我为他所讲一系列谬道深为忧愁
我为
可惜直到现在仍有个别传道人，看不清
关于他所传讲的一系列谬道，共分十段略述如下：
（一）例如他说上帝宝座前七盏火灯（实际上连为一座灯台见出25:31,37）所象征的上帝的七灵，和羔羊头上的象征无所不能，无所不见，无所不知的『七角七眼，就是上帝的七灵，奉差遣往普天下去的』，不是指圣灵，而是指七位天使奉差遣往普天下去的。甚至说圣灵不能直接运行在人心中，都要通过天使的服务才能在人心中运行。例如他说：『圣灵在人的心思意念中的运行，是怎样才能完成的呢？是通过天使的服务，圣灵才能够在人的心思意念中运行。为什么圣灵是一定借着天使才能够运行在人的心中呢？这不是因为圣灵没有能力，而是因为一个有罪的人，没有办法直接站立在上帝的面前。』（王敬之第二十八课『圣灵与天使』）。这完全是偏面的讲解，严重的谬道。我们的心灵原是圣灵的殿，是上帝和基督借着圣灵居住的所在（林前6:19.弗2:22.启5:6）。我们可以借着祷告和读经，不断祈求圣父圣子圣灵三一真神光照、感化、运行、充满、住在我们心中，使我们能不断离罪成圣，圣而又圣，更深爱上帝爱人，更好尽到服务行善，传道救灵责任，幷且凡事感恩，靠主常乐，得胜一切考验，欢喜快乐迎见基督复临。
（二）又如谬解24位长老是大能天使处理我们的祷告，又称他们是掌管祈祷的天使，都是严重错误的说法：『宝座上坐着的是天父上帝，在祂前面有24位长老，24位长老也坐在自己的座位上。之前已经给大家反复地谈过，24位长老就是大能的天使，是天上有位的、且位置最高的长老。因为他们有一个职能，就是要拿着香炉。金香炉就是代表圣徒的祷告，他们要来处理我们人间的祷告，把我们的祷告带到上帝的宝座面前。』（第三十二课书卷与封严的七印）。又称他们是『掌管祈祷的天使』（第三课一眼看尽启示录）。这完全是严重错误的解释。二十四位长老原是第一批得蒙救赎的圣徒，他们已开始在上帝宝座前和基督一同作君王和祭司，他们也效法大祭司基督的榜样不断在上帝面前为我们祷告，和我们的祷告一同献在上帝面前。而且我们知道天使也有一种工作，就是要记录我们每一位上帝儿女的祷告感谢和我们一生的思念言行（也是作为查案审判的根据），天使都很爱我们，也常会将我们忧伤和喜乐向上帝彚报。正如主耶稣早就告诉我们说：『你们要小心，不可轻看这小子里的一个。我告诉你们，他们的使者在天上，常见我天父的面。』（太18:10）。但我们千万不可说天使要『处理』『掌管』我们的祷告，更千万不可误解圣父圣子圣灵上帝必须通过天使和长老的服务才能应允我们祷告。无所不能、无所不知、极其疼爱我们的三一真神上帝，当我们的心灵意念一动，就知道我们所要献上的祈求了。天父上帝和基督虽然坐在高天的宝座上，但却借着圣灵住在我们心灵的殿里。主耶稣极其爱我们，要我们不断住在祂里面，祂也不断住在我们里面（约15:1-8常在原文为住在）。主随时不断听允我们的感恩和祈求。主耶稣亲口应许我们说：『你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为，凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。』主耶稣又教导我们说：『你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？求鸡蛋，反给他蝎子呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女；何况天父，岂不更将圣灵给求他的人么？』（路11:9-13）。
（三）又如谬解二十四位长老，也就是二十四位高贵的天使，正坐在各自宝座上，和上帝一同进行查案审判，甚至有权首先提名决定每一个人有无资格进入『逃城』──圣城新耶路撒冷。他在文中是这样说的：『那么这些长老（他说是指高贵天使）他们坐在这儿是干什么的？……先看书20：4，这里是讲逃城，说有人无心杀了人的，就可以跑到这个逃城。……“那杀人的要逃到这些城中的一座城，站在城门口，将他的事情说给城内的长老们听。他们就把他收进城里，给他地方，使他住在他们中间。”（书20：4）。所以你看到这个长老他有一个职责，就是当你误杀了人要跑到逃城来躲命的时候，长老们就要裁决你是否够资格进来。相应的，就是当天上进行查案审判的时候，天上也是有一群长老（他说是指大能的天使）在那里，提名考察人适不适合进到天上的圣城，或者说逃离地球的那个逃城。』另一段又说：『同时他们也是坐在上帝宝座周围的座位上，来考察每一个被审的人是否有资格来进入天上新耶路撒冷，进入天上的逃城。』（王敬之第二十五课彩虹遮蔽的宝座厅）。这样的解释不但毫无圣经和预言之灵教训的根据，而且是极严重的错误。其实『逃城』是预表主耶稣的救恩的。主耶稣和祂的救恩就是我们每一个将亡罪人的『逃城』。凡信而悔改，接受主耶稣救恩，住在主里面的，不致灭亡，反得永生。怀爱伦也是这样教导我们的：『上帝为他古时的百姓所设立的逃城，预表他在基督里所准备的避难所。这同一位慈悲的救主在古时指定了那些属世的逃城，也曾借着流他自己的血，为干犯上帝律法的人预备了一个可靠的避难所，使他们可以逃避第二次的死。没有什么权力能从他手中把那些到他面前来求赦免的人夺去。“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”“谁能定他们的罪呢?有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在上帝的右边，也替我们祈求;”“好叫我们这逃往避难所，持定摆在我们前头指望的人，可以大得勉励。”（罗8:1,34.来6:18）。』（《先祖与先知》第四十八章）。
