十大事实的真相
（一）我为他对预言一系列错误讲解和严重谬道而忧愁
关于近一时期来王敬之同道在微信平台上所写的启示录预言（讲到七印七号），起先我并不知情，去年十二月下旬有人告诉我后我才知道。先后有人看了他的讲论，心中感到困惑不安，就将他的讲论转发给我看。我看了也感到问题严重。至今大部分我已看过，我很为他忧愁，因其中确有一系列严重错误，甚至是谬道，他打着『复临信仰的根基与柱石』的名号，实质上所传讲的完全背离了本教会传统的正确解释，也严重违背了圣经和预言之灵的教训，会对有些弟兄姐妹的信仰和灵性带来困惑，混乱和危害，甚至有些弟兄姐妹已经受到了危害。
例如说上帝宝座前七盏火灯所象征的上帝的七灵，和羔羊头上的象征无所不能，无所不见，无所不知的『七角七眼，就是上帝的七灵，奉差遣往普天下去的』，不是指圣灵，而是指七位天使奉差遣往普天下去的。甚至说圣灵不能直接运行在人心中，都要通过天使的服务才能在人心中运行。例如他说：『圣灵在人的心思意念中的运行，是怎样才能完成的呢？是通过天使的服务，圣灵才能够在人的心思意念中运行。为什么圣灵是一定借着天使才能够运行在人的心中呢？这不是因为圣灵没有能力，而是因为一个有罪的人，没有办法直接站立在上帝的面前。』（王敬之《遍览圣经学预言》第二十八课『圣灵与天使』）。这是偏面的讲解，严重的谬道。我们的心灵原是圣灵的殿，是上帝和基督借着圣灵居住的所在（林前6:19.弗2:22.启5:6）。我们可以借着祷告和读经，不断祈求圣父圣子圣灵三一真神光照、感化、运行、充满、住在我们心中，使我们能不断离罪成圣，圣而又圣，更深爱上帝爱人，更好尽到服务行善，传道救灵责任，并且凡事感恩，靠主常乐，得胜一切考验，欢喜快乐迎见基督复临。其实上帝的七灵必然是指圣灵，而不可能是指七个天使。七个天使并不是全能全知的，更不可能无所不在，绝不可能担负此重任。只有上帝的七灵，也即圣灵是无所不能，无所不见，无所不知，无所不在的，能奉差遣往普天下去，光照感化罪人悔改，并能住在每一个上帝儿女的心中。至于圣灵所以被称为上帝的七灵，因七在圣经中是象征完全的意思，七灵是象征圣灵是无所不能，无所不知，无所不在的，并不是说圣灵有七位，因圣经明说『圣灵却是一位』（林前12:4.弗4:4）。正如上帝宝座前的七盏火灯是象彻完全的亮光，完全的光照，完全的鉴察和恩助，但七盏火灯却是属于一座灯台（出25:31,37）。更不可忽视使徒约翰也曾特意采用启示录中新得的启示，奉圣父圣子圣灵三位一体真神上帝的名为众教会信徒祝福：『约翰写信给亚西亚的七个教会。但愿从那昔在、今在、以后永在的上帝（圣父），和他宝座前的七灵（圣灵），并那诚实作见证的、从死里首先复活、为世上君王元首的耶稣基督（圣子），有恩惠、平安归与你们！』（启1:4-5）。显然，绝不可说七灵是七位天使，因使徒约翰绝不会奉圣父、七位天使和圣子的名为众教会祝福。
又如说二十位长老也是二十四位高贵天使，掌管和处理我们的祷告，又坐在二十四个宝座上，要和上帝一同进行查案审判，决定我们每一个上帝儿女将来能否进入『逃城』，就是天上的圣城新耶路撒冷。又说基督在1844年后开始的查案审中，是要一直站在上帝宝座前，作我们的辩护律师，而不是坐在宝座上，和父上帝一同进行查案审判的。他说：『耶稣这时（指但7:9-10,13父上帝进行查案审判时）不是坐在父的宝座上，而是站在祂的面前。天上圣所的这幅情景，在撒迦利亚书第三章也有进一步细节描写。当审到大祭司约书亚时，他是站在耶和华使者面前，撒但也是站在约书亚右边和他作对。那么，耶和华的使者是怎样的姿势呢？亚3:5“耶和华的使者在旁边站立。”耶和华的使者，在这里是辩护律师的身份，祂和祂所辩护的人约书亚，共同站在坐宝座的天父面前。……』（王敬之第二十三课恩典的君王与大祭司）。其实，在旧约时代撒但是可以到天上去控告上帝子民的，例如控告约伯和约书亚，但当主耶稣为我们的罪被钉复活升天后，撒但和他的使者已从天上完全被摔下来了，『天上再没有他们的地方。』『我听见在天上有大声音说：「我上帝的救恩、能力、国度、并他基督的权柄，现在都来到了！因为那在我们上帝面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。』（启12:7-11）。因此新约时代撒但已不可能到天上去控告我们上帝子民了。在1844年开始查案审判时，基督是执行审判者。正如基督自己所说：『父不审判什么人，乃将审判的事全交给子。』『并且因为祂是人子，就赐给祂行审判的权柄。』（约5:22,27,30）。同时基督也仍作我们的大祭司和中保。审判结束后，基督要降七灾刑罚巴比伦大城，并于复临时毁灭罪人和捆绑撒但于无底坑中，并拯救上帝子民回天家（启19-20章）。
他又将启四章和五章七印的序幕──创造颂和救恩颂，错误地解释为1844年开始的查案审判。这也是造成以上错谬解释的原因之一。其实，第一位天使的信息才是讲到查案审判的事（启14:6-7）。他又说第七印不是指基督坐在父上帝右边，带领众天使降临，为要迎接我们上帝子民回天家；却误将启8:2-5属于七号的序幕放在第七印内，说第七印是指上帝含怒寂静七天后，降下七灾刑罚恶人，和前面第六印的内容相重复。实际上他对七印的解释已完全背离了本会传统的正确解释。又谬解第七号的刑罚内容包括1844年后的第二次世界大战，也包括中国的一切战争在内，这完全是严重错误的解释。他的上述的一切讲解都严重背离了本会传统的正确解释，完全达背了圣经和预言之灵教训。（详见『应维护圣经真道保护主的羊群』『对上帝的七灵应有的正确解释』『对二十四位长老应有的正确解释……等）。
（二）天大谎言，歪曲事实，伪造历史！
因此我早在今年1月29日我就写信给他，指出他的错误解释，并将我所写的有关各文寄给他看，希望他能改正错误解释。但他不但拒不接受，反而怀恨在心，于是在微信平台上故意转移话题，提出一个第七号甚么时候开始吹响的问题，一连写了好几篇文章对我进行不符合事实的批判。他表面上好像很尊重我，说什么和路光牧师商榷，研讨，或说向路光牧师请教，又偏面引用我文中的话，加以歪曲批判。以致有一些不了解情况的人也误会了我，怪我为什么和他辩论来，辩论去呢？其实他所写的这些批判文章，我当时毫不知情，都是后来有人转发给我看，我才知道的。他在文中所引用的史料和资料也都是真真假假，而且故意歪曲事实，窜改书中资料，伪造历史，说中国教会从开始以来，都一直认为第七号是1844年查案审判开始吹响的，只有路光牧师一人违背本会传统解释，在著作中说第七号是在1844年查案审判结束后开始吹响的。在这种情况下，我若闭口不言，等于是默认他所说的谎言和似是而非的谬道，将会使更多信仰基础薄弱的人受到危害。因此我只好被迫作出回应。其实我书中对七号内容的解释，和本会以乌利亚-史密斯的《但以理和启示录》为代表的本会传统的正确解释几乎是完全相同的，只是在第七号开始吹响的时间上，严格按照圣经和预言之灵的教训作了一点改正，而且这一改正早在1951年出版的林思翰
（三）小题大作，无限上纲，乱加批判
如上所说第七号甚么时候开始吹响的，或说1844年查案审判开始时，或说查审判结束后，都不是什么根本性的大矛盾，大问题。但他近一时期来，却紧抓这一问题不放，接连发表多篇文章，不断上纲上线，大肆批判。所引用的资料真真假假，甚至窜改名著，伪造资料。就如在他近来所写的一文中一开始又说：『米勒耳复临运动，以2300日为其根基与柱石。基督复临安息日会则以第七号为其全部的信息。第七号的起始与终结，就是三天使信息的起始与终结，是整个救赎计划的在末世的起始（1844年）与终结（新天新地）。』（王敬之着『启示录第七号解释历史资料汇编』）。所谓『基督复临安息日会则以第七号为其全部的信息』，真是大错特错的说法。第七号中并没有讲到基督为我们降生为人，舍命赎罪，复活升天，直到今日在查案审判中仍在父上帝面前作我们的大祭司和中保，仍不断用自己的宝血为我们信而悔改的人赎罪和代求，正如使徒保罗所不断传扬的基督为我们的罪死而复活，被提升天，在父上帝面前作我们的大祭司和中保的大喜的福音，或说救恩。保罗说：『我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是上帝的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以，我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。』（来4:14-16）。又说：『凡靠着他进到上帝面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。』（来7:25来）。并且主耶稣也要很快再来接我们回天家（约14:1-3.帖后4:16-17）。第七号中也没有讲到上帝的律法，律法和救恩的关系，圣经中二种律法的区别，和遵守上帝诫命与其中安息日的必须。因此怎能说『基督复临安息日会则以第七号为其全部的信息』呢？这种说法若给外教会的传道人和信徒看到，会产生严重误会，以为本会是异端谬道。只讲启示录中的第七号，不讲主的救恩，不传主的福音（林前15:1-8）。其实七号并不是本会所要传的最重要信息。本会在为信徒进行的浸礼查经时，从来不会讲七号的预言。怀爱伦在《善恶之争》论到但以理和启示录的重大预言时，对第七号的预言一句都不提。本会所要传扬的最重要的信息是基督复临，也就是基督在启示录最后一章中一连二、三次说：看哪，我必快来！以及在主来之前我们必须明白，信守，传扬的永远的福音和三天使的信息（启14:6-13）。我们如要真正明白第一位天使信息就必须先明白但以理二章七章八章九章预言，和其中『到二千三百日圣所就必洁净』的预言，也必须先明白救恩和律法的真道，二种律法的区别，上帝的诫命和和安息日的真理，圣所和洁净圣所的圣经要道。如要明白第二第三位天使的信息，就必须先明白启示录十二、十三、十七和十八章预言，和其它有关圣经要道，例如人死后的情况和复活的盼望，灵魂的实质和招魂利的真相，以及上述的有关要道。这和是否明白七号的预言毫无必然的关系。换句话说，不明白七号的预言，也可明白三天使警告信息。因此《善恶之争》对第七号预言一句都不提。
（四）他所引用的资料不但是偏面的，而且真真假假，
含有虚假的资料，甚至暗中篡改名著，伪造资料！
敬之在各文中所引用的资料和图表，都是偏面的，他只引用那些说第七号是1844年开始吹响的，而一点不引用那些改正为查案审判结束后开始吹响的正确资料和图表。为要蒙骗国内信徒，以为国外和国内教会从开始到现在都认为第七号是1844年开始吹响的，只有路光一人认为是在查案审后开始吹响的。这简着是在编造天大的谎言。尤其严重的，他所引用的资料不但是偏面的，而且真真假假，含有虚假的资料，甚至暗中窜改名著，伪造资料。
例如关于他所提到的20世纪安息日学课论第七号的资料，我也不敢全信，有几个学课并没有说第七号1844年开始吹响，甚至意思正好相反。例如他提到『
又如1949年第三季度安息日学课和1958年第二季度安息日学课，也都没有提到第七号是1844年开始吹响的说法。个别之处有翻译的错误，和上述的相似。
尤其严重的，他暗中篡改了怀师母还在世时，1914年出版的《家庭读经手册》中的内容。此本《家庭读经手册》中已明确指出第七号是在查案审判结束，福音工作完成后才开始吹响的！而且其中也有一个七号的图表，其上年代数字的写法有它独特之处，最重要的是其中第七号上面没有1844年开始吹响的。但敬之在翻译此书时，却暗中窜改了此书的内容，伪造了一段资料，说第七号是1844年开始吹响的，混入此书中。这是对本会华人教会最大的欺骗！他自己最近在文中也承认：『1998年王敬之遇到一友人，收集了从1888到1990年间近二十多种不同年代的《家庭读经手册》版本。……并且在注释中，将林大卫牧师对但以理书第八章中的「常」的见解并入书中（实际上是将他自己的的解释放入书中，和林牧师的解释有所不同）。……同时恢复1914年该书前版本关于耶稣的人性……。』（王敬之：启示录第七号解释在中国教会的传承、变异和恢复）
在1914年版的《家庭读经手册》Bible
Readings for the Home Circle (1914 edition)，第六十四章七号（Chapter 64
The Seven Trumpets）中是这样说的：
19. 当第七号正要（或即将）吹响的时候，甚么事情要完成？What
is to be finished when the seventh trumpet is about to sound?
『但在第七位天位天使正要（或即将）吹号发声的那些日子里，上帝的奥秘成全了，正如上帝传给祂仆人众先知的佳音。』（启示录10:7.修订本） "But
in the days of the voice of the seventh angel, when he is about to sound, then
is finished the mystery of God, according to the good tidings which He declared
to His servants the prophets." Rev. 10:7, R.V.
