附录

附录：历代以来(包括宗教改革家)对四兽十角小角的解释

现在我们来介绍一下，古代和早期的教会以及历代以来主要预言解释派，对但以理书七章异象中的四兽、十角和小角所有的解释，从中我们可以看出：我们教会对四兽、十角和小角（包括对大像的金头、银胸背、铜腹腰、铁腿和半铁半泥的脚与脚趾）的上述解释，实际上正是继承并发扬了历代以来一切虔诚研究圣经的主的仆人和解经家（包括宗教改革家）对预言的正确解释观点。对但以理和启示录预言的解释，主要分三派。先来介绍历史预言派的正统而又正确的解释。

历史预言派的解释

首先，先知但以理本人可以说是但以理书预言的第一个解释者。他指出了第二章（同时也是第七章）的四大帝国中的第一国是巴比伦。从他以后进一步的陈述中，他实际上也指明了第二、第三国分别为玛代波斯和希腊。（参但2:37-39. 5:25-28. 8:20-21）。公元前的犹太人也都持守这样的认识，并进一步具体指明第四国就是当时的罗马。以后是弥赛亚王国的来临。

例如『在基督纪元初期的约瑟夫（FLAVIUS JOSEPHUS），是第一世纪著名的犹太历史家、祭司、并与末后的使徒同时代者，重新接受犹太人对四个帝国的解释。但为了避免触犯那不能容忍有对手的罗马，他在名之为「铁」的帝国，即将被充满世界的「大石」所毁灭及废弃上完全沉默寡言。．．犹太人撒该（TOHANANBEN EAKKAN ）也是公元第一世纪的人，清楚地认识到罗马在其强盛中正是先知预言中的第四大帝国。』（引自SDA英文圣经注释中的『解释但以理书的历史沿革』第二章翻译手稿。HISTORY OF THE INTERPRETATION OF DANIEL）。

接着早期教会仍然承受了上述的预言历史纲要，并继承了正确的预言解释法－－即『历史预言解释法』。『回到尽先的早期教会，那时认为但七章四个野兽的象徵，及接着以后上帝国的设立，简显地是与但二章的大像四个金属部分，并粉碎一切之石头的预言纲要平行的，并且是重述及扩大详述了它。．．

在约公元150年的巴拿巴（EPISTLE BARNABAS）书信中，论到关于十角和小角，就含有这样的认识，即：第四兽指现存的罗马帝国，不久就有十国要从罗马割出，以后是「小角」将三个角的王连根拔出。继之即暗示有黑暗者(BLACK ONE)或说「无法之人」(LAWLESS) 经过弯曲的路而来到，而他在主二次降临时要被毁灭受刑罚。

．．死于（公元）202 年的高卢的爱仁纽（IRANAEUS 130-202 年，是使徒约翰的门生波利卡普PALYCARP的门生）宣称：在伟大的帝国次序上，这位列第四的罗马，将以分裂为十作结束，并由小角取代罗马分成的十分之三。加之，他认出保罗所说的敌基督者、大罪人与但以理的小角是相关的。』（同上三章）。

『希波来多（HIPPOLYTUS）生活于公元160-236年，被认为是爱仁纽的门生，为当代四位最大的神学家之一，在他对但以理书二章和七章的解释中说：「像的金头和狮子是指巴比伦；银的肩臂和熊代表波斯和玛代；铜的腹与股（中译作腰）和豹意指希腊，它从亚历山大时获有了统治权；铁腿和极其可怕的兽表示罗马，它现在掌有着统治权；部分铁与部分泥的脚趾和十个角，象徵那些将要兴起的国家；从它们中长起的另外的小角，是指在他们中间的敌基督；击打在地上和给世界带来审判的石头，就是基督。」』（乌利亚．史密斯着英文『但以理和启示录的预言』66-67页，HIPPOLYTUS, TREATISE ON CHRIST AND ANTICHRIST', ANTE-NICENE FATHERS, VOL.5, P.210, PAR.28

