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第二十六题 公绵羊公山羊四角小角和二千三百日的异象

       

我们今天要开始研究但以理八章的异象，是论到公绵羊、公山羊、小角和『末后的定期』（『到二千三百日圣所就必洁净』）的异象，这是在七章异象基础上的进一步启示。我们先来看但以理见八章异象的时间、地点和背景。

 

见异象的时间

　　关于时间，但以理说：『伯沙撒王在位第三年，有异象现与我但以理，是在先前所见的异象（也就是七章的异象）之后。』（但8:1）。

        如前所说，伯沙撒王元年有可能为公元前550 年，也有可能还要晚几年。那么伯沙撒王在位第三年有可能为公元前548 年，也有可能还要晚几年，而且按照某些情况来看，极可能就在临近巴比伦于公元前539 年亡国之年。因根据现代考古学的发现，知道伯沙撒的父王拿波尼度曾于公元前550 年离开巴比伦，出征阿拉伯，并在阿拉伯境内的提玛(TEMA)住了十年之久（550-540 年），因他热心于敬拜月神。由此看来，伯沙撒在位第一年有可能是公元前550 年，也有可能还要晚几年。因为如果父王拿波尼度在巴比伦时，但以理一定会说拿波尼度在位第几年，只有在他离开巴比伦后，或是出走几年后有甚么新的任命时，才有可能说『巴比伦王伯沙撒元年』。（参两约中间史略35-36 页）。而且根据但以理八章、九章异象的一些情节来看，见八章异象的时间和见九章异象的时间不会相隔很长久。这二个异象存在着内在的联系，并有同一位加百列奉派而来。（但9:21-27）。因此八章异象极可能是在临近巴比伦亡国之年所见。（另可参看海莱博士着『圣经手册』但以理书中的介绍）。

 

见异象的地点

　　关于地点，他说：『我见了异象的时候，我以为（原文中无以为二字）在以拦省书珊城中。我见异象又如在乌莱河边。』（但8:2 ）。由于对经文的不同理解，有人以为但以理见异象的地点是在巴比伦，但异象中的的地点却是在书珊城中和乌莱河边。但也有人认为但以理见异象的地点是在书珊城中，而异象中所见的背景则是在乌莱河边。如公元一世纪的约瑟夫就是这样主张的。书珊城在巴比伦东南约二百英里，是后来玛代波斯的王宫所在地。（尼1:1.斯1:2）。 

 

八章异象的背景和要义

　　从但以理见异象的时间和地点，又可以看出他当时的思想背景。因如上所说，伯沙撒王在位第三年，极可能就在临近巴比伦亡国之年， 根据先知耶利米几十年前所发的预言，巴比伦的统治结束后，被掳的以色列人仍要归回本地，『耶路撒冷荒凉的年数七十年为满。』（详见但9:1-2的解释）。因此但以理心中是多么迫切盼望他本国子民能早日归回祖国，重建圣城，复兴圣殿阿。又因伯沙撒王是个敌挡上帝，压制百姓的人，连但以理也早被冷落、搁置一旁。至于一般的以色列人更是遭到歧视、压制。这一切情况也促使但以理更加迫切盼望本国子民能早日获得自由，归回祖国。

       但是在二年前所见但以理七章的异象，又使他感到困惑不解，甚至胆战心惊。正如他自己在七章异象结束时所说：『那事至此完毕。至于我但以理心中甚是惊惶，脸色也改变了，却将那事存记在心。』为甚么心中甚是惊慌呢？因为他本来盼望巴比伦的狮子灭亡之后，以色列的羊群就可获得自由。（耶50:17）。但想不到七章异象中似乎在告诉他，狮子过去后，还有熊、豹、和可怕的怪兽要来，特别是怪兽头上十角中长出的小角，明显是敌挡上帝，迫害圣民，改变节期和律法的，更使他惊慌不安。他感到担心，难到以色列人还要长期遭受磨难，被掳归回的日期还在遥远的将来吗？他这时多么盼望上帝能赐下更多的启示阿。正是在这种思想背景下，上帝特赐下八章的异象，一方面将上帝选民未来在世，直到主复临前的长期磨炼历程，和小角的不法作为，以及最后查案审判的定期进一步启示给他，而另一方面也是要消除他对上次异象的误解和担忧，以进一步光照、安慰他。 

 

八章异象的表号完全改换一新

       现在我们就来看八章异象的内容和天使加百列的解释。由于但以理见七章异象后发生了严重的误解，心中甚是惊慌，脸色也改变了，因此在八章异象中，上帝将所有的表号都改换一新：

　　首先，第一个兽巴比伦的狮子不再出现了。这看来是因巴比伦国即将灭亡了，上帝在异象中也有意不再提述牠，这等于向但以理再一次保证，巴比伦国必将很快灭亡。

　　接着第二个兽玛代波斯的熊和第三个兽希腊的豹，也都相继变成了八章异象中的公绵羊和公山羊，为了消除他对这两个国家的不必要的恐惧心理。因以色列人对羊是有着特别感情的，他们国家有许多人牧放羊群，他们也天天不断地用羊来献祭给上帝。羊也成为带给他们平安的象征。

　　最后第四个怪兽罗马国和牠头上的小角教皇，也合并成了八章的小角。

　　这些新采用的表号都是非常奇妙、确切而有意义的，并满含有上帝无比的智能和慈爱。例如玛代波斯国在征服别的国家时，虽然表现为贪得无餍的熊，『吞吃多肉』『口齿内衔着三根肋骨』，象征它的横征暴敛，无情剥削；但它对以色列人却变得像『绵羊』一样温和，多次下令允许他们回国重建圣城与圣殿，并让耶路撒冷成为自治城，免收一切税赋。另外亚哈随鲁王的王后以斯帖和宰相末底改也都是以色列人。而且以『绵羊』预表玛代波斯国也是极为合适的，因绵羊正是这个国家喜欢用的象征标记。如古时波斯皇帝的冠冕正是牡绵羊式，是用金子和宝石制造成的。在石柱上所雕刻的也是这样。

　　又如希腊在侵占别的国家时固然如凶猛的豹一样，但对以色列人却也变得像山羊一样亲善。据犹太历史家约瑟夫所记，希腊亚历山大王征服玛代波斯国时，曾特别允许犹太本国的人，以及在巴比伦和玛代波斯的犹太人，能遵守他们自己国家的律法，保守自己的宗教信仰，并在第七年安息年免除他们的税款和上贡。而且以公山羊预表希腊国也是非常确切的，因希腊国一贯喜欢以公山羊作为他们的国徽标记。根据他们的历史传说，他们的祖先曾遵从神明的指示，跟随一群山羊的引导来到伊得撒，建立了他们的国家，他们就以山羊为他们的国旗或军旗。又称他们建立的第一座城为『山羊的城』，称他们的人民为『山羊的人民』。而这时希腊亚历山大王由鲁克撒生的一个儿子也被起名为『山羊的儿子』。

　　现在就让我们按着次序，来仔细解释一下八章异象中公绵羊、公山羊、四角和小角等预表的意义：　　　　　

 