注释：上帝的奥秘就是福音（弗3:3-6.加1:11-12）。因此，当第七号即将吹响时，福音就要结束，终局将要来到。但12:1的『大艰难时期』，末了的七灾，和启示录十六章中所说的哈米吉多顿大战，都要在第七位天使开始吹号发声时发生。
NOTE.-The mystery of God is the gospel. Eph. 3:3-6; Gal. 1:11,12. When this trumpet is about to sound, therefore, the gospel will close, and the end will come. The "time of trouble," of Dan. 12:1, and the seven last plagues and the battle of Armageddon, spoken of in Revelation 16, will take place when this trumpet begins to sound.
但自称是1914年版中文《家庭读经手册》的『翻译：王敬之』。在网上现在还可看到此书：『本书由本会先贤合着于1914年，……此书在近一个世纪以来，帮助了数百万人学习圣经真理，它几乎是几代人学习圣经的必读之选。其涵盖了圣经中将近4000个问题，它共分为18编，201个主题、近4000个问题解答。它对所有问题的答案都原原本本的来源于圣经本身。将因阅读这本书而迅速的对学习《圣经》有惊人的体验，甚至着迷。翻译：王敬之』。在翻译以上的问题和回答时，都故意不按照英文和原文的意思翻译。本应翻译为：『但在第七号正要（或即将）吹响的那些日子里』他却取消了其中三处最重要的一个词语：正要或即将is about to。并对末了注释中的话也作了改变。
尤其严重的是他自己编造了以下一个问题和一段回答，将自己所写的以下的问题，回答和注释，暗中放入此书中。其中所谓『第七位天使在1844年吹号之时，有一小段“快”的时间……』都是敬之自己加上去的，1914年版的原书中并没有以下的这一大段问题和说法。
21，与闪电、声音、雷轰、地震、大雹相连的是什么？
“第七位天使把碗倒在空中，就有大声音从殿中的宝座上出来，说:‘成了！’又有闪电、声音、雷轰、大地震，自从地上有人以来，没有这样大、这样利害的地震。”启16:17
注：值得注意的是，这里所说的第七位天使与七号中的第七位天使幷不是同一位。这里所说的第七位天使乃是指倾倒七大灾的天使中的一位。（见本书下一章）仔细地比较发现，第七位吹号的天使所指的第三灾祸与这里所说的第七位天使倾倒的灾，却是极为相似。换句话说，第七灾将在第七号之下发生。然而在第二样灾祸结束（1840年8月11日），到第三样灾祸开始之前，即第七位天使在1844年吹号之时，有一小段“快”的时间（启11:14）。在此期间，必有大呼喊向世界发出；“不再有时日了”，“因他施行审判的时候已经到了。”证据请见“三天使的信息”。
自称是『翻译：王敬之』，必须忠实于原书的内容，不可对书中的内容随意进行增删修改。但他却暗中窜改了1914年版本的《家庭读经手册》内容，例如将自己上述的这一段错误解释混入此书中。又如将但以理八章小角除掉常献的，是指罗马教皇除掉异教罗马国的错误解释（但他却谬解为小角罗马教皇除掉十角中的三个角，即赫如莱，汪达尔，东哥特三国。他自己的原话是这样说的：『那拦阻教皇抬头的，是历史上“常”起作用的邪教势力。但7:8说:后长起的小角，“先前的角中有三角在这角前，连根被它拔出来。”历史验证了这话，被除掉的“常”是508年到538年被消灭的三个“角”。』），混入到此书中，取消了书中原有的正确解释（即教皇在千万信徒的心中除掉了基督在天上的大祭司和中保赎罪代求的工作）。……而且他现在仍在向各处发送这本被他暗中窜改过的电子书。你们可在网上通过以下二个连结（或将此连结复制上去），查看到1914年版本的《家庭读经手册》英文原版和他暗中擅改过的中文版翻译。这种暏中窜改书中内容的作法，是侵犯版权的极不道德的行为，是二十年来对本国教会传道人和信徒的最大欺骗。连我自己也多年来被欺骗，我原以为此书内容有上述二大缺点。近些日子才发现不是原书中的内容，而是他翻译时暗中加上去的。
中文《家庭读经手册》http://www.zgaxr.com/book/006/008/0.htm
Bible Readings for the Home Circle（1914 edition）
https://www.preparingforeternity.com/br1914/brhccontents.htm
（五）他在2002年将上述手册改名为《圣经研究入门》出版
他在2002年又将上述《家庭读经手册》改名为《圣经研究入门》出版，后来自称为王敬之编译。书中的内容也作了同样的篡改，和上述网上的中文《家庭读经手册》中的内容完全一样。只是在序言中作了很大改变，在先前《家庭读经手册》中自称是翻译，并作了这样介绍：『本书由本会先贤合着于1914年，再版（应为初版）于1888年。此书在近一个世纪以来，帮助了数百万人学习圣经真理，它几乎是几代人学习圣经的必读之选。其涵盖了圣经中将近4000个问题。它共分为18编，201个主题、近4000个问题解答。它对所有问题的答案都原原本本的来源于圣经本身。你将因阅读这本书而迅速的对学习《圣经》有惊人的体验，甚至着迷。翻译: 王敬之』。在改名为《圣经研究入门》后，已看不到对此书的上述介绍。仅在『圣经研究的值价与方法（代序）』中作了这样简单的介绍：『本书最早是数位经验丰富的圣经教员……以问答的方式，将圣经真理接专题分类编撰。仅英文版就就发行了上百万册。汉译时，对原书中的内容作了必要删改，又针对中国读者的需要，加入了新的注解。』根据他自己的陈述，他是1994年看完《善恶之争》后信主的，4月分就来上海要请林牧师为他施洗。1995年突然出国。1997年10月就翻译好此书，并放在网上。一个刚信主的人，也没有接受任何神学教育，有甚么资格随意删改此书的内容，并随意加上自己的注释。他不但如上一段中所说，窜改此书的内容，而且他还谎称：『该书经由北亚太分会与华安联合会联合出版，并在国内发行。』黄牧师已亲自作出以下的回应，说明了事实的真相。
回 应
望潮-黄兆坚 黄望潮 4月11日
我已经过了80岁。虽然记忆力肯定会比以前差一些。但感谢主。我还没有失忆症。尤其过往有些事情，是绝对不会忘记的。前不久。有人把王敬之写的一段话传给我。其中因为三次提到了我黄兆坚，所以我必得回应一下，好使不明了的人看清事实的真相。
第一， 关于这本书。起先送到华安联合会，因工作职份的关系，叫我负责审阅，但我第一眼发现的问题是，这本有近百年历史的书居然用王敬之着！ 这不成了天大的笑话。我们改为王敬之译述。（ 因王在翻译时加了一点中国色彩的内容。）
第二， 加了什么呢？我只提其一。那时我工作很忙，就把这本数百页译文的书，交由六，七位同工分头审阅。后来，焦望临干事拿了一页来问我，说：黄牧师，你看这段他添加的话有没有问题。 我接过来一看即刻说： 还好你发现， 否则日后被政府看到，问题就麻烦了。 （王说的是：魔鬼撒旦在伊甸园诱骗夏娃更改上帝的律法，而在香港回归中国后等等……）
第三，一次联会开执委会，我参加了，分会田炳德会长也在场，听了有关各位的汇报反应后，田会长就表示教会不应出钱印那些添加许多自己话语的书，要印就自己印。（何况有连累教会及影响国内肢体安全的问题！）这就是王所说自己在哪儿募了三万美元来印它的话了。在印它们时又加了或保留了那些被删改过的就不清楚了。更不要说成是我最后审阅的了！至于印成后，建议联会帮助分发的方式又是危险的！为我们所拒阻，恕我在此先不提了。
第四， 至于胡说因有些讲粤语的同工在中文方言表达上的差异而影响拖延了这书的印行，更是杜撰！又说为此我和他有阻隔……，他为此曾几次来信与我，但我还不冰释前嫌。对这我不得不说：这不是他做梦说梦话就是无中生有的谎言！
有些为了他的安危，主的荣耀及教会的利害就不说了。我希望不要引发或逼得我再写了。
仰望主吧！我们都是需要主救赎的人，世上还有多少等待听见福音的生灵！！愿我们靠主做一个在十字架上破碎老我，自我，自大的新人吧！！黄兆坚（望潮）2019.4.10
王敬之原文
8、客问：那请问该书最后是怎么发行的呢？ 谦答：后来，我将书稿上呈给分会。该书经由北亚太分会与华安联合会联合出版并在国内发行。最后编辑审稿，由黄兆坚牧师负责定夺。从接稿到发行，达三年之久。当时教会高层有要给我翻译报酬的善意，我心领未受，反筹款三万美金，资助出书；我向教会诚恳提出，可以做任何编辑变更，但希望能维持内容上的完整性，不作改变。最后的修订过程中，因一些“哪”、“那”不分的说广东话的牧师错改四十多处，导致我与黄牧师之间出现了一些误会，以致老人家耿耿于怀二十年，虽有我几番去信解释消除，亦不能冰释。但我还是要借此机会，真诚地向黄牧师表示感谢，感谢黄牧师当年所做的工作。
（六）老解释的二大困难和新解释日益为
大多数上帝忠心仆人和爱主余民所接受
本会对七号的解释，实际上是继承了复临运动领袖威廉米勒耳的解释，他们当时误以为但8:14的预言是指基督将于1844年复临，所以认为第七号也将于1844年吹响。本会早期的领袖和传道人大都是复临运动的传道人和信徒，由于继承了威廉米勒耳对七号的解释，也就很自然地将其中第七号是1844年开始吹响的解释接受了下来。但是以乌利亚-史密斯所著的《但以理和启示录》为代表的本会所有传统的正确解释都公认：第一至四号是对西罗马帝国的刑罚和灭亡。第五六号是对东罗马帝国的刑罚和灭亡，同时也是对小角权势的局部刑罚。第七号是对末后以小角为首的巴比伦迫害上帝子民权势的空前刑罚，其中包括七灾的刑罚和基督复临时的毁灭。然而1844年后至今都没有看到上帝对小角为首的巴比伦权势的刑罚，相反小角也就是启十三章第一兽虽然在1798年『似乎受了死伤』，但1844年至今『那死伤却医好了。全地的人都稀奇跟从那兽。……』。它的权势已越来越强大，甚至到最后『凡住在地上、名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜他。』（启13:3,8）。但必须等到查案审判结束，恩门关闭后，第七号才会开始吹响，基督才会脱去祭司的衣服，穿上万王之王的复仇王袍，倾降七灾，刑罚小角为首的巴比伦和跟从她迫害上帝子民的罪恶权势，并于基督复临时毁灭一切罪人；同时时也要拯救上帝历代得救的子民回天家。
还有，经上说：『第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国成了我主和主基督的国，祂要作王，直到永永远远。』（启111:15）。试想：1844年到现在『世上的国成了我主和主基督的国』了吗？显然还没有。直到现在，撒但仍是『世界的王』（约14:30）。『全世界都卧在那恶者的手下。』（约一5:19）。我们人类的『仇敌魔鬼如同吼叫的狮子遍地游行，寻找可吞吃的人。』（彼前5:8）。甚至『因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿的下到你们那里去了。』（启12:12）。现在基督仍然在父上帝面前作我们的大祭司和中保，仍不断用自己的宝血为我们赎罪和代求，并不断借着圣灵的大能和圣经的真道，不断应化我们信而悔改，离罪成圣，爱上帝爱人，作上帝的儿女。必须等到查案审判结束，救赎大工完成，恩门关闭之后，第七位天使才会开始吹号；基督才会脱去祭司衣服，穿上万王之王复仇王袍，降下七灾，刑罚末后的巴比伦迫害上帝子民的权势，并于基督复临时毁灭他们，并囚禁撒但于无底坑，同时拯救上帝子民回天家，世上的国才能初步成了上帝的国。一千年后基督还要带领众圣徒和众天使，第三次降临毁灭撒但恶天使和恶人，并重新创造新天新地，并执掌王权直到永远（启21-22章）。