其实，所有的天使都是有翅膀的，只有得救圣徒的代表二十四位长老原是按照上帝形像造的，是没有翅膀的，而且蒙主应许可以和他同坐宝座（启3:21）。天使从没有被称为长老的，更没有和上帝一同坐宝座的。怀爱伦在《先祖与先知》第一章罪的起源中，指出撒但原是上帝宝座前最有权位的基路伯，地位仅次于兼任天使统帅的基督，也是和众天使一样侍立在上帝宝座前的。至于任何天使，他们都没有作人的经验，更没有审判人的权柄，因上帝都不直接审判人，而将审判的权柄都交给具有神人二性的基督。正如接下去所说。
（四）又如谬解羔羊基督在1844年开始查案审判后，却要一直站在上帝宝座前作我们的辩护律师，而不是和上帝同坐宝座，一同从事查案审判工作。他在文中有一个不断强调的奇怪而错误的说法，说主耶稣复活升天后，作我们的大祭司时，是一直坐在父上帝宝座右边为我们祈求的。但1844年上帝坐在宝座上开始查案审判后，羔羊基督却是要一直站在上帝宝座前，为我们的罪作辩护的律师，而不是要和上帝同坐宝座，一同作查案审判工作。例如他在文中是这样说的：『但7:9-10“我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者，祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛，宝座乃火焰，其轮乃烈火。从祂面前有火，像河发出，侍奉祂的有千千，在祂面前侍立的有万万。祂坐着要行审判，案卷都展开了。”……这时耶稣是以怎样的姿势出现呢？13节“我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到更古常在者面前。”耶稣这时不是坐在父的宝座上，而是站在祂的面前。天上圣所的这幅情景，在撒迦利亚书第三章也有进一步细节描写。当审到大祭司约书亚时，他是站在耶和华使者面前，撒旦也是站在约书亚右边和他作对。那么，耶和华的使者是怎样的姿势呢？亚3:5“耶和华的使者在旁边站立。”耶和华的使者，在这里是辩护律师的身份，祂和祂所辩护的人约书亚，共同站在坐宝座的天父面前。太10:32-33“凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。”所以，祂是在父的面前站着，
而不是在父的右边坐着。』（王敬之第二十三课恩典的君王与大祭司）。其实，亚3:1-8根本不是在讲查案审判，而是在讲当时代昼夜控告弟兄的撤但在上帝面前控告约书亚，和基督为约书亚辩护的情况。当主耶稣为我们的罪被钉复活升天后，撒但和恶天使便第二次从天上被摔下来。他们再也不能到上帝面前控告我们弟兄姐妹了。『天上再没有他们的地方。』『我听见在天上有大声音说：我上帝的救恩、能力、国度、并他基督的权柄，现在都来到了！因为那在我们上帝面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。』（启12:8-10.犹9节）。
所谓基督站在上帝宝前作我们的辩护律师，而不是坐在宝座上，和父上帝一同进行查案审判工作，这真是大错特错的错谬解释。其实，在1844年开始的查案审判中，父上帝虽然是最高的审判者，基督才是查案审判的具体执行者，因父上帝已将审判的权柄都交给了祂。正如主耶稣早就告诉我们说：『父不审判甚么人，乃将审判的事全交于子，叫人都尊敬子，如同尊敬父一样。』『幷且因为祂是人子，就赐给祂行审判的权柄。』又说：『我的审判也是公平的，因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。』（约5:22-23,27,30）。父上帝所以不直接审判人，是为了堵住撒但和灭亡之人埋怨和毁谤上帝的借口。他们会说：上帝阿，你对我们的要求太高了，你不知道我们作人的困难，不知道我们人性的软弱，败坏，和堕落，我们的人性都是有罪的，都有肉体的情欲和犯罪的倾向，我们今生是不可能在主里过圣洁无罪的生活的！父上帝所以要让基督来审判我们，是因为基督具有神人二性，是最有资格审判我们的。祂既是『全能的上帝』（赛9:6），是无所不知，无所不能的，祂的审判是不会有错误的；祂又是道成肉身的『人子』，是最能体察人情的。『因我们的大祭司幷非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以，我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。』（来4:15-16）。主耶稣不但要负责具体的查案审判工作，而且还要继续担任我们的大祭司和中保的代求与赎罪工作，以不断在『两职之间筹定和平』。正如撒迦利亚在预言中所说：『他要建造耶和华的殿，幷担负尊荣，坐在位上掌王权；又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。』（亚6:13）。
至于上一段中所讲到的天使，他们没有作人的经验，更没有审判人的权柄，因上帝都不直接审判人，而将审判的权柄都交给具有神人二性的基督。在上述但以理七章的查案审判场景中，天使都是作为见证人，侍立在上帝宝座面前：『我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者，祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛，宝座乃火焰，其轮乃烈火。从祂面前有火，像河发出，侍奉祂的有千千，在祂面前侍立的有万万。祂坐着要行审判，案卷都展开了。』（但7:9-10）
