现二种不同的看法：
一，新神学的观点：认为基督是取了亚当犯罪堕落前的人性。因此主耶稣才能一生过圣洁无罪生活。又认为我们的人性已经犯罪堕落，是有各样肉体情欲和犯罪倾向的，因此今生不能过圣洁无罪的生活。要到将来在天国里，得到一个新的身体后，才能完全圣洁无罪。
二，认为基督是取了亚当犯罪堕落后的人性，和我们的人性完全相同。但借着祷告，不断靠赖圣灵大能，而度过完全圣洁无罪的人生（先参看以下一、二题）。但有二种略为不同的解释方法：一种认为基督也有先天性犯罪的倾向，认为犯罪的倾向不是罪。这种说法不妥当。另一种认为基督的身体虽有先天性犯罪的倾向，但他从小到大，已借着祷告，靠赖圣灵的大能，彻底治死、征服、得胜了各样肉体的情欲和犯罪的倾向，因犯罪的倾向也是罪。因此从实际来说，基督所表现出的人性，是完全没有犯罪倾向的，在他的心灵意念言语行为中是完全圣洁无罪的，是充满爱上帝爱人的。我们若能靠主恩助，也能像基督一样在今生过圣洁无罪的生活。这后一种的解释法是完全符合圣经和预言之灵的有关教训的（特别参看以下三、四题）。
可详细参看以下四篇文字：
一，基督完全的人性及其重大的义意。
二，原罪的说法有无圣经的根据？
三，怀训中关于基督人性问题的全面深入认识。
四，最好采用怀师母的表述方法。
关于基督完全的人性及其重大意义
我们人类的救主上帝的儿子耶稣基督具有完全的神人二性；祂是完全的神，也是完全的人。祂若没有完全的神性，若不是圣父圣子圣灵三位一体真神上帝中的一位圣子上帝，若不是宇宙万有和我们人类的创造主，祂就不能为我们人类舍命赎罪，因为除基督之外没有任何高贵的天使能为我们赎罪，因天使也都是被造而有的，一个被造的天使没有资格为我们全人类赎罪，只有人类的创造主基督才能为我们赎罪。由此也可看出，在上帝眼中看来，人类的罪恶是多么可怕，为了救赎犯罪堕落的人类，上帝竟然要牺牲自己的爱子基督。也可看出上帝对我们罪人是多么的怜爱，为了救赎我们罪人竟忍痛舍去自己的爱子。再者，基督若没有完全的人性，若不道成肉身，降生为人，像我们一样具有人性软弱的身体，像我们一样凡事受过试探，像我一样有犯罪的可能，祂就不能在凡事上作我们得胜的榜样，在凡事上为我们战胜撒但，在凡事上体恤我们的软弱，作我们的救主。同时，他若不是道成肉身，也不可能为我们舍命赎罪。但我们要感谢上帝，经上说『祂也曾凡事受过试与我们一样，只是祂没有犯罪。』而且祂也能够以祂圣洁无罪的生命最后在十字架上为我们舍命赎罪。
圣经中的启示
因此，基督为了救赎我们罪人，祂必须道成肉身，像我们亚当的子孙一样，具有人性软弱的身体，会饥渴，会疲乏，也会疼痛；也像我们一样曾凡事受过试探，并有犯罪的可能，只是祂没有犯罪。正如圣经上所说：『儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体。……祂并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。所以祂凡事该与祂的弟兄相同，为要在上帝的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。』（来2:14,16-18）。后面又说：『因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，祂也曾凡事受过试探与我们一样，只是祂没有犯罪。所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤蒙恩惠．作随时的帮助。』（来4:15-16）。
关于基督的人性，怀爱伦也一直明确指出：基督是取了人类犯罪堕落约四千年后的人性：『上帝的儿子即使取了亚当在伊甸园尚未犯罪的人性，已是无限的屈辱。何况耶稣所接受的竟是经过四千年犯罪堕落之后的人性。像亚当的每个儿女一样，耶稣承受了普遍的遗传规律所造成的后果。这种后果可在他属世祖先的历史中窥见一斑。他带着这种遗传，来分担我们的忧患和试探，给我们留下一个无罪生活的榜样。』（『历代愿望』第四章第16段）。
『撒但曾以亚当夏娃的罪为例证，诈称上帝的律法是不公正的，是不可能守好的。基督要以我们的人性来挽回亚当的失败。在亚当被那诱惑者袭击时，罪恶的摧残根本还没临到他身上；他还是个健全无缺、身心元气十足的壮士；而且在他周围还有伊甸园的荣美，每日都能与天上的圣者交往。可是在耶稣到旷野与撒但交战之时，情形就大不相同了。那时人类的体力、智慧和品格已经受过四千年的退化；而基督承受了堕落人类一切的软弱。惟有如此，他才能将人类从堕落的深渊中拯救出来。』（历代愿望，第十二章第10段）
那么基督道成肉身、降生为人后，是否也像我们一样具有肉体的情欲和犯罪的倾向呢？我们根据圣经和预言之灵的教训深信：基督虽然降生为人，取了像我们一样人性软弱的身体，但祂却借着祷告，不断靠赖圣灵的保守和上帝的大能，而彻底治死了我们人性中肉体的情欲，完全制服了一切犯罪的倾向，以致主耶稣一生靠着圣灵无限的大能所显示出的人性，是完全圣洁无罪的，并不断彰显了上帝无限慈爱公义圣洁的本性，远超过亚当犯罪落前的无罪的人性。圣经中论到施洗约翰说，他『从母腹里就被圣灵充满了。』（路1:15）。何况道成肉身的基督，更是从母腹里就被圣灵充满了。当祂理智初开时，就学习祷告，不断依靠上帝。先知撤母耳尚且能从小献身给上帝，不断在圣殿中祷告寻求，何况孩童基督呢。当主耶稣长大成人后，更是时时僥醒，不断祈求。祂时常天没有亮就起来到旷野去祷告，一天工作结束后，又独自到山上去祷告。每逢有重大事情时，更是整夜通宵祷告。在开始传道救灵工作前，祂又到旷野去禁食祷告四十昼夜。此外，祂的心灵中更是时时不断和父上帝交往着，不断住在父里面，父也不断住在祂里面，以致『上帝赐圣灵给祂是没有限量的。』（约3:34）。正因此基督在世为人，虽然『祂也曾凡事受过试探与我们一样，只是祂没有犯罪。』（来4:15-16）。甚至祂连心灵意念中也从来没有丝毫的罪，以致撒但在祂里面，毫无立足之地。正如主即将受难前对门徒所说：『以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到。他在我里面是毫无所有。但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行。』（约14:30-31）。
基督教中的错误看法
基督教中有人说，主耶稣基督是不可能犯罪的，因为祂有神性。这种说法是不符合圣经教训的。这等于是在否定基督具有完全的人性。如果基督是因为祂的神性而不可能犯罪，那么祂就不能代表我们人类战胜撒但各样试探，也不能作为我们人的榜样，因为我们没有祂那样的神性。
近些年来，本会中也有少数人受到外来错误看法的影响，说基督只是取了亚当夏娃犯罪堕落前的无罪的人性，所以祂才可能得胜一切试探，度过完全圣洁无罪的人生。他们甚至自制标题，断章取义，妄图歪曲引用怀训来支持他们的错谬观点，其实他们的这种看法，是完全违背圣经和怀着的教训的。他们只是根据他们自己软弱有罪的经验，对基督人性所作出的错误推论。他们说，我们的人性和基督的人性是不同的；我们的人性已经败坏堕落，具有肉体的情欲和犯罪的倾向，因此我们在今生不可能像主耶稣那样过圣洁无罪的生活。只有将来在天上，我们有了新的身体后，才能过圣洁无罪的生活。他们只相信主耶稣宝血的功劳，能使人因信称义，却不相信主耶稣借着圣灵的大能，能使人因信成义，离罪成圣，圣而又圣。他们将主耶稣吩咐我们要完全像天父完全一样的标准，也随私意曲解了，说这不是要我们完全成圣不犯罪的意思。如果基督真像他们所推测的那样，是因为取了亚当夏娃犯罪堕落前的人性，才可能得胜一切试探，度过完全圣洁无罪的人生，那么基督也同样不能代表我们人类战胜撒但的各样试探，作为我们无罪的榜样，因为我们的人性和祂的不同。
