第四题 圣经中的两种律法
圣经中明显有两种律法：一种是上帝的道德律法，是基督徒必须遵守的；另一种是摩西的仪文、治安律法，是旧约时代的人（不但指犹太人，而也指外邦人）所要遵守的，到基督被钉十字架时已被作废，基督徒不需遵守了。因此，我们对这两种律法必须加以正确的认识和分辨。
上帝道德律法的内容
先来看上帝的道德律法，具体是指十条诫命及其爱上帝、爱人的两大总纲。（太5:17-30.19:16-19.雅2:8-12.路10:25-28.太22:37-40.罗13:8-10.传12:13-14.出20:3-17.申6:4-5.利19:18）。
十条诫命曾被使徒保罗一连三次称为『上帝的律法』。如保罗一开始论到上帝的十条诫命说：『只是非因律法，我就不知何为罪，非律法说「不可起贪心」，我就不知何为贪心。．．我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。．．我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。．．因为按着我里面的意思（原文作人），我是喜欢上帝的律（按原文和英文应译为「上帝的律法」，以下相同）。』（罗7:7,14,18,22）。接下去保罗又第二次称十条诫命为『上帝的律法』说：『这样看来，我以内心顺服上帝的律（原文为「上帝的律法」），肉体却顺服罪的律了。』（罗7:25）。在下一章中，保罗又第三次称十条诫命为『上帝的律法』说：『原来体贴肉体的，就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服，而且属肉体的人不能得上帝的喜欢。如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。』（罗8:7-9）。
此外，十诫律法及其爱上帝、爱人的总纲，也曾被保罗称为『基督的律法』（加6:2.5:14）。又曾被主的兄弟雅各称为『全备使人自由之律法』和『至尊的律法』（雅1:25.2:8-12）。
摩西仪文治安律法的内容
现在再来看摩西的仪文、治安律法。摩西的仪文、治安律法在圣经中也被称为『摩西的律法』，具体是指以下以几方面：
（一）圣所的崇祀和献祭的礼仪。（来10:1,11,12,28-29.8:4-5.利1:10,16.利23章）。
（二）各种洁净的条例，其中的仪文条例部分也被废除，其中的卫生健康道理仍需遵守。（路2:22.利11-15,17章）。
（三）割礼。（约7:22,23.徒15:1.利12:3）。
（四）七个宗教节期。（约2:13.7:2.徒2:1.利23章）。
（五）各种适合于旧约时代当时当地的刑事、治安条例。（太19:7-9.约8:5.林前9:9.利18-20章.出21-23章）。
现在接下来就摩西的仪文、治安律法的几方面内容略举一点例子：
如主耶稣曾称割礼为『摩西的律法』，说：『摩西传割礼给你们，（其实不是从摩西起的，乃是从祖先起的），因此你们也在安息日给人行割礼。人若在安息日受割礼，免得违背摩西的律法，我在安息日叫一个人全然好了，你们就向我生气么。』（约7:22-23）。犹太人也称割礼为摩西的规条，如经上说：『有几个人从犹太下来教训弟兄们说，你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。保罗、巴拿巴与他们大大分争辩论。』（徒15:1-2）
再如经上也曾称洁净的条例为『摩西的律法』，说：『按摩西的律法，满了洁净的日子，他们带着孩子上耶路撤冷去，要把他献与主。』（路2:22）。
又如经上还曾称献祭的礼节等为摩西的律法，说：『他（基督）若在地上，必不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的祭司。他们供奉的事，本是天上事的形状和影像。正如摩西将要造帐幕的时候，蒙上帝警戒他说，你要谨慎，作各样的物件，都要照着在山上指示你的样式。』（来8:4,5）。又说：『按着律法凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。』（来9:22）
还有，经上也曾将旧约时代各种适合于当时当地的刑事治安条例，称为摩西的律法。例如有关离婚法：『法利赛人说，这样摩西为甚么吩咐给妻子休书就可以休她呢？耶稣说，摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了，有人娶那被休的妇人也是犯奸淫了。』（太19:7-9）。显然，主在这里已废除了摩西律法中的离婚条例了。
再如关于治罪法：『文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中，就对耶稣说，夫子，这妇人是正在行淫之时被拿的，摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？他们说这话乃试探耶稣，要得着告他的把柄。』结果主耶稣却用神奇的方法，使他们各人都深觉己罪，恐惧战兢地急速离去，并也藉此挽救了淫妇，废除了摩西律法中的刑法。主耶稣对她说：『妇人，这些人在那里呢？没有人定你的罪么？她说：主阿，没有。耶稣说，我也不定你的罪。去罢，从此不要再犯罪了。』（约8:3-11）。
此外，又如关于牲口劳动的条例，也被称为摩西的律法。保罗说：『就如摩西的律法记着说，牛在场上踹谷的时候，不可笼住他的嘴。』（林前9:9）。
由以上所引用的种种例证，我们已可清楚看明：甚么是上帝的道德律法？甚么是摩西的仪文、治安律法，也被圣经称为『摩西的律法』？
马丁路德的看法
有人说：摩西的律法也是从主的启示来的，有时也可称之为『主的律法』，这是不错的。（路2:22-24）。但有人却因此又反过来说上帝的十条诫命也是摩西律法，这就大错了。因圣经上从来没有称上帝的十条诫命为摩西的律法，相反，圣经上一贯称十条诫命为『上帝的律法』（罗7:7,14,22-25.8:7-9），或『上帝的诫命』（太15:3-9.
