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第十六题 人死后的情况和复活的盼望
关于人死后的情况，除了上帝在圣经中所作的启示外，世人的一切观念、猜测和想象，都是靠不住的，而且是有害的。世人的种种错误看法，不外乎两个极端：
一个极端是不相信永生或审判，认为『人死如灯灭』『一死了之』。对持有这种错误看法的人，惟愿他们能明白圣经的启示：『按着定命，人人都有一死，死后且有审判。』（来9:27）。『行善的复活得生，作恶的复活定罪。』（约5:29）。因此人惟一的希望在于信主悔改，求主赦罪，靠主行善。正如经上所说：『上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。』（约3:16）。
关于人死后情况的另一极端是：相信人死后仍有知觉，或谓身体虽死，『灵魂』不死，甚至还能向人显灵，并由此而产生出种种荒谬的邪道和迷信的行为。例如给死人念经、超度、烧锡箔、置殉葬品、祭祀敬拜死人以及交鬼、招魂、关亡、过阴等巫术。其实所谓死人的『显灵』，无非都是出自鬼魔的假冒与欺骗人的作为，圣经中对此一向严厉禁止。（申18:10-12.利19:31.20:6,27）。
尤其令人警惕的，在自称为信奉基督的罗马天主教，以及早已身受罗马教谬道影响的基督教某一些教派中，也竟然采纳了古时各异邦邪教中有关灵魂不死和招魂术的异端邪道。特别是罗马教发明的炼狱谬道，以及披着基督教外衣的招魂术的兴起，更是危害无穷。下文中将详细提到。
那么上帝所默示的圣经中，关于人死后的真实情况是怎样说的呢？可分两点来介绍：
人死后的情况
第一点，圣经中明确告诉我们：人死后，人的气被上帝收回，人的身体归于尘土，人的思想意念都完全停止活动。因此圣经上说人死后是『毫无所知』的，不再有悔改、追求和作工的机会，每一个人都必须抓紧和善用今生的时机，为永生的将来作成更好的准备。有关经文，我们等一会将作详细介绍。
人被造时的本质
为了更好了解人死后的情况，我们先从人被造时的本质说起。经上说：『耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。』（创2:7）。这末了一句按原文直译是：『他就成了活的尼弗希。』希伯来文『尼弗希』这个字，主要的意思是生命，有时指人的生命，有时指动物的生命，并有一百多次直接被翻译为『人』。因此上面的经文应译为：『他就成了活的人』。
由此可见人被造时的本质：上帝首先用泥土造了人的身体。接着，上帝又『将生气吹在他鼻孔里，他就成了活的人。』
人死时的实情
那么，人死时的情况又怎样呢？经上说：『你（上帝）收回他们（包括义人罪人和动物）的气，他们就死亡，归于尘土。』（诗104:29）。另一处又说：『他的气一断，就归回尘土，他所打算的（原文是他的思想），当日就消灭了。』（诗146:4）。
由以上两处经文可见，人死时，人的气被上帝收回，身体归于尘土，心思意念也都完全消失了，或说停止活动了。因此，人死后是毫无所知的。
气和灵是同一个字
还有，上面两处经文中的『气』，原文是『如阿』，也可译为『灵』。灵和气在新约或旧约圣经原文中原是同一个字。当人死时，无论义人或恶人的『气』或说『灵』，都是要被上帝收回、保存的；各人的『气』或说『灵』，代表着各人的心灵、品格和特性，将来在各人复活时，仍要还给各人的。正如主耶稣所说：『行善的复活得生，作恶的复活定罪。』（约5:28,29）。再说，人的『气』或说『灵』，在离开身体，被上帝收回时，是没有思想意念和知觉活动的。上面的经文已明确指出了这一点。从下面的经文中还可进一步得到证实。
两个重要经节