但感谢上帝，主耶稣却是在祂和我们相同的人性中，借着祷告，默想上帝的话，依靠上帝的保守，和圣灵的大能，不断得胜、治死了人性中的肉体情欲和犯罪的倾向，度过完全圣洁无罪的人生。这样祂就为我们彻底战胜了撒但和罪恶的一切试探，并也为我们留下了完全圣洁无罪的得胜的人生榜样。我们若能像主耶稣一样，借着祷告，信靠主的恩助和圣灵的大能；我们若能不断住在主里面，而主也不断住在我们里面；我们也就能像主耶稣一样，不断治死我们的肉体情欲和犯罪的倾向，不断靠主过圣洁无罪的得胜的生活。
上述错谬观点者，还有一种更可怕的说法，他们不断偏面强调我们得救得永生完全因信靠恩，而和行为好坏无关，和追求成圣无关，和遵守律法无关。他们说信徒不用担心查案审判（启14:6-7. 22:11-12），我们都一定能得永生进天国，因我们得救不是靠自己的行为，而是完全靠主宝血的功劳。其实一个人若不肯靠主澈底悔改认罪，若不肯靠主追求完全离罪成圣，若不肯靠主全守律法，主就决不会赦免他的罪，称他为义，他也决不能靠恩得救。固然每一个信徒将来所以能得永生进天国，都是由于信靠主宝血的功劳而因信称义，得蒙赦罪（如十字架上的强盗和使徒保罗都是如此）；但因信称义的也必然是不断追求因信成义，或说靠主成圣的，若不肯追求因信成义，靠主成圣的，也就等于有罪不肯悔改，也就不可能获得赦罪称义了。再说，因信称义，宝血赦罪，是可以随时不断信而悔改，立即得着的；因信成义，靠主离罪成圣，圣而又圣，也即不断效法主耶稣，『变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的』，却是要时时不断、天天不断、终身不断追求的（如悔改的强盗已开始初步因信成义、靠主成圣，保罗则在因信成义、靠主成圣上达到极高的程度，但在无限完全的主面前永远显得不够），正如使徒保罗所说：『这不是说我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所要我得的。弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。所以我们中间，凡是完全人总要存这样的心；若在甚么事上存别样的心，上帝也必以此指示你们。』（腓3:12-15）
怀着中的教训
怀爱伦在『历代愿望』一书中不断明确教导我们说：『祂取了我们的人性，经过我们的人生历程，「所以他凡事该与他的弟兄相同」(来2:17)。我们若遭遇耶稣所未曾忍受的事，那么在这一点上撒但就要说，上帝的能力是不够我们用的了。因此，耶稣「也曾凡事受过试探，与我们一样」(来4:15)。他忍受了我们所要遭遇的每一种试炼。凡不是白白赐给我们的能力，他不曾为自己使用过。作为人子，他来应付试探，并靠上帝所赐的能力得了胜。……耶稣基督用祂的人性接触人类；同时用祂的神性握住上帝的宝座。作为人子，他给我们留下了顺服的榜样，作为神子，他给了我们顺服的能力。……「上帝与我们同在」是我们从罪恶里被救出来的确据，是我们有能力遵守天国律法的保证。』（第1章第24-25页引自简体字的最新译本）。
在另一章中又提到：『耶稣说：「这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。」（约14:30）。在他里面，没有丝毫能受撒但诱惑的意念。他绝不同意罪恶，甚至连一点儿向试探让步的意思也没有。我们也可以如此。基督的人性与神性联合起来，有圣灵住在他里面，使他准备妥当应付这场斗争。而且他来，是要使我们与上帝的性情有份。只要我们因信与他联合在一起，罪恶就再不能作我们的主了。上帝牵着我们信心的手，使它紧紧握住基督的神性，使我们的品格能达到完全的地步。』（历代愿望12章118页）。
另一章又说：『上帝为儿女所定的理想，远超过人所能想到的最高标准。「所以你们要完全，像你们的天父完全一样。」这道命令就是个应许。救赎的计画要把我们从撒但的权势下完全拯救出来。基督要使心灵痛悔的人从罪恶中彻底分离。他来，是要除灭魔鬼的作为；并派圣灵住在每个悔罪者心中，保守他不犯罪。
不可以撒但的势力为行错事的借口。自称跟从基督的人，对自身品格的缺点若作什么推诿，撒但就欢欣雀跃。因为使人犯罪的正是这些推诿之辞。犯罪是不可原谅的。上帝的每个儿女，凡是信而悔改的，都能达成圣洁的性格和基督化的人生。
基督徒品格的理想标准，是完全基督化。人子在他的生活上如何完全，他的门徒在他们的生活上也当如何完全。耶稣在凡事上都与他的弟兄相同。他成了肉身，与我们一样。他也饥饿、口渴、疲劳、靠食物养生，靠睡眠恢复精力。他与人类共甘苦，同时他是纯洁无瑕的上帝的儿子。他是成了肉身的上帝；他的品格必须成为我们的品格。』（历代愿望31章312-313页）。
使徒保罗的教导
使徒保罗也这样教导我们这些信从基督的人，必须信靠基督的恩助，效法基督的榜样，不断治死我们的肉体、情欲和犯罪的倾向。他劝告我们说：
『原来体贴肉体的，就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服； 而且属肉体的人不能得上帝的喜欢。如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了，人若没有基督的灵，就不是属基督的。』『你们若顺从肉体活着必要死，若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。』（罗8:7-9,13）。
在另一处又教导我们说：『你们当顺着圣灵（按原文应译为在圣灵里，或借着圣灵，含有依靠圣灵和顺从圣灵的意思）而行，就不放纵肉体的情欲了。』『凡属基督耶稣（也有依靠和顺从基督的意思）的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。』（加5:16,24）。
使徒保罗自己更以身作则，为我们留下了美好的榜样。他说：『我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着，并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活；他是爱我，为我舍己。』（加2:20）。另一处又说：『但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架，因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。』（加6:14）。
使徒保罗还教导我们，我们不但可以靠着主的圣灵不断治死我们的肉体、情欲和罪性，而且还能在圣灵里结出九种圣灵的果子：『圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制，这样的事没有律法禁止。』（加5:22-23）。甚至还能靠着圣灵『变成主（耶稣）的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。』（林后3:18）。
使徒彼得和约翰的教导
使徒彼得也教导我们说：『因此，祂已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有分（看，主圣灵的大能不但能不断治死我们肉体的邪情私欲，而且能使我们获得上帝的性情）。正因这缘故，你们要分外地殷勤，有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心（原文是又要加上圣爱，是指像上帝那样爱罪人爱仇敌，像主耶稣那样为普世罪人舍命赎罪的神圣的爱）。你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了。人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。这样，必叫你们丰丰富富地，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。』（彼后1:4-11）。