公绵羊

       我们先来看公绵羊的情况。但以理说：『我举目观看，见有双角的公绵羊站在河边。』（但8:3）。 加百列解释说：『你所看见的公绵羊，就是玛代和波斯王。』（但8:20）。这是一个『联合的大国』（耶50:9）。它在公元前539 年毁灭巴比伦国而兴起，到公元前331 年被希腊帝国所灭亡。

　　所谓『站在河边』，这条河就是异象中的乌莱河，附近有书珊城，后来成为玛代波斯帝国的京都和王宫所在地。（斯1:1-2.尼1:1）。『河』在预表中也常用来象征国家和人民（启17:15）。因此异象中用这样的背景来衬托玛代波斯国是很合宜的。

　　但以理接着说：这公绵羊的『两角都高，这角高过那角，更高的是那后长的。』（但8:3）。这两角中更高的、后长的一角是指波斯，另一角指玛代。因历史上指出：波斯原为玛代的属国，后来波斯兴起了古列王，转弱为强，征服了玛代，就将玛代和波斯合并成一个联合大国，因它们原是同文同种的两个国家。（迈尔通史上世纪卷一67,68 页，西洋古代史上册134 页，齐思和编世界通史上古部分197 页）。

　　但以理继续说：『我见那公绵羊往西、往北、往南抵触，兽（原文为多数，代表许多国家）在牠面前都站立不住。』（但8:4）。查历史可知，古列的军队进军的方向和次序正是这样：首先沿着巴比伦的边界往西方进军，直到地中海，毁灭了吕底亚国；以后又往北征服了小亚细亚一带；最后又往南征服了巴比伦国。在他儿子冈比斯在位时，又占领了更南边的埃及。（苏联科学院编『世界通史』第一卷828,829 页，A.V.密苏里那编『古代世界史』66,67页）。

       预言中继续论到他说：『但他任意而行，自高自大。』（但8:4）。这主要是指古列以后的诸王。因古列，初进巴比伦时，虽然也曾自高自大，自称为『宇宙的王』『世界四方的王』，但后来当他认识了真神上帝，明白了上帝在一百几十年前，在先知以赛亚书中论到他的预言时，他的心灵便大受激动。在他登位年，也就是公元前536 年，他发出御令，呼召一切爱上帝的犹太人回耶路撒冷去重建上帝的圣殿。（赛45:1-13.44:28.拉一章.6:3-5）。

　　但古列死后，他的儿子冈比斯及以后的几个皇帝都严重地表现了『任意而行，自高自大』的精神。他们也都具有统霸世界的野心。如古代历史家希罗多德称古列是『人道的和正直的』，但却称冈比斯为『残暴的和疯狂的』。初继位就谋害了他的弟弟，后来又残暴地征服了埃及。再如后来的大利乌在位时也曾率领了七十万军兵侵犯欧洲，使马其顿纳贡称臣，以后又曾两次攻伐希腊，但遭挫折。又如他的儿子亚哈随鲁在位时，更是『激动大众攻击希腊国』，并梦想统霸全世界。（迈尔通史上世纪卷一71,72页，古代东方史621页）。 

 

公山羊

       我们现在再来看公山羊的情况。但以理说：『我正思想的时候，见有一只公山羊从西而来，遍行全地，脚不沾尘。这山羊两眼当中，有一非常的角。』（但8:5）。加百列解释说：『那公山羊就是希腊王。』（但8:21）。它在公元前331 年毁灭玛代波斯国而兴起，到公元前168 年被罗马所灭亡。

       又说：『两眼当中的大角，就是头一个王。』（但8:21）。这显然是指亚历山大皇帝。（公元前356 到323 年）。他十六岁起就已随父亲马其顿王腓立作战，征服希腊各邦。二十岁时继位为王。二十五岁时，也就是公元前331 年，覆灭了玛代波斯国。

       『从西而来』是指『亚历山大帝的东征』，因希腊位于玛代波斯国的西边。『遍行全地』，说明他军力的强大，所到的地方战无不胜，攻无不克。也说明他统治的疆域空前广大，远超过以前的巴比伦帝国和玛代波斯帝国。『脚不沾尘』，表明他进军神速，奔跑如飞，犹如前面所说，豹有四个翅膀。历史上明确记载：亚历山大在公元前334 年春天，率领三万五千精兵『东征』，攻打玛代波斯，在331 年就毁灭了庞大的玛代波斯帝国，327年又征伐印度。『数年之内，平定疆域，几半天下』。（迈尔通史上世纪卷二72-77页）

　　但以理接着说：『他往我所看见站在河边，有双角的公绵羊那里去，大发烈怒，向他直闯。我见公山羊就近公绵羊，向他发烈怒，抵触他，折断他的两角，绵羊在他面前站立不住。他将绵羊触倒在地，用脚践踏，没有能救绵羊脱离他手的。』（但8:6-7）。

　　从异象中可见，公山羊对公绵羊步步进逼，毫不怜恤，首先大发烈怒，向他直闯，『折断牠的两角』，随后又将牠『触倒在地』，最后还要『用脚践踏』。后来亚历山大军队攻打、毁灭玛代波斯国的经过情景正是这样。前后共进行了三次大战：第一次交锋，希腊就打败了玛代波斯国。第二次大战，不但打败了玛代波斯，而且还俘掳了波斯王大利乌的母亲、妻子和儿女。大利乌本人从战场中逃走。在这期间，大利乌曾两次派遣使者，向亚历山大求和，都遭到拒绝。最后一次的回答是：『天无二日，地无二王。』要大利乌无条件投降。随后又进行了第三次大战，玛代波斯就被希腊所灭。

　　预言中继续说：『这山羊极其自高自大。』（但8:8）。这一句预言指出，亚历山大的自高自大程度，将远远超过玛代波斯诸王。后来事实果真这样。因亚历山大不但像玛代波斯诸王一样，具有统霸世界的野心，而更严重的他还想把自己神化，要人们把他当作神明一样来敬拜。例如当他的军队占领埃及时，他曾进入太阳神庙，要庙里的祭司称他是太阳神的儿子。后来他在铸造的银币上，又将自己的头像铸成太阳神的模样。他也曾幻想将亚妥斯山雕成自己的一座神像，以一万居民的城市设置在他的右手之中。以后他又采取东方专制皇帝的礼仪，要手下的文武大臣、将士、百姓，在朝见他时向他下跪，并以口亲吻他的脚。（西洋古代史上册371,372 页，迈尔通史上世纪卷二73,77页，古希腊史418 页）。但他的这种狂妄自大，立刻遭到了上天的惩罚，正如预言中接下去所指出：

 

大角折断后又长出四角

　　『正强盛的时候，那大角折断了，又在角根上向天的四方长出四个非常的角来。』（但8:8）。加百列对此解释说：『至于那折断了的角，在其根上又长出四角，这四角就是四国，必从这国里兴起来，只是权势都不及他。』（但8:22）。