我们看到以上几位早期教会的著名解经家，虽然他们生活在貌似强大的罗马帝国的统治下，身处于帝国逼迫教会的时期中，但他们却仍然因信大胆宣称十国必然要兴起，并切心等候罗马的分裂，『小角』的出现，和上帝之国的来临。

在希波来多以后，『一世纪之后，正在尼西亚大会前，该撒利亚的优西比基本上重申这同样的立场，以二章和七章平行，在主二次复临时，由神圣的干预，就导致上帝国的出现。耶路撒冷的西列尔（CYRIL），同意但以理的四个兽是指巴比伦、波斯、马其顿和罗马帝国。在罗马分裂后，敌基督者要出现，以后有分成的三角被打下。这个纲要，康司坦丁堡的克利梭司顿（CHRYSOSTOM）在第四世纪末的写作中也赞同。』（解释但以理书的历史沿革第五章）

以后，『当罗马在分裂的过程时，第五世纪阿快铁尼（AQUITAINE）的息维勒司（SULPICIUS SEVERUS）就成了报告一项新的应验来到的人：即在他的日子，泥和铁早已混合了。他表示「这也已经应验了。」拉丁教会卓越的博士耶罗米（JEROME 约340-420年）同样教导在他的日子罗马帝国渐渐分为碎块，早已经最明显地被人认出了，并指出了最早瓜分罗马的蛮族的名称。』（同上第二章译稿）。

由于以前有一个传异教的『波非力（公元233-304年），企图使人不信但以理的预言（他胡说但以理书是公元前二世纪马客比时代之人的冒名著作），就输入一种观念，认为但以理七章的小角仅是指公元前二世纪的安提阿可．依比法内斯。（是亚历山大帝国分裂成的叙利亚的一个国王，曾对犹太人施行暴虐）。伏而给（即拉丁文新旧约圣经）的译者，在黑暗时期前的理解力的但以理预言的注释者耶罗米（JEROME340-420年），在第五世纪写作抵销波非力的立场，并认为但七章的兽和但二章的大像是同一的。他同样也列出了罗马所分裂的国家的名称．．凡大勒（汪达尔）、萨克逊、布根地、阿勒曼尼等等。他宣称小角不是安提阿可，而是指将来的敌基督者。在小角统治后将有审判及主复临。但对小角的统治，他仍简单地想作是指实数的三年半。希腊神学家西奥多尔（THEODORET 约386-457年为主教），加上了但以理的第四兽或说罗马的小角是与保罗所说的「沉沦之子」是相同的。』（同上第三章）。

当时一般的上帝的仆人与解经家，将小角的年数看为实数的三年半也是很自然的一件事。因他们正处在罗马分裂的情况下，他们正在观望着十角的兴起，并等待着小角的出现。而小角的出现对他们实即意味着基督的迅即复临，上帝之国的即将实现。由于他们都热切盼望能亲眼看见基督和他国度的来临，因此很自然的，他们都会盼望小角出现后的离道背教和迫害上帝子民的年数愈短愈好。既然预言中提到小角迫害圣民的年数为三年半，他们也就欣然地作为实数的三年半来接受了。他们当时正是存着这样热切的心情，等待着小角的出现和基督的复临。

当然他们并没有能看到小角的出现，因真正的小角－－罗马教皇的统治权，还要等一个世纪后（第六世纪）才能真正兴起。同时，因他们对小角有了错误的见解，认为他仅是指一个人，他存在的年代又只有实数的三年半。因此更不可能尽早发现他了。

及至第六世纪罗马教皇兴起掌权后，属灵的黑暗开始笼罩大地。但以理书预言的解释，在一段较长时间内也似乎停滞不前，毫无进展。

例如『第七世纪的作品，SARGIS D' ABERGA将四个兽指为四大帝国，继之是十角之分，小角是作为「伪弥赛亚」（假基督）。现存最早的四个象徵兽的图昼，是八世纪西班牙的僧侣皮都斯（BEATUS）所作。大不列颠的皮特（VENERABLE BEDE）也是第八世纪的，暗示了他所提名的四个主要的帝国。但对他来说，三载半还是指实数的三年半。第九世纪末业，一个本泥狄克派的修士伯□加特（BERENGUAD）试图给与某些作为罗马分裂的角以地理的位置。就如凡大迦（汪达尔）在西班牙，哥特人在德国，匈奴人在潘瑙尼亚（PANNONIE）．．考麦司脱（PETER COMESTOR）约死于1178年的一个烦琐经院主义者描述巴比伦、波斯、希腊、罗马这序列，并罗马所分裂的十国，及从但支派长出的敌基督者为小角。』