最后彼得又劝勉我们说：『亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。』（彼后3:14）。怎样能时时作到这一点呢？就是要不断求靠主宝血赦罪称义的功劳而因信称义，不断求靠主圣灵的大能而离罪成圣，圣而又圣，直到主来。
使徒约翰也劝勉我们说：『亲爱的弟兄阿，我们现在是上帝的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现我们必要像他，因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。』（约一 3:2-3）。
十四万四千人的完美榜样
启示录中论到十四万四千人说：『这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。』（启7:14）。另一处又论到他们说：『在他们口中察不出谎言来，他们是没有瑕疵的。』（启14:5）。可见，十四万四千人不但都是因信称义，得蒙主宝血洗净的；而且也都是因信成义，靠主成圣的，甚至被上天称为『是没有瑕疵的』。有些人坚称只有主耶稣是没有瑕疵的，却不相信基督徒也能在基督里成为没有瑕疵的。如今，默示『启示录』的主耶稣也称赞末后的十四万四千人说：『他们是没有瑕疵的。』
哈利路亚，赞美主！这对我们末后上帝的子民是何等大的鼓励！这也是主耶稣道成肉身，取了我们的人性，在凡事上为我们完全战胜撒但和罪恶的试探，度过完美无瑕的人生榜样，最后又在十字架为我们舍命赎罪，所取得的无比荣耀辉煌的成果！这也又一次证明了：『这福音本是上帝的大能，要救一切相信的。……因为上帝的义正在这福音上显明出来，这义是本于信，以致于信（原文是借着从信心到信心－－看来前一个信是指因信称义，后一个信是指因信成义）。』（罗1:16,17）。（若有兴趣，还可进一步参看网上www.godsword7.net圣经和神学专题研究中第二十四题原罪的说法有无圣经的根据）（路光初初稿于2005,3,19，最新修订于2008,4,17和2008,5,23）
原罪的说法有无圣经的根据？
关于原罪的说法本是罗马天主教的错误说法。他们认为由于亚当夏娃的犯罪堕落，成为将亡的罪人，他们的一切子孙后裔，包括每一婴孩，也都因始祖的罪而在母腹里就有了原罪。因此他们主张要给婴孩施洗，以洗去他们的原罪，以免他们死后不能升入天堂，只能永远在虽无痛苦也无快乐的婴孩狱里。由于原先受到罗马天主教遗传的影响，后来某些基督教会也仍保持了原罪的说法，虽然不一定继续为婴孩施洗。但是原罪的说法并不符合圣经的教训。他们唯一的经文根据，就是大卫犯罪堕落后痛悔认罪时所说的一句话，但我们对此应有正确的理解。大卫说：『我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。』（诗51:5）。其实，未出生的根本没有思意识的胎儿本身是无罪的，不能分辨是非的婴孩本身也是无罪的；上帝在审判的时候绝不会审判胎儿和婴孩；甚至上帝早就明确宣告，祂绝不会因父亲所犯的罪，刑罚儿子（结18:19-20）。亚当夏娃的子孙后裔又怎可能因所谓的原罪而受刑罚。至于上帝说：『我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。』（出20:5）。按原文应译为：『我必视察（VISITING）他的罪，．．直到三四代。』因为父母的罪恶由于遗传和榜样，常会影响子女，直到三四代。因此，我们严格根据圣经的教训，并不相信人有原罪的说法。我们世人所以都是罪人的原因，是『因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。』『没有义人，连一个也没有。』（罗3:23,10）。
至于大卫所说『在我母亲怀胎的时候就有了罪（按原文和英文应正确译为：我母亲在罪中怀了我的胎）』，是在他犯罪堕落，痛悔认罪的心情下所说的一句话，而且应被正确理解为我们每个人出生后，因着遗传在我们的肉体中就有了犯罪的倾向。我们也要看一看天使长加百列论到将要出生的施洗约翰所说的一句话：『他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。』（路1:15）。其实在母腹里的胎儿，是毫无思想意识的，所谓被圣灵充满，也只能体会作蒙圣灵拣选和保守的意思。因此不论大卫也好，施洗约翰也好，都同样是没有原罪的，但也同样是具有肉体的软弱和犯罪的倾向的。我们每一个人也都同样如此。
因此我们每一个人都必须靠圣灵重生，获得属灵新生命，并还要不断靠圣灵住在我们心里，治死我们肉体的情欲和犯罪的倾向，才能过圣洁无罪的生活。而且我们不是一次治死肉体情欲，就永远治死。我们却要像使徒保罗那样天天靠圣灵治死自己的肉体的情欲和犯罪的倾向。正如使保罗所说：『我是天天死。』（林前15:31）。
保罗还教导我们说：『原来体贴肉体的，就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服； 而且属肉体的人不能得上帝的喜欢。如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了，人若没有基督的灵，就不是属基督的。』『你们若顺从肉体活着必要死，若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。』（罗8:7-9,13）。
在另一处又教导我们说：『你们当顺着圣灵（按原文应译为在圣灵里，或借着圣灵，含有依靠圣灵和顺从圣灵的意思）而行，就不放纵肉体的情欲了。』『凡属基督耶稣（也有依靠和顺从基督的意思）的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。』（加5:16,24）。
保罗自己更以身作则，为我们留下了美好的榜样。他说：『我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着，并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活；他是爱我，为我舍己。』（加2:20）。另一处又说：『但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架，因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。』（加6:14）。
保罗还教导我们，我们不但可以靠着主的圣灵不断治死我们的肉体、情欲和犯罪的倾向，而且还能在圣灵里结出九种圣灵的果子：『圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制，这样的事没有律法禁止。』（加5:22-23）。甚至还能靠着圣灵『变成主（耶稣）的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。』（林后3:18）。
主耶稣更为我们留下了圣洁无罪，完美无瑕的榜样。怀爱伦在『历代愿望』一书中教导我们说：『祂取了我们的人性，经过我们的人生历程，「所以他凡事该与他的弟兄相同」(来2:17)。我们若遭遇耶稣所未曾忍受的事，那么在这一点上撒但就要说，上帝的能力是不够我们用的了。因此，耶稣「也曾凡事受过试探，与我们一样」(来4:15)。他忍受了我们所要遭遇的每一种试炼。凡不是白白赐给我们的能力，他不曾为自己使用过。作为人子，他来应付试探，并靠上帝所赐的能力得了胜。．．耶稣基督用祂的人性接触人类；同时用祂的神性握住上帝的宝座。作为人子，他给我们留下了顺服的榜样，作为神子，他给了我们顺服的能力。』（第1章第24-25页引自简体字的最新译本）。