（五）又如谬解二十四位长老，是二十四位高贵的天使，明显违背圣经和预言之灵明确教导。其实我在网上已查看过怀爱伦所有的著作和文章中，共有一百六十七处提到二十四位长老的段落，都一直称他们是长老。其中有些段落也明确指出二十四位长老原是蒙主宝血所救赎的圣徒。例如怀爱伦在《由心发出（From the Heart）》一书第145页第一段中，讲到二十四位长老等称颂羔羊说：『他们唱新歌，说：你配拿书卷，配揭开七印；因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中救赎了我们，使我们归于上帝，又使我们成了国王和祭司，归于上帝，幷且我们将要在地上执掌王权（指千禧年后随同基督第三次降临，毁灭撒但恶天使和恶人，幷重新创造新天新地，圣城新耶路撒冷将要成为新天新地上的京都，和全宇宙的统治中心）。』（启5:9-10）。怀爱伦在《评论与通讯》1907年10月10日第一段中(The Review and
Herald October 10, 1907, paragraph 10)也同样提到：『他们唱新歌，说：你配拿书卷，……因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中救赎了我们，使我们归于上帝，……』
可能有人会问：以上是四活物，实即四位高贵的天使撒拉弗（见赛6:1-3），和二十四位长老一同唱的新歌。四位高贵的天使怎么也能和二十四位长老一同唱这样的新歌呢？怀爱伦对此早已作了美好的解释：『圣天使将与赎民一同歌唱。虽然他们不能唱经验之歌，就是祂‘用自己的血洗净了我们，幷救赎了我们归于上帝。’然而他们却明白上帝的子民是从极大的危险中得蒙拯救的。他们难道没有奉差遣在仇敌面前为他们高举旗帜吗？他们能充分体会那些靠羔羊的血和他们所见证的道而得胜之人的。』（1900年79号怀爱伦信函）。
可是他仍然坚决不信，胡说怀爱伦引用的英文圣经内容有错误，却从怀爱伦在世时从未出版过的文稿中找到二、三段改称长老为天使的话，否定上述大量正式出版的书刊中的话。例如他引用的：『天使问道：“这些穿白衣的是谁？是从哪里来的？”约翰回答说：“我主，你知道。”天使回答说：“这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。所以，他们在上帝宝座前，昼夜在祂殿中事奉祂。坐宝座的要用帐幕覆庇他们”（启7:13-15）。（1SAT 35.2）』（引自王敬之所写『二十四位长老的两种解释之对比』）。但圣经中说是一位长老问他说：『这些穿白衣的是谁？……』（启7:13-14）。于是就误解二十四位长老原来就是二十四位天使（学预言第三十一课二十四位长老）。其实，对此我们只能理解为怀爱伦在个别手稿中对长老换了一种称呼，称他们为天使，或大能的天使。这幷没有什么稀奇，因为怀爱伦早就告诉我们，我们得救的圣徒将来都要成为天使的一部分，取代三分之一因堕落背叛将被毁灭的天使的地位（路20:34-36.太22:30.可12:25）。因此我们也可以说这二十四位长老也已成了二十四位大有能力的天使。但我们决不能说他们原来就是天使，从而和上述圣经与预言之灵教训相矛盾。事实上怀爱伦从未说过他们原来是就是天使。其实，天使都是有翅膀的，而且从来没有被称为长老的，只有得救的圣徒的代表二十四位长老原是按上帝的形像造的，是没有翅膀的。而且蒙主应许可以和他同坐宝座（启3:21）。天使却从没有和上帝一同坐在宝座上的，怀爱伦在《先祖与先知》第一章罪的起源中，也明确指出撒但原是天使中最有权柄的一位，地位仅次于基督，但他也和众天使一样都是侍立在上帝宝座前的。原文是这样说的:『罪恶起源于这一个位分仅次于基督，原是被上帝所最重看，也是在众天使之中最有权柄最有荣耀的一位。「早晨之子」路锡甫（引者按：希伯来文路锡甫，意为明亮之星，见赛14:12.中文圣经译意，英文圣经译音Lucifer路锡甫），他原是遮掩约柜的两位基路伯之首，是圣洁没有玷污的。他侍立在伟大的创造主面前，那环绕永生上帝的荣光常照在他身上。』（第一章第3页）
还有一点我们要注意。怀爱伦晚年曾作出申明：凡她公开出版的书籍，在刊物上正式发表的文章，或特别奉主的名所写的书信中，都完全是根据圣经和预言之灵的启示，不含有任何个人的看法。因此有人想要引用她个别手稿或一般信件中的话作为重要真理的依据时，我们要慎重分辨，正确理解，更要以怀爱伦正式出版的书刊为标准。假如有人引用的手稿，或加以不正确的理解，和怀爱伦在世时正式出版的书刊中的原意有矛盾，就应以正式书刊为标准。怀爱伦著作托管委员会1981年4月2日在《文稿发布》（包括怀爱伦的一切手稿和信件）的前言中特别提醒大家：在『圣的和俗的』（俗的按原文应译为普通的）的一段中说：『限与篇幅，我们无法作详尽的回答，但是怀爱伦和她的团队以及我们的工人一般来说都已在“圣的和俗的之间划清界限。这个原则幷不难运用，尤其是当我们想到怀爱伦尽量避免给人留下印象，以为她作品中包含的个人想法是从主而来的灵感勉言。她有一次写道：“但有时候我也要说一些普通的事情，我的思想也会被一些普通的考虑所占据，要写一些普通的信件，从一个工人传消息给另一个工人。诸如此类的话和信息，不是在上帝圣灵特别感动之下产生的。”“把圣的和俗的（宜译为昔通的）混在一起就是大错”（《信息选粹》卷一38,