　　据历史记载，公元前323 年，正当希腊帝国最强盛的时候，东征成功，又准备西侵；而亚历山大皇帝本人也正年富力壮，只有三十三岁，便因放纵酒色，又突然得了热疾而死。亚历山大死后，他手下的四个都督彼此争战，在公元前301 年，便将整个帝国一分为四国，即：西路库的叙利亚国在东方，多利曼的埃及国在南方，喀散德的马其顿希腊国在西方，利西马克的色雷斯国在北方。但他们的权势都及不上亚历山大。以后北方的色雷斯国又被东方的叙利亚国所吞并。（迈尔通史上世纪卷二81,82 页，西洋古代史下册376 页）。（详细史料见附注）。

 

八章小角究竟指谁？

       现在让我们来看看但以理八章的小角究竟是指谁说的？异象中说：『四角之中有一角长出一个小角，向南、向东、向荣美之地渐渐成为（极其）强大。他渐渐强大，高及天象，将些天象和星宿拋落在地，用脚践踏。并且他自高自大，以为高及天象之君，除掉常献给君的燔祭，毁坏君的圣所。因罪过的缘故，有军旅和常献的燔祭交付他。他将真理拋在地上，任意而行，无不顺利。』加百列对这个小角解释说：『这四国的末时，犯法的人罪恶满盈，必有一王兴起，面貌凶恶，能用双关的诈语。他的权柄必大，却不是因自己的能力，他必行非常的毁灭，事情顺利，任意而行，又必毁灭有能力的和圣民。他用权术成就手中的诡计，心里自高自大，在人坦然无备的时候毁灭多人。又要站起来攻击万君之君。至终却非因人手而灭亡。』（但8:9-12.23-25）。

　　根据这一段预言的仔细查考可知，但以理八章的小角，等于是七章的第四兽（罗马帝国）加上第四兽头上的小角（罗马教皇）。换句话说：八章的小角是指罗马帝国和相继的罗马教皇说的。关于小角兴起情况的预言，完全应验在罗马帝国身上；关于小角的活动，既应验在罗马帝国身上，也应验在罗马教皇身上；关于小角的结局应验在罗马教皇身上。关于这方面内容，我们等一下将详细研究。现在先提一下基督教中的两种错误解释：

 

      基督教中另有一种说法，认为这里的小角是指叙利亚王安提阿古四世爱比法尼斯。他曾屠杀犹太人，后又攻打埃及，但在罗马帝国的勒令下，只好被迫撤退，于是泄忿于耶路撒冷，污秽圣殿。但这种解释是错误的。至少有八个理由：

（一）安提阿古四世是叙利亚国二十六个国王中的第八个王，是属于四国中的一国，也就是公山羊头上『四角中的一角』，却不是『四角之中有一角』另长出的『一个小角』。

       （二）『四角』是代表四个国家，不是代表四个王，所以『小角』也不是代表一个王。

       （三）安提阿古四世只是承受了先人的国位，并不是像小角一样『渐渐成为强大』。

       （四）安提阿古四世在位时，叙利亚王国已经趋于衰弱。他的权势还不如安提阿古三世。历史上说，自安提阿古三世被罗马打败后，叙利亚就开始衰弱。而预言中论到『小角』的权势，却是『渐渐成为极其强大。』（但8:9 原文和英文）。

（五）预言中说：『四国的末时犯法的人罪恶满盈，必有一王兴起』，结果这一个王毁灭了四国而统治天下。这一个王也就是『小角』，显然是指罗马帝国和随后的罗马教皇，而根本不可能是指安提阿古四世。何况他在位时，根本不是『四国的末时』。

    （六）他发展的方向和次序，并不是像小角一样『向南、向东、向荣美之地』。

        （七）关于小角毁坏、践踏的圣所，要『到二千三百日，圣所就必（开始被）洁净。』（但8:14）。而且加百列明确指出：『这是关乎末后的异象』『这是关乎末后的定期』『关乎后来许多的日子。』（但8:14-17,18-19,26）。显然和安提阿古四世毫无关系。如有人硬要将二千三百日当作实数的日子，或强解作一千一百十五日来解释（注：『二千三百日』原文是二千三百个晚上早上，应指2300日，而不是指1150日，因创世记一章中说，有晚上有早上这是第一日，第二日……等等），那么安提阿古四世迫害犹太人，污秽圣所的日子，也未应验此预言。可见他不可能是八章的小角。 另外小角『要站起来攻击万君之君』基督，明显地应验于罗马国与罗马教时，却不是应验在安提阿古四世时。

        （八）小角『至终非因人手而灭亡』，是指基督复临时被毁灭。（帖后2:1-8）。而安提阿古四世早在公元前164年就死了。

       基督教中还有一种错误解释，被称为『将来派』的解释，认为『第四兽的小角，公山羊第四角的小角，．．都是指着同一的事情，显明「敌基督」将（要在基督复临前的七年之内）从叙利亚（包括亚述）出来』。这种解释更明显是错误的，等于将七章『小角』从第四兽的头上砍了下来，也将八章小角从公山羊的头上砍了下来，因第四兽和公山羊都早已灭亡，而『小角』至今却还未出来，这样，系统性的预言便遭到了破坏。

 

小角预言的应验

其实，这里的小角是指罗马帝国和继承它权势的罗马教廷说的。讲得具体一点，关于八章小角兴起情况的预言，都已完全应验在罗马帝国的身上；关于小角的不法活动，既已应验在罗马帝国身上，也已应验在罗马教会和教皇身上；关于小角的结局将应验在罗马教廷身上。现在就让我们来仔细查考一下，有关八章小角的预言是怎样获得奇妙应验的。 

 

关于小角的兴起

　　先来看关于小角兴起的预言，分四点研究：

　　（一）小角兴起的时间：加百列指出：『这四国末时，犯法之人罪恶满盈，必有一王兴起。』（8:23）。历史上告诉我们，亚历山大死后不久，国家发生内战，于公元前 301年被分裂为四国，281年又变为三国。其中的马其顿希腊国，首先于公元前168年被罗马所吞并。这时候也正是希腊化各国最腐败，阶级斗争最激烈的时候，余下的叙利亚和埃及两国，最后也都被罗马帝国所覆灭。因此预言中所说：『四国末时，．．必有一王兴起』，显然是指罗马帝国说的。

       （二）小角兴起的情形：预言中说：『四国之中有一角长出一小角。』（但8:9）。『四国之中有一角』是指马其顿希腊国，也就是原来亚历山大希腊帝国的本土。罗马帝国的兴起并取代希腊而统治天下，正是从公元前168年或146年征服马其顿希腊国之后而开始的。正如有一本历史书上说：『从纪元前146年起，希腊的历史也包括到罗马的历史里面去。』这也就是从『四国之中有一角，长出一个小角』的意思。（古代世界史206 页，A.V.密苏里那编）。