『直到十二世纪佛罗里斯的约雅敬（JOACHIN OF FLERIS）才有预言中三年半是指1260个实际年的进展。』虽然在『七十个七』日的预言中，人们早就采用了『一日顶一年』的正确原则，（参民14:34.结4:6-7.但9:24-27）。『他最大的贡献是将预言中一日顶一年的原则延用到启示录的1260日上。他将启11:2的42个月和但七章的三载半等同，并宣称：「一日无疑的将视作一年来接受。」他在十三世纪的后随者，如惠兰瑙勒（VILLANORA）的阿诺德（ARNOLD）和奥利弗（PIERRE JEAND' OLIVIL）以后就将这一日顶一年的法则用到1290天和1335天上去。』（同上第三章）。

在中古时期罗马教皇掌权的黑暗年代中，虽然并非一开始很快就被人们完全认清他的本质和真面貌的，但还是有不少人因看到某些教皇无法无天的罪行而开始或多或少认清了他的真面貌。

如『奥连（ORLEANS）的监督主教曾指着约翰十二世（955-963），利欧八世（963-965），与波尼法修七世（984-985）宣称说：「负罪的恶汉，发出血腥污秽的臭气，一个敌基督者竟坐在上帝的殿中。」』（圣经手册994页）。

『值得注意的瓦典西派人（WALDENSIENS）关于敌基督的论文，强调教皇制的教会应验了但以理、保罗和约翰等先知的预言。关于这有以下广博的陈述：「．．这就被称为敌基督者，或巴比伦，或第四兽，或说淫妇，或大罪人，沉沦之子。」』（译自莫兰SAMUEL MORLAND）的『平尼奥（PIENIONT）山谷传福音之教会的历史』143,158,159 页）。

但首先宣称但七章的小角为历史上的教皇的职位－－不是一个人而是一种敌基督的制度的－－是1240年在奥地利的利金司博会议上（COUNCIL OF REGENSBURY），沙士保（（SALZBURY）的大主教衣勃哈特二世。他这宣称的意义显见是巨大的。这个主张实际上成了威克里夫、路德、克□麦（CRAUMER）、诺克斯（KNOX）和欧洲大陆，大不列颠，及以后北美所有宗教改革时期与往后时代的改正教的注释家的立场。』

例如『宗教改革前牛津大学的教授约翰．威克里夫（死于1384年）强调小角是教皇的职位，是从十角的国度中兴起的。他简单地陈述：「为此我们的牧师们预见那为主宰的教皇。」．．从1529年的挺达尔（TYNDALE ）起，如今在改政教中认出教皇制的小角，实际上已意见一致了。．．在此时期，十角的名单作为构成欧洲国家是很普通的，．．并日渐正确地努力安插1260年之时间。．．』（同上第三章）

将来派的解释

这时终于发生了一些值得注意的情况：『由于各地所有的抗罗宗（即改正教，又称基督教）事实上全然一致地指控教皇制就是预言中的敌基督者，就使得罗马天主教的领袖企图转移宗教改革家对他们的指责，并导致他们对中世纪的天主教制度失去注意。他们在这事上大大地成功了。利比拉（FRANCIESE RIBERA死于1591年）和阿卡实（LUIS DE ALCAZAR 死于1613年），两个人都是16世纪西班牙（罗马天主教中）耶稣会的成员，就相率而起来应战，并介绍了一种似真（似是而非）的预言的反解释。

利比拉争议说：敌基督是单独的一个人员，而还没有来到，是耶路撒冷的一个不信的统治者，将在世纪的末了时任意而行实数的三年半。天主教出名的大争辩家伯拉明红衣主教（ROBERT CARDINAL BELLARMINE）强烈的支持这意见。这种把敌基督者认为还远在将来的说法，就恰称为将来派的解释法。这种将来派的观念立刻成了罗马天主教解释敌基督的标准。』（同上解释但以理书的历史沿革第一章）。