因此后来本会有越来越多的上帝忠心仆人和爱主的信徒，都已改正了上述错误的说法，而时至今日本会大多数上帝仆人和余民都已相信第七号是1844年开始的查案审判结束之后开始吹响的。随后有七灾倾降，四风大刮，和基督复临时的毁灭。例如上述早在怀师母还时代，1914年出版的《家庭读经手册》中就已明确指出第七号是在查案审判结束，福音工作完成后才开始吹响的！1951年林思翰和姜从光二位教授所著的《但以理启示录之研究》中，也已明确指出第七号是在福音工作完成后开始吹响的。正如书中所说：『「但在第七位天使吹号发声（原文为正要吹号发声）的时候，上帝的奥秘就成全了。」上帝的奥秘乃是福音，……上帝的福音完成在这第七位天使正要吹号的那些日子。……因为主行完那个洁净圣所之工，就是查案审判完结，耶稣脱去中保的衣服，穿上王的衣服，那时救恩的时期已经过去了。地上也不再传福音，（摩8:11-12）圣灵也不再在地上感动人心。（创6:3）因为到那时启22:11的命令就要发出，凡尚未蒙救恩的人，蒙主迎接上升的时候就快到了。‘正如上帝所传给他仆人来先知的佳音。’……福音的工作的完成，是在第七位天使吹号将要发声的时候。至于第七号筒中所包括的完全教训，乃是在启11:15-19,中所要说明的。』（《但以理启示录之研究》第十章161-163页）。书中又说：『「第七位天使吹号，天上就有大声音说：世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。」（启11:15）基督必须先得国，然后复临到世上（路19:12）。祂现在是祭司，是我们的中保，等到查案审判结束时，基督就要得着权柄，荣耀，国度（但7:13-14）。』又说：『基督在查案审判完结时，就实行得着国度，祂脱去祭司的衣服，穿上王的衣服，从天降临，接选民升天同掌王权。一千年以后要再和得救的人，降到地上，在新天新地掌王权直到永远。』（《但以理启示录之研究》第十一章186页）。又说：『启11:19的记载说：「天上的殿开了。」这是指着一八四四年开了天上至圣所的门，这门开了就无人能关，直到查案审判完结之时（启3:7.启15:5）。……查案审判完结的时候，也就是恩典时期完结的时候，那时救主出离至圣所，「随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹。」（引者按：这就是第七号中的七大灾难中的第七灾）』（《但以理启示录之研究》第十一章187-188页）。
（七）圣经本身和预言之灵教训已明确指出
第七号是在查案审结束后开始吹响的！
而且更重要的，解释圣经，首先必须以圣经为根据，以真正的预言之灵教训为指导，而不是以教会曾有的错误遗传为根据，或根据教会曾出版的什么资料或图表为根据，甚至因此而不顾圣经本身极明确的教训。
其实，圣经和预言之灵教训都明确指出第七号是在查案审判结束，福音大工告成，救恩之门关闭后开始吹响的。
启示录十章七节已极其明确地指出第七位天使开始吹号的时间，是在查案审判结束，福音的工作完成后：『不再有时日了（根据怀爱伦的解释，意指二千三百日的时期到1844年结束，这是预言中的最后一个时期，以后不再有预言中的时日了，而且还有一个重要的含意，基督复临从此以后不受时日的限制了。有可能被我们摧促提前，也可能被我们耽延推迟。彼后3:9-12切切仰望原文是仰望和摧促上帝的日子来到。怀爱伦在善恶之争一书中也提到，如果复临运动传道人和信徒都能一同接受和传扬三天使信息，救灵大工早就完成，基督也早已复临，拯救祂的子民回天家了。然而事实上基督复临已被我们大大拖延了。见启7:1-3），但在第七位天使吹号发声的时候（原文是正将吹号发声的时候，或即将吹响发声的那些日子里），上帝的奥秘就成全了（指福音的奥秘成全了，也即查案审判、洁净圣所、救恩的工作完成了，得救的人数满足了），正如上帝所传给祂仆人众先知的佳音。』（启10:7.参弗3:3-11）。
启11:14-19也极其明确地指出第七位天使开始吹号的时间，必须在查案审判结束，恩门关闭后，基督才会得国降临，施行赏罚：『第二样灾祸过去，第三样灾祸快到了（注：正如上述预言中所宣告：不再有时日了！基督随时可以提前复临，倾降七灾，毁灭恶人，捆绑撒但，并拯救上帝子民回天家。正如启22章基督一连三次表达的迫切心情，说：看哪，我必快来！）。第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国成了我主和主基督的国，祂要作王，直到永永远远。在上帝面前，坐在自己位上的二十四位长老，就面伏于地敬拜上帝，说：昔在今在的主上帝全能者阿，我们感谢你，因你执掌大权作王了。外邦发怒，你的忿怒也临到了，审判死人的时候也到了。你的仆人众先知和众圣徒，凡敬畏你名的人，连大带小得赏赐的时候也到了。你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。当时上帝天上的殿开了，在祂殿中现出祂的约柜；随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹。』（启11:14-19）。
首先要注意：『第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国成了我主和主基督的国，祂要作王，直到永永远远。』试想：1844年到现在『世上的国成了我主和主基督的国』了吗？显然还没有。直到现在，撒但仍是『世界的王』（约14:30）。『全世界都卧在那恶者的手下。』（约一5:19）。我们人类的『仇敌魔鬼如同吼叫的狮子遍地游行，寻找可吞吃的人。』（彼前5:8）。甚至『因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿的下到你们那里去了。』（启12:12）。现在基督仍然在父上帝面前作我们的大祭司和中保，仍不断用自己的宝血为我们赎罪和代求，并不断借着圣灵的大能和圣经的真道，不断应化我们信而悔改，离罪成圣，爱上帝爱人，作上帝的儿女。必须等到查案审判结束，救赎大工完成，恩门关闭之后，第七位天使才会开始吹号；基督才会脱去祭司衣服，穿上万王之王复仇王袍，降下七灾，刑罚末后的巴比伦迫害上帝子民的权势，并于基督复临时毁灭他们，并囚禁撒但于无底坑，同时拯救上帝子民回天家，世上的国才能初步成了上帝的国。一千年后基督还要带领众圣徒和众天使，第三次降临毁灭撒但恶天使和恶人，并重新创造新天新地，并执掌王权直到永远（启21-22章）。
同时，需要正确明白第七号的空前灾祸是指什么说的，所有本会传统的正确解释都公认：第七号是对以小角为首的巴比伦教会权势的空前刑罚，包括七大灾难，四风大刮，和基督复临时的毁灭，正如以上经文中所说的。圣经和预言之灵教训都明确指出第七号是在查案审判结束，福音大工告成，恩门关闭之后开始吹响的。
从以上第七号吹响后发生的事件和情况来看，第七号决不可能在1844年开始查案审判时吹响，而必是在查案审判结束后开始吹响。那时查案审判结束，救赎大工告成，恩典的门关闭后，基督要脱去大祭司的衣服，穿上万王之王的王袍，从父上帝『得了荣耀、国度、权柄』，准备复临（但7:14.路19:12-15）。正如基督在查案审判结束后自己所作的宣告：『不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。』（启22:11）。基督首先要倾降七灾，放任四风，刑罚以小角为首的三合一巴比伦大城和追随她的恶人，接着坐在父上帝右边，带领千千万万天使驾云降临，杀灭所有罪人，幷拯救一切义人，进入天上的圣城新耶路撒冷（太26:64.太24:30-31.约14:1-3），一千年后再第三次降临，圣城也要永远建立在重新创造的新天新地上（启21-22章）。
第七号吹响后的其他四件大事，显然都是指恩门关闭以后发生的事：『外邦发怒（按原文和英文都是过去式，应译为：邦国已经发怒，可以指国与国之间的战争，但主要是指巴比伦教会利用各邦国对上帝余民的空前忿怒迫害），你的忿怒也临到了（明显是指七大灾难，见启15:1，和基督复临时对所有罪人的毁灭，见启6:15-17）；审判死人的时候也到了（这是指基督复临，圣徒被提升天后对所有灭亡罪人的定罪审判，参林前6:2-3.启20:4-6）；你的仆人众先知和众圣徒，凡敬畏你名的人，连大带小得赏赐的时候也到了（指基督复临，圣徒被提升天，和天父上帝，救主基督，并众天使永远在一起，得享无比的喜乐和荣耀）。你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了（指借着七灾四风和基督复临时的荣光毁灭，对巴比伦的败坏）。当时（希腊原文是KAI，含有接着，随后，并且……多种含义，为要说明另一幕异象出现）上帝天上的殿开了，在祂殿中现出祂的约柜（这是指1844年基督进入至圣所，开始进行查案审判，而不是像有些人误解的是指1844年第七号开始吹响）；随后（指查案审判结束后，第七号开始吹响，将有七灾倾降，刑罚恶人，比较启16:17），有闪电、声音、雷轰、地震、大雹（指第七灾，启16:18）。』（启11:14-19）。
这和启示录十五章五节六节论到七灾开始倾降的时间和说法相同：『此后，我看见在天上那存法柜的殿开了（指1844年基督进入至圣所开始查案审判）。幷且，或译为随后（希腊原文有此字Kai，和上面经文中相同，也可译为：随后，指在查案审判结束后），那掌管七灾的七位天使从殿中出来，穿着洁白光明的细麻衣（细麻衣；有古卷是宝石），胸间束着金带。』要开始倾降七灾。
预言之灵教训对此预言中大事的解释
怀爱伦对这几件大事也早有清楚解释：『1849年1月5日，安息圣日开始时，我们在康因岩石山和贝尔顿弟兄的家庭一同从事祈祷，圣灵降在我们身上。我在异象中被提到至圣所，我在那里看到耶稣仍在为以色列人（指基督徒）代求。在祂的衣服底下垂着一个铃铛，一个石榴，一个铃铛，一个石榴。我看到耶稣不会离开至圣所，直到每个人的案件都已作出或者得救或者灭亡的决定；幷且上帝的忿怒不可能来到，直到耶稣在至圣所中完成了祂的工作，脱下祂祭司的服装，穿上报仇的衣服，于是耶稣要从圣父和人中间离开，上帝不再保持缄默，却要向那些拒绝祂真理的人倾降祂的忿怒。我看到邦国的忿怒，上帝的忿怒，和审判死人的时间，是明显分开的，一件事跟着另一件事。米迦勒还没有站起来，幷且那从未有过的艰难时日也尚未开始。邦国现在正在发怒，但当我们的大祭司在圣所里完成了祂的工作之时，祂将要站起来，穿上报仇的衣服，于是末了的七灾要降下来。……』
『我看到四位天使要执掌四方的风，直到耶稣在圣所中完成祂的工作，然后末了的七灾要降下来。……』（怀爱伦生活见闻录原文116-117页）。
若要更详细明白第七号的预言，请看『路光书中对第七号的详细解释』一文。若要详细了解上述七号的预言解释和奇妙应验，请看『本会对七号的传统正确解释』『七号甚么时候开始吹响？』若要更详细了解上述七号的预言解释和奇妙应验，请看《启示录研究与默想》第25到29题。
（八）关于『常』的一文中对我的二大造谣毁谤
主耶稣教训我们不可批评人、论断人，但主耶稣也曾含着眼泪公开责备某些文士和法利赛人，因他们虚谎言行和所传谬道已使许多人拒绝主的救恩而灭亡。倘若今日有传道人在微站网站，公开说谎造谣，伪造资料，传讲谬道，抵挡真道，使多人受到欺骗和危害，我们也当公开辟谣，说明真相，维护真道。
近一时期来王敬之弟兄在微站上，接连不断写了约十篇文章，弄虚作假，说谎造谣，污篾毁谤我。先前是提出第七号甚么时候吹响的问题，现在又提出常献的祭的问题。因我最初在文中指出了他对七印七号一系列错误讲解，甚至是严重的谬道，完全背离了本会传统的正确解释，也完全违背了圣经和预言之灵的教训，因此他对我怀恨在心，不断造谣毁谤我。若不是由于关心我的同道，转发给我看，我还一直蒙在鼓里，毫不知情。今天又有同道关心我，将
他在此文中：『「常」：路光牧师如何看待怀着』，又公开造谣毁谤我。首先从他这个奇怪的题目，就可看出他的用心，小题大作，无限上纲，污蔑我否定预言之灵教训。的确早在怀师母时代本会传道人和信徒对小角除掉常献的祭曾有二种不同的解释，并曾发生过激烈争论：一种是威廉米勒尔和早期复临运动时代的解释，由于不明白『到二千三百日圣所就必洁净』中的圣所，是指天上的圣所，更不明白旧约祭司在地上圣所中的祭礼崇祀，是新约大祭司基督在天上真圣所中所进行的一切救赎工作的预表，因此认为这里的『常常的』是指着异教罗马国说的。小角「除掉常献的」（英文译为每日的）是指罗马教皇除掉了、取代了异教罗马国的势力，就如帖后2:7和启13:2预言中所指出的。但这种解释是有缺点的，因异教罗马国并不是被罗马教皇除掉的。而且八章小角不但是指罗马教皇说的，而同时也是指罗马帝国说的。讲得具体一点，关于八章小角的兴起部分的预言，已完全应验在罗马帝国身上，关于八章小角敌挡上帝，迫害圣民，践踏圣所，除掉圣所中祭礼崇祀的活动的预言，已同时应验在罗马帝国和罗马教廷的身上，而关于八章小角最后结局的预言，却将应验在罗马教廷身上。这样一来，以上的解释就变成小角除掉小角了，明显不符合预言中小角除掉常献的原意。因此当时本会另有一部分传道人和信徒提出另外一种解释，认为小角除掉常献的祭是指自称为大祭司和上帝的代表的罗马教皇，通过种种迷信教训和礼仪，如向神父、主教、教皇的告解认罪，向马利亚祷告，以善行或苛修赎罪，从众信徒的心中，除掉了大祭司基督在上圣所的中保代求和赎罪的工作。这一种新的解释显然比老的解释更为完美。但当时由于持有老的解释的一派人误解了怀爱伦在早期著作中的一段话，误以为怀爱伦已得蒙启示，指出复临运动时代老的解释是正确的。于是经常不断引用这一段话来指责另一派的新的解释，说他们不听从预言之灵教导。就如现在王敬之也同样利用这一段怀训指责路光一样。其实他们是误解了这一段怀训。另一派的人也不服气，认为他们的解释更合理，并不违背怀训。于是二派不同看法之间产生澈烈争论。