       （三）小角发展的方向和次序：『向南、向东、向荣美之地渐渐成为强大。』（但8:9）。查看历史可知，罗马国在征服马其顿希腊国之后，发展的方向和次序正是这样：

　　『向南』，指吞并埃及，早在公元前168年马其顿希腊被罗马所灭之年，埃及也自动承认为『罗马的属邦』，为要求得罗马的保护，不受叙利亚侵略。公元前30年埃及又完全归并于罗马。

　　『向东』，指占领叙利亚。当公元前168 年埃及请求罗马的保护后，罗马元老院立即派出使节，勒令驻军在埃及亚历山大城前的叙利亚王，限期撤离埃及，并归还掳物。从此叙利亚国在罗马的干涉、控制下不断走着下坡路。于公元前64到63年又完全被罗马占领。

　　『向荣美之地』，是指进占犹太国。犹太国以往长期以来一直是处在埃及和叙利亚的争夺、控制和影响之下。故也简接在罗马的控制或影响之下。到公元前63年又继叙利亚之后被罗马吞并。公元70年耶路撒冷又被罗马军队所摧毁。这时候也正是罗马帝国进入了它最强盛的时期。

       （四）小角『渐渐成为极其强大』（但8:9 原文和英文）。罗马国确是经过了漫长时期才渐渐成为极其强大的。即使罗马在公元前168 年取代马其顿希腊，而开始统治天下的时候，也还不算最强大。以后『向南、向东、向荣美之地』扩展了它的势力之后，才『渐渐成为极其强大』的。历史上说：从公元前30年起，罗马进入帝国时期，达到空前的强大。从公元69年起，又进入『帝国全盛时期』，这一时期一直维持到公元161 年。（科瓦略夫着『古代罗马史』中的分期）。

 

关于小角的特点和不法作为

       我们现在再来看，关于小角的特点和不法作为。这一部分预言既应验在罗马帝国身上，也应验在罗马教和罗马教皇身上。分十点来介绍：

       （一）『渐渐成为极其强大』（但8:9 原文）。不但罗马帝国是这样，而罗马教皇也是这样。如『圣经手册』上提到：『教皇职权乃是一个逐渐形成的发展。最初显为世界列强之一是在第六世纪。教皇政权的最高峰是在第十三世纪。』在他势力最强大的时候，『所有德国、法国、英国，甚至所有欧洲的君王都要听命于他。』（979,998 页）。

       （二）『面貌凶恶』（但8:23）。既应验在罗马国身上，也应验在罗马教身上。特别表现在他们残酷迫害上帝子民的事上。

       （三）『能用双关的诈语』，按古卷原文为『善用阴谋』（但8:23）。又说：『他用权术成就手中的诡计。』（但8:25）。无论罗马帝国或罗马教廷都曾表现了同样特点。如『圣经手册』上论到『教皇政权的手段』说：『教皇的政权之所以蒸蒸日上，乃是凭着罗马的威信，基督的名号，机敏的政治联盟（正如与法兰克人及查理曼），骗诈的手段（如伪造的敕书），武力军备（如教皇自己的军队与那些谄媚教皇的军队），并武力与屠杀流血（正如异端裁判所的创立）等等，而维持教皇的政权。』（1011页）。

  　 （四）『他的权柄必大，却不是因自己的能力。』（但8:24）。根据下文可以知道，这里的『权柄』是指逼迫上帝子民的权柄。（但8:24下）。显然这是出于撒但所赐，正如预言中论到此事说：『那龙将自己的能力、座位和大权柄都给了他。』（启13:2）。八章小角实际上也就是大龙身上七头中的第六、第七头。（启12:3）。而他们的这一切权柄，也都是出于上帝所允许的，为要使『万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处。』（罗8:28）。并使恶人的忿怒，成就上帝的荣美。（诗76:10）。

　　因此主耶稣也特别勉励圣徒说：『那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。』又说：『两个麻雀不是卖一分银子么？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上，就是你们的头发也都被数过了，所以不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重。凡在人面前认我的，我在我天上的父面前，也必认他。凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他。』（太10:28-33）。主耶稣在彼拉多面前受审时所说的一句话，也显明了同样的真理。当时彼拉多威胁他说：『你不对我说话么？你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架么？耶稣回答说，若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。』（约19:10-11）。主耶稣在这里为历代圣徒留下了何等美好的榜样。圣徒在遇到烈火考验时也应当这样，不要只看到人的权势，人的忿怒，而更要看到上帝的全能、全爱在掌管着一切，要看到我们的命运不是操纵在人的手中，而是操纵在上帝的手中，为要使万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处，并叫主的救灵圣工得益处。我们若能如此信靠上帝，就必能刚强壮胆，靠主得胜。

       （五）『他渐渐强大，高及天象，将些天象和星宿拋落在地，用脚践踏。』（但8:10）。加百列解释说：『他必行非常的毁灭，事情顺利，任意而行，又必毁灭有能力的和圣民。』（但8:24）。『在人坦然无备的时候，毁灭多人。』（但8:25）。　　异象中的『星宿』乃是代表上帝的仆人和使多人归义的人。正如经上所说：『那七星就是七个教会的使者』（启1:20）。又说：『那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。』（但12:3）。他们也就是天使所说的，在属灵的事上『有能力的』人。『天象』乃是代表教会，包括全体圣徒在内。如启示录12章象征教会的妇人，就是用日、月、星辰三种天象为装饰的。正如小角曾践踏部分『天象』和『星宿』，照样，罗马帝国也曾逼迫基督教二、三百年之久，杀害了成千成万的传道人和圣徒。罗马教皇更是迫害主的圣仆和圣徒长达一千二百六十年之久，据统计杀害的人数至少有五千万之多。

       （六）『并且他自高至大，以为高及天象之君。』（但8:11）。天象之君指上帝，也指基督。（启11:15-18. 19:16. 17:14）。加百列又说：他『心里自高自大』，『又要站起来攻击万君之君。』（但8:25）。万君之君指上帝，也指基督。（提前6:15-16.启17:14）。如罗马皇帝就曾自高自大，强迫人民敬拜自己，又曾将基督钉死在十字架上，还曾长期迫害基督徒，也就是迫害主。又如罗马教皇更是『坐在上帝的殿里，自称是上帝』，并且长期离道叛教，迫害圣徒。

       （七）『因罪过的缘故，有军旅和常献的燔祭交付他。』（但8:12）。『军旅』原文即『万象』，是指教会圣徒说的。是的，教会圣徒所以会遭到罗马帝国和罗马教皇的迫害，也是『因罪过的缘故』。如使徒时代末期的爱心衰退，使上帝不得不容许罗马帝国逼迫的烈火临到他们，为要炼净他们。又如别迦摩时代教会和罗马帝国政教结合，在信仰灵性上蜕化变质，以致造成了推雅推拉教会时代中罗马教皇的兴起掌权。      

　　（八）他『除掉常献给君的燔祭』（但8:11）。在希伯来原文和英文逐字对译本圣经中译为：『常献的（祭祀）被他除掉。and the regular (sacrifice) was removed by him.或and the daily (sacrifice) was taken away by him.』。因此小角『除掉常献给君的燔祭』，在原文中无『燔祭』两字。这里所说『常献给君（指上帝）的』，或说『常献的』，至少是指圣所中四种经常不断的祭祀：