由于但以理书第七章的解释是建立在第二章的基础上，并和第二章的预言纲要是平行的，因此伯拉明不得不对第二章也进行了曲解。正如上面引述的一书中提到：『关于但二章，红衣主教，耶稣会最有才能的争辩家伯拉明（BELLARMINE死于1621年）力求转移将预言应合在罗马教上。他争论说：不到罗马帝国按先知预言的要求实现后，敌基督者是不能来到的。他坚称，这个受灵感的详细解释并没有发生应验。他辩称金属巨人的两条腿代表东西罗马。当西罗马倾覆时，东罗马这条腿仍然站立着，而当东罗马在1453年崩溃时，西罗马这「腿」在那时已由神圣罗马帝国的形式恢复了－－从此罗马就一直有一条腿站立着。而在敌基督要出现前，罗马必须要破裂。这样，他就坚持说教皇不是敌基督者。』（同上第二章）。

上面伯拉明将大像的两条铁腿强解为代表东罗马和西罗马两个国家，显然是完全违背预言的本意和历史的事实的。正如前面已曾详细解释的。因在异象中两条铁腿是作为一个整体，而只能代表一个国家的。正如预言中所说：『第四国必坚壮如铁。』也正如七章中的第四兽也是代表这同一个国家的。如天使解释说：『第四兽就是世上必有的第四国。』而从历史上来说，这『第四国』，就是罗马国，也一直是作为一个完整的国家而存在于历史舞台上的，只是到了最后衰亡时期，为了便于抵抗蛮族的侵占，以维持它摇摇欲坠的统治，而于公元395 年正式分为东、西罗马二国。因此即使想用两条铁腿来代表东、西罗马两国，也是不符合历史事实的。因铁腿是一开始时就分为二条的，而罗马国基本上却一直是作为一个完整国家的。其实当罗马帝国分为东、西罗马二国后，继续代表铁腿罗马国的，是西罗马帝国，因罗马本国的领土都包含在西罗马帝国的疆域内。因此当公元476 年西罗马帝国灭亡时，也就代表原来铁腿罗马本国灭亡了。至于东罗马帝国的疆土，原都是从别国侵占来的，它们实际上也就是亚历山大希腊帝国所分裂成的四国，后又合并为三国，即马其顿．希腊、埃及和叙利亚三国所有的领土，现在这些领土既已分离出去，也就不再能代表罗马本国了。因此伯拉明将两条铁腿分开来代表东罗马和西罗马两国，是完全错误的。

再者，即使伯拉明硬要将二条铁腿分别代表东、西罗马二国，想使铁腿罗马一直延续下去，也有困难。因不但西罗马帝国已于公元476年灭亡，而东罗马帝国也已于公元1453年覆灭。于是伯拉明又提出有名无实的所谓『神圣罗马帝国』来作为西罗马这条腿的恢复和继续。但这仍然是解决不了难题的。因从公元962年开始建立的有名无实的所谓『神圣罗马帝国』，也已于公元1806年瓦解了。只是伯拉明已于公元1621年『一死了之』，『死人不管』了。

关于所谓『神圣罗马帝国』，正如海□博士着的圣经手册中所指出的，它实质上是：『使德国的君王用该撒的称号登在王位上。这乃是出于教皇的赐予而把它当作古罗马帝国的续作。．．所谓「圣罗马帝国」不过是「一个名称而已，并非一个已成的事实。」这一个名称存在了约有一千年之久，等到1806年才被拿破伦所废除。』（990页）。

由以上所述可见，由利比拉所提出和伯拉明所强烈支持的『将来派解释法』，它的最大弱点和问题是将系统的、完整的、连贯的预言，作了最严重的割裂。因他们既然强辩：十国还未兴起，『小角』更未出现，而史实上铁腿和第四兽所代表的罗马国又早已灭亡了，那么他们岂不是把铁腿和半铁半泥的脚与脚趾之间『切断』了么？或者说把十角从第四兽头上砍下来了么？既然罗马国已在公元476 年灭亡了，而要从罗马兴起的十国和小角至今尚未兴起，还要等到他们所说的基督复临前的所谓七年内兴起，那么，从公元476 年以来，直到现在，这其间长达一千几百年的时间，岂不是在预言中都成了『空白』么？从而使连贯性的预言遭到了最严重的割裂。