最后怀爱伦不得不公开发表二篇通信，作出申明：『我现在要求我的传道的弟兄们，在他们有关「每日的」（中文译为「常献的」）问题的争论中，不要引用我的著作；因为在所辩论的这一问题上，我从来没有得到过甚么指示，幷且我看无需为此问题争论。我们圣工的仇敌欢喜雀跃，能利用一个次要的题目转移我们弟兄们的思想，偏离我们本应特别关心的信息中的那些重大问题。 因这不是一个试验性的问题，我恳求我的弟兄们，不要让仇敌获胜，而使这问题成为现在这样争论的情况。』（1910年11号文稿，信息选粹第一册，164页）
在怀爱伦的再三申明和劝责下，争论日渐平息。以致到后来，几乎全教会都一致接受了新的更完美的解释。在怀师母在世时，1914年出版的《家庭读经手册》中也采用了新的解释。但可叹，敬之老师仍不听劝。他仍然偏面引用怀训，并加以曲解，仍不附合事实地强辩说：怀爱伦旱已得到启示，是支持老的解释，反对新的解释的。你们若看了以下一文中对怀训的详细引证，就可明白一切。
他在另一文：『但以理书中的「常」：路光牧师和林大卫牧师的不同抉择』中，要说的另一大谎话是，说我多年来不听从林牧师对「常」的解释。其实，我从来不知道林牧师对常献的祭是怎样解释的。敬之过去信中虽然笼统地提了一下林牧师也支持老的看法，但究竟怎样解释的，我并不知道。直到十天前有人将林牧师有关的录音讲道转发给我，我才知道林牧师的解释观点。从这个编造的题目『但以理书中的「常」：路光牧师和林大卫牧师的不同抉择』中，可以看到他故意将我和林牧师对立起来，甚至文中说：『林大卫牧师与路光牧师这对昔时的师生（注：林牧师是本会中华总会总干事，从未作过学校老师，我也从未作过他的学生），在常的问题上的不同抉择，看明他们各自的理解和立埸，……各自所代表的神学派别和立场间的区别。』真是小题大作，无限上纲，制造分裂。
他在另一文：路光牧师评《圣经研究入门》，在『谦答』中还造谣说：『早在1997年10月，当我把译好的《圣经研究入门》与拙作《上帝与中国古人》（中英文稿），呈给林牧师校审时。林牧师一方面评价了路光牧师的神学立场与取向，（我已在信中向老人家诚实报告。这里不提了）。……』这完全是在别有用心的造谣说谎，我根不知道有这样的事。我1986年三月就己离开中国，先在美国神学院进修一年，以后来香港本会东亚委员会从事福音广播工作。我的工作很忙，林牧师的工作也很忙。我和林牧师幷没有来往通信，也没有任何信仰上的交流。再说1997年10月时，我也不认识王敬之，也完全不知道他编译《圣经研究入门》的事，我也从未看过这本书。林牧师也知道他不认识我，我也不认识他。怎么可能在看到他的这本书稿时，就会突然连想到我，在他面前评价我的神学立场与取向呢？这完全是别有用心的造谣污蔑。他还造谣，胡说我不听林牧师的话，不把林牧师放在眼里，自己另搞一套。这是百分之百的谎言，我在1948秋进入上海本会三育中学读书时，就已开始认识林尧喜（后称林大卫）牧师了，他一直是我所信任和尊敬的牧师。我和林牧师幷他全家的人关系也都很亲密。林牧师也曾请我父亲帮助翻译怀爱伦预言之灵著作。后来1958年当他和我父亲幷其他十多位爱主的教会长老，传道人和义工，由于翻译和印发怀爱伦著作，鼓励人守安息日，而先后一起被捕，送外地劳动改造或劳动教养。林牧师被判了十五年劳改，龚长老也十五年，我父亲十二年，焦牧师十二年，……。后来也继续有主的仆人和弟兄姐妹被拘留，劳改和劳教。但预先说一句，感谢主，后来由于政府纠正极左路线，经由人民法院复查冤假错案，共约二十位本会同工同道，全部都被撤销原判，宣告无罪。当他们被判劳改劳教时，我却多次蒙主不可思议的神奇护佑，安然无恙。主对我说：你要多多『安慰、安慰我的百姓。』（赛40:1）。因此我在这一段磨炼时期中，不断和弟兄姐妹（包括林牧师家，龚长老家的孩子们）暗中交往，帮助，或聚会，幷有大量时间研经写作。后来林牧师等回来后，都知道我这些年来为主所作的工作，也都知道我所传的圣经真道完全符合本会的纯正信仰。甚至后来在我离开中国前，林牧师，徐华牧师，和焦洪胜牧师三位老前辈一同在家中按立我为牧师。如果像王敬之所胡说的，林牧师认为我的信仰有问题，难道林牧师等三位老牧师还会特别按立我作牧师吗？因此，我一生共有二次被按立为牧师。我1986年三月去美国本会神学院进修时，本会全球总会东亚委员会通过决议，为了便于我在国外从事福音广播工作，要再一次正式按立我为牧师。于是在1986年7月16日有东亚委员会领导特别来南加州区会，为我再一次举行了按立牧师的礼仪。因此我第一张牧师证是由全球总会领导直接发给我的。
（九）关于常献的祭的进一步研讨
（路光撰写于2001年，修订增补于2005, 11,20，2006, 1, 11，2007,7,2.）
但8:11.11:31.12:11三处提到『除掉常献（给君）的燔祭』。所谓『常献（给君）的燔祭』希伯来原文只是一个字塔密迪TAMID。本会英文圣经注释上解释说：『这一个字在旧约圣经中用了103次，经常用作副词和形容词。它的意思是常常地连续地，或常常的连续的，可用于各种概念，诸如……常常痛苦（诗38:17），常常盼望（诗71:14），常常惹我（赛65:3）等等。它也经常和圣所中的礼仪连在一起，形容修饰不同特色的常规礼仪祭祀，诸如「常设饼」（民4:7），……经常点着的灯（出27:20），祭坛上常常烧着的火（利6:13），每天早晚所献的火祭（民28:3-6），每天早晚常焚献的馨香（出30:7-8）。……在但8:11TAMID这个字用作形容词，而且前面又有定冠词the，还有它是独立的，后面没有跟着一个名词，表明这里的「常常的」应理解作主词的名词用，或者它后面要加一个名词。在《他勒目》中，如此处一样单独使用TAMID时，往往表示常献的祭（sacrifice）。英文KJV版的译者之所以加上了“献祭”一词，显然是相信此预言的主语是常献的燔祭。』（SDA圣经注释第四卷842页）。
威廉米勒尔和早期复临运动的传道人和信徒，由于不明白『到二千三百日圣所就必洁净』中的圣所，是指天上的圣所，更不明白旧约祭司在地上圣所中的祭礼崇祀，是新约大祭司基督在天上真圣所中所进行的一切救赎工作的预表，因此认为这里的『常常的』是指着异教罗马国说的，撒但曾借着异教罗马国逼迫基督的教会。小角「除掉常献的」（英文译为每日的）是指罗马教皇除掉了、取代了异教罗马国的势力，就如帖后2:7和启13:2预言中所指出的。但这样的解释不但不确切，而且还有二大困难：一，按历史来说，罗马国幷不是被罗马教皇除掉的。事实上罗马国是从公元351年起，渐渐被许多蛮族王国入侵，割据，而最后于公元476年被赫如来蛮族的领袖所废除，分割成十个王国而灭亡的。罗马教皇却是在公元538年拔除十角（十国）中的三角（赫如来，汪达尔，东哥特三国）后而兴起的（但7:8,24）。因此，罗马国肯定不是被罗马教皇所除掉的。二，还有一大困难，按预言来说，但以理书八章的小角不但是指罗马教皇说的，而同时也是指罗马帝国说的；讲得具体一点，关于八章小角的兴起部分的预言，已完全应验在罗马帝国身上，关于八章小角敌挡上帝，迫害圣民，践踏圣所，除掉圣所中祭礼崇祀的活动的预言，已同时应验在罗马帝国和罗马教廷的身上，而关于八章小角最后结局的预言，却将应验在罗马教廷身上。这样一来，以上的解释就变成小角除掉小角了，明显不符合预言中小角除掉常献的原意。
但是后来复临信徒传道人中日渐有更多人转而接受宗教改革家的观点，认为这里的『常常的』是和圣所连在一起的，也就是和圣所的祭祀礼仪连在一起的，应是指圣所中『常献的』的祭祀礼仪说的，因此在中文圣经但以理书中有五次将此字译为『常献的』（但8:11,12,13.11:31.12:11）。民数记中至少有十七次译为『常献的』（民4:16. 28:3,6,10,15,24,31. 29:6,11,16,19,22, 25,31,34,38）。圣所中常献的祭司礼仪，有每日早晚献的燔祭、素祭、典祭， 每日不断的赎罪祭，早晚焚献的香，和常献的陈设饼等，都是特别预表新约大祭司基督在天上真圣所中所为我们进行的赎罪和中保代求等等工作说的。(约一12:1-2. 来4:14-16. 7:25. 约6:35,51-56. 14:16-18)。小角『除掉常献的』祭祀礼仪，首先是指罗马帝国逼迫基督教会，禁止信徒信仰基督和唱诗祷告聚会崇拜，达二、三百年之久；接着更是指罗马教皇离道背教，迫害圣徒长达一千二百年之久，废除了我们的大祭司和中保基督在天上圣所中为信徒所进行的一切赎罪、代求和救赎的工作。这种更完美的解释后来被本会中更多的传道人和信徒所接受，以致在华人教会中绝大多数人都不知道第一种解释，而只知道第二种解释。本人过去也是这样。经过对比研究，我也感到这后一种解释更为清楚有力，更易为人理解接受。我也已在书中对此解释作了较详细的阐述。
但以上两种解释在早期本会传道人和信徒中，却曾引起很大的辩论。其实这两种不同的解释都不是属于甚么大的原则性问题，不需要为此争论。可以同时存在，允许人独立思考，选择接受他自己认为是更好的解释。当时所以会发生这样的争论，是由于误解了怀爱伦早期著作中的一段话。起因是由于复临信徒中，特别是第一日的复临信徒中，有一些传道人对『除掉常献的』预言作出新的解释时，一次又一次试图改变过去对2300年预言时期的正确算法，想要为基督复临定出新的日期。此外也有人将『除掉常献的』的预言，解释成似乎还未应验似的，凭主观忆测地断定将来还要以一种特殊的形式应验此预言，以致在某些复临信徒中造成了一些认识上的混乱。怀师母有鉴于此，特别对那些试图改变预言时期算法，要为基督复临定出新日期的作法，深表反对，于是在『早期著作』中说了以下一段话。我将前后有关联的几句话也引录出来，可有助于我们正确理解她的话：『我看到那1843年的图表乃是出于上帝圣手的指引，而且它不应被删改；其它的数字正是祂所要的；祂的圣手曾经遮盖其中数字的一个错误，以致没有人能看出这错误，直到祂的手不再遮盖它为止。那时我看到关于但8:12「常献的」(英文作「每日的」)问题，看明「燔祭」乃是人的智慧所加添的字，不属于本文；而且主将此段经文的正确讲法赐给那些宣讲审判时候到了的人。在1844年之前大家团结一致的时候，几乎全体信徒都对「常献的」有正确的看法，但在1844年以后的混乱中，有人接受了其他的看法，结果就是黑暗和混乱。自从1844年以来时间再没有作为信心的试验，而且以后也再不作为试验。主指示我，第三位天使的信息必须传开，幷传给主的分散的儿女，但这信息不可以时间为根据。我看到有些人因一再宣讲一定的时间而引起了一种虚幻的兴奋。……』(早期著作中文本35-36页)。
可见，怀师母在此反对的主要是那些借着解释『常献的』，力图提出新的预言年代而制造混乱的人。因她已从主和圣经中得到明确的启示，1844年是预言中最后的定期，以后不会再有年代的启示了。至于对『常献的』究竟应作怎样的解释，她幷未从主得到过任何启示。但那些坚持威廉米勒尔解释观点的人，却对怀师母的这段话发生了严重的误解，认为怀师母已得到主的指示，指出米勒尔的老的解释观点是正确的，于是经常引用这一段话批评新的解释观点是错误的。坚持新解释观点的人不服气，认为他们的解释更清楚有力，幷且不会因此而引起预言解释上的混乱，因双方对预言的解释在总的观点上是完全一致的。于是两种看法之间产生了激烈的争论。
在此情况下，怀师母不得不对此问题作出表态。根据怀着托管委员会文件（Q和A4-D-4，由Arthur L. White编写）上提到：『1910年怀师母写了二篇通讯，给我们正在为此问题热列争论的弟兄，幷禁止他们引用她的著作去支持他们的辩论。因为她说：「在所辩论的这一问题上，我没有得到过甚么指示，幷且我看无需为此问题争论。」』（转引自『警告』180页）。
这二篇通讯已被刊印在怀着『信息选粹』（Selected Messages）第一册164-168页上。我现在摘译其中的几段话，在第一篇文稿中提到：
『我有些话必须对东部和西部，南部和北部我的弟兄们说。在现在这样激烈的争论中，我要求不要引用我的著述，作为主要争辩中解决问题的方法。我恳求H, I, J,长老和其他我们的领导弟兄（大都是坚持老的解释观点的），不要引用我的著作来支持他们对「每日的」（中文译为「常献的」）观点。