在另一章中又提到：『耶稣说：「这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。」（约14:30）。在他里面，没有丝毫能受撒但诱惑的意念。他绝不同意罪恶，甚至连一点儿向试探让步的意思也没有。我们也可以如此。基督的人性与神性联合起来，有圣灵住在他里面，使他准备妥当应付这场斗争。而且他来，是要使我们与上帝的性情有份。只要我们因信与他联合在一起，罪恶就再不能作我们的主了。上帝牵着我们信心的手，使它紧紧握住基督的神性，使我们的品格能达到完全的地步。』（历代愿望12章118页）。
另一章又说：『上帝为儿女所定的理想，远超过人所能想到的最高标准。「所以你们要完全，像你们的天父完全一样。」这道命令就是个应许。救赎的计画要把我们从撒但的权势下完全拯救出来。基督要使心灵痛悔的人从罪恶中彻底分离。他来，是要除灭魔鬼的作为；并派圣灵住在每个悔罪者心中，保守他不犯罪。
不可以撒但的势力为行错事的借口。自称跟从基督的人，对自身品格的缺点若作什么推诿，撒但就欢欣雀跃。因为使人犯罪的正是这些推诿之辞。犯罪是不可原谅的。上帝的每个儿女，凡是信而悔改的，都能达成圣洁的性格和基督化的人生。
基督徒品格的理想标准，是完全基督化。人子在他的生活上如何完全，他的门徒在他们的生活上也当如何完全。耶稣在凡事上都与他的弟兄相同。他成了肉身，与我们一样。他也饥饿、口渴、疲劳、靠食物养生，靠睡眠恢复精力。他与人类共甘苦，同时他是纯洁无瑕的上帝的儿子。他是成了肉身的上帝；他的品格必须成为我们的品格。』（历代愿望31章312-313页）。
感谢主，我们看到启示录中论到十四万四千人说：『这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。』（启7:14）。另一处又论到他们说：『在他们口中察不出谎言来，他们是没有瑕疵的。』（启14:5）。可见，十四万四千人都是不断信而悔改，因信称义，得蒙主宝血洗净的；而且也都是因信成义，靠主成圣的，甚至被上天称为『是没有瑕疵的』。有些人坚称只有主耶稣是没有瑕疵的，却不相信基督徒也能在基督里成为没有瑕疵的。如今，默示『启示录』的主耶稣基督也称赞末后的十四万四千人说：『他们是没有瑕疵的。』（若有兴趣，还可进一步参看网上www.godsword7.net圣经和神学专题研究中第二十五题关于基督完全的神性及其重大意义）（路光写于2006,3,7.修订于2008,5,23）
关于基督人性问题的全面深入认识
关于基督的人性问题，圣经中实已作了最简要明确的启示：『儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在上帝的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。』又说：『因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以，我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。』（来2:14-18. 4:15-16）。主耶稣一生中不但在言语行为上，从来没有一点罪，而且在心灵意念中也从来没有丝毫的罪。正如主耶稣即将受难前，亲口告诉门徒说：『以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到。他在我里面是毫无所有；但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行。起来，我们走吧！』（约14:30-31）
这些话说得非常清楚明白，基督降生后，成了和我们一样的『血肉之体』，并『也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。』唯有这样，他才能真正代表我们软弱的人类，求靠圣灵的大能，彻底得胜魔鬼的一切试探和折磨，为我们留下完全圣洁无罪、爱父爱人的榜样，并最后在十字架上为我们流血舍命，完成赎罪的大功，带来救赎的洪恩。使我们一切信靠主救恩的人，不但都能因着不断求靠主宝血的功劳而因信得蒙赦罪称义，而且还能因着不断求靠主的圣灵大能而因信得以成圣成义。这些本是每一个信徒都能明白的救恩道理。
怀师母在她的著述中，也都极其清楚地阐明了圣经中的上述一切有关真理。只是由于当时会内会外有些人对基督人性的偏右或偏左的误解，以致不得不一次次作出更清楚的解释。这样，也就使我们对基督的人性能有更全面和深入的理解。自本会建立一百几十年来，本会对基督人性问题的认识基本上都是一致的，直到近三、五十年来，才出现了一些新的错谬观点的扰乱。
关于本会圣经注释附录B对基督人性问题的怀训的选编（在编者自己所加的段落标题和教训选辑编排中，显然搀入了编选者自己的看法，而不是怀师母原有的说法），我早已研读过。这次又重新仔细研读，并特别留心到怀训英文原句中词语的用法，也看到了一些新的怀训摘录，我感到所得的结论和过去所得的基本相同。怀师母有关基督人性问题所作的解释，完全附合圣经的教训，前后完全一致，并没有任何矛盾。只是我们必须加以正确理解。我们必须查看英文原著，尤其怀师母晚年所出版的『历代愿望』一书中多次有关基督人性问题的论述极为重要，必须引起重视。
怀师母在著述中始终明确指出：基督是取了我们人类犯罪堕落四千年后的人性，他的人性和我们的人性是完全相同的，她也从来没有一次说过基督是取了灵当犯罪堕落前的无罪的人性；但是，基督却借着迫切的祷告，靠赖上帝圣灵的大能，度过完全圣洁无罪的人生，因此他所表现出的人性是完全圣洁无罪的，是充满爱上帝爱人的，是没有丝毫肉体的邪情私欲和犯罪的倾向的。这是由于他已靠圣灵的大能完全治死征服得胜了人性中肉体的情欲和犯罪的倾向。我们若能照样信靠主耶稣的恩助，接受主圣灵的大能，我们也能像主耶稣一样完全治死我们肉体的情欲，和犯罪的倾向，过圣洁无罪的生活。现在让我们选读一些有关怀训：
基督取了和我们堕落人类相同的人性
一，如怀师母说：『上帝的儿子即使取了亚当在伊甸园尚未犯罪的人性，已是无限的屈辱。何况耶稣所接受的竟是经过四千年犯罪堕落之后的人性。像亚当的每个儿女一样，耶稣承受了普遍的遗传规律所造成的后果。这种后果可在他属世祖先的历史中窥见一斑。他带着这种遗传，来分担我们的忧患和试探，给我们留下一个无罪生活的榜样。』（『历代愿望』第四章为你们生了救主第16段）。
二，『尽管有罪恶世界的愆尤都压在基督身上，尽管他屈身俯就人类，取了我们堕落的人性（taking upon Himself our fallen nature），天上的声音依然宣称他为永生上帝的儿子。』（『历代愿望』第十一章受洗第13段）。
三，『撒但曾以亚当夏娃的罪为例证，诈称上帝的律法是不公正的，是不可能守好的。基督要以我们的人性来挽回亚当的失败。在亚当被那诱惑者袭击时，罪恶的摧残根本还没临到他身上；他还是个健全无缺、身心元气十足的壮士；而且在他周围还有伊甸园的荣美，每日都能与天上的圣者交往。可是在耶稣到旷野与撒但交战之时，情形就大不相同了。那时人类的体力（physical strength）、智能（mental power）和道德观（moral worth）已经受过四千年的退化；而基督承受了堕落人类一切的软弱。惟有如此，他才能将人类从堕落的深渊中拯救出来。』（历代愿望，第十二章受试探第10段）
四，『这是何等慈爱，何等令人惊奇的屈尊啊！荣耀之君竟决意自己卑微到堕落人类的地位！他竟愿步亚当的后尘。他竟要披上人类败落的特性，而参与对抗那战胜了亚当的强敌。他要战胜撒但，并因此而为凡信他的人开辟一条挽救亚当失败与堕落之耻的通道。（『基督复临安息日会圣经注释』同前第1085面，奇妙的神恩，一月恩典之国，第80段）