39页）。』
（六）又如他也过分夸大了天使传警告的责任和工作。例如他说：『我们现在传第三位天使的警告，也就是加入他（指第三位天使）的工作，成就他的使命。』（王敬之第二十七课『天使及其工作』）。其实启示录的异象中，时常以天使传警告的工作象征上帝仆人和子民传警告的运动。怀爱伦也曾明确指出，向世人传扬福音和三天使信息的责任是交给了我们上帝仆人和子民，而没有交给天使。正如怀爱伦所指出：『圣经说传扬这警告的是一位天使，这个事实是很有意义的。上帝的智慧乐意用天使的纯洁、荣耀和能力，来代表这警告所必成就之工作的崇高性质，及其所附有的能力与荣耀。这位天使“飞在空中”“大声”传扬警告。他的宣传范围是一切 “住在地上的人，就是各国各族各方各民。”这就说明了这个运动的迅速发展和普世范围。』（善恶之争20章371页）。当然，在上帝藉基督救赎人类的大工中，天使和上帝的仆人与子民都是同工的，但也是分工合作的。主耶稣复活后向五百多弟兄显现时也同样将传道救灵的工作交给我们上帝的仆人和子民，说：『天上地下所有的权柄都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。』（太28:19）。同样，主也已将三天使信息传遍各国各族各方各民的责任交托给我们末后的上帝的余民（启14:6-13）。
（七）又如他完全擅改和否定了本会对七印的传统正确完美的解释，他将启示录四章和五章七印的属灵争战的序幕──创造颂和救恩颂，错误地解释为1844年开始的查案审判。这也是造成以上一切错谬解释的原因之一。其实，他完全是在张冠李戴。第一位天使的信息才是讲到查案审判的事（启14:6-7）。当我看了王敬之的遍览圣经学预言（三十四）七印前四印，和遍览圣经学预言（三十五）七印后三印后，使我为他感到忧愁。他表面上高举『复临信仰的根基与柱石』为标题，实质上他完全擅改和否定了本会对七印内容传统的正确完美解释。七印的内容主题是向我们启示了基督升天之后，基督和祂的子民同撒但和他利用的权势之间，历代以来直至末世的属灵争战的历史，以及最后基督复临时毁灭一切恶人和不悔改的罪人，幷拯救上帝子民回到天上的圣城新耶路撒冷。本会对第七印的传统正确解释是指基督坐在父上帝右边，带领千千万万天使一同驾云降临，来迎接我们历代上帝子民回天家，就是天上的圣城新耶路撒冷（约14:1-3.启21-22章），在天空停留七日之久，正如怀爱伦在异象中所看到的，为了让过去所有未守安息日的上帝忠心仆人和爱主的基督徒能一同遵守一个完全的安息日，然后再进入天上的圣城新耶路撒冷。这也是上帝子民进入天上圣城的条件之一，正如经上所说：『那些遵守上帝诫命的人有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。』（启22:14钦定本英文圣经和所根据的原文）。由于基督复临迎接上帝子民进入天上圣城之前，在空中停留七日之久，于是如第七印中所说：『天上寂静约有二刻（预言中一日代表一年360日，二刻为7.5日，约有二刻正好为七天时间）。』这也是宇宙永远安宁的象征！
以上本会传统的美好解释竟也被他无理否定。他认为『天上寂静约有二刻』是指天上寂静七天后，上帝要降下七灾刑罚罪人。他所以会得出这种错误讲解，是因他将启8:2-5属于七号的序幕内容，竟也包括在第七印中。一点不明白七印的书卷（启4:1-8:1）和七号的异象（启8:2-11:9）本是内容完全不同的二组预言系统，第七印和七号毫无关系，这是划分章节时的错误，而且第二节开始的语气『我又看见』没有翻出来，启示录中每逢另一幕异象开始时，都会用这样的开头语气『我又看见』（参看：启10:1. 13:1. 13:11. 14:1.14:6. 14:14:14 15:1.……原文全部用KAI EIDON，意即『我又看见』）。像他这样将七号序言内容包含在第七印中的混乱解释完全背离了本会传统的为正确美好解释。
（八）又如他又严重擅改和否定了本会对七号的传统正确解释。例如启示录8:2-5本是属于七号的序幕，竟被他错谬地解释为第七印的内容。七号的异象（启8:2－11:19）可分为两部分：第一部分为七号的『序幕』（8:2-5），第二部分为七号的吹响（8:6－11:19）。本会传统的正确解释为：第一至第四号主要是论到上帝借着各蛮族王国的手，对西罗马帝国的刑罚和毁灭。第五、第六号是论到上帝借着回教军队（先是阿拉伯人，后是土耳其人）对东罗马帝国的刑罚和毁灭。同时也是对罗马教权的部分警告性刑罚。第七号是论到上帝对末后以罗马教为首的包括背道的基督教和披着基教外衣的招魂术派三合一的大联盟，也就是末后的巴比伦大城，迫害上帝子民的罪恶权势的刑罚，包括七灾倾降和基督复临时的毁灭。