已经显示在我面前：这不是一个必需的、重要的问题。我蒙指示：我们的弟兄们正在犯一个错误，夸大了他们对此问题不同看法的重要性。我不能同意引用我的任何著述来解决这争论。这「每日的」（中文译为「常献的」）的真实意义幷不是一个试验性的问题。
我现在要求我的传道的弟兄们，在他们有关「每日的」（中文译为「常献的」）问题的争论中，不要引用我的著作；因为在所辩论的这一问题上，我从来没有得到过甚么指示，幷且我看无需为此问题争论。（I now ask that my ministering brethren shall not make use of my writings in their arguments regarding this question (‘the daily’); for I have had no instruction on the point under discussion, and I see no need for the controversy.）。
我们圣工的仇敌欢喜雀跃，能利用一个次要的题目转移我们弟兄们的思想，偏离我们本应特别关心的信息中的那些重大问题。 因这不是一个试验性的问题，我恳求我的弟兄们，不要让仇敌获胜，而使这问题成为现在这样争论的情况。』（1910年11号文稿，信息选粹第一册，164页）
该档案上继续提到：『大约在1910年稍后时间，但尼尔牧师（A. G. Daniells）在怀牧师（指怀师母的儿子W. C. White）和奎斯勒牧师（Crisler）陪同下，带着早期著作中这一段话，去见怀师母，试图从她得到一些信息，关于在她脑中的想法，为了能解决有关「每日的」（中文译为「常献的」下同）问题。我从但尼尔牧师写给W. C. White牧师的信中，有关这次会见的记录中，引录如下：
「当我们带着有关但8:9-14『每日的』不同的争论点，包括那些为老的观点辩论的人所宣称的早期著作英文74页（中文36页）上支持了他们观点的那一段话，去见怀师母时，我首先读了怀姐妹所写的早期著作上的那一段话，接着我将我们传道人所用以解释但启预言的年代图表展示给她看，我请她注意圣所的图示以及其上2300年时期的图表。然后我问她能否回忆起关于这个问题她所得到的指示。
当我这样问她时，她开始告诉我们，有一些在1844年运动中的领导人，怎样力图寻找2300年时期的新终点，试图为主来制定新的日期。这在那些复临运动的人中造成了混乱。她说，在这样的混乱中，主已指示她，那过去以来已经持有幷指明的有关1844年的时期是正确的，幷且以后必不再有另外的时期，也必不再有另外的有关时间的信息。
于是我问她，有关『每日的』（中文为『常献的』）、君、天象（或译天军军旅）、除掉『每日的』（中文为『常献的』），有否得到甚么启示。
她回答说，异象中幷没有提到这些小角特点的解释，只是提到时期部分。幷且她也没有对预言中这些特点作出解释。
这次访问给我留下了深刻的印象。她毫无保留地自由地清楚地讲到了2300年的时期问题，但关于预言的其余部分，她静默不语，不作解释。」(A.G. Daniells Letter to W.C. White, September 25, 1931 )。』（引自『警告』180-181页）。
但可惜当时总会会长但尼尔牧师仍未能谦卑接受上述怀师母在通讯中的严肃劝告，在访问怀师母后，继续过分卷入关于「每日的」（中文译为「常献的」）问题的争论，甚至想要修改以前本会出版的主的忠心仆人乌利亚-史密斯所著《但以理和启示录》一书中对此问题的解释，显然引起了坚持老的解释观点的同工们的强烈不满，更由于他为此而忽略了城市中的更重要的布道工作，因此遭到怀师母的责备。
当然，怀师母劝责的话也是针对其他所有在此问题上仍然热衷于争论的坚持二种不同解释观点的人。如怀师母在当时另一篇书信的文稿中所说：
『写给我的传道的弟兄们，亲爱的同工们：我有些话必须对……所有在有关但8章「每日的」（中文「常献的」）意义上极力地坚持主张他们观点的人说，这不是构成试验性的问题，幷且从一开始就这样形成的这种激烈争论是很不幸的。混乱已经造成，我们某些弟兄的思想已被转离了有重大意义的考虑，就是本来应当更多考虑主已经指示我们的在现今城市里应当完成的工作。这使我们工作的大仇敌感到欢喜。
所赐给我的亮光是：在这个问题上增多争辩，将一事无成。让我们不要再来辩论这些事，而应当讨论一些重大的事。我们有重大的工作在我们面前，我们没有一点时间忽略这些重要工作的完成。让我们大家界限在联合一致，有清楚亮光的，重要的系统真理上，共同努力传扬。』（1910年62号信件，信息选粹第一册167页）
由于怀爱伦的再三申明：『我现在要求我的传道的弟兄们，在他们有关「每日的」（中文译为「常献的」）问题的争论中，不要引用我的著作；因为在所辩论的这一问题上，我从来没有得到过甚么指示，幷且我看无需为此问题争论。』于是双方的争论渐渐平息了。到后来几乎全教会都采用新的解释，而不提老的解释了。例如怀爱伦还在世时，1914年出版的英文《家庭读经手册》和我国解放前出版的《启示录句解》和1951年出版的林思翰和姜从光所著的《但以理启示录之研究》，都只介绍新的完美的解释，而不提复临运动时已过时的老的错误解释。
如以上怀师母自己所说，关于小角除掉每日的（常献的）的问题，她幷没有从主『得到过甚么指示』。她也没有在著作中对但以理八章小角的活动作过逐点解释。但是在『善恶之争』第三章关于罗马教在中古黑暗时代中的背道活动所提到的一些情况，却可以作为我们以上对小角背道活动解释的参考。
怀爱伦说：『在罗马教开始掌权的时候，也就是黑暗世代的开始。她的势力愈增强，而黑暗也就愈形加深。人的信仰便从那真的基础基督，转移到罗马教皇身上了。一般人为要求得赦免和永久的救恩，就不再信赖上帝的儿子，却代之以仰望教皇，和他权威的代表人——神父与主教了。他们受教说，教皇是他们地上的中保，若不借着他，无人能到上帝面前；而且对他们，他是代表上帝，所以人人必须绝对的服从。人若偏离了他的命令，就足以使最严厉的刑罚临到自己的身上和灵魂。因此众人的心便远离了上帝……．』(善恶之争41-42页)
『他们受教，认为非但要仰望教皇为罪人的中保，同时也要靠自己的行为赎罪。长途跋涉去朝拜圣地，刻苦修行，敬拜圣物，以及建造教堂，神龛，祭坛，幷捐献巨款给教会，这些事以及诸如此类行为，是要用来平息上帝的怒，或获得祂恩宠的；他们把上帝看作凡人一样，以为祂会因琐事而震怒，幷可用礼物或苦行来和解的。』（42页）。
『黑暗似乎越来越深沉了；拜偶像之风也越发普遍。信徒们竟在偶像面前点燃灯烛，向它祈祷。……罗马教建立（死去的）圣徒为人代求，和崇拜贞女马利亚教条的根基。……又虚构一种荒诞不经之说，那就是她所提倡的特赦的道理。她应许说，凡参加教皇军役的人，……或去消灭那些反对他属灵的至上权威的人，他们过去，现在以及将来的罪，都可全部赦免；……借着捐款给教会，他们也能脱罪自由。……』（43-45页）。
我们还可引录参考怀师母的丈夫怀牧师的有关小角将圣所践踏预言的解释：『怀雅各（JAMES WHITE）接受了克罗西讴（O.R.L. Crosier）1846年关于将圣所践踏的解释……．
「那么，我们说，天上的圣所与上帝的圣子在同样的情形下被踏在脚下，在相同的方式中『天象』真教会也已被践踏。（引者注：但8:12-13中文圣经中的军旅和天象是同一个字，也可译为天象）。那些凡弃绝上帝儿子的，就已经将祂踏在脚下，当然也已将祂的圣所践踏在脚下了。……．
教皇已经公然宣称在地上有赦罪的权柄，而这权柄是单单属于基督的。一般人也已受教去仰望坐在他殿里的『大罪人』，或如保罗所说的『坐在上帝的殿里，自称是上帝』的那人，代之以去仰望坐在父上帝右边，在天上圣所中的耶稣。这样，就转离了那唯一能赦罪幷赐人永生的耶稣，幷在赐予教皇这些称号如『最神圣的主』，他们就把上帝的儿子踏在脚下了。又在称罗马为『永久的城』和』圣城』时，已经将永生上帝的城邑和天上的圣所践踏了。那仰望在真圣所中的耶稣为得赦罪和永生的『天象』真教会，也和他们神圣的主及其圣所一样，被践踏在脚下了。」（1851年一月份评论和通讯The Review and Herald, 28-29页）。』（SDA『圣经注释』第四卷，『解释但以理预言的历史沿革』第五大段．五个世纪来对每日的（常献的）之解释，64-65页）。
关于小角『除掉常献的』预言，本会美国联合大学神学系主任好斯牧师（B.
L. House）提到，在以色列人预表性的圣所祭祀礼仪中，有以下几件事都是属于常献的：日献的燔祭，日献的香，常献的陈设饼，常献的素祭。好斯牧师说：『在千千万万的人面前，罗马天主教已经影响了基督中保的职位，和他在天上常献的祭；却以人作中保，献上了弥撒祭，叫人向童女马利亚祈祷。把赎罪礼，忏悔礼，等等的仪节来放在上帝和人心的中间，推翻上帝和人中间唯一的中保（提前2:5）。所以预言形容这种大胆自高的态度，便直说他是除掉常献的祭，践踏大君的圣所。意即耶稣在天上圣所中全部的中保职务，都被这种权力取而代之了。但我们不要误会了这种意思。须知他这种举动，也不过是只能在人的思想和行为上，好像是推翻了基督，但在实际上，这事自然是办不到的，也是不能有的。其实这也不过是好像「想改变节期和律法」一样。其实上帝的节期和律法是改不了的。』（路光撰写于2001年，修订增补于2005, 11,20，2006, 1, 11，2007,7,2又增补怀爱伦手稿更详细引录）。（路光写于2019,4,22.更正于4,24）
（十）但以理七章查案审判的异象
有人转发给我
关于但七章的查案审判，我一直认为查案审判主要是要审判上帝家裹的人，决定得救的人选和他们的奖赏大小（彼前4:17-18原文. 来10:26-31），并也要附带审判和决定小角和跟从它迫害上帝子民的恶人，在七灾中的刑罚和基督复临时的毁灭。正如预言中所明确指出的：『他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法，圣民必交付他手一载、二载、半载（公元538－1798年），然而审判者必坐着行审判（指基督复临前1844年开始的查案审判），他的权柄必被夺去、毁坏、灭绝，一直到底（这是指在四风七灾中对小角的刑罚和基督复临时对他们的毁灭，见启16章.启17:1.启18:8-19.启19:19-21.彼后3:9-12. 这样“他的权柄”就被永远夺去灭绝了。但这还不是指小角一千年后在硫磺火湖中的永远毁灭，因小角的权柄被夺去灭绝和小角本身被火湖永远毁灭，是二件不同的事。正如但7:12论到已灭亡的前三个帝国所代表一切恶人所说：“其余的兽权柄都被夺去，生命却仍存留，直到所定的时候和日期。”意即直到一千年后复活，受审，被投入火湖永远毁灭。见启20:9-15）。国度、权柄，和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民（指基督复临时圣民被提升天，开始得国掌权，他们必作上帝和基督的祭司，幷要与基督一同作王一千年，见帖前4:16-17.启20:6）。他的国是永远的；一切掌权的都必事奉他，顺从他。』（但7:25-27）。但是，他却一直反对我这样的正确解释。他坚持认为查案审判只审判上帝家里的人，不审判小角。将以上对小角的审判，误解为一千年后的审判。
此外，我也一直认为基督在查案审判中要担任具体的查案审判工作（约5:22-23,27,30）。同时还要继续担任我们的大祭司和中保的代求与赎罪工作，以不断在『两职之间筹定和平』。正如撒迦利亚在预言中所说：『他要建造耶和华的殿，幷担负尊荣，坐在位上掌王权；又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。』（亚6:13）。然而，他又采用一贯手法，对我所讲的内容偏面引用，歪曲批判。对预言之灵的教训也是偏面引用，为要支持他的错误偏面观点。其实我几十年来对查案审判的解释，深入全面透彻，完全符合圣经和预言之灵的正确教训。他却故意偏面引用，歪曲我文中的原意，乱加批判。显得好像和预言之灵教训相矛盾。这是对弟兄姐妹严重的欺骗，对我所传讲的本会纯正真道的恶劣攻击。我下面就将我的《圣道专题研究》《但以理研究与默想》二书和网上《圣经专题研读》九十五题中的一个题目『但以理七章查案审判的异象』全部录制在下面。相信凡爱慕真道的本会弟兄姐妹，研读后必能看出其中的解释和教训完全符合圣经和预言之灵的教训，幷能从中得到信仰和灵性上很大的帮助，甚至会欢欣鼓舞！
路光2019,4,30。补充于6,4.