　　顺带提一笔，现在『将来派解释法』在解释但以理书八、九、十一章时，都同样是将有关这一部分或时期的预言，作了最严重的割裂。例如他们解释第八章时，就把八章的小角从公山羊头上的四角上砍了下来。在解释第九章七十个七年的预言时，他们又将最后一个七年和前面六十九个七年分割开来。六十九个七年以公元前444年尼希米回国时为计算起点，被牵强附会、七拼八凑地解释到基督骑驴进耶路撒冷城时为止，而最后一个七年又毫无根据、违背经文本意地被分割开来，被指定为基督复临前的七年，和教会无关。其实七十个七年的预言是一个极其奇妙的预言，从亚达薛西王在位第七年，也即公元前457 年秋天，出令重新建造耶路撒冷时，开始计算的。（但9:24-27.拉6:14. 7:7-28）。从公元前457年秋天起，经过六十九个七年，正好来到公元27年秋天基督受浸之时，当时基督被圣灵恩膏，成为『受膏君』。最后一个七年福音是特别传给犹太人的，要和犹太人坚立救恩的新约。前三年半是基督自己传，后三年半是藉着门徒传，并于『一七（即七年）之半』，即公元31年春天为我们钉十字架，完成赎罪大功，使旧约圣殿中的祭祀与供献止息。以后又有罗马军队于公元七十年前来毁灭了耶路撒冷城和其中的圣殿等等，都已精确的应验。关于这些内容将于但以理书九章预言中详细解释。

过去派的解释

现在再言归正传。在利比拉提出『将来解释法』的同时，『在另一面，阿加实提出了后称为「过去派」的观点（PRETERIST ON PART）。坚称所有的预言实际上在犹太教和犹太国，以及异教罗马（国）被武力倾覆后就已结束了。而敌基督也是罗马帝国的某些皇帝，如尼罗（NERO）、豆米仙（DOMITIAN）或戴阿克□兴（DIOCLETION）。』（同上第一章）。这种解释法显然是完全违背圣经启示的，并使得但以理、启示录中一系列重大预言，都随着罗马国的灭亡而告终，变得和我们历代以来的人毫无关系了。它的错谬性质由此可见一般。

值得思考的是：当利比拉和阿卡实相率提出以上这二种观点绝对相反的解释时，罗马教皇都同样为他们的著作『祝福』，以表示嘉纳。其实道理也很简单，原来他们两人著作的出发点和所起的作用是相同的，都是要帮助教皇制解脱被预言定为『小角』的罪名。

然而，这些罗马教的反宗教改革派，对预言所作的反解释，在很长的一段时期内并未得逞。

历史预言派解释的发扬光大

『当1603-1797 年之际，在大不列颠、德国、法国和瑞士，涌现了大批的后期宗教改革的注释家。历史预言解释派在但七章──四大帝国和罗马所分成的十国，与教皇是小角，及日渐正确地将1260年的位置放准－－的主张，占了优势。而这些解经家中包括了当时代最闻名的人，其中有主教、国王、大学教授、科学家和神学家。对其中的绝大多数人来说，小角无疑的是指教皇制说的。』

『克□孙纳（DRUE CRESSENER）在（公元）1689年认为1260年之结束将约在一世纪后，或说「在（公元）1800年前不久」的非凡的预告是堪得瞩目的。他是第一个清楚地将1260年从查士丁尼（JUSTINIAN）算起，而这早在发生于1789年的法国大革命之前一百年（1689年）。以下是他的预期：「兽的第一次显现是在查士丁尼恢复西部帝国时，从此约到公元1800年，即是大致的1260年。」（上帝在罗马天主教中的审判209 页）。在几页以后有一个更确切的补充的表示：「因为兽的开始若是在查士丁尼恢复罗马城起始，则它的结束必在公元1800年前不久之时。」』