林前7:19. 传12:13,14）。因上帝的十条诫命是上帝亲口颁布，并亲手刻写在两块石版上，而不是通过摩西的口与手颁布的。而摩西的律法（即十条诫命以外的一切仪文、治安律例等），则都是上帝通过摩西的口颁布，并藉摩西的手写在书上的。再者，十条诫命本是上帝宝座的根基和统治的基础（出25:21.启11:19.15:5），在西乃山上帝当众颁布以前早已存在，早在人类被造之时，就已经印刻在人的心里（罗2:14-16.创26:5），而摩西的律法是后来才有的，又怎能将上帝的十条诫命称为『摩西的律法』呢？
十六世纪宗教改革家马丁路德对此问题就有清楚的认识。论到那些称十条诫命为摩西律法的人，马丁路德说：『你应当这样回答他们：假如十条诫命被称为摩西的律法，那么摩西出来得太晚了。．．因为十条诫命不仅在摩西之前就有了，而且在亚伯拉罕与众先祖之前也已经有了，并且它们也已传遍了全世界。即使摩西未曾出世，亚伯拉罕未曾诞生，十条诫命从一开始之时，也已经在全人类中掌权，正如过去以来已经这样，以后仍将这样。』（马丁路德文集第二十卷1952条）。
其实，圣经中的两种律法，即上帝的十条道德律法和摩西的仪文、治安律法之间的区别是极为明显的。现分十点对比如下：
两种律法的对比
（一）十条诫命是上帝亲自临格在西乃山，当众亲口颁布的。如摩西曾对以色列人提到这事说：『耶和华从火焰中对你们说话，你们只听见声音，却没有看见形像。他将所吩咐你们当守的约，指示你们，就是十条诫命，并将这诫写在两块石版上。』（申4:12,13.另参出20:1-22）。
其它的一切仪文、治安律法却都是上帝藉着摩西晓谕以色列人的。如摩西说了上面的话后，接下去又说：『那时耶和华又吩咐我将律例、典章教训你们，使你们在所要过去得为业之地上遵行。』（申4:14.
另参出24:3. 利1:1,2）。
（二）十条诫命是上帝亲手写在两块石版上的，象徵永存性。如摩西说：『这些话（指十条诫命）是耶和华在山上、从火中、云中、幽暗中、大声晓谕你们全会众的，此外并没有添别的话，他就把这话写在两块石版上交给我了。』（申5:22.另参申9:16-17.10:1-4.出34:28）。
仪文、治安律法是摩西写在书上的，象徵暂时性，如经上记载说：『耶和华吩咐摩西说，你要将这些话（指仪文治安律法）写上，因为我是按这话与以色列人立约。』（出34:27）。
『摩西将这律法的话写在书上。』（申31:24）。
（三）十条诫命是存放在约柜内，约柜又称为法柜，专为存放十诫法版的。约柜上面即安放施恩座，此象徵十诫律法是上帝宝座的根基和统治的基础，是永存不废的。如上帝吩咐说：『要将施恩座安在柜的上边，又将我所要赐给你的法版放在柜里。』（出25:21.40:20.申10:1-5）。预表天上上帝的殿中也有『约柜』又称『法柜』，其中存有十诫律法，是永存不废的。（启11:19.15:5.太5:17,18）。
仪文治安律法是存放在约柜旁，是作为旧约时代暂时之需用的。如经上记着说：『摩西将这律法的话写在书上，及至写完了，就吩咐抬耶和华约柜的利未人说，将这律法书放在耶和华你们上帝的约柜旁。』（申31:24-26）。
（四）十诫律法的功用：一是使人知罪。如经上说：『犯罪的就是违背律法，违背律法就是罪。』（约一3:4.）。『因为律法本是叫人知罪。』（罗3:20.7:9）。二是勉励人成圣。如经上说：『耶和华的律法全备，能苏醒人心。耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。耶和华的训词正直，能快活人心。耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。耶和华的道理洁净，存到永远。耶和华的典章真实，全然公义。．．况且你的仆人受警戒，守着这些便有大赏。』（诗19:7-11）。三是作为审判的标准。如雅各说：『经上记着说，「要爱人如己。」你们若全守这至尊的律法才是好的，．．因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。原来那说「不可奸淫」的，也说「不可杀人」。你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。』（雅2:8-12.另参太5:21,22.传12:13,14.罗2:12-16,17）。
摩西仪文律法的功用：主要是预表未来基督救恩工作的。（来10:1.西2:11,16-17）。如经上称有关圣所祟祀与献祭礼仪的律法『是将来美事的影儿』，是直接预表基督的救赎工作的。（来10:1,11-12.9:22-26）。又如经上论到割礼的预表意义说：『你们在他里面也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。』（西2:11）。此外旧约时代暂时适用的刑事、治安与管理条例中也常含有预表的意义。如『逃城』就是预表基督救恩的。（申19:1-10）。基督就是我们的逃城，我们必须赶快逃入基督里才能得赦免、得保护、得拯救。又如安息年也是预表千禧年的。（利25:1-22）。