但以理七章查案审判的异象
（引录自《圣道专题研究》《但以理研究与默想》和网上95题中46题）
上题我们已经详细地讲解了但以理书第七章异象中前面一大部分的内容，即关于巴比伦、玛代波斯、希腊和罗马四大帝国的兴替，和罗马分裂成十国的历史，以及从十国中兴起的『小角』罗马教皇在中古时期进行离道背教，迫害圣徒一千二百六十年等等不法活动。现在接下来我们要查考七章异象中最后一部分内容，即关于查案审判和基督得国准备复临的异象：
『我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者，祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。宝座乃火焰，其轮乃烈火。从祂面前有火像河发出，事奉祂的有千千，在祂面前侍立的有万万。祂坐着要行审判，案卷都展开了（注：这是指基督复临之前的查案审判）。那时我观看（指查案审判结束后），见那兽因小角说夸大话的声音被杀，身体损坏，扔在火中焚烧（指第四兽包括十角和小角一切活着的恶人，要在七灾四风中受刑罚，并在基督复临的荣光烈火中被毁灭，后面会有更详细的逐句解释）。其余的兽（指前三兽代表古代和一切已死去的罪人），权柄都被夺去，生命却仍存留，直到所定的时候和日期（指一千年后恶人复活受审和在火湖中的永远毁灭，见启20:5-6,11-15）。我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前（指1844年基督来到至圣所上帝宝座前，开始进行查案审判，后面会有详细解释）。得了权柄、荣耀、国度，使各方各国各族的人都事奉祂（指查案审判结束后，基督得了权柄、荣耀、国度，准备复临，施行粪罚，见启22:11-12）。祂的权柄是永远的，不能废去，祂的国必不败坏。』（但7:9-14）。
关于这一次审判，不需要受审的人出埸，只需审查他们的案卷，因此通常称为『查案审判』。我们要分七点来研究：
查案审判的时间
第一点，关于查案审判的时间：首先我们要注意，上面的异象已指明，这一次查案审判是发生在基督复临之前。因审判结束后，基督才『得了权柄、荣耀、国度，使各方各国各族的人都事奉祂。』基督在所讲的一个比喻中也曾提到，祂以后『要得国回来。』（路19:12）。 那时，『祂要差遣使者，用号筒的大声，将祂的选民从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。』（太24:31）。
另外，启示录14章中更明确地指出，查案审判是发生在基督复临之前。因为在末后时代传扬的三位天使信息中，第一位天使信息首先向我们宣告：『应当敬畏上帝，将荣耀归给祂，因祂施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。』（启14:7）。随着第一位天使信息后，还有第二、第三位天使信息要传给我们。当上帝子民传扬三天使信息的使命完成后，才出现两种『收割』的异象──象征基督复临时接取义人进天国，并杀灭罪人在地上。（启14:6-13,14-20）。由此可见，基督复临之前，查案审判早已经开始了。查案审判结束后，基督才复临。
还有，启示录22章也清楚显示，当这次查案审判结束时，全世界每个人或得救或灭亡的命运就最后决定了。那时基督要亲自宣告说：『不义的，叫他仍旧不义，污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义，圣洁的，叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。』（启22:11,12）。由此可见，查案审判也是为基督复临所作的一种必要的准备工作。
根据启示录的预言还可知，当查案审判结束后，立刻就有七灾倾降，四风大刮，刑罚小角的权势和恶人（启16章.启7:1-4,13-17），然后基督要以万王之王的身份，坐在天父上帝的右边，带领千千万万天使，大有能力，大有荣耀，驾云降临，在荣光烈火中毁灭所有罪人（彼后3:9-12.帖后1:6-10.太26:64.启1:7）。同时也要接取历代来一切得救的上帝子民和圣徒回天家（约14:1-3.帖前4:16-17）。他们要开始和基督一同作王一千年（启20:6）。这也就是但以理七章后面预言中所说『圣民得国的时候就到了。』（但7:22）。『国度、权柄，和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。』（但7:27）。『然而，至高者的圣民必要得国享受，直到永永远远！』（但7:18）。
如果我们再仔细阅读但以理七章，还可进一步看出，这次审判大约是在『小角』教皇逼迫基督徒一千二百六十年（公元538至1798年）结束以后的某个时间开始进行的，正如预言中所指出：『圣民必交付他手一载、二载、半载，然而审判者必坐着行审判，他的权柄必被夺去、毁坏、灭绝，一直到底。』（但7:25,26）。
至于这次审判究竟是从那一年开始进行的？必须要到但以理八章、九章，研究了但8:14『到二千三百日，圣所就必洁净』的预言后，才可以明白。本节预言指出：『到二千三百日（也即到1844年秋天），圣所就必洁净（接原文可译为圣所将要被洁净）。』意即圣所将要开始被洁净，因洁净圣所是需要一定时间的，而且洁净圣所和查案审判实际上是同一件事，上帝就是用查案审判的方法来洁净圣所的。因此这一预言明确指出：查案审判是从公元1844年秋天开始进行的。由此可见，查案审判进行到今天已经有一百六十年之久了。
审判很快即将结束
也许有人要发生疑问：查案审判的时间为甚么拖得这么长？基督为甚么还未复临呢？
这一方面正说明了上帝的怜悯宽容，因祂看到许多上帝儿女的灵性还没有准备好，而地上传道救灵的工作也还没有完成。正如经上所说：『有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。』（彼后3:9）。
而另一方面，也正说明查案审判已进入最后的时刻了，在想不到的时候就要结束了。正如挪亚时代传洪水警告，传了一百二十年之久，洪水便突然来到了。照样末后查案审判的警告也已传扬了一百六十年之久了，可见很快就要进入它结束的时刻，基督很快就要复临了。正如基督亲口所说：『当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟那日，不知不觉洪水来了，把他们全都冲去，人子降临也要这样。那时两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人推磨，取去一个，撇下一个。所以你们要儆醒，因为不知道你们的主是那一天来到，……所以你们也要预备，因为你们想不到的时候人子就来了。』（太24:38-42）。
查案审判的地点
第二点，查案审判的地点：明显地是在天上的至圣所中，上帝宝座的所在。正如经文中所指出：『我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者，祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。宝座乃火焰，其轮乃烈火。从祂面前有火像河发出，事奉祂的有千千，在祂面前侍立的有万万。祂坐着要行审判，案卷都展开了。』（但7:9.8:14）。
查案审判厅的埸面
第三点，查案审判厅的埸面：也正如经文中所指出，首先，坐在宝座上的天父上帝是最高审判者。祂被称为『亘古常在者』，正显明了世界的短暂，列国的兴衰，人生的短促，唯有上帝是永远长存的。因此我们务要信靠、敬爱、顺从上帝，讨祂喜悦，而不可惧怕世界，或迷恋世俗。『祂的衣服洁白如雪，头发如白羊毛』，显示了上帝的圣洁和荣光。上帝的儿女也务要不断靠主宝血功劳和圣灵大能，而离罪成圣，才能在祂面前安然站立。『宝座乃火焰，其轮乃烈火，从祂面前有火像河发出』，显明上帝宝座的威荣可畏，对不肯悔改的罪人乃是忿怒和毁灭的烈火，对信而悔改的义人则是光明和荣耀的象征。
其次，侍立在宝座左右的千千万万天使，都是见证人，以证明上帝审判的公义和慈爱。
此外，特别要注意的，基督也要『驾着天云而来，被领到（至圣所中的）亘古常在者面前』，担任具体的查案审判工作，并在审判工作结束时，『得了权柄、荣耀、国度』，准备复临。正如异象中所见：『我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前（指1844年基督进入至圣所上帝宝座前，开始进行查案审判工作）。得了权柄、荣耀、国度，使各方各国各族的人都事奉祂（指查案审判结束后，基督得了权柄、荣耀、国度，准备复临，施行粪罚，见启22:11-12.路19:12-27）。祂的权柄是永远的，不能废去，祂的国必不败坏。』（但7:9-14）。
主耶稣在世时早就告诉我们说：『父不审判甚么人，乃将审判的事全交于子，叫人都尊敬子，如同尊敬父一样』，『并且因为祂是人子，就赐给祂行审判的权柄。』又说：『我的审判也是公平的，因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。』（约5:22-23,27,30）。父上帝所以不直接审判人，是为了堵住撒但和灭亡之人埋怨和毁谤上帝的借口，他们会说：上帝阿，你对我们的要求太高了，你不知道我们作人的困难，不知道我们人性的软弱，败坏，和堕落，我们的人性都是有罪的，都有肉体的情欲和犯罪的倾向，我们今生是不可能在主里过圣洁无罪的生活的！父上帝所以要让基督来审判我们，是因为基督具有神人二性，是最有资格审判我们的。祂既是『全能的上帝』（赛9:6），是无所不知，无所不能的，祂的审判是不会有错误的；祂又是道成肉身的『人子』，是最能体察人情的。『因我们的大祭司幷非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以，我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。』（来4:15-16）。主耶稣不但要负责具体的查案审判工作，而且还要继续担任我们的大祭司和中保的代求与赎罪工作，以不断在『两职之间筹定和平』。正如撒迦利亚在预言中所说：『他要建造耶和华的殿，幷担负尊荣，坐在位上掌王权；又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。』（亚6:13）。
查案审判的对象和任务
第四点，查案审判的对象和任务：这次审判的对象主要是历代以来直到末时的上帝家里的人，也就是每一个上帝的儿女，基督的信徒。并且要从古代已死的信徒审查起，一直审查到最后每一个活着的信徒。正如经上所说：『因为时候到了，（按原文宜译为：因为时候将到），审判要从上帝的家起首。若是先从我们起首，那不信从上帝福音的人，将有何等的结局呢？若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢？』（彼前4:17-18原文）。另一处又说：『主（主耶稣和父上帝）要审判祂的百姓。』（来10:26-31）。至于对灭亡的罪人、撒但和恶天使的定罪审判，将要放到千禧年中进行，那时得救的圣徒要和基督一同作王一千年（启20:4-6），也要参加对他们的定罪审判，正如保罗所说：『岂不知圣徒要审判世界么？……岂不知我们要审判天使么？』（林前6:2-3.另参太12:41-42. 5:22）。
判决得救人选和各人奖赏
这次查案审判的任务，主要是判决得救的人选和他们各人的奖赏。因为教会里的传道人和信徒，并不是都能得救的，正如主耶稣所说：『凡称呼我主阿主阿的人，不能都进天国，唯独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日必有许多人对我说，主阿主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能么。我就明明的告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人离开我去罢。』（7:21-23）。
主耶稣也曾指出：『人若不重生，就不能见上帝的国。』（约3:3）。即使已经重生的上帝儿女也有可能因不结果子，或不住在主里面而生命枯萎，以致灭亡。正如主所说：『凡属我不结果子的枝子，祂就剪去。……我是葡萄树，你们是枝子，常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子，因为离了我，你们就不能作甚么。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。』（约15:2-6）。
使徒保罗也指出，已经因信得蒙主恩拯救的信徒，仍有可能『被罪迷惑，心里刚硬』，而『存着不信的恶心，把永生上帝离弃了。』这样也就失去永生了（来3:12-14. 6:4-8. 10:26-28）。圣经上也早已指出，义人离义去行恶，仍必灭亡（彼后2:20-22. 3:14-18. 加5:16-22. 6:7-8. 结18:24）。有些人所谓『一次相信，永远得救，』或『一次得救，永远得救』的说法是完全违背圣经教训的。（除上述各经节外，另看：林前9:27. 提前6:8-12.,19. 犹20,21. 西1:22,23. 彼前5:8-9. 彼后1:5-11. 雅5:19,20. 罗6:15,16,22. 启2:7,11.3:5,6. 太16:24-26. 10:34-39. 约15:1-8. 罗11:20-22. 太3:8-10. 弗4:13-14. 太7:13,14）。
正由于以上种种原因，主耶稣早就指出，『蒙召的人多，选上的人少。』（太22:14）。因此我们每一个人若还没有真正悔改重生的，务要立刻信靠主的救恩，在主面前彻底悔改认罪，恳求主赦免我们一生中思想意念，言语行为中的一切罪恶，并恩助我们追求完全离罪成圣，爱上帝爱人；我们的罪恶就必立即得蒙主宝血的洗净，我们的心灵也必立即被圣灵洁净、更新和重生，而获得属灵新生命，成为上帝所爱的儿女。此后我们还要不断在基督里健康成长，长大成人，甚至满有基督长成的身量，或者换一说法，也就是要不断主里『作成』自己『得救的工夫』，也就是要使起初蒙恩得救的经验不断保持并加深下去（腓2:12-13）。我们怎样才能在基督里长大成人，或说作成得救的工夫呢？也就是是要每天不断祷告，读经，默想，用主的话喂养我们的灵命，洁净我们的心灵，建造我们的基督化的品格，并要随时，每天，终身不断求靠主的宝血洗净我们心灵意念，言语行为中的一切罪愆过犯（也即不断因信称义），不断求靠圣灵的大能而离罪成圣，圣而又圣，更深爱主爱人，不断在主里尽到服务行善，传道救灵责任，凡事感恩，靠主常乐，得胜一切考验（也即不断因信成义）。这样我们心里必满有主的平安和喜乐（约15:9-11），直到在主内安睡，或欢然迎见主的圣面！（犹20,21.彼后1:3-11）。
我们不但要在主里不断作成『得救的工夫』，而且还要争取更大的属灵奖赏。因每一个得救的圣徒，各人奖赏的大小，也是有所不同的。主耶稣也要在这次查案审判中根据各人爱心、信心的大小，品格像天父，像主耶稣的程度，以及为主经受考验，努力作工的表现，来决定各人奖赏的大小。在上帝国中更大的奖赏，意味着将来能有更大的爱心，忠心，信心，谦卑服务的心，和喜乐的心，并更大的属灵权柄、能力和智慧，从事更大更多的神圣服务工作，直到永永远远。（可12:41-44.路19:15-19.腓3:13-14.提后4:7-8）。