传道书12:7论到人死时的情况说：『尘土仍归于尘土，灵（原文是如阿，也可译为气）仍归于赐灵（或说赐气）的上帝。』
传道书3:19-21 又说：『因为世人遭遇的，兽也遭遇，所遭遇的都是一样。这个怎样死，那个也怎样死，气息（原文是如阿）都是一样。人不能强于兽，都是虚空。都归一处，都是出于尘土，也都归于尘土。谁知道人的灵（原文是如阿，也可译为气）是往上升，兽的魂（原文也是如阿，也可译为气）是下入地呢。』
由此可见，人和兽有同样的气息（原文都是如阿，也可译为灵），它们在离开身体后，都同样是没有思想意念、知觉活动的。所不同的是：人死后，人的『气』或说『灵』，是往上升，被上帝收回保存，因各人的『气』或说『灵』所代表的各人的心灵、品格和特性，在将来各人复活时，仍要还给各人。『行善的复活得生，作恶的复活定罪。』（约5:28,29）。义人要在主复临时复活、升天、和主永远同在（帖前4:16,17）；恶人要在一千年后基督第三次降临时，复活、定罪、被扔入火湖毁灭。（启20:5,11-15）。而兽死后，兽的气（或说灵）是下入地，也就是让它们消失，因兽以后不会复活了。
怀爱伦说：『所谓的灵，也就是各人的特性仍归于上帝，在那里保存着。在复活之时，各人仍具有他自己的品格。』（主必定快来
293页）。
讲到这里已可清楚明白：人死时，人的气或说灵，被上帝收回，人的身体则归回尘土，人的思想意念、知觉感情都消失了，或说停止活动了。因此人死后是毫无所知的。
人死后毫无所知
关于人死后毫无思想、知觉的情况，圣经中还有许多明确的训示，例如：
传道书9:5-6说：『活着的人知道必死，死了的人毫无所知。……他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭了。他们在日光之下所行的一切事上，他们永不再有份了。』
传道书9:10接着又说：『凡你所当作的事，要尽力去作，因为在你所必去的阴间，没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。』请注意，本节经文中提到的『阴间』，原文为『希耳』（SHEOL），实指埋葬死人之地（坟墓）。因此英文圣经钦定本在此处译为坟墓。
关于人死后毫无所知，没有思想，不能言行的情况，大卫也明确提到。他说：『耶和华阿，求你转回搭救我，因你的慈爱拯救我，因为在死地（原文为：在死亡中）无人纪念你，在阴间（英文圣经译为坟墓）有谁称谢你。』（诗6:4-5）。
大卫又说：『我被害流血，下到坑中，有甚么益处呢？尘土岂能称赞你，传说你的诚实么？』（诗30:9）。
诗篇中又说：『死人不能赞美耶和华，下到寂静中的也都不能。』（诗115:17）。
另一篇中又说：『你岂要行奇事给死人看么？难道阴魂（按原文和英文圣经应译为死人）还能起来称赞你么？岂能在坟墓里述说你的慈爱么？岂能在灭亡中述说你的信实么？你的奇事岂能在幽暗里被知道么？你的公义岂能在忘记之地被知道么？』（诗88:10-12）。
犹大王希西家在病危中得蒙上帝医治后，作诗感谢上帝时也说：『原来阴间（英文圣经译为坟墓）不能称谢你，死亡不能颂扬你，下坑的人不能盼望你的诚实。只有活人，活人必称谢你，像我称谢你一样。』（赛38:18,19）。
从本节经文中词句的并列对比用法可见，所谓『阴间』『死亡』和『下坑的人』，都是指同样的意思。因此所谓『阴间』，实际上也就是指埋葬死人之地，也就是坟墓。（参启20:13,14）
此外，圣经中还有许多经文指出：人死如睡，对周围一切情况都是毫无所知的，直等到复活时醒起。如先知以赛亚说：『死人（原文作你的死人）要复活，尸首（原文作我的尸首）要兴起，睡在尘埃的阿，要醒起歌唱，……地也要交出死人来。』（赛26:19.
参但12:2.