五，『头一个亚当堕落了。第二个亚当虽处于最难堪的情状之中，却紧握住上帝和他的圣言，而且他对于他天父的良善、怜悯与仁爱的信任，连片刻都没有动摇。「经上记着说」乃是他抗敌的武器，这也是每一个生灵所当运用的圣灵的宝剑。』（『基督复临安息日会圣经注释』卷五原文第1129面，奇妙的神恩，一月恩典之国，第144段）
六，『以上帝的身分而言，祂不能被试探，但以人的身分而言，祂可能被试探，而且有很大的可能，屈服在试探之下。祂的人性，必须通过亚当和夏娃所经过的试炼和考验。祂的人性是后天的；甚至没有具备天使的能力。祂的人性和我们完全相同。祂正通过亚当所跌倒的地方。祂若为人类的缘故，成功地忍受了试炼和考验，祂便是以我们的人性，挽救了亚当那羞辱的失败与堕落。』（得胜的基督，7月25日，我们的救主像我们一样受着试探，第4段）
七，『基督道成肉身，成为血肉之躯的道理是一个奥秘……。基督不是所谓地取了人性，他实实在在的取了人性，他事实上地拥有了人性。儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。他是马利亚的儿子，根据人的家谱，他是大卫的子孙。』（『评论与通讯』1906年4月5日）
八，『有些信寄给我，断言基督不可能具有与人类相同的本性，因为果真如此，他就会在相似的试探下跌倒。假如他不具有人类的本性，他就不可能作我们的榜样。假如他不带有我们的本性，他就不可能受试探，与我们所受的一样。』（信息选粹，卷1，408页，原文页码）。『「因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以，我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前」。我们应时时仰望为我们信心创始成终的耶稣，因为由于胆仰他，我们就得以变成他的形状，我们的品德也就与他的相同。』（『彰显主基督』一月六日变成他的形状）
九，现在又有些人说：基督是取了亚当犯罪堕落前的无罪的人性，因此他才可能过圣洁无罪的人生。若是这样基督就不能作我们人类的榜样，也不能为我们战胜撒但。这是一种很错误的看法。怀师母说：『祂取了我们的人性，经过我们的人生历程，「所以他凡事该与他的弟兄相同」(来2:17)。我们若遭遇耶稣所未曾忍受的事，那么在这一点上撒但就要说，上帝的能力是不够我们用的了。因此，耶稣「也曾凡事受过试探，与我们一样」(来4:15)。他忍受了我们所要遭遇的每一种试炼。凡不是白白赐给我们的能力，他不曾为自己使用过。作为人子，他来应付试探，并靠上帝所赐的能力得了胜。……耶稣基督用祂的人性接触人类；同时用祂的神性握住上帝的宝座。作为人子，他给我们留下了顺服的榜样，作为神子，他给了我们顺服的能力。……「上帝与我们同在」是我们从罪恶里被救出来的确据，是我们有能力遵守天国律法的保证。』（历代愿望，第一章上帝与我们同在第十六十七段）。
十，又说：『如果我们的斗争在任何方面比基督的斗争更为艰难，那他就不能救援我们了。其实，我们的救主取了人性，以及人性一切的责任。他取了人的本质，并有屈服于试探的可能。我们所经受的考验，没有一样是他没有经受过的。』（历代愿望第十二章受试探第十一段）
基督却借着祷告，靠赖圣灵大能，度过完全圣洁无罪的一生
──因此基督一生所表现出的人性是完全圣洁无罪，充满爱神爱人的，
没有丝毫（换言之完全治死了）肉体的情欲和犯罪的倾向，
而且更彰显了上帝无限的慈爱、公义和圣洁的本性，
远超过亚当犯罪堕落前的圣洁无罪的人性！
我们靠主宝血功劳和圣灵大能也能如此效法基督的榜样
（启14:5约一3:16路14:26）
一，『耶稣说：「这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。」（约14:30）。在他里面，没有丝毫能受撒但诱惑的意念。他绝不同意罪恶，甚至连一点儿向试探让步的意思也没有。我们也可以如此。基督的人性与神性联合起来，有圣灵住在他里面，使他准备妥当应付这场斗争。而且他来，是要使我们与上帝的性情有份。只要我们因信与他联合在一起，罪恶就再不能作我们的主了。上帝牵着我们信心的手，使它紧紧握住基督的神性，使我们的品格能达到完全的地步。』（历代愿望，十二章118页）。
二，『他既具有人性，他便觉得自己需要从父来的力量。他有特选的祷告地方。他爱在寂静的山中单独与他的父交通。他这样作，圣洁的人性便坚强起来，以便应付日常的本分及试炼。我们的救主与我们共休戚，亲负我们的需要及软弱，从此他变成思个请愿者，夜夜祈求，追求他父增援新的力量，以便焕发和复兴，毅然应付日常的本分与磨难。他是我们凡事的榜样，是我们在忧患软弱中的弟兄，但却没有人的情欲。他既是无罪的，他的本性也远避邪恶的事。他在罪恶的世界中，经受劳苦与磨折。他的人性使祷告成为一种需要和特权。他为人类的益处便舍弃了天上的福乐，并选择到这冷淡无情及忘恩负义的世上居住。他需要全部他父所预备要给他的更强的神圣支援及安慰。基督在与他父交往之中获得安慰及喜乐，在此可卸下那压伤他心灵的愁苦。他是一位多受痛苦，常经 忧患的「人」。』（『证言精选』第二辑，第四十二章，教会证言卷二T2,p.202）
三，『基督取了在堕落状况下的人性，却丝毫没有沾染他的罪（In taking upon Himself man's nature in its fallen condition, Christ did not in the least participate in its sin.）。他受困于环绕人类的软弱，「这是要应应先知以赛亚的话，说，他代替我们的软弱，担当我们的疾病。」他体恤我们的软弱，在每一点上受试探，与我们一样，然而他「不知道罪」。他是无瑕疵，无玷污的羔羊。倘若撒但能以最细微的一点试探使基督犯了罪，他就伤了救主的头，而事实上，他只是伤了基督的脚跟。倘若基督的头被伤，人类的希望也就灭绝了。神圣的怒气会临到基督，如临到亚当身上一样。……我们不应对此有任何怀疑：基督的人性是完全无罪的（We should have no misgivings in regard to the perfect sinlessness of the human nature of Christ.）。』（基督复临安息日会圣经注释The SDA Bible Commentary, vol. 5, p. 1131）。
四，『穿上人性的衣服，上帝的儿子屈身降卑到他要拯救之人的情况。在他里面没有诡诈或罪孽，他始终保持纯洁，没有玷污，然而他取了我们有罪的人性（In Him was no guile or sinfulness; He was ever pure and undefiled; yet He took upon Him our sinful nature.）。他的神性穿上了人性，他才可以和堕落的人类相处，他要为人类夺回亚当因不顺从而使自己和人类失去的一切（Clothing His divinity with humanity, that He might associate with fallen humanity, He sought to regain for man that which, by disobedience, Adam had lost for himself and for the world. 引者按：可见基督拥有完全的神性divinity，也拥有完全的人性humanity，和我们一样，只是他完全除去了和治死了我们人性中的罪）。他用自己的品格向世界彰显了上帝的品格（In His own character He displayed to the world the character of God.）。』（『评论与通讯』The Review and Herald, Dec. 15, 1896）。