但他却说：『第1- 4号：对西罗马帝国的警告与打击。第5- 6号：对东罗马和土耳其帝国的警告与打击。』在他所写的另一文中，则说：『其中的第一号到第四号都是对逼迫上帝子民的西罗马的打击，第五号是对东罗马的打击，第六号是对取代东罗马的土耳其帝国的打击。』（遍览圣经学预言（三）一眼看尽启示录）。关于第七号的解释，他严重错误地将1844年后出现的一般灾难，例如第二次世界大战，和中国所发生的一切战争，如鸦片战争爆发，军阀混战，北伐战争、抗日战争、国共内战、朝鲜战争、中缅战争、中印之战、中苏边境之战、中越之战，也都包括在第七号的刑罚之内。这真是大错特错的荒谬解释，完全背离了以乌利亚-史密斯的《但以理和启原示》为代表的本会传统一致公认的正确解释。我约在今年四月份，在网络上找到了怀爱伦还在世时，1914年出版的英文《家庭读经手册》内容。同时在网络上也发现了王敬之弟兄所翻译的中文《家庭读经手册》的内容，在首页上写着说：『本书由本会先贤合着于1914年，再版（应为初版）于1888年。此书在近一个世纪以来，帮助了数百万人学习圣经真理，它几乎是几代人学习圣经的必读之选。其涵盖了圣经中将近4000个问题。它共分为18编，201个主题、近4000个问题解答。它对所有问题的答案都原原本本的来源于圣经本身。你将因阅读这本书而迅速的对学习《圣经》有惊人的体验，甚至着迷。翻译: 王敬之』。经过查看对比之后，我吃惊发现，他已暗中篡改了英文版《家庭读经手册》的内容。例如原书中小角除掉常献的祭，是指小角从众信徒的心中除掉了大祭司和中保基督在天上圣所中为我们所作的赎罪和代求的工作，却被他暗中删改为小角拔除了三个角，即赫鲁来，汪达尔，东哥特三亇国。他自己的原话是这样说的：『那拦阻教皇抬头的，是历史上“常”起作用的邪教势力。但7:8说:后长起的小角，“先前的角中有三角在这角前，连根被它拔出来。”历史验证了这话，被除掉的“常”是508年到538年被消灭的三个“角”。』其实这三个王国幷不是信奉罗马异教的，而是属于信奉基督教的亚里安派。像他这样的奇怪解释比复临运动时代的老解释──小角除掉异教罗马国更离谱，更错谬(帖后2:3-8)。又如原书中说第七号是在福音大工完成，恩门关闭后才开始吹响的：『但在第七位天位天使正要（或即将）吹号发声的那些日子里，上帝的奥秘成全了，正如上帝传给祂仆人众先知的佳音。"But in the days of the voice of the seventh
angel, when he is about to sound, then is finished the mystery of God, according
to the good tidings which He declared to His servants the prophets." Rev. 10:7,
R.V.』（启示录10:7.修订本）。『注释：上帝的奥秘就是福音（弗3:3-6.加1:11-12）。因此，当第七号即将吹响时，福音就要结束，终局将要来到。但12:1的『大艰难时期』，末了的七灾，和启示录十六章中所说的哈米吉多顿大战，都要在第七位天使开始吹号发声时发生。NOTE.-The mystery of God is the gospel. Eph.
3:3-6; Gal. 1:11,12. When this trumpet is about to sound, therefore, the gospel
will close, and the end will come. The "time of trouble," of Dan. 12:1,
and the seven last plagues and the battle of Armageddon, spoken of in Revelation
16, will take place when this trumpet begins to sound.』却被他在翻译时暗中作了删改，上述原文不见了。却被他暗中伪造了一段资料，说第七号是1844年吹响的。他以后2002年想要出版此书时，又更改此书名为《圣经研究入门》，自称编译：王敬之。书中内容和上述《家庭读经手册》内容几乎完全相同，也在暗中作了同样篡改。（详见：十大事实的真相。及另一文：暗中篡改名著伪造资料说谎抵赖）
（九）又如谬解预言之灵教训，谬解十四万四千人。前些天看到有人所上传的王敬之同道所写的十四万四千人（上）（下）二文，一开始都重复提到在1909年欧文长老在怀师母生前，用速写机记下怀师母的明确回答：凡接受三天使信息而在主里安睡的人，都属于十四万四千人。这完全是错误的翻译，完全歪曲了怀师母话中的原意。可惜
关于十四万四千人的问题，改革派所出版的『正路』一书引用了早期本会某些人对怀爱伦下述二段话的一时误解，想藉以证明自公元1844年以来凡接受三天使信息后在主里死去的信徒，也都包括在144,000人之内。他们一直想引用怀师母的下述二段话来证明这一点，但这是不可能的。因这二段话幷非像他们那样理解的，幷且这样的理解是和怀师母在善恶之争中所作的明确解释有矛盾的。第一段话在『早期著作』原文40页上：『于是那天使对我说:「你必须回去，如果你忠心的话，你和那十四万四千人将来必有特权访问诸世界，幷参观上帝所造的万物。」』另一段话引自1850年第十封书信，收集在『信息选粹』第二辑原文263页上，怀爱伦说：『我不知怎样对你说，你妻子的丧耗使我极度悲痛。我难以相信，就是现在仍难以相信这是真的。我现在要将上安息日上帝赐给我的一个异象写给你。……我见到她已经受了印记，将要听见上帝的声音而起来，幷将要和十四万四千人一同站立在地上。』(『正路』故意将它错误的改译为『……幷要加入144,000人中。』)
对于上述二段话，当时本会的人有二种不同的理解：一种人错误地理解为怀师母和那位死去的姐妹，将来都要列入十四万四千人之中。另一种人却正确地解释为：这正好证明她们不属于十四万四千人之中，她们只是同十四万四千人在一起。