　　第一，祭司每日早晚常献的燔祭和素祭等等（民28:3-8）。燔祭本是预表基督赎罪的牺牲，素祭本是预表基督圣洁的品格。基督正是以自己圣洁无罪的生命，为我们舍身流血，完成赎罪的大功，带来救赎的洪恩，并又在天父上帝面前，天天不断以自己的宝血为我们赎罪。

　　第二，祭司每日早晚常献的香（出30:7-8）。预表基督的中保代求工作。基督天天不断以自己完全的功劳和义行，在父上帝面前为我们代求。『凡靠着祂进到上帝面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着，替他们祈求。』（来7:25. 启8:3-4）。

　　第三，常献的陈设饼（民4:7.代下2:4）。预表基督是我们『生命的粮』，或译为『生命的饼』。正如主耶稣所说：『我就是生命的粮，到我这里来的必定不饿，信我的永远不渴。』又说：『吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。』（约6:35-54）。

    　第四，祭司每天不断为百姓献上的赎罪祭，或献羊羔，或献鸽子，或献面粉（为穷人买不起羊，鸽的），都可以预表基督，作为赎罪祭为百姓赎罪的。今天基督仍然是我们的赎罪祭，或称挽挽回祭，又是我们的大祭司和中保，天天不断以自己的宝血的功劳在上帝面前为我们赎罪和代求。正如经上所说：『我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。』（约一2:1-2）。

    　罗马帝国除掉常献的祭祀，主要表现在禁止人信仰基督，接受祂十字架的救恩。　　

　　罗马教会除掉常献的祭祀，则进一步表现在上述几方面：一，除掉献给上帝的燔祭和赎罪祭。主要表现在使人不直接、不完全信靠基督宝血的赎罪功劳，而却要依靠自己的修行、朝圣和购买『赎罪券』。又使人信靠教皇，主教，神父所自称拥有的赦罪的权柄，叫人跪在神父面前告解认罪，求得神父的赦罪。我看过『祈理魁神父传』其中揭露了当时所发生的一些向神父告解认罪，而引发的淫乱通奸的罪恶，认为向人告解认罪成了污秽引诱犯罪堕落的罪恶渊数。二，除掉常献的香。表现在不直接、不完全信靠基督的中保代求的工作，而却以教皇、主教和神父为祭司和中保，更特别又以马利亚为中保，向马利亚祷告，求马利亚在上帝面前为他们代求，就必蒙应允。教理详解上说：『圣教会愿意我们……认识圣母是天主（上帝）的母亲。……愿意我们常常求圣母保护我我们，特特在我们临终的时候。』『凡真心恭敬圣母的，临终必得圣母的保护，……如同慈母一般。』（上海天主教主教出版，土山湾印书馆1936年第十版教理详解298,299页）。三，除掉陈设饼（预表基督是我们生命的粮或译为饼）。如叫人迷信神父手中的『弥撒祭』，被妄称为活的基督，活的上帝，使人以为吃了后可得赦罪和永生，却不教导人以信心领受基督为生命的饼，幷在灵命上喝主的血，吃主的肉，以不断因信称义，和靠主成圣。其实基督所设立的圣餐礼中的无酵饼和葡萄汁，本身幷无任何功效，只是象征和纪念主耶稣在十字架上为我们舍身流血，所完成的赎罪大功和救赎洪恩，好使我们时时不断信靠主宝血赦罪的功劳，和主圣灵使我们成圣的大能。

　　怀爱伦论到罗马教的离道背教情况说：『在罗马教开始掌权的时候，也就是黑暗世代的开始。她的势力愈增强，而黑暗也就愈形加深。人的信仰便从那真的基础基督，转移到罗马教皇身上了。一般人为要求得赦免和永久的救恩，就不再信赖上帝的儿子，却代之以仰望教皇，和他权威的代表人——神父与主教了。他们受教说，教皇是他们地上的中保，若不借着他，无人能到上帝面前；而且对他们，他是代表上帝，所以人人必须绝对的服从。人若偏离了他的命令，就足以使最严厉的刑罚临到自己的身上和灵魂。因此众人的心便远离了上帝……』（恶之争41-42页）

『他们受教，认为非但要仰望教皇为罪人的中保，同时也要靠自己的行为赎罪。长途跋涉去朝拜圣地，刻苦修行，敬拜圣物，以及建造教堂，神龛，祭坛，幷捐献巨款给教会，这些事以及诸如此类行为，是要用来平息上帝的怒，或获得祂恩宠的；他们把上帝看作凡人一样，以为祂会因琐事而震怒，幷可用礼物或苦行来和解的。』（42页）。

『黑暗似乎越来越深沉了；拜偶像之风也越发普遍。信徒们竟在偶像面前点燃灯烛，向它祈祷。……罗马教建立（死去的）圣徒为人代求，和崇拜贞女马利亚教条的根基。……又虚构一种荒诞不经之说，那就是她所提倡的特赦的道理。她应许说，凡参加教皇军役的人，……或去消灭那些反对他属灵的至上权威的人，他们过去，现在以及将来的罪，都可全部赦免；……借着捐款给教会，他们也能脱罪自由。……』（43-45页）。

    （九）『毁坏君的圣所』『将圣所．．践踏』（但8:11,13）如罗马帝国曾迫害教会，禁止信徒聚集敬拜上帝。罗马教会除用同样手段对待一切坚守圣经纯正信仰的圣徒外，还在更深的含意上毁坏、践踏天上的真圣所。（来8:1,2.9:24）。如他们废除了主的救恩，删改了上帝的诫命，也就等于是毁坏、践踏圣所中最为神圣的施恩座（又称为『蔽罪座』）和施恩座下面存放十诫律法的约柜（又称法柜）。又如他们取消了基督的中保代求工作，也就等于是除掉了上帝宝座前的金香坛。此外，他们还以迷信的弥撒祭，取代了生命的饼基督，并以迷信的礼仪熄灭了七盏火灯。（启11:19. 15:5. 8:3-4）。

   （十）『他将真理拋在地上，任意而行，无不顺利。』（但8:12）。如教皇自称为上帝和基督的代表，『第二位上帝』，『主上帝教皇』，『万万不能错之教皇』等等，教导信徒要敬拜、服从教皇，如同敬拜、服从上帝一样。又公然把教皇的言论，教会的信条，看作比圣经更为重要。又废除救恩，出售『赎罪券』，删改律法，强迫人守星期日，散布灵魂不死，传出炼狱异端等等，不胜例举。

 

小角的背道活动要到几时才结束呢？

『到二千三百日，圣所就必洁净。』

最后让我们再来看关于小角的结局。正当但以理看到小角的不法作为而感到胆战心惊，并急于想知道小角的不法作为将会延续到甚么时候才结束时，他就立刻听到了一个有关末后定期的重大启示。他记着说：『我听见有一位圣者说话，又有一位圣者问那说话的圣者说，这除掉常献的燔祭，和施行毁坏的罪过，将圣所与军旅践踏的异象，要到几时才应验呢？（原文中无应验两字，宜译为：要到甚么时候才结束呢？）。他对我说，到二千三百日，圣所就必洁净。』（但8:13-14）。