也许有人要想，上帝是无所不知的，每一个信徒最终能否得救和奖赏的大小，上帝完全知道，而且当他去世时，一切情况就已盖棺论定了。为甚么还要进行查案审判呢？是的，上帝是无所不知的。但是，上帝为了在全宇宙诸世界众生灵和天上众天使面前，彰显祂的无限慈爱和公义，并且不让撒但和恶人有任何控告圣徒、毁谤上帝的余地，（就如撒但过去曾控告约伯，约书亚，又为摩西的尸首和主争辩一样，参伯1-2章.亚3:1-7.犹9），上帝特意要在全宇宙之前，公开进行查案审判，让具有神人两性的圣洁无罪的人类救主基督担任具体的审判工作，并也让众天使参加这一审判，让他们作见证人，以显明上帝是完全公义、慈爱的，也显明一切得蒙救赎之人为义。
附带判决小角和活着恶人的初步刑罚
这次查案审判的任务，虽然主要是判决得救圣徒的人选和他们各人的奖赏，并永远消毁涂抹他们的罪恶记录册，这也就是天上圣所被洁净的最主要含义；但也要初步审判，刑罚，除灭撒但借着小角等的离道背教，迷惑和迫使信徒犯罪的罪恶活动，在查案审判结束后的四风、七灾中刑罚他们，并在基督复临的荣光烈火中杀灭所有恶人和罪人。因圣所不但是被信徒的犯罪记录册所污秽的（对圣所的直接污秽），实际上也被诱惑迫使信徒犯罪的撒但和小角等所污秽的（对圣所的简接污秽）。
正如异像中天使最后所简要指出的：『他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法，圣民必交付他手一载、二载、半载（公元538－1798年），然而审判者必坐着行审判（指基督复临前1844年开始的查案审判），他的权柄必被夺去、毁坏、灭绝，一直到底（这是指在四风七灾中对小角的刑罚和基督复临时对他们的毁灭，见启16章.启17:1.启18:8-19.启19:19-21.彼后3:9-12. 这样“他的权柄”就被永远夺去灭绝了。但这还不是指小角一千年后在硫磺火湖中的永远毁灭，因小角的权柄被夺去灭绝和小角本身被火湖永远毁灭，是二件不同的事。正如但7:12论到已灭亡的前三个帝国所代表一切恶人所说：“其余的兽权柄都被夺去，生命却仍存留，直到所定的时候和日期。”意即直到一千年后复活，受审，被投入火湖永远毁灭。见启20:9-15）。国度、权柄，和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民（指基督复临时圣民被提升天，开始得国掌权，他们必作上帝和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年，见帖前4:16-17.启20:6）。他的国是永远的；一切掌权的都必事奉他，顺从他。』（但7:25-27）
在查案审判结束后，主耶稣要站起来宣告说：『不义的叫他仍旧不义，污秽的叫他仍旧污秽；为义的叫他仍旧为义，圣洁的叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。』（启22:11-12）。接着基督就要降下七灾，放任四风，刑罚小角和恶人（请看启16章.启17:1.启18:4-9.启19:20），并在复临时的荣光烈火中毁灭所有恶人和罪人（彼后3:9-12.帖后1:6-10）。同时也要接取历代来一切得救的上帝子民和圣徒回天家（约14:1-3.帖前4:16-17），他们要开始和基督一同作王一千年（启20:6）。这也就是前面预言中所说『圣民得国的时候就到了。』（但7:22）。『国度、权柄，和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。』（但7:27）。『然而，至高者的圣民必要得国享受，直到永永远远！』（但7:18）。
关于小角和活着的罪人在查案审判结束后的初步刑罚，也正如上面异像中所显示的：『我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者，祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。宝座乃火焰，其轮乃烈火。从祂面前有火像河发出，事奉祂的有千千，在祂面前侍立的有万万。祂坐着要行审判，案卷都展开了（这明显是指基督复临前的查案审判）。那时我观看（指查案审判结束后），见那兽因小角说夸大话的声音被杀（第四兽包括十角和小角代表一切活着的恶人，一直延续到基督复临被灭，见启18:2-4.启19:17-21），身体损坏，扔在火中焚烧（指被基督复临时的荣光烈火所毁灭，见彼后3:9-12.帖后1:6-10）。其余的兽（指前三兽代表古代和一切已死去的人），权柄都被夺去，生命却仍存留，直到所定的时候和日期（直到一千年后基督第三次降临时，历代来一切恶人都要复活，接受最后大日的审判，而被扔入火湖中永远灭亡，见启20:5-6.启20:11-15.约5:28-29）。』（但7:9-12）。
以上这段经文，是但七章中较难解释的一段经文。我已在弧号中作了简要解释。我现在再逐句详细解释如下：
『祂坐着要行审判，案卷都展开了（这明显是指基督复临前的查案审判）。那时我观看（指查案审判结束后），见那兽因小角说夸大话的声音被杀。』
预言中所说的『那兽』是指第四兽罗马帝国，包括头上的十角和小角，是指罗马帝国分裂形成的西欧列国和罗马教权势。其次，也可推广而指世界列国。
『那兽因小角说夸大话的声音被杀』，是指末后的西欧各国，以至于世界列国都将要被『小角』，也就是大淫妇巴比伦大城所散布的各种狂妄自大的异端邪道以及使人贪爱世界，和世俗为友的世俗化的谬道所败坏，以致在七灾倾降、四风大刮，以及基督复临时的荣光烈火中被毁灭。正如圣经的预言中对此已有详细的启示。例如启示录十八章另一位天使『大声喊着说，巴比伦大城倾倒了，倾倒了，成了鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴，……因为列国都被他邪淫大怒的酒（代表她所散布的异端、谬道）倾倒了，地上的君王与她行淫，……』以致上帝最后不得不倾降七灾，任凭四风大刮，刑罚巴比伦城和一切拜兽和兽像，接受兽印记的巴比伦大城的子民。上帝也呼召祂自己的子民从巴比伦大城出来，『免得与他一同有罪，受他所受的灾殃。因他的罪恶滔天，……所以在一天之内，他的灾殃要一齐来到，就是死亡、悲哀、饥荒，他又要被火烧尽了。』（启18:1-5,8）。
启19:17-21又说；『我又看见一位天使站在日头中，向天空所飞的鸟大声喊着说：「你们聚集来赴神的大筵席，可以吃君王与将军的肉，壮士与马和骑马者的肉，幷一切自主的为奴的，以及大小人民的肉。」我看见那兽（指启13:1-10中的罗马教权）和地上的君王，并他们的众军都聚集，要与骑白马的（指基督）并他的军兵争战（指强迫人守星期日，并最后禁止人守安息日）。那兽被擒拿；那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知（指背道的基督教招魂术），也与兽同被擒拿。他们两个就活活的被扔在烧着硫磺的火湖里（见启18:8-9. 不是指一千年后的火湖）；其余的被骑白马者口中出来的剑杀了；飞鸟都吃饱了他们的肉（指基督复临时，罪人全部被主口中的气和降临的荣光所杀灭）。』
『那兽……身体损坏，扔在火中焚烧』，是指罗马分裂成的列国以至于普世列国的罪人，将要在基督复临时，被主降临的荣光烈火所毁灭。就如先知的预言中所指出的：『看哪，耶和华必在火中降临，祂的车辇像旋风，以烈怒施行报应，以火焰施行责罚。因为耶和华在一切有血气的人身上必以火与刀施行审判，被耶和华所杀的必多。』（赛66:15,16）。诗篇中也说：『我们的上帝要来，绝不闭口，有烈火在祂面前吞灭。』（诗50:3）。使徒保罗也提到：『那时主耶稣同祂有能力的天使，从天上在火焰中显现，要报应那不认识上帝和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和祂权能的荣光。这正是主降临要在祂圣徒身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇的那日子。』（帖后1:7-10）。使徒彼得也指出：『但主的日子要像贼来到一样。那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望（原文是仰望和催促）上帝的日子来到。』（彼后3:10-12）
『其余的兽权柄都被夺去，生命却仍存留，直到所定的时候和日期。』『其余的兽』原指前三兽古代巴比伦、玛代波斯和希腊三个帝国的已死亡的罪人。此处可扩大代表普世一切已死亡的罪人。
『权柄都被夺去』，是指他们都已退出人生的历史的舞台，失去了一切属世的权柄。『生命却仍存留』，是指他们第一次的死亡是肉身的暂时的死亡，如同在地里睡眠一样，以后还要复活醒起，接受审判和刑罚。正如主耶稣早已指示我们说：『你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的都要听见祂（基督）的声音就出来，行善的复活得生，作恶的复活定罪。』（约5:28-29）。只是义人和罪人要按不同的次序复活。义人要首先在基督复临时复活，被称为『头一次的复活』（帖前4:16,17.启20:5）。罪人要在千禧年后基督第三次降临时复活。正如启示录中所说：『这是头一次的复活。其余的死人（指灭亡的罪人）还没有复活，直等那一千年完了。在头一次复活有分的，有福了，圣洁了，第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作上帝和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。』（启20:5-6）。
『直到所定的时候和日期』，意即普世一切已死亡的罪人，要一直等到千禧年后，基督第三次降临时从死里复活，最后经受上帝白色大宝座的审判，而被投入硫磺火湖中永远灭亡。『这火湖就是第二次的死。』（启20:5-15）。
查案审判的根据：天上的案卷
第五点，查案审判的根据：天上的案卷。经上说：『上帝审判人，不必使人到祂面前，再三鉴察。』（伯34:23 ）。因上帝对各人一生的思念、言行，都完全了若指掌，而且又有天使详尽地记录在天上的案卷中。如但以理在异象中所看到的情景：『祂（上帝）坐着要行审判，案卷都展开了。』这里的案卷也可译为册子，原文为多数，至少可包括以下几种册子：
（一）『生命册』：又称『羔羊生命册』。只有真正信而悔改，求告主名，进入主救恩的人，也就是真正蒙恩重生，有属灵生命的人，他们的名字才被记录在『生命册』上。（腓4:3.路10:19-20）。名字录在生命册上的人，也仍有可能因犯罪、不肯悔改而被除名。（出32:32-33. 诗69:28）。 只有靠主得胜，不断因信称义、成圣的人才不被『涂抹他的名』（启3:5）。凡生命册上没有名字的人，最后将被扔在火湖里永远灭亡（启20:15）。唯有名录在生命册上的人才能得蒙拯救，进入圣城（但12章.启21:27.赛4:3-4）。
（二）善行纪念册：专为记录上帝儿女的美好的心灵意念和言语行为。如经上所说：『那时敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听，且有纪念册在祂面前，记录那敬畏耶和华，思念祂名的人。』（玛3:16.诗56:8.尼13:14）。
（三）罪恶记录册：圣经上告诉我们，信徒的心灵意念和言语行为上的每一点罪愆过犯，也都要被详尽地记录下来。（太5:21-22,27-30.太12:36,37.传12:14）。但我们若能随时随地不断在主面前悔改认罪，就必得蒙主宝血的赦免和遮盖。但我们若不肯认罪悔改，我们的罪就将一直留在册子上，最终使我们灭亡。
关于查案审判的过程，看来先是翻看生命册，凡生命册上没有名字的人，即已注定灭亡，以后等到千禧年中再进行定罪审判。凡生命册上有名字的人，再进一步查看他的罪行记录册。如果查到至终没有悔改的罪，他的名字就要从生命册上被涂抹，他过去所行的一切义不被纪念，却要因他所犯的一切罪而永远灭亡。（结18:24）。只有那些不断信而悔改，求告主名，不断求靠主的宝血得蒙赦罪（也即不断因信称义），不断求靠主的恩助离罪成圣，爱上帝爱人（也即不断因信成义）的人，他们的名字才被永远保留在生命册上，他们的罪恶记录册上的记录也要永远被涂抹、销毁，而且还要根据他们善行纪念册上的记录获得主的奖赏（启3:5）。
查案审判的标准：十诫和两纲
第六点，查案审判的标准：上帝的道德律法。上帝的道德律法是指十条诫命和它的爱上帝爱人的两大总纲，是每一个要得永生的基督徒所必须遵守的（太19:17-19），也是上帝审判人心灵意念和言语行为的标准。
如『经上记着说，要爱人如己。你们若全守这至尊的律法才是好的……因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。原来那说不可奸淫的，也说不可杀人，你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。』（雅2:8-12）。
主耶稣也说：『你们听见有吩咐古人的话说，不可杀人。又说，凡杀人的难免受审判。只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判，凡骂弟兄是拉加的（意即无用的），难免公会的审断，凡骂弟兄是摩利的（意即愚笨的），难免地狱的火。』『你们听见有话说，不可奸淫。只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就挖出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。』又说：『凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了。有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。』（太5:21-22.27-30.太19:9）
通过上述教训可以看出：对于上帝的十条诫命，我们必须靠赖主的救恩条条遵守，包括第四条安息日的诫命也必须遵守。不但遵守十诫的条文和字句，而还当遵守十诫的总纲和属灵精意。也就是要不断求靠靠主的宝血功劳洗净赦免我们心灵意念和言语行为上的一切罪（也即不断因信称义），不断求靠圣灵的大能使我们能完全离罪成圣，圣而又圣，更深爱上帝爱人，不断在主里尽到服务行善、传道救灵的责任，凡事感恩，靠主常乐，坚守圣经真道，得胜一切考验（也即不断因信成义）。
应当怎样儆醒准备？
第七点，我们应当怎样为这次查案审判作好准备？总的来说要解决好三个问题：
（一）但愿每一个人都要真正地信而悔改，求告主名，蒙恩得救（可1:15.徒2:38,39.罗10:13）。也就是要真正地被主宝血洗净，被圣灵重生，获得属灵的新生命（约3:3），这样才能使自己的名字被录在『生命册』上。否则，单单受洗加入教会，成为教会的信徒，使名字登记在教会的名册上，却仍不能使我们的名字被录在天上的『生命册』上。启示录中警告我们说：『若有人名字没记在生命册上，他就必扔在火湖里。』而另一方面也应许我们说：『只有名字写在羔羊生命册上的，才得进（圣城）去。』（启20:15.21:27）。我们怎能知道知己有没有重生呢？很简单，各人只要问自己一个问题：我们每天早上起来后，和晚上睡觉前，有没有个人的祷告呢？我们有没有在每天不断的祷告中，和每次犯过错后，不断悔改认罪，求主赦免我们的罪，求主恩助我们离罪成圣呢？如果我们每天早晚和白天都没有这种个人的悔改认罪，追求离罪成圣的祷告，就证明我们还没有真正悔改重生。虽然我们可以是真诚的相信主，也热心帮助教会圣工，也可能和别人一起祷告，或者我们吃饭时也有感谢祷告习惯，但我们每天若没有个人的不断悔改认罪，追求完全成圣的祷告，就证明我们还没有属灵的生命。那么，我们应怎么办呢？就让我们立即在主面前悔改改认罪，求主赦免，求主拯救，求主洁净更新重生我们的心灵！我们就可立即蒙主的宝血洗净，被圣灵的大能重生，获得属灵新生命，成为上帝所爱的儿女！