（五）十诫律法『是属乎灵的』（罗7:7,14），被称为『至尊的律法』（雅2:8-11）。如保罗说：『非律法说「不可起贪心」，我就不知何为贪心。．．我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。』（罗7:7,14）。
仪文律法被称为『属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。』（来9:10）。治安律法也已被废除，或以更高的要求取替。（例如太19:3-9.
太5:33-48）。
（六）十条诫命被称为『全备．．之律法』。（雅1:25.
诗19:7,11）。仪文、治安律法被认为不能叫人『完全』，『一无所成』的。（来10:1,3,4.
7:18,19）。
（七）十条诫命被称为『使人自由的律法』（雅2:12.
1:25），在主里面『不是难守的』（约壹5:3）。仪文、治安律法被称为新约时代信徒们『不能负的轭』，甚至是『奴仆的轭』（兼指犹太人的繁文缛节）。（徒15:10,11.加5:1）。
（八）十诫律法使遵守它的信徒『得福』。如经上说：『唯有详细察看那全备使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。』（雅1:25.
诗119:1.19:11.诗1:2,3）。
仪文律法等是新约时代信徒不应遵守的，成了犹太人和我们信徒之间的『冤仇』，（弗2:15,16），也即成了犹太人『攻击我们、有碍于我们的字据。』（西2:14）。
（九）十条诫命是永存的。（太5:17,18.诗119:144,152,160）。
灵感的诗人说：『我因学你的法度，久已知道是你永远立定的。』『你一切公义的典章，是永远长存。』（诗119:152,160）。主耶稣也说：『莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全。（成全的原文有实行之意。和主耶稣对施洗约翰所说「我们理当这样尽诸般的义」中的「尽」字，为同一字）。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一划也不能废去，都要成全。』（太5:17-32）。
仪文律法等是暂存的。如经上说：『这些事（指献祭礼仪等）连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。』（来9:10）
（十）十条诫命是主在十字架上舍命时所高举的。如主耶稣所说：『正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。』（太20:28）。
主所以要舍命作我们赎罪的代价，不但显明了上帝的怜爱，而也显明了上帝的公义，并维护了上帝律法的权威性！人犯法必须要死，基督要救赎罪人，也必须替人受死，这样就高举了律法的尊严和权威。正如经上所说：『耶和华因自己公义的缘故，喜欢叫律法为大为尊。』（赛42:21）。
摩西的仪文、治安律法是主在十字架上舍命时所废除的。（来10:18.弗2:15,16.西2:14. 但9:27.太27:50,51...等）。如主在十字架上断气时，『忽然殿里的幔子从上到下裂为两半。』（太27:50-51）藉此宣告：主已使圣殿的崇祀作废，『使祭祀与供献止息。』（但9:27）。因上帝的羔羊既已被杀献祭，完成赎罪大功，『就不用再为罪献祭了。』（来10:18,4-18）。至于其它仪文律法，如割礼、洁净条例中的仪文部分等，也都同时被废除。适合于旧约时代当时当地的刑事、治安律法等，也都已被废除，或以更高的要求取代。（参林前7:19. 加5:6. 6:15.及以上有关经节）。保罗也说：『而且（基督）以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，．．既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下（指犹太人和外邦人）归为一体，与上帝和好了。』（弗2:15,16）。另一处又说：『又涂抹了在律例上所写，「攻击」我们，有碍于我们的字据，把它撤去钉在十字架上。』（西2:14）。但须要说明的，在摩西律法洁净的条例中，有一些是属于卫生健康的原理，也是我们今日信徒所当关注遵行的。摩西律法中关于十条诫命所附加的一些好的道德教训，也是我们永远要遵守的。
总
结