约11:11-14. 帖前4:13-16）。
人死后的所在
第二点，圣经上还明确告诉我们：义人死后不是立即进『乐园』，得赏赐，（乐园实指天上的圣城，上帝宝座的所在，参：林后12:1-4.启2:7.22:1-2）；罪人死后也不是立即入『地狱』，受死刑，（地狱实指千禧年后的硫磺火湖，参：太5:22.25:41.启20:7-15）；而都是先要在坟墓（或说阴间）中安息，等候复活时醒起，接受赏罚。因如以上所述，人死后，人的『气』或说『灵』，虽然被上帝收回保存，但却是没有思想意念、知觉活动的，人的身体则进入坟墓（或说阴间）中，等候复活。正如主耶稣早就清楚告诉我们说：『你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的都要听见祂（指基督）的声音，就出来，行善的复活得生，作恶的复活定罪。』（约5:28,29）。
因此，按照圣经的观点，人死后都是先要进入坟墓（或说阴间）中，等候复活，接受赏罚。现在让我们引证一些经文：
一，先祖雅各是蒙上帝特选的列祖之一，是肯定能进天国的，（创28:14.太8:11），然而他并不认为自己死后就能立即升天堂，而却是先要『下阴间』去安息。例如他说：『我必悲哀着下阴间，到我儿子那里。』（创37:35. 44:29）。
二，义人约伯也持有同样的信念，他在痛苦的磨难中祷告说：『惟愿你把我藏在阴间（英文圣经译为坟墓）；存于隐秘处，等你的忿怒过去。愿你为我定了日期（即指末日复活的日期）纪念我。』（约14:13）。
三，希西家王也持有相同的信仰，他在重病痊愈，蒙主应许延长十五年寿命后回顾说：『我说正在中年之日，必进阴间（英文圣经译为坟墓）的门，我余剩的年岁不得享受。』（赛38:10）
四，天上的使者也是这样应许先知但以理的：『你且去等候结局，因为你必安息（指主里安睡），到了末期你必起来享受你的福份。』（但12:13）。
五，先知大卫王也是把自己得赎的盼望放在将来复活之日，说：『至于我，我必在义中见你（上帝）的面，我醒了（指复活）的时侯，得见（或作得着）你的形像，就心满意足了。』（诗17:15）。这也正如使徒约翰所指出的：『主若显现，我们必要像祂，因为必得见祂的真体。』（约一3:1-3）。
六，大卫肯定是能够得救的（赛9:6,7.路1:31-33.徒20:30），然而他死后并没有立即升到天上。正如使徒们论到大卫死后的情况，所明确指出的。使徒彼得说：『弟兄们，先祖大卫的事，我可以明明的对你们说，他死了，也埋葬了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里。……大卫并没有升到天上。』（徒2:29,34）。
七，不但大卫如今还在坟墓中安息，并没有升到天上，而历代来得救的众先祖、众先知、众使徒也都是这样。正如使徒保罗所指出的：『这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。』『这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的。因为上帝给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。』（来11:13,39-40）。这『更美的事』也就是指不久将来基督复临时，他们将要和我们得救的众圣徒一同被提升天，和主永远同在。（帖前4:16-17.林前15:22,23,50-53）。
八，使徒保罗也明确指出，义人得救的盼望，乃在于末日的复活。他说：『因为死人若不复活，……就是在基督里睡了的人也灭亡了。』（林前15:16-18）。
九，主耶稣也早已指明，义人的得赏赐是在复活之时。正如主说：『到义人复活的时侯，你要得着报答。』（路14:14）。义人的升天是在主复临时。正如主说：『……我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去。我在那里，叫你们也在那里。（约14:1-3）。
经上也说：『因为主必亲自从天降临，．．那在基督里死了的人必先复活，以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇，这样我们就要和主永远同在。』（帖前4:16,17）。
十，同样，恶人受刑罚也不是在死后，而是在复活之时。正如主亲口所说：『行善的复活得生，作恶的复活定罪。』（约5:28,29.参但12:2）。恶人被投入火湖是在千禧年后。（启20:5,7-15）
复活的盼望