任何一个软弱、败坏、堕落的罪人，都能立刻信而悔改，求告主名，立刻得蒙赦罪，被圣灵重生，成为上帝所爱的儿女。例如临死前信而悔改的强盗，税吏长撒该，撒玛利亚淫妇，都是明显的例证。就如撒该想要看看耶稣，结果被主耶稣的无限大爱所感动，立即当众对主耶稣说：『主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。』我们看到撒该的悔改多多彻底，甚至使主耶稣都深受感动。主耶稣欢乐地宣告说：『今天救恩到了这家，因为他也是亚伯罕的子孙。人子来，为要寻找，拯救失丧的人。』（路19:8-10）。我们每一个慕道友和未重生的信徒也能这样。
（二）凡是已经真正信而悔改，被圣灵重生，获得了属灵生命，名字已经录在生命册上的弟兄姐妹，还要不断在基督里健康成长，长大成人，以致满有基督长成的身量；或说还要不断祷告读经，谦卑悔改，在主里不断因信称义，靠主成圣，爱上帝爱人，服务行善，传道救灵，凡事感恩，靠主常乐，得胜一切考验，作成自己得救的功夫，使自己的名字不再从生命册上被涂抹。正如主耶稣勉励我们说：『凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名。』（启 3:5）。但反过来说，如果一个信徒不肯追求完全离罪成圣，爱主爱人，有了罪也不再认罪悔改，他的属灵生命必渐衰亡，那么最终他的名字就必定会从生命册上被涂抹。
为此使徒保罗劝勉我们说：『我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，……就当恐惧战兢，作成你们得救的功夫。』（腓2:12）。为甚么要恐惧战兢呢？不是怕上帝离弃我们，因上帝是何等爱我们，怎舍得离弃我们呢！而是怕我们自己『被罪迷惑，心里就刚硬了』，以致离弃上帝（来3:12-14）。为甚么要为作成得救的工夫呢？也就是要防备自己被罪迷惑，心里刚硬，离弃上帝。怎样作成得救工夫呢？也就是要每天早晚，随时不断祷告，研读圣经，在主里不断追求完全离罪成圣，爱上帝爱人，不断尽到服务行善，传道救灵责任，凡事感恩，靠主常乐，得胜一切考验，欢然预备迎见基督的荣临！
主的兄弟犹大也勉励我们说：『亲爱的弟兄阿，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在上帝的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。』（犹20,21）。
使徒彼得也教导我们说：上帝『已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有份。正因这缘故，你们要分外的殷勤，有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心（原文是又要加上圣爱）。你们若充充足足的有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。……所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。这样必叫你们丰丰富富的得以进入主救主耶稣基督永远的国。』（彼后1:4-11）。
（三）我们还当不断在主里，靠主恩助，努力尽到服务行善、传道救灵的责任，以引领更多的人信而悔改，接受主的救恩，并也帮助其他弟兄姐妹，一同作好灵性的准备。更要恳求圣灵晚雨浇灌，才能完成最后传道救灵大工，得胜一切考验，欢然迎见基督复临！
使徒保罗也勉励我们说：『所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦在主里不是徒然的。』（林前15:58）。（路光第一次出版于1996,1,9. 最新修订补充于2016,7,24）
附诠：有关查案审判的疑问和解答
一．也许有人要想，上帝是无所不知的，每一个信徒最终能否得救，上帝完全知道，而且当他去世时，一切情况就已盖棺论定了。为甚么还要进行查案审判呢？
这是因为上帝在决定每个人能否得救和赏赐大小的事上，不愿独自包办代替。三位一体上帝固然知道每一个人能否得救和各人赏赐的大小，但如果上帝不经过审判的程序而独自作出决定，就必要遭到撒但和恶人的指控毁谤，也可能在众天使、宇宙众生灵，和人类的心灵中留下怀疑的阴影。例如撒但就曾在上帝和天使面前否定上帝对约伯的称赞（伯1:6-12.2:1-13），也曾质疑上帝的看法，和大祭司约书亚作对（亚3:1-5）。在主耶稣降生前时代，撒但曾在上帝和天使面前不断控告上帝的子民。直到主耶稣在十字架上为我们流血舍命，完成赎罪大功，并彻底暴露了撒但邪恶的面貌，给撒但头部以致命打击后，从此撒但再也不能到天上去，『昼夜控告我们弟兄』了。（启12:9-10.罗8:33-34）。虽然这样，如果上帝在基督复临以前，不经过公开审判的程序，独自决定得救的人选和奖赏，当基督复临接取圣徒升天时，仍必会遭到撒但在众天使面前的指控、污蔑和毁谤。上帝正是为了要在全宇宙面前显明自己的公义和慈爱，并堵绝撒但以致于恶人任何控告和诽谤的借口，决定在公元1844年到基督复临以前的这一段时期内，在天上至圣所上帝宝座前，举行公开的查案审判，由天父上帝担任最高审判长（但7:9-10），由具有神人两性的人类救主具体进行实际的审判工作（但7:13-14.约5:22-23,27-30），由千千万万天使担任陪审员和见证人（但7:10.启16:5-6.太18:10），以决定每个人或得救或灭亡的永远的命运，并也决定每个得救之人的属天奖赏。
二．也许有人要说，我们的罪不是在信靠主的救恩，悔改认罪时，就已得蒙赦免了么？我们不是已经因信称义，靠恩得救了么？为甚么还要经受查案审判呢？
我们需要明白：我们并不是一次赦免，就永远赦免；一次称义，就永远称义；一次得救，就永远得救。因为已经因信蒙恩得救的人，仍有被罪迷惑，心灵刚硬，丧失信心，离弃永生上帝的危险（来3:12-14. 6:4-8. 10:26-28）。已经重生，有属灵生命的人，仍有灵命死亡的可能（约15:1-8）。因此，一个已经信而悔改，求告主名，蒙恩得救的人，还当不断在主救恩中生根建造，不断因信称义，靠主成圣，『作成你们得救的工夫』（腓2:12）。一个已经重生，有属灵生命的人，还当在基督里不断健康成长，长大成人，以致满有基督长成的身量。这样才能使我们『所蒙的恩召和拣选坚定不移，……永不失脚』，并且使我们能『丰丰富富的得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。』（腓2:12. 彼后1:5-11）。所谓『一次相信永远得救』或『一次得救永远得救』的说法，是完全违背圣经教训的。正如上面已经详细列出了许多有关经文。
三．也许有人还有疑问，说：圣经说『信子的人有永生。』（约3:36）。主耶稣也说：『我又赐给他们永生，他们永不灭亡。谁也不能从我手里把他们夺去。』（约10:28）。我们既有这样的保证，为甚么还要经受查案审判呢？如果是这样，我们对自己的得救问题，岂不是没有『保证』了么？
不，我们是有得救保证的，也应该不断有得救的保证。但我们得救的保证应该是对自己现在的灵性情况说的。我们对现在必须要有确切的保证或说把握：假如我现在离开世界，假如主现在就来，我能否得救。至于对将来我们的灵性情况，我们最好不要夸口。正如使徒保罗劝告我们说：『所以自以为站立得稳的，须要谨慎，免得跌倒。』（林前10:12）。保罗虽然一方面满有信心的说：『现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着，并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。』（加2:20）。另一方面他也谦虚地以身作则地教导我们说：『我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。』（林前9:27. 腓3:9-11）。
经上固然说『信子的人有永生』，然而这里的信必须是真实的信，必须信而悔改，求告主名，才能得救；而且这里的信必须是永远的信，必须信到底，信到生命的终止，信到主耶稣再来，才能使我们得蒙最终的拯救。因已经因信蒙恩得救的人，仍有丧失信心和救恩的危险。为此保罗严肃地劝告当时的信徒们说：『弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生上帝离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。』（来3:12-14）。
至于上面所说『他们永不灭亡』的话，不要忽略前面还有一句话，指出了他们永不灭亡的条件。主耶稣整段话是这样说的：『我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生，他们永不灭亡。谁也不能从我手里把他们夺去。』（约10:27-28）。的确，如果我们肯听主的声音，并一直跟着主走，直到我们生命的终止，或直到查案审判临到我们各人，我们就永不灭亡，谁也不能从主手里把我们夺去。即或我们有时有软弱，但如果我们能不断到主面前，谦卑悔改，恳求主的赦免和恩助。主必不会丢弃我们，而且主必能拯救我们到底。主耶稣亲口应许我们说：『凡劳苦担重担的人可以到我这里，我就使你们得安息。』太11:28）。又说：『凡父所赐给我的人，必到我这里来。到我这里来的，我总不丢弃他。』（约6:37）。经上又说；『凡靠着祂进到上帝面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着，替他们祈求。』（来7:25）。
四．还有人曾质疑说：我们信耶稣的人不是已经成为上帝的儿女了么？我们既然已经是上帝的儿女，难道还要经受查案审判么？审判应当是针对罪犯，而不是针对上帝的儿女。（约1:12）
在这问题上，我们要小心，不要迷信自己错谬的推理，其实世人也多赞同：『王子犯法，与庶民同罪。』我们更要注意圣经的教训。圣经上明说：『因为时候到了（按原文宜译为时候将到），审判要从上帝的家起首。若是先从我们起首，那不信从上帝福音的人，将有何等的结局呢。若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人，将有何地可站呢。』（彼前4:17-18）。这里『上帝的家』显然是指教会说的，主要是由我们上帝的儿女和天父上帝，并我们的长兄救主耶稣一同组成的。正如保罗在书信中所说：『这家就是永生上帝的教会』（提前3:15）。可见这次查案审判的对象，主要是历代以来直到末世的所有上帝的儿女，基督的信徒。圣经中也明说：『主要审判祂的百姓。』（来10:26-31）。在审判中不但要决定我们各人能否得救，而且还要决定各人奖赏的大小。
因此，我们千万不要以为既已作了上帝的儿女，不论行为如何，将来都一定能得永生。上帝在圣经中劝告我们说：『「你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。」这是全能的主说的。亲受的弟兄阿，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏上帝，得以成圣。』（林后6:17－7:1）。
使徒约翰也劝勉我们说：『你看，父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女。我们也真是祂的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识祂。亲爱的弟兄阿，我们现在是上帝的儿女，将来如何还未显明。但我们知道，主若显现，我们必要像祂，因为必得见祂的真体。凡向祂有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样。』（约一3:1-3）。
第一位天使信息中也已明确向我们宣告：『应当敬畏上帝，将荣耀归给祂，因祂施行审判的时候已经到了。』（启14:6-7）。
启示录最后也明确指出，当这次查案审判结束时，全世界每一个人或得救或灭亡的命运就最后决定了。那时基督要亲自宣告说：『不义的，叫他仍旧不义，污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义，圣洁的，叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。』（启22:11,12）。
五．也有人疑问说：圣经上明说基督升天后『不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。』（来9:11-12）。你们怎么说，信徒不是一次赦免，就永远赦免了呢？而且还要基督在天上圣所中不断为我们赎罪代求呢？
其实，希伯来书中提到大祭司基督升天后『乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事』，是指基督已经在十字架上为我们世人流血舍命，付清了赎罪的代价，已经一次而永远的完成了赎罪的大功，并不像地上的祭司要不断为百姓献牛羊为赎罪祭。『如果这样，祂从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。』（来9:12,25-26）。
但是，这决不是说基督以后就不需要为我们每一个罪人和信徒天天不断地进行赎罪和代求的工作了。正如使徒约翰教导我们说：『我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。祂为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。』又说：『我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』（约一2:1-2.1:9）。经上又说：『因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。』又说：『凡靠着祂进到上帝面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着，替他们祈求。』（来4:15-16.7:25）。
因此，我们信主悔改时，我们的罪固然已得蒙赦免，但在我们追求离罪成圣，圣而又圣的过程中，还须要不断谦卑悔改，不断求靠主的宝血洗去我们的罪，不断求靠主的灵帮助我们全然成圣。我们要不断因信称义，不断靠主成圣，这是我们天天不断，终身不断的工作。因此我们并不是一次蒙赦免，就永远蒙赦免。必须等到查案审判临到我们各人时，或者说必须等到临死时，所谓盖棺论定时，才能最终确定我们是否能获得永远的赦免。因圣经上已明确指出，义人离义去行恶，仍必灭亡。他先前已得蒙赦免的罪，仍要向他追讨。（彼后2:20-22. 3:14-18. 来10:26-31.6:4-8. 太