至于怀师母本人对此问题究竟是怎样解释的呢？在她晚年正式出版的，幷公认为预言之灵著作的《善恶之争》一书中，明确指出：『那从人间赎回来的十四万四千人，要与羔羊一同站在锡安山上。……这些人是从世界上活着的人中变化升天的，要被算为「初熟的果子，归与上帝和羔羊。「这些人是从大患难中出来的，」这时他们已经蒙了拯救。』（善恶之争40章672页）。他们『要在「一霎时，眨眼之间」改变。上帝的声音已使他们得荣耀，现在他们要变为不朽坏的，且要与复活的圣徒一同被提到空中与他们的主相遇。』（善恶之争40章669页）。由此可见，在基督复临前从死里特别复活的本会上帝仆人和余民（但12:2），幷不包括在十四万四千人之内，因他们幷不是『从世界上活着的人中变化升天的』更不是『是从大患难中出来的』。但想不到
（十）又如对因信称义的混乱和错误的讲解。说明他还根本不明白全备的福音，包括因信称义和因信成义二大恩典。例如他在《遍览圣经学预言》57，第三位天使的信息与因信称义中说：『如果把第12节简单地说一下，“守上帝诫命”，其实就是圣徒信心的表现，而“耶稣真道”，就是基督的义。把这两者合起来，圣徒所表现的就是因信称义。所以，第三位天使的信息，从本质上来说，是对因信称义的一个最典型的诠释，即把“因信称义”纳入上帝的诫命和耶稣的品格之上来进行诠释，使那些口号式的信心，无立足之地。』可见，他还不明白全备的福音，也就是要使人因信接受基督的义，包括因信称义和因信成义的二大基本恩典。他还不明福音也就是主的救恩，不但能赦免我们违犯律法的罪（也即使我们因信称义），而也能恩助我们导守律法而谁罪成圣，爱上帝爱人（也即使我们因信成义）。他还不明白第三位天使的信息也就是要我们信靠主的救恩，遵守上帝的诫命（包括十条诫命的条文，属灵精意，和爱上帝爱人的二大总纲），使我们能时时天天终身不断信靠主的宝血而得蒙赦罪（也即因信称义），时时天天终身不断信靠主的恩助而离罪成圣，圣而又圣，更深爱上帝爱人，更好尽到服务行善，传道救灵责任，并且凡事感恩，靠主常乐，得胜一切考验，欢然迎见主的再来（也即因信成义）！第三位天命信息所结的果子是：『圣徒的忍而就在此。他们是守上帝诫命和耶稣真道的。』耶稣的真道，按原文也可译为耶稣的信仰，怀爱伦解释是指主耶稣的救恩说的。说明末后圣徒都是不断求靠主的救恩，遵守上帝诫命的。他们都是不断因信称义，和因信成义的。
所谓因信称义，也就是指悔改的罪人因信求靠主宝血的功劳，而白白地得蒙赦罪称义。所谓称义的意思，也就是上帝称我们为义，算我们为义，不算我们为有罪，也就是赦免我们罪的意思。正如使徒保罗所说：『做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不做工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外蒙上帝算为义的人是有福的。他说：得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。』（罗4:4-8）。怀爱伦也教导我们说：『赦罪和称义是同一件事。』（SDA 圣经注释第六卷第1070页，1891年第21号手稿，或《信心与行为》第十五章这就是因信称义）。『称义是一种充分的完全的罪的赦免。罪人因信接受基督的时刻，他的罪就被赦免了，基督的义就被算在他的身上，他也不再怀疑上帝的赦罪之恩。』（SDA圣经注释第六卷第1071页，1898年5月19日时兆期刊The Signs of the Times, Faith and Good Works）。『基督的义取代了人的缺欠，这样上帝就接纳、饶恕那悔改又相信的人，称他们为义。上帝待他犹如他是义人，爱他就像爱祂的儿子一样。』（信息选粹第一卷原文367页）。又说：『当悔悟的罪人在上帝面前痛悔，终于明白基督付出那样无限的赎价原来是为了他，幷且接受这个拯救，作为他今生和将来生命的唯一希望时，他所犯的罪就赦免了，这就是因信称义。每一个信靠基督的生灵都应将自己的意志完全归服于上帝的意志，保持悔改和忏悔的状态（keep in a state of repentance and
contrition），操练在救主拯救功劳里的信心，就会不断前进，力上加力，荣上加荣。』『罪人可能犯错，但幷没有被无怜悯地抛弃，罪人的唯一希望，是在上帝面前的悔改和在主耶稣基督里的信心（参可1:14-15.徒20:20-21）。天父大赦我们的过犯和罪恶，是因基督背负了我们的罪，将他的义归于我们。他的牺牲完全满足了公义的要求。』（《信心与行为》第十五章75, 75-76页，节录自1891年2月8日手稿21，圣经注释卷六1070-1071页）。又说：『「耶稣来到加利利，宣传上帝的福音说：日期满了，上帝的国近了，你们当悔改，信福音。」（可1:14-15）。悔改和信心是结合在一起的，福音力劝人悔改，是得救所绝不可缺少的。保罗宣讲悔改，说：「你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的，或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们；又对犹太人和希利尼人证明当向上帝悔改，信靠我主耶稣基督。」（徒20:20-21）。没有悔改，就没有救恩。不知悔改的罪人不可能在心中因信而得到义。』（信息选粹第一卷365页）。『但借着悔改与信心，我们在上帝面前得称为义，幷且靠着神圣的恩典，有力量可以遵守祂的诫命。』（彰显主基督82页）。