『到二千三百日』根据但九章预言的研究是指到公元1844年。『圣所就必洁净』原文是『圣所将要被洁净』。『洁净』一字原文是撒达sadaq 原意为『成为义』『成为公义』（to be righteous, to be just），也含有『成为洁净』『被洁净』（to be clean, to be cleansed）的意思。和赎罪日洁净圣所中的『洁净』，即利16:30『为你们赎罪，使你们洁净，你们要在耶和华面前得以洁净』中的『洁净』（原文是塔哈tahar是洁净，成为洁净的意思to cleanse, to be clean）含意是相同相通的。主耶稣在查案审判和洁净圣所后，所作的宣告中就用了为义和圣洁（洁净）二个字意，说：『不义的叫他仍旧不义，污秽的叫他仍旧污秽；为义的叫他仍旧为义，圣洁的叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。』（启22:11-12）。公元1611年出版的英文钦定本圣经（K.J.V.and N.K.J.V.）和中文圣经在本节中，联系到圣所问题，将此字译为『被洁净』（shall be cleansed）是非常确切的。这和利未记十六章提到的洁净圣所的意思相一致。公元前二、三世纪七十士希腊文圣经也是将此字译为『洁净』（希腊文为katharisthesetai）。当时七十位犹太教学者既将此字译为『被洁净』，显然是有他们的字意方面和解经方面根据的。这也是一种内行的翻译法。可以相信当时这些犹太学者总比现在有些神学家更了解希伯来文字的含意，和犹太人的习惯说法罢。罗马天主教所采用的武格特拉丁文圣经也将此字译为mundabitur，也是「被洁净」的意思。

现在新建议的译意，诸如『被改正』或『被恢复正常情况』等等，都是现代新出现的解释，实质上并不附合sadaq 原来的含义。这些译意之所以被有些人采用，实是由于他们不明白但以理八章小角除掉常献给上帝的燔祭（原文无燔祭二字），毁坏践踏污秽圣所，和圣所就必洁净等预言的正确含意；他们根据经文表面字句看来，既然上文提到小角毁坏践踏圣所等，于是接下去就想当然地翻译为：『到二千三百日，圣所就必恢复正常情况（或其他类似意思）。』更为严重的，另有一些人将但以理八章小角毫无根据地谬解为叙利亚王安提阿古四世埃皮法尼斯，在位年代是公元前175-164年，他曾一度进入耶路撒冷圣殿，擅自闯入至圣所，又在祭坛上献猪，污秽圣殿等等。他们就更坚持圣所就必被恢复奉献一类译法，为了牵强附会地将这一预言套用在他的身上。还有些人出于反对本会传统纯正解释的偏见，也有意采用这一类不符合原文原意的新解释。

因此但8:14的正确译意应是：『到二千三百日，圣所将要被洁净。（For two thousand three hundred days, then the sanctuary shall be cleansed.）』这里的圣所显然是指天上的圣所，正如下面所要解释的。

 

洁净圣所和小角的结局有甚么关系？

可能我们要问，天上的圣所将要被洁净和小角的结局有甚么关系呢？当然有关系。

第一，所谓洁净圣所和但以理七章异象所提到的查案审判是指同一件事，因上帝正是要通过查案审判的工作，来洁净圣所。因此，到二千三百日，根据但八章九章预言的研究也即到公元1844年，天上的圣所将要开始被洁净，也就是指查案审判开始了。这次查案审判，要在众天使和全宇宙面前，公开审查和正式决定历代以来每一个上帝子民和基督的信徒能否得永生进天国，也要决定他们各人在天国中的奖赏大小，并永远销毁存放在天上圣所中的他们各人一生的罪恶记录册，这也就是洁净圣所的最主要含义。同时也要初步判决和除灭撒但利用小角的权势所进行的一切离经叛道和迫害上帝子民的不法作为，在查案审判结束后的七灾四风中初步刑罚他们，并在基督复临时的荣光烈火中毁灭所有恶人和罪人。正如但七章异象中天使最后所简要指出的：『他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法，圣民必交付他手一载、二载、半载，然而审判者必坐着行审判，他的权柄必被夺去、毁坏、灭绝，一直到底。国度、权柄，和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。他的国是永远的；一切掌权的都必事奉他，顺从他。』（但7:25-27）。这也是洁净圣所的另一个含义，因圣所不但是被上帝子民的罪恶记录册所污秽的（直接污秽），而也是被迷惑，引诱，逼迫他们犯罪的撒但和小角的离经背道活动所污秽的（简接污秽）。

因此查案审判完成后，也就是圣所被洁净后，就有七灾降下，四风大刮，刑罚小角的巴比伦势力，接着基督就复临，完全毁灭小角的权势和一切罪人（帖后2:8）。这也就是加百列论到小角的结局所说的话『至终却非因人手而灭亡』的意思（但8:25）。基督复临时也要差派天使捆绑和流放撒但于无底坑所象征的荒无人烟的旷野中，等候最后大日的审判（启20:1-3）。同时，基督更要拯救历代以来所有得赎的上帝子民和『蒙召被选有忠心的』圣徒回天家（腓4:16-17.启17:14）！

第二，圣经中明显提到有二个圣所，旧约时代地上的圣所实是新约时代天上真圣所的预表。旧约时代的祭司在地上圣所中进行的一切崇祀礼仪，也是新约时代大祭司基督在天上真圣所中为我们进行的一切救赎工作的预表（详参来8:1-5.来9:11-12,22-26）。地上祭司每天是在祭坛和圣所的外层中事奉，不断为百姓献祭赎罪和代求，照样基督复活升天后，也不断在天上圣所中为我们每一个悔改的罪人和信徒赎罪与代求（约一2:1-2. 1:9.来4:14-16.来7:25-28）。地上圣所中每一年要举行一次洁净圣所礼节，也就是在每年犹太历七月十日赎罪大日（犹太人称为审判大日），大祭司要带着公山羊基督的血和香炉，进入圣所的内层至圣所中进行洁净圣所的礼节，为要从圣所中洁除上帝子民的一切罪恶记录，最后也要将造成他们犯罪的责任归由代表撒但的阿撒泻勒的公山羊承当，然后将他送到旷野流放，直至最后永远灭亡。预表基督在公元1844年进入天上至圣所的案审判厅中，上帝宝座面前，开始进行查案审判，也即洁净圣所的工作，为要正式决定历代以来所有得救的人选和他们各人的奖赏，并永远销毁他们各人一生的罪恶记录册，这也就是洁净天上圣所的最主要含义。同时也要附带判决和除灭撒但利用小角的权势所进行的一切离经叛道和迫害上帝子民的不法作为，在查案审判结束后的七灾四风中初步刑罚他们，并在基督复临时毁灭所有罪人，并捆绑流放撒但于无底坑的旷野中。这也是洁净圣所的另一个含义。