以上我们已经根据圣经的启示，查考了人死后的情况。现在我们要继续查考复活的盼望。根据以上的查考我们已经知道：人死后毫无所知，先在坟墓中安息，等待以后的复活。而且义人得赏赐，罪人受刑罚，都不是在死后，而是在复活之时。只是义人和罪人将要按照不同的次序和时间复活。现在分三点来查考：
第一点，关于义人的复活：
经上明确启示，在基督复临时，义人要首先复活。使徒保罗告诉我们说：『但各人是要按着自己的次序复活。初熟的果子是基督，以后在祂来的时候，是那些属基督的。』（林前15:23,50-52）。『因为主必亲自降临，……那在基督里死了的人必先复活。』（帖前4:16,17）。这一次的复活也被主耶稣称之为末日的复活。主说：『吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。』（约6:37-40,53-54）。这一次复活也被使徒约翰称之为：『这是头一次的复活，其余的死人（指灭亡的罪人）还没有复活，直等那一千年完了。在头一次复活有份的有福了，圣洁了，第二次的死（指硫磺火湖的毁灭）在他们身上没有权柄。他们必作上帝和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。』（启20:5-6）。圣徒复活后将要得到像主耶稣那样『荣耀的身体』，（腓3:20,21.约一3:1-3），在上帝的国里『发出光来，像太阳一样。』（太13:43）。他们要作上帝的祭司，并和基督一同作王，直到永远。（启20:6.22:3-5）。
第二点，关于罪人的复活：
主耶稣早就指出，罪人将来也是要复活受刑的。（约5:28,29）。经上也明确告诉我们，一切的罪人将要在基督复临以后，千禧年结束，基督第三次降临时复活。如上面引证的经文中所指出：『其余的死人（指所有灭亡的罪人）还没有复活，直等那一千年完了。』（启20:5）。罪人复活后继续受到魔鬼的迷惑，围攻圣城，最后经受白色大宝座的审判，而被投入硫磺火湖后永远毁灭。（启20:5,7-15）。
第三点，关于三次特别复活：
除了上述提到的全体义人和恶人的二次复活外，还有三次特别复活。第一次特别复活的人是摩西，（参犹9.太17:1-4）。第二次特别复活的人是一群圣徒，发生在基督被钉后，复活时。『到耶稣复活以后他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。』（太27:50-53）。第三次特别复活发生于基督复临前夕，正如预言中早已指出的：『睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。』（但12:1,2）。其中的义人是指接受三天使信息，热切等候主来，而在主里安睡的人。（启14:13）。其中的恶人是指那些杀害主耶稣的人，以及历代以来迫害圣徒、敌挡真理的最凶恶的敌人。（太26:64.启1:7）。
关于人死后的情况和复活的盼望，我们就查考到这里。最后再来解释个别几个疑难经节。
疑难经文的解释
也许有人对以上查考和研究的结论，基本上已经接受了，但一想到还有个别几个疑难经节，便仍感困惑。现将这几节经文一一解答如下：
（一）关于主耶稣对十字架上悔改信主的强盗所说的话：『我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。』（路23:43）。
这句话按照原文原意，应译为：『我今日实在告诉你，你将来要同我在乐园里了。』 因在圣经原文中句子之间本没有标点符号，现在的标点符号都是后来的人加上去的。如标点符号放错了位置，原句的意思就会大变样，所以就出现了以上两种译意。但根据经文的原意，我们深信后一种译意是正确的。有两方面理由：
一，基督当天死后，并没有进入乐园。因乐园在三层天上，其中有上帝的宝座，还有生命树的果子，实际上也就是指天上的圣城新耶路撒冷。（林后12:1-4.
启2:7.22:1-2）。基督死后并未升到乐园中去，而却是安息在坟墓中，正如祂自己所说的：『约拿三日三夜在大鱼腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。』（太12:40）。所谓『三日三夜』是犹太人的习惯说法，实际上也就是指第三日。因犹太人计算时间的习惯，是把头尾两日那一部分都算作一日。（参：斯4:16的『三昼三夜』也就是5:1 的『第三日』．又如：太27:63 的『三日后』，也就是27:64 的『第三日』）。
再者，圣经预言也指出基督死后是进入了『阴间』（即指坟墓）。因预言中『讲论基督复活说，祂的灵魂不撇在阴间（宜译坟墓），祂的肉身也不见朽坏。』（徒2:31. 诗16:8-10）。