及至时候到了，『18世纪的当代人认出「日期」的结束：1798年2月，教皇庇乌第六从罗马城被废。（法国元帅伯提欧在2月10日进入罗马城，庇乌第六是在15日退位，而将年迈的教皇引渡出去是在2月20日）。取代了教皇的统治这件事，为大西洋两岸的解释预言者作为1260年之结束而欢呼。它被许多的著作家所认出，并作为在预言解释中另一个划时代的进展而宣扬着。』

『与旧大陆后期宗教改革派的注释家们平行的，在新英格兰出现一系列对但七章作忠实解释的人，从1639年的清教徒考顿（JOHN COTTON）到1796年的千禧年前派者司贝尔定（JOSHUA SPALDING）为数众多的卓越的作家。这些人包括长老会、浸会和其它非国教主义者，大多数是圣职人员，也有些是大学校长。．．』

『在19世纪早期复临运动振兴时期，由很多旧大陆著名的注释家，即在海尔斯（WILLIAN HALES 1803年）和以利奥脱（E.B.ELLISTT 1844年）中者，仍一致的断定教皇是小角。他们包括长老会，监理会，浸会和不列颠的安立甘，并路德宗及在欧洲大陆的其他宗派中，那些受过高超训练和有领袖才能的人，主教、注释家、编年史家、历史家和国会议员。

标准的历史派或说历史预言派，在但七章的解释上如今视作被建立起来了。1260日（年）上，大多数人都相信它已成为历史的过去－－是从查士丁尼帝时，直到法国大革命时。这群人更多于其他独特之日期，他们引用533-1793这年数。』

至于在新大陆上的情况，『综览从1800-1844年，由十二个宗派，四十九个出版解释但七章的非米勒尔派的美国注释家，．．还有从加拿大和墨西哥的各派，几乎所有这些人，都在解释但七章的四个大兽（视与但二章四大世界帝国为同一），及十角（从第四个罗马帝国所分成之十国），和小角（作为教皇制）上，都是一致无疑的。．．米勒尔派的领袖，在1831-1844年，虽有好几百有力的人，实际上都如一人，一同持有四大帝国的标准大纲，即从巴比伦到罗马，随之是由西罗马所分成的十个欧洲国家，在指证小角为教皇上没有一个不同意的声音。再者，这大群的福音先驱和与他们同工的非圣职的讲演者，都同意定（公元）538 和1798（年）为1260年的起点和终点。』（同上第三章）。

由以上所述可见，我们教会对但以理书七章的预言（也包括对但以理、启示录其他预言）的解释，实际上是继承和发扬了古代和早期教会，并历代以来一切上帝忠心的仆人、解经家、十四到十六世纪欧洲各国所有宗教改革家、十七、十八世纪欧、美各国基督教人士，以及十九世纪带来普世宗教奋兴的复临运动的各教会的传道人和信徒们所传讲的正确解释观点。

但可惜现代在基要派传道人和信徒中，却有不少人已偏离了正确的『历史预言解释法』，甚至对这样的解释法已毫无所知，而却不知真情地转向了罗马教过去用来反对宗教改革派正确解释的『将来解释法』。然而我们深信一切诚心爱慕并渴求真理亮光的主的仆人和圣徒，必能看明这一切的真相，并从但以理、启示录的预言中获得上帝所要赐给我们末后时代的预言大光！历代以来的正确解释，并从其中所获得的亮光，必将在这末后时代重新获得空前的振兴和发扬！

至于反宗教改革者所发明的另一种解释法－－『过去解释法』，『在18世纪时渗入了德国神学家的唯理派中，（如杜平根学派，高经评经家．．译注）。』（同上第一章）。被所谓新派，实际上也就是不信派所利用。这种解释法在一般坚信圣经预言是上帝所启示的基要派的传道人和信徒中间，已没有它的市场，它产生时的性质和错谬更是极其明显的。（以上附录：历代以来对四兽十角小角的解释，整篇内容引录自路光所着『但以理研究与默想』一书中） * 路光 *