关于这次查案审判的工作，也正如启示录十四章第一位天使信息中所宣告的：『应当敬畏上帝，将荣耀归给祂，因祂施行审判的时候已经到了！』（启14:6-7）。查案审判一完成，基督就要宣告：『不义的叫他仍旧不义，污秽的叫他仍旧污秽；为义的叫他仍旧为义，圣洁的叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。』（启22:11-12）。接着，就有七灾和四风刑罚小角的权势，并在基督复的荣光烈火中毁灭所有罪人，基督也要差派一位天使将归于阿撒泻勒的公山羊所代表的撒但囚禁流放在荒凉的大地上一千年，等候一千年后大日的审判和在火湖中的最后毁灭（启20:1-3,7-15）。同时，基督也要拯救和迎接我们所有得救的上帝子民和圣徒回天家，我们将来要和天父上帝，救主耶稣，并众天使永远生活在一起！（约14:1-3.太24:30-31.启21-22章）。

 

进一步体会天上圣所是怎样被污秽和被洁净的？

现在再进一步体会天上的圣所是怎么被污秽的，它和小角的不法作为有甚么关系？天上的圣所又是怎么被洁净的？它和刑罚除灭小角与撒但罪恶活动有甚么关系。简要地说，天上的圣所被污秽，是由于上帝子民所犯的一切罪，也是和撒但的迷惑引诱逼迫，和小角离道背教的言行活动有关。或者说，天上圣所既是被上帝子民所犯的罪（罪恶记录册）所污秽的（直接污秽），也是被诱惑强迫他们犯罪的撒但和小角的不法作为所污秽的（简接污秽）。

上帝子民一生所犯的罪都已被记录在天上的罪恶记录册中，虽然悔改认罪，得蒙赦免，因信称义，被主的血遮盖了，但他们的罪恶记录册仍保存在天上圣所中，不能立即消毁，必须等到查案审判临到时，才能作出最后决定。如果发现他们起先热心爱主，后来又贪爱世界，胜不过考验，被罪迷惑，远离了主，至死不再悔改，归向上帝，他们的名字就要从羔羊生命册上被涂抹，他们的罪恶记录册仍要保留，在基督复临后的定罪审判中，和灭亡的罪人一同经受审判。如果他们一生至终都不断求靠主宝血的功劳和圣灵的大能，谦卑悔改，追求完全离罪成圣，不断因信称义，靠主成圣，爱主爱人，不断在主里尽到服务行善，传道救灵的责任，他们的名字就要永远保留在生命册上，并还要根据他们的信心爱心忠心和基督化品格的完美程度决定他们属天的奖赏。他们的罪恶记录册也要立即而永远的被消毁涂抹。这就是天上圣所被洁净的主要含义。当然洁净圣所也包括最后要刑罚除灭小角诱惑强迫圣徒犯罪的不法作为，和放逐囚禁撒但于荒无人烟的旷野中，正如大祭司洁净圣所后还要放逐归于阿撒舄勒的羊撒但所预表的。当所有得救圣徒的罪恶记录册都从圣所中被消毁时，查案审判的工作就完成了，天上的圣所也就被洁净了。主耶稣那时要站起来宣告说：『不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。』（启22:11-12）。接着，就要降下七灾，放任四风，刑罚小角的巴比伦权势，并准备复临，杀灭一切罪人，囚禁撒但在无底坑中，和拯救他的圣徒归回天家。

我们必须要明白，我们绝不是所谓『一次相信，永远得救』，或说『一次得救，永远得救』的。一个因信蒙恩得救的信徒，仍有可能失去信心，回到罪中，丧失永生的。（详参：来3:12-14. 6:4-8. 10:26-29.彼后2:20-22. 3:14-18. 1:5-11.太22:1-14.腓2:12.犹20,21.提前6:8-12,19.西1:22,23.彼前5:8-9.雅5:19,20.加5:16-22. 6:7-8.林前9:27.罗6:15,16,22.启2:7,11. 3:5,6.太16:24-26. 10:34-39.约15:1-8.罗11:20-22.太3:8-10.弗4:13-14.太7:13-14）。虽然每一个信徒最终能否得永生、进天国，以及各人将来奖赏的大小，在各人临终盖棺论定时即已永远肯定了，而且无所不知的上帝也早就知道了；但上帝决不愿意独自决定一切。上帝为了在众天使和全宇宙众生灵面前，显明祂的慈爱和公义，并且不让撒但、恶天使和恶人有任何毁谤的借口，上帝特意要规定一个时间进行查案审判，也就是所说洁净圣所的工作。甚至上帝也要让众天使参加查案审判的工作，使他们在审判中担任见证人（太18:10.但7:7-14.启14:6,7. 22:11-12）。藉此在全宇宙前证明上帝是无限慈爱和无限公义的。

关于以上所说一切，还将在后面第六题：『到二千三百日圣所就必洁净』中还要专题详加研究。

　

查案审判从公元1844年开始到现在，已经进行了一百六十几年之久了。我们想到挪亚时代传洪水警告，传了一百二十年之久，洪水便突然来到了。而第一位天使所传查案审判的警告，也已传了约一百六十几年了，可见查案审判不会拖延很久，很快就要结束了。基督复临的大日已十分临近了。正如经上的劝告：『主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。但主的日子要像贼来到一样，那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望（原文是仰望和催促）上帝的日子来到。』（彼后3:9-12）。

 

但以理的严重误解

       照理，但以理得到了这样重大的启示，本当欢喜快乐，感恩颂赞才是。然而事实上但以理却反而更加惊惶不安了。显然，但以理对上述『到二千三百日，圣所就必洁净』的重大启示，已发生了严重的误解。他原来根据先知耶利米的预言，以为巴比伦国统治七十年，以及耶路撒冷荒凉七十年之后，以色列人就可回国重建圣城和圣殿。（耶29:1,3,10. 25:11,12.代下36:21.但9:1,2）。但从两年前所见但以理七章异象看来，似乎巴比伦的狮子过去之后，还有三大猛兽要来，特别是第四怪兽头上十角中另长起的小角，必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法，圣民必交付他手一载、二载、半载等等，使他甚感惊惶、愁烦，难道以色列民还要长期遭受磨难？而现在从八章异象中看来，八章的小角似和七章的小角相同，也将迫害圣民、攻击万君之君、将真理拋在地上、除掉常献给君的燔祭、毁坏君的圣所，甚至可能还要到二千三百年之后，圣所才得洁净。他又误以为这里的圣所，必是指他本国的圣所说的。于是但以理心中更是惊惶、愁烦。他耽心：难道耶路撒泠荒凉的年数七十年为满的应许，又将被取消、或延迟了么？