因信称义的经验，也是我们信徒需要时时不断、天天不断、终身不断保持和加深的经验。因为我们信徒在悔改后追求离罪成圣的道路中，有时由于我们还没有完全学会靠主得胜（罗7:25），有时也由于我们灵性上的疏忽，没有时时儆醒，常常祈求，难免还会被我们的软弱过犯所胜。因此我们就需要随时随地悔改认罪，恳求主的宝血洗净我们的罪，使我们不断因信称义，幷也要不断靠主恩助，离罪成圣。再说我们基督徒在信而悔改，追求成圣的道路上也是没有止境的。当我们灵性越长进，和主的关系越亲密，得到真理亮光越多的时候，我们也会对自己的心灵、品格提出越来越高的要求。这样我们先前看不到的软弱和亏欠也都要显出来了；这样也就能使我们在主里不断更深切的悔改，更完全地追求离罪成圣，圣而又圣，更深爱上帝爱人，更不断地求靠主的宝血洗去我们的罪愆，将自己越洗越干净，正如十四万四千人一样，不断『用羔羊的血把衣裳洗白净了。』（启7:14）。
所谓因信成义，也就是指我们要不断因信求靠主的恩助，或说求靠圣灵的大能，而离罪成圣，圣而又圣，更深爱上帝爱人。怀爱伦教导我们说：『耶稣说：「这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。」（约14:30）。在他里面，没有丝毫能受撒但诱惑的意念。他绝不同意罪恶，甚至连一点儿向试探让步的意思也没有。我们也可以如此。基督的人性与神性联合起来，有圣灵住在他里面，使他准备妥当应付这场斗争。而且他来，是要使我们与上帝的性情有份。只要我们因信与他联合在一起，罪恶就再不能作我们的主了。上帝牵着我们信心的手，使它紧紧握住基督的神性，使我们的品格能达到完全的地步。』（历代愿望12章118页）。又说：『上帝为祂儿女所定的目标，是远超过人所能想到的最高的标准。「所以你们要完全，像你们的天父完全一样。」这条命令就是一个应许。救赎的计画要把我们从撒但的权势下完全拯救出来。基督要使心灵痛悔的人从罪恶中彻底分离。他来，是要除灭魔鬼的作为；幷派圣灵住在每个悔罪者心中，保守他不犯罪。……上帝的每一个悔改相信祂的儿女，都能得到圣洁的性情，和基督化的人生。基督徒人格的理想标准，是像基督。人子在祂的生活上怎样完全，祂的门徒在他们的生活上也当怎样完全。……祂的品格必须成为我们的品格。』（历代愿望31章312-313页）。又说：『我们常常需要基督之新的启示，天天有一种符合祂教训的经历。高尚神圣的境地是我们可以达到的。在知识和道德上日日进步，本是上帝在我们身上的打算。祂的律法是祂自己声音的回声，邀请着每一个人说：「升高些来，要成圣，圣而又圣。」我们可以天天向着基督徒品格的完善进步。』（服务真诠475页）
第三位天使信息以七灾和火湖的刑罚警告人不可拜兽和兽像，不可接受兽的印记，最后也提到得胜圣徒的情况：『圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命和耶稣真道的。』（启14:9-12）。这不是人为他们作的鉴定和见证，而是上帝为他们作的鉴定和见证。
他们是遵守上帝的诫命的：说明他们都是真正信而悔改，求告主名，被圣灵重生，而且有丰盛属灵生命的圣徒。他们都不断有着祷告、读经、默想的美好的灵性生活。他们也都时时不断住在主里面，主也不断住在他们里面。否则，他们就不可能遵守上帝诫命。
他们是持守耶稣真道的：怀爱伦曾说耶稣的真道，英文和原文圣经是耶稣的信仰（The faith of Jesus），是指主耶稣的救恩说的。主耶稣的救恩或说福音不但能赦免我们一切违犯上帝诫命的罪（也即使我们因信称义），而且能恩助我们遵守上帝诫命而离罪成圣，圣而又圣，更深爱上帝爱人，更好尽到服务行善，传道救人责任，幷且凡事感恩，靠主常乐，得胜一切考验，欢然迎候主的荣临（也即使我们因信成义）！因此末后得胜的圣徒也都是不断求靠主的宝血而得蒙赦罪（也即不断因信称义），幷不断求靠主的恩助而离罪成圣，圣而又圣，更深爱上帝爱人（也即不断因信成义）。这也就是罗马书中所传讲的全备的福音。福音的内容不但是指主宝血赎罪的功劳，能赦免我们违背律法的罪，也即使我们因信称义（罗4:4-8），而且也是指主的圣灵大能，能使我们遵行律法的二大总纲和属灵精义，而离罪成圣，爱上帝爱人，也即使我们因信成义。正如使徒保罗所指出：『这福音本是上帝的大能，要救一切相信的。……因为上帝的义正在这福音上显明出来，这义是本于信，以致于信。』（罗1:16,17）。按照原文，17节应翻译为：『因为上帝的义正在这福音上显明出来，是借着从信心到信心。』这里提到两个信心，前一个信心就是指的因信称义，后一个信心就是指的因信成义。由此可见，福音不但能使人因信称义，而且还能使人因信成义。而上帝的义也正是借着从『因信称义』到『因信成义』，而在福音上显明出来。事实上罗马书三四五章主要是讲论因信称义，也即靠主宝血功劳得蒙赦罪；六七八章主要是讲论因信成义，也即靠主圣灵大能离罪成圣。『使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。』（罗8:4）。