因此基督死后并未进入乐园，朝见天父。甚至第三日复活之晨，向马利亚显现时，基督也仍未升到乐园里去朝见天父。因祂当时对马利亚说：『不要摸我，因我还没有升上去见我的父。』（约20:17）。
二，十字架上的强盗当天日落前也没有死去。打断腿是防止他们在安息日放倒十字架时逃走。（约19:31-32中的尸首，原文是身体）。即使这强盗当天死去，也只能安睡在坟墓中，等候主来时复活升天。（约14:1-3）。
（二）关于财主和拉撒路的比喻，记在路加福音16:14-31节中。主耶稣在路加福音15到16章中一连讲了好几个比喻，这仅是其中的一个比喻。对比喻主要是吸取它的属灵教训，至于比喻中的情节并不一定是真实的。
例如财主和拉撒路的比喻主要是教训人，无论善恶将来都有报应，而且人死后不再有悔改的机会。至于比喻中某些情节，并不是真实的，当时犹太人都明白，因明显地和圣经的启示相违背。例如比喻中说：拉撒路死后，『被天使带去，放在亚伯拉罕的怀里』，就明显不是事实。因圣经上说人死后是毫无所知，不会活动的，而且义人得赏赐也不是在死后，而是在复活之后。又如比喻中说，财主死后『在阴间』受火刑痛苦，也明显不符合事实。因主耶稣一直明确指出：恶人受火刑的地点不是在阴间，而是在『地狱』裹（可9:43,44），被称为『地狱的火』（太5:22），也就是指将来的硫磺火湖（启20:7-15）。 受火刑的时间也不是在死后，而是在千禧年结束后，恶人复活受刑时。那时撒但、邪灵与恶人一同被投入火湖，经受长短不同时间的火刑，而先后焚烧成灰，永远毁灭。（玛4:1-3.结28:11-19）。
（三）关于保罗所说的一句话：『我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。然而我在肉身活着，为你们更是要紧的。』（腓1:23,24）。
『根据原文「与基督同在」也可译为「与基督相同」』（圣道查经课21课）。因此本句话按原文可译为：『情愿离世与基督相同』，意思就是：『情愿像基督一样离世』（意指在罗马监狱中为主殉道），『因为这是好得无比的．．』。关于这一层意思，保罗在书信后面表达得更清楚：『使我认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死，或者我也得以从死里复活。这不是说，我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的（或作所要我得的）。』（腓3:10-12）。
由上述可见：保罗的意思并不是『情愿离世与基督同在』，而是『情愿像基督一样离世』，也即『和祂一同受苦，效法祂的死』。这才是『好得无比的』。（参腓1:29太25:10-12）。况且保罗的盼望也并不是在于离世后即与基督同在，而是在于将来的复活，即如保罗以上所说：『或者我也得以从死里复活』。『因为死人若不复活，．．就是在基督里睡了的人也灭亡了。』（林前15:16-18）。
再者，保罗在其他书信中也明确指出：圣徒与基督永远同在，不是在死后，而是在基督复临时，圣徒从死里复活后：『主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有上帝的号吹响，那在基督里死了的人必先复活，以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇，这样我们就要和主永远同在。所以你们当用这些话彼此劝慰。』（帖前4:16-18.约14:1-3）。
假如有人仍要坚持原来的译意：『情愿离世与基督同在』，那么这种『同在』只能被体会作在基督里睡了的意思。（帖前4:13-18）。人睡着时是毫无所知的，照样圣徒死后也如此。直到基督复临，从死里复活后，才真正与主永远同在！
（四）关于彼得论到基督所说的一句话：『祂藉这灵（即指圣灵）曾去传道给那些在监狱里的灵听，就是那从前在挪亚预备方舟，上帝容忍等待的时候不信从的人。当时进入方舟借着水得救的不多，只有八个人。』（彼前3:19,20）。
这里提到：基督曾借着圣灵，通过挪亚的口，『去传道给那些在监狱里的灵听。』（参彼前1:10,11）。我们所要特别注意的是：此处所谓『在监狱里的灵』（灵原文为「普纽玛」，也含有「心灵」的意思），不是指的死人，而是指的活人，正如本处经文中接下去所指出的：他们『就是那从前在挪亚预备方舟，上帝容忍等待的时候不信从的人』。因为挪亚预备方舟时的那些不信从上帝的罪人，表面上自以为自由自在、任意妄为、不受约束、犯罪作恶、肆无忌惮，实质上他们的心灵早已完全被罪恶所捆绑，被撒但所拘禁，而成为『在监狱里的灵（心灵）』。