五，『他没有被腐败玷污，对罪来说，他是一个陌生者；然而他祷告，经常经常大声恳求，流泪祷告（He was unsullied with corruption, a stranger to sin; yet He prayed, and that often with strong crying and tears.）。他为他的门徒和他自己祷告，以此将自己以及人类如此普遍的需要──我们的需要，软弱，缺欠，视为一体。他是一个强有力的祈求者，不拥有我们人类的情欲，堕落的本性，但却为虚弱所困，像我们一样在每一点上受试探。（He was a mighty petitioner, not possessing the passions of our human, fallen natures, but compassed with like infirmities, tempted in all points like as we are.）。耶稣从天父求得帮助和支持忍受痛苦(Jesus endured agony which required help and support from His Father.)。』（教会证言卷二Testimonies, vol. 2, p. 508.）。
六，『当你讲述基督的人性时，要小心，特别的小心，千万不要在人面前把他说成是有罪的倾向的人（Be careful, exceedingly careful as to how you dwell upon the human nature of Christ. Do not set Him before the people as a man with the propensities of sin.）。他是第二个亚当。第一个亚当被造为纯洁无罪的生灵，没有一点罪污；他有上帝的形像。亚当有可能跌倒，他也因违命的确跌倒了。因亚当的罪，他的子孙因遗传生来都有不顺从的倾向。但基督是上帝的独生子，他取了人性，并在每一点上像我们人一样凡事受试探。他有可能犯罪，有可能堕落，但在他里面没有片时有罪恶的倾向（But Jesus Christ was the only begotten Son of God. He took upon Himself human nature, and was tempted in all points as human nature is tempted. He could have sinned; He could have fallen, but not for one moment was there in Him an evil propensity）。』（本会圣经注释The SDA Bible Commentary, vol. 5, p. 1128.）。
七，『一定要避开任何使人趋向误解基督人性的问题。虚妄的概念伏在真理的近处。关于基督的人性，你应当不余遗力地警戒自己的每一断言，以免你的话被用来被表述超过本想表达的意思，这样你就失去或模糊了基督的结合神性的人性的清晰概念（and thus you lose or dim the clear perceptions of His humanity as combined with divinity.。引者按：可见基督有完全的神性divinity，也有完全的人性humanity，和我们一样，只是他完全除去了和治死了我们人性中的罪）。他的出生是一个上帝的奥秘，……永远不要以任何表述，在人心中留下哪怕最小的印象，说有一丝腐败的污点或腐败的倾向在基督身上，或说他以任何形式屈从了败坏（Never, in any way, leave the slightest impression upon human minds that a taint of, or inclination to, corruption rested upon Christ, or that He in any way yielded to corruption.）。他在每一点上受试探，像人受试探一样，然而他被称为「那圣者」。基督在每一点上像我们一样受试探，却没有犯罪，这对有限之人是一个未解之谜。基督道成肉身曾经是，而且将永远是一个奥秘。显明的事情属于我们和我们的子孙，但每个人却要被警告，不要采取把基督完全等同于我们的立场观点，好像与我们一样似的，因为绝不是那样。』（本会圣经注释卷五1128-1129页The SDA Bible Commentary, vol. 5, pp. 1128, 1129.）
八，『祂取了人类之首的位置，只取人性而没有取人的罪恶（He was to take His position at the head of humanity by taking the nature but not the sinfulness of man.）。听到在天上有声音说：「必有一位救赎主来到锡安雅各族中转离过犯的人那里。这是耶和华说的。」（In heaven was heard the voice, "The Redeemer shall come to Zion, and unto them that turn from transgression in Jacob, saith the Lord."）。』（『时兆』The Signs of the Times, May 29, 1901.）
九，总之，基督的人性靠着圣灵的大能（上帝赐圣给基督是没有限量的约3:34）不但是完全圣洁无罪的，爱神爱人的，远超过亚当犯罪堕落前的情况，而且更彰显了上帝无限的慈爱、公义和圣洁的本性。我们若能让主耶稣不断住在我们心里，我们也能日益效法基督的榜样，追求天父完美的圣德。
怀师母说：『耶稣来与我们同住，是要向世人和天使显示上帝的品德；他是上帝的「道」，──上帝意念的宣示者。他为门徒祷告时说：「我已将你的名指示他们」：「有怜悯有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。」「使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们们里面」（约17:26.出34:6）』（历代愿望第一章第二段）
又说：『上帝的儿子从天降临的缘故，乃是要显明天父；如经上说:「从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子将他表明出来。」（约1:18）。「除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。」（太11:27）。某次耶稣的一个门徒说：「求主将父显给我们看。」耶稣回答道：「腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么?人看见了我，就是看见了父，你怎么说将父显给我们看呢？」（约14:8-9）。』（喜乐的泉源第一章第六段）
十，怀师母说：『上帝为祂儿女所定的理想，远超过人所能想到的最高标准。「所以你们要完全，像你们的天父完全一样。」这道命令就是个应许。救赎的计划要把我们从撒但的权势下完全拯救出来。基督要使心灵痛悔的人从罪恶中彻底分离。他来，是要除灭魔鬼的作为；幷派圣灵住在每个悔罪者心中，保守他不犯罪。
不可以撒但的势力为行错事的借口。自称跟从基督的人，对自身品格的缺点若作甚么推诿，撒但就欢欣雀跃。因为使人犯罪的正是这些推诿之辞。犯罪是不可原谅的。上帝的每个儿女，凡是信而悔改的，都能达成圣洁的性格和基督化的人生。