现在我们教会中有一部分人对福音的认识有偏差，认为因信称义就是福音，福音就是因信称义。因此将1888年本会所传的信息和第三位天使信息，也都说成是因信称义。这是由于某些人对预言之灵教训在理解上和翻译上的错误所造成的结果。怀爱伦在论文中常讲到「因信而有的义」（righteousness by faith），本应包括「因信称义」（justification by faith, justify us by faith）和「因信成义」（to be righteous by faith或sanctification by faith）二方面内容，但却被有些人错误地理解为和翻译为「因信称义」。
1888年时瓦格纳和琼斯长老所传讲，怀爱伦所想要特别强调的真理信息，就是要我们高举上帝无限大爱，基督无限牺牲，所为我们带来的十字架的救恩，就是要我们将福音和律法结合起来传讲，要将因信接受基督的义和律法要求的义结合起来传讲。1888年所传讲的因信接受基督的义，不但是指因信称义，而也是因信成义。正如以下怀爱伦所指出的：
『上帝凭着祂的大怜悯，借着瓦格纳和琼斯长老给他的子民送来了极为珍贵的信息。这个信息要在全世界面前，更加突出地高举为全人类的罪而牺牲的被钉的救主。这一信息提出了因信中保而称义，它邀请人们接受基督之义，这义显明在全然顺从上帝的一切诫命上（引者按：这一句话前面提到了因信称义，后面提到了因信成义）。……这就是上帝吩咐的要传给这世界的信息。这就是第三位天使的信息，是应伴随着圣灵的大量的浇灌而用大呼声传扬的信息。The Lord in His great mercy sent a most precious message to His people through
Elders Waggoner and Jones. This message was to bring more prominently before the
world the uplifted Saviour, the sacrifice for the sin of the whole world. It presented
justification through faith in the Surety; it invited the people to receive the
righteousness of Christ, which is made manifest in obedience to all the commandments
of God.……This is the message that God commanded
to be given to the world. It is the third angel’s message, which is to be proclaimed
with a loud voice, and attended with the outpouring of His Spirit in a large measure.
』（《给传道人的证言》英文Testimonies to Ministers and Gospel Workers, 91-92页）。
怀爱伦在1889年5月11日安息日证道『我们信心的质量』中说：『那就是应该听到和看到，借着你因信而得的基督的义，就是因基督的功劳（按：能使我们因信称义）和基督的神能（按：能使我们因信成义）而来的义，你能遵守上帝的诫命（It is to hear and to see that with the righteousness of Christ which you hold by faith, righteousness supplied by His efforts and His divine power, you can keep the commandments of God.）。』（《信心与行为》中文本51页，已根据英文略加改译）。
在1892年出版的『传道良助』有『基督是我们的义』一文，其中也说：『在他（基督）里面，我们才有希望，才得称义，成义。In Him is our hope, our justification, our righteousness.』（《信心与行为》中文本24页）。
在1892年出版的《喜乐的泉源》中说：『我们没有自尊自大的理由。我们唯一的希望，是在乎基督所归给我们的义（指称义），幷在乎他的圣灵运行在我们里面幷借着我们所成就的义（指成义）。』“We have no ground for self-exaltation. Our only ground of hope is in the righteousness of Christ imputed to us, and in that wrought by His Spirit working in and through us.”（《喜乐的泉源》第七章原文63页）
怀爱伦在1895年发表文件说：『那使我们称义的义被算给我们了，那使我们成圣的义被赐给我们了。前者使我们有权利进天国，后者使我们能适合于天国的生活。（The righteousness by which we are
justified is imputed; the righteousness by which we are sanctified is imparted. The first is our title to heaven, the second
is our fitness for heaven.－review
and Herald, June 4, 1895）』（《告青年书》英文35页，评论与通讯 1895,6,4）。路光写于2019,7,26.