其实不但在挪亚时代的罪人是这样，而历代以来一切陷入罪恶中的罪人也都是一样。基督传道救灵的使命，也正是为要将这些『在监狱里的灵』，从罪恶的捆绑与撒但的拘禁中救拔出来。正如基督亲口宣告自己的使命说：『主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由。』『被囚的出监牢。』（路4:16-21,赛61:1. 42:6,7）。
至于彼前4:6所说：『为此，就是死人也曾有福音传给他们，要叫他们的肉体按着人受审判，他们的灵性却靠上帝活着。』应正确解释如下：
『就是死人也曾有福音传给他们』，是指他们过去活着时，也曾有福音传给他们，而不是指他们死后有福音传给他们。因为圣经上明确告诉我们，人死后是『毫无所知』的，不可能再有福音传给他们，也不可能再有悔改的机会的。（传9:5-6,10.诗146:4.104:29.诗6:4-5.30:9.115:17.88:10-12.赛38:18-19.26:19.但12:2.约5:28-29）
『要叫他们的肉体按着人受审判』，是指他们肉体的死亡，因为死亡是世人因罪所共受的审判。经上说：『这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。』（罗5:12）。而信徒虽然悔改了，但他们的肉体仍免不了这一次的死亡。（参约11:25-26）。
『他们的灵性却靠上帝活着』，是指他们所获得的属灵生命将得蒙上帝的保守（参约11:26），他们将要在基督复临时从死里复活，被提升天，和主永远同在。(帖前4:16-17.太24:30-31.约14:1-3)。
（五）关于『揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下有为上帝的道，并为作见证被杀之人的灵魂，大声喊着说，圣洁真实的主阿，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要到几时呢？』（启6:9,10）。
此处的『灵魂』原文为『普苏开』，主要的意思是生命，有时指人的生命，有时指动物的生命。因此应改译为『生命』。『祭坛』象征主钉十架之处，也象征圣徒为主殉道之处，有主和圣徒的血流在祭坛底下，因古时燔祭牲的血都倒在祭坛底下。经上又说：『因血里有生命。』（利17:11）。故此，祭坛底下有殉道者的『生命』向上帝呼冤，正如古时上帝对该隐所说『你兄弟的血，有声音从地里向我哀告』，是一样的意思。（创4:10）。生命呼冤和血发声哀告，都是一种比喻的说法，而绝不是说人死后还会呼冤哀告。
这一象征说法告诉我们：过去罗马帝国，特别是罗马教会在中古黑暗时代，无论在光天化日之下，或黑暗的囚室之中所残杀的无数圣徒，虽然无人为他们伸冤，甚至他们自己也不求上帝为他们伸冤，反倒效法主耶稣的榜样，求主饶恕杀害他们的敌人；然而他们的血，他们的生命却要向上帝哀告，他们被害的惨情，上帝也都早已看到、听到了，并且时候一到，上帝的审判就必来临。
（六）关于司提反殉道时所说：『求主耶稣接收我的灵魂。』（徒7:59）。此处的『灵魂』原文为『普纽玛』，意思是：灵、心、心灵，或风、气、气息。在此处应改译为『灵』，或『气息』。正如前面已详细解释，人死后，人的『灵』，或说『气』所代表的各人的心灵、品格、和特性，是要被上帝收回、保存的，因将来上帝还要使人复活的。但人的『灵』，或说『气』在离开身体后，是没有思想、知觉活动的。
（七）关于帖撒罗尼迦前书5:23提到的『又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。』这实际上是说明人的生命的三方面表现。其中的『灵』原文为普纽玛，也可译为心灵。心灵是思想的深处，人的心灵被圣灵洁净了，人的思想、言语、行为也都成为圣洁。若有基督的灵住在人的心灵中，人就会变得像基督。若有撒但的灵住在人的心灵中，人就会变得像魔鬼。因此人的好坏可以差别极大。而动物的生命中却没有心灵的表现，不能与上帝相交，因此动物的性情都相似，好坏差别不大。其中的『魂』原文为普苏开，原意为生命，也可译为心，一般是指人的思想、情绪说的。动物也具有低级的思想、情绪活动。其中的『身子』，显然也包括人的言语、行为活动在内。
但必须注意的，当人死后，人的气，或说灵被上帝收回后，人的心灵、意念、言行等等活动也都完全停止了。因此人死后是没有知觉的。
关于人死后的情况和复活的盼望，以及有关疑难经节的解释，就介绍到这里。在另一文中将进一步查考『灵魂的实质和招魂术的真相』。（转录自路光所著『圣道专题研究』第四部分第一题）