　　虽然满有慈怜的基督大声吩咐加百列要使但以理明白这异象，说：『加百列阿，要使此人明白这异象。』而加百列也立即来到他面前，并一再向他强调说：『人子阿，你要明白，因为这是关乎末后的异象。』『我要指示你恼怒临完必有的事，这是关乎末后的定期。』意思是『到二千三百日，圣所就必洁净』的事，是关乎『末后的定期』和『末后的异象』，和当时以色列国的情况无关。（但8:15-19）。接着加百列依次解释了公绵羊、公山羊、四角和小角的预言后，而最后又一次提到：『所说二千三百日的异象是真的，但你要将这异象封住（意思是不要当时代人明白，和当时代的事无关），因为关乎后来许多的日子。』（但8:26）。然而但以理却因误解太深，没有冷静思考加百列所说的话，一听到『所说二千三百日的异象是真的．．』，就感到惊惶愁烦，大失所望，又加上年迈体弱，便突然昏迷不醒，以致加百列不得不暂时停止对『二千三百日的异象』作进一步的讲解。正如他自己所说：『于是我但以理昏迷不醒，病了数日，然后起来办理王的事务。我因这异象惊奇，却无人能明白其中的意思。』（但8:27） 

 

但以理昏迷不醒加百列暂停解释

       为甚么说关于『二千三百日的异象』，加百列未能讲解完毕呢？因为单单根据本章中关于此异象所说的几句话，人们还是无法确切明白它的解释的。例如：

（一）八章异象虽然告诉我们『到二千三百日，圣所就必洁净』，但却还未说明这一时期的计算起点。有一点是可以肯定的，此处二千三百日，按照预言表号中年代的一贯算法，即『一日顶一年』的算法，是预表二千三百年，正如九章异象中七十个七日，是预表七十个七年一样。（结4:6.民14:34.但9:24-27）。近年有一本现代语英文圣经，任意将二千三百日译为一千一百五十日，是完全错误的。原文中所说『二千三百个晚上早上』肯定是指二千三百日说的，因按照创世记一章中一贯的用法，『晚上和早上』是代表一天。

但问题是：这二千三百日所预表的二千三百年，究竟是从甚么时候开始计算呢？是从当时但以理见异象时算起，还是从小角开始污秽圣所时算起，或是以加百列将要提出的一个更有意义的年代，作为二千三百年的计算起点呢？八章异象对此未有说明，到九章异象中才知道，正是以加百列将要提出的年代为计算起点的。

（二）八章异象只是暗示我们：『圣所就必洁净』，不是指旧约时代以色列人在地上的圣所，而是指新约时代天上的圣所。（但8:17,18,26）。九章异象则已清楚告诉我们上述这一点。

（三）加百列对但以理说：『所说二千三百日的异象是真的，但你要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子。』加百列在此究竟要但以理用甚么去将这异象『封住』呢？怎样封法呢？等到将来启封后，人们就可明白并坚信这异象呢？但以理九章已作了清楚回答。（但9:21-27）。但以理的晕倒所给予我们的教训       现在让我们来体会一下，从但以理晕倒的事上我们所可以获得的重要教训。但以理的晕倒首先显明了他对上帝选民深切的爱，以及为祖国的复兴，为圣城、圣殿的重建所怀有的『心里焦急如同火烧』的心情。在这方面也特别为我们末后上帝余民留下了美好榜样。我们是不是也经常为末后老底嘉教会不冷不热、自以为富足，实际上是困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的情况而心里焦急？是不是也经常为余民教会的灵性复兴，晚雨沛降，天国福音和三天使信息的传遍天下而不断迫切恳求？

而另一方面，但以理的晕倒也是由于对八章中『二千三百日的异象』发生严重误解而造成。这也是上帝子民所当引以为训的。至于加百列为甚么不用神奇的方法，使他立刻醒过来，以消除他的误解，也是有主美意的。加百列固然可以做到这一点，但这样对他的灵性没有更大帮助，也不能帮助他防止今后再犯同样的错误。他的惊恐、忧虑和失望，既是由于误解上帝的启示而引起，那么解决疑难的更好方法，还是促使他更多地查经和祈祷，以便能对上帝的启示有更正确、更全面、更深入的理解，同时也可更好地预备心灵，以便接受上帝进一步的启示。正如他后来也确是这样做的。

同时但以理的这次经历，在神意的奇妙安排中，也正好成为后来公元1844年复临运动传道人和信徒大失望经历的预表：（一）他们两方面都是由于误解了『到二千三百日，圣所就必洁净』的预言，而遭受了失望的痛苦。（二）但以理误以为这里的圣所是指以色列人在地上的圣所；复临运动误以为这里的圣所是指地球或地球的一部分，将于主复临时被火洁净。（三）但以理虽遭失望之苦，但并未丧失信心，反倒重新查考圣经，恳切祷告。后者也是如此。（四）但以理的查经和恳求，终于得蒙上帝的悦纳，结果得见但以理九章的异象，消除了一切的误解、困惑和失望。后者也是这样，经过进一步查考、研究和恳祷，终于找到了大失望的原因，明白了『到二千三百日，圣所就必洁净』，是指到公元1844年，天上圣所开始被洁净。在接下去第五、六题中，我们将详细研究。    * 路光 *（以上内容转录自本人所着『圣道专题研究』第五部分第四题，若要获知更详细研究资料，需参看本人所着『但以理研究与默想』一书）（路光最新修订于2016,7,24）

 

  

附注：希腊国分裂为四国的史料

       国内一般所看到的中文史料，都只简略提到亚历山大死后，希腊帝国分裂为三国。其实是先分裂为四国，以后才变成三国。如曹绍譧编着的『西洋古代史』上提到：『当亚力山大之死也，其后已有孕，故诸臣议不立君。暂奉腓力之养子继位，而以帕寘格（PERDICCAS）摄政。帕寘格复设四都督分治全国，以多利曼（PTOLEMY ）治埃及，以塞留哥（SELEUCUS）治叙利亚，以安提帕忒治马其顿，以来西马（LYSIMACHUS）治答拉西及小亚细亚西部。诸都督既各据一方，遂起野心。．．』（下册376 页）。

       『迈尔通史』对此记述：『亚力山大卒后，无人能继其位者。弥留时，诸臣问所立。王曰：择才德过人者而与之。遂以玺授其将贝提卡（即上述的PERDICCAS）。贝才不胜任，（原注：前王腓力第二有私养子曰腓力阿里底亚，实嗣为王，贝提卡特摄政耳），国内大乱。西历前第四周（世纪）之末，诸将分据其地，为大国者四．．。四大国先交哄于弗吕其亚（西历前301 年）是为伊百色之战，于是疆域以定：利西马克领他雷西及小亚钿亚之西境；西路库领叙利亚以东至印度斯河之地；多利曼领埃及；喀散德领马其顿及希腊列邦。皆自称王号。．．他雷西不久而灭，余三国皆亡于罗马。』（上世纪卷二81页）

       亚历山大死后，他的帝国虽被他手下的四个大将所分治，但正如预言中所指出的，他们的『权势都不及他』。如历史书上所论述：『大亚力山大死后，其驻巴比伦诸将虽于其文件中寻出其关于大西方战役之种种计划，然诸将之中，不惟无人具有相当之天才足以完成此等计划，而反困于长期之内部冲突。』（西洋古代史下册376页）。　* 路光 *