基督徒品格的理想标准，是完全基督化。人子在他的生活上如何完全，他的门徒在他们的生活上也当如何完全。耶稣在凡事上都与他的弟兄相同。他成了肉身，与我们一样。他也饥饿、口渴、疲劳、靠食物养生，靠睡眠恢复精力。他与人类共甘苦，同时他是纯洁无瑕的上帝的儿子。他是成了肉身的上帝；他的品格必须成为我们的品格。』（历代愿望，三十一章312-313页）。
附释
有人问起基督在出生后，在婴儿时期是否也有像我们一般人一样，有先天性的犯罪的倾向呢？
首先应该说，一般婴孩在思想理智没有开化时是不知道罪的，也是没有罪的。至于父母的性格因遗传而影响到子女，也是确实有的。如有的婴孩相对来说较吵闹，有的较文静。但也不是绝对的，而且也是可以改变的。但有一点是共同的：人的肉体是软弱的，一般长大后都是有放任情欲和犯罪的倾向的。因此每一个人都必须靠圣灵重生，获得属灵的新生命：『人若不重生，就不能见上帝的国。』（约3:3）
至于大卫犯罪堕落所说：『我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪（按原文和英文应正确译为：我母亲在罪中怀了我的胎）。』（诗51:5）。这是大卫灵性衰退时，感悟到自己肉体败坏所说的一句话。但我们也要看一看天使长加百列论到将要出生的施洗约翰所说的一句话：『他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。』（路1:15）。至于我们的主耶稣，是由于圣灵的降孕，由圣洁的童贞女马利亚所生，更是在母腹里就被圣灵充满了。他的出生也应验了预言中所说：『必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利（意思就是上帝与我们同在）。』（赛7:14）。
因此可以相信，主耶稣在母腹中，在婴儿时期都是特别蒙圣灵保守的。在祂理智初开时，借着母亲马利亚的教导和圣灵内在的启示，祂就知道自己身为上帝儿子的身份，并知道借着祷告，求得圣灵的大能，在心灵意念和言语行为上，一生中都过完全圣洁无罪，爱神爱人的生活。因此主耶稣一开始就有属灵的生命和性情（实际上也就是上帝的生命和性情），但同时祂也有和我们一样软弱的人性的身体（不要忘记上面明确提到的和神性结合的人性），而且靠着圣灵的大能在从小到大的一生中没有表现出任何一点邪情私欲和犯罪的倾向。这是由于祂已不断靠着圣灵的大能完全治死，征服，得胜了人性肉体中的放任情欲和犯罪的倾向；更不断靠着圣灵的大能彰显了上帝无限慈爱公义圣洁的心灵和品德，也藉此为我们所有的儿童，青少年和成年留下了最完美的榜样。（路光完成于2008,6,5修订于2008,6,6）
最好采用怀师母的表述方法
全面认识基督的人性
根据圣经和怀训都明确指出：基督道成肉身是取了和我们堕落人类相同的血肉之体，相同的人性。不可否认，人性的血肉之体，都具有肉体的情欲和犯罪的倾向；但这要等到人的理智开启，身体成长后才渐渐显明出来。例如婴孩和儿童由于性机能还没有发育，他们是没有肉体的性欲的，因此也就没有犯淫乱之罪的倾向。但随着年龄的增长，身体发育日趋成熟，他们的肉体情欲和放任情欲的犯罪的倾向，也会日渐增强。
基督虽然取了和我们一样的人性的血肉之体，但他和我们不同的是：他是由圣灵降孕，由童女所生，在母腹里就被圣灵充满了（如施洗约翰所预表的，路1:15），当他的理智初开的时候，由于母亲的教导和圣灵的启示，他就知道自己是上帝的儿子，并开始祷告，不断依靠圣灵的大能而完全治死，征服和得胜了自己的肉体的情欲和犯罪的倾向，以致主耶稣的一生中，从小到大，借着不断的祷告，靠赖圣灵的大能，他所表现出的人性，是完全圣洁无罪，爱上帝爱人的，在他的言语行为和心灵意念中也从来没有丝毫肉体的邪情私欲和犯罪的倾向。不但如此，而且他还靠着圣灵的大能，彰显了上帝对人类的无限的慈爱、公义、圣洁的荣美的圣德，为我们留下了最完美的人生榜样。我们若能信靠主耶稣的救恩，依赖圣灵的大能，我们也能像主耶稣一样，治死、征服和得胜我们的肉体的情欲和犯罪的倾向，而在言语行为和心灵意念中，完全圣洁无罪，爱上帝爱人，并向世人彰显上帝慈爱、公义、圣洁的荣美圣德。
圣经的教训和怀师母的阐释
正如经上所说：『儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在上帝的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。』又说：『因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以，我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。』（来2:14-18. 4:15-16）。
怀师母也对此解释说：『基督道成肉身，成为血肉之躯的道理是一个奥秘……。基督不是所谓地取了人性，他实实在在的取了人性，他事实上地拥有了人性。儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。他是马利亚的儿子，根据人的家谱，他是大卫的子孙。』（『评论与通讯』1906年4月5日）。又说：『上帝的儿子即使取了亚当在伊甸园尚未犯罪的人性，已是无限的屈辱。何况耶稣所接受的竟是经过四千年犯罪堕落之后的人性。像亚当的每个儿女一样，耶稣承受了普遍的遗传规律所造成的后果。这种后果可在他属世祖先的历史中窥见一斑。他带着这种遗传，来分担我们的忧患和试探，给我们留下一个无罪生活的榜样。』（『历代愿望』第四章为你们生了救主第16段）。『「因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以，我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前」。我们应时时仰望为我们信心创始成终的耶稣，因为由于胆仰他，我们就得以变成他的形状，我们的品德也就与他的相同。』（『彰显主基督』一月六日变成他的形状）
主耶稣一生中不但在言语行为上，从来没有一点罪，而且在心灵意念中也从来没有丝毫的罪。正如主耶稣即将受难前，亲口告诉门徒说：『以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到。他在我里面是毫无所有；但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行。起来，我们走吧！』（约14:30-31）
也正如怀师母所作的解释：『耶稣说：「这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。」（约14:30）。在他里面，没有丝毫能受撒但诱惑的意念。他绝不同意罪恶，甚至连一点儿向试探让步的意思也没有。我们也可以如此。基督的人性与神性联合起来，有圣灵住在他里面，使他准备妥当应付这场斗争。而且他来，是要使我们与上帝的性情有份。只要我们因信与他联合在一起，罪恶就再不能作我们的主了。上帝牵着我们信心的手，使它紧紧握住基督的神性，使我们的品格能达到完全的地步。』（历代愿望，十二章118页）。
由此可见，主耶稣的心灵意念和言语行为中，是完全圣洁无罪，爱上帝爱人的，是没有丝毫肉体的情欲和犯罪的倾向的。也正如怀师母在别处多次强调的：
『基督取了在堕落状况下的人性，却丝毫没有沾染他的罪（In taking upon Himself man's nature in its fallen condition, Christ did not in the least participate in its sin.）。……我们不应对此有任何怀疑：基督的人性是完全无罪的（We should have no misgivings in regard to the perfect sinlessness of the human nature of Christ.）。』（基督复临安息日会圣经注释The SDA Bible Commentary, vol. 5, p. 1131）。
『在他里面没有诡诈或罪孽，他始终保持纯洁，没有玷污，然而他取了我们有罪的人性（In Him was no guile or sinfulness; He was ever pure and undefiled; yet He took upon Him our sinful nature.）。……他用自己的品格向世界彰显了上帝的品格（In His own character He displayed to the world the character of God.）。』（『评论与通讯』The Review and Herald, Dec. 15, 1896）。
『他没有被腐败玷污，对罪来说，他是一个陌生者；然而他祷告，经常大声恳求，流泪祷告。他为他的门徒和他自己祷告，以此将自己以及人类如此普遍的需要──我们的需要，软弱，缺欠，视为一体。他是一个强有力的祈求者，不拥有我们人类的情欲，堕落的本性，但却为虚弱所困，像我们一样在每一点上受试探（或译为受试炼）。（He was a mighty petitioner, not possessing the passions of our human, fallen natures, but compassed with like infirmities, tempted in all points like as we are.）。耶稣从天父求得帮助和支持忍受痛苦(Jesus endured agony which required help and support from His Father.)。』（教会证言卷二Testimonies, vol. 2, p. 508.）。
『当你讲述基督的人性时，要小心，特别的小心，千万不要在人面前把他说成是有罪的倾向的人（Be careful, exceedingly careful as to how you dwell upon the human nature of Christ. Do not set Him before the people as a man with the propensities of sin.）。……他取了人性，并在每一点上像我们人一样凡事受试探。他有可能犯罪，有可能堕落，但在他里面没有片时有罪恶的倾向（But Jesus Christ was the only begotten Son of God. He took upon Himself human nature, and was tempted in all points as human nature is tempted. He could have sinned; He could have fallen, but not for one moment was there in Him an evil propensity）。』（本会圣经注释The SDA Bible Commentary, vol. 5, p. 1128.）。
『一定要避开任何使人趋向误解基督人性的问题。虚妄的概念伏在真理的近处。关于基督的人性，你应当不余遗力地警戒自己的每一断言，以免你的话被用来被表述超过本想表达的意思，这样你就失去或模糊了基督的结合神性的人性的清晰概念（and thus you lose or dim the clear perceptions of His humanity as combined with divinity.。引者按：可见基督有完全的神性divinity，也有完全的人性humanity，和我们一样，只是他完全治死了我们人性中的罪）。他的出生是一个上帝的奥秘，……永远不要以任何表述，在人心中留下哪怕最小的印象，说有一丝腐败的污点或腐败的倾向在基督身上，或说他以任何形式屈从了败坏（Never, in any way, leave the slightest impression upon human minds that a taint of, or inclination to, corruption rested upon Christ, or that He in any way yielded to corruption.）。他在每一点上受试探，像人受试探一样，然而他被称为「那圣者」。基督在每一点上像我们一样受试探，却没有犯罪，这对有限之人是一个未解之谜。基督道成肉身曾经是，而且将永远是一个奥秘。显明的事情属于我们和我们的子孙，但每个人却要被警告，不要采取把基督完全等同于我们的立场观点，好像与我们一样似的，因为绝不是那样。』（本会圣经注释卷五1128-1129页The SDA Bible Commentary, vol. 5, pp. 1128, 1129.）
『祂取了人类之首的位置，只取人性而没有取人的罪恶（He was to take His position at the head of humanity by taking the nature but not the sinfulness of man.）。』（『时兆』The Signs of the Times, May 29, 1901.）
最好采用怀师母的表述方法
因此，我感到最好我们采用怀师母的表述方法：基督是取了和我们堕落人类相同的血肉之体和人性，但他不断借着祷告，靠赖圣灵的大能，所表现出的人性却是无全圣洁无罪的，是没有丝毫肉体情欲和犯罪倾向的（我感到当怀师母采用以下英文词语时，propensities of sin或evil propensity或inclination to corruption或evil tendencies或tendencies to evil，意思是相同的，都应译为犯罪的倾向，或腐败的倾向，而不是指犯罪的习性，因并没有爱主的信徒会说基督有犯罪的习性）。因他已不断靠赖圣灵的大能，完全治死、征服、得胜了人类肉体的情欲和犯罪的倾向。
不要随便说，基督和我们一样具有遗传而来的犯罪的倾向，除非你要像上述那样作全面的解释。因这样简单的说法不够完全，容易引起不同的理解，而产生严重的误会，以为基督所表现出的人性，也像我们一样有肉体的情欲和犯罪的倾向，也会陷入试探，被自己的私欲牵引诱惑，而最后靠圣灵得胜。这正是怀师母在上述教训中屡次强调要谨慎辩免的。基督的心灵中是没有丝毫能被情欲诱惑的意念的，他绝不同意罪恶，没有丝毫向罪让步的意思。他已彻底治死了人性中肉体的情欲和犯罪的倾向。
我们已知道肉体的情欲和犯罪的倾向，有人称之为罪性，在思想理智未开启的婴孩时期当然不成为罪，但在有了思想理智，知道善恶的儿童、青少年和成年时期，即表现为罪。我们不能说肉体的邪情私欲和犯罪的倾向不是罪，实际上他们时常在腐化人的思想，模糊人的良知，动摇人的意志，使人心灵被罪玷污，并会使人在行动上进一步犯罪。因此肉体的邪情私欲和犯罪的人倾向，都是必须靠圣灵治死、征服和得胜的，才能使人在心灵意念和言语行为中完全圣洁无罪。正如使徒保罗所说：『凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。』（加5:24）。如果将肉体的邪情私欲钉死了，当然也就没有犯罪的倾向了。但我们不是一次钉死，就永远钉死，而是要天天不断在基督里钉死。保罗又说：『我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活；他是爱我，为我舍己。』（加2:20）。既然主的仆人和信徒可以靠着基督的恩助，钉死自己的肉体情欲和犯罪的倾向，何况基督自己呢！ （路光写于2008,6,13.补充于2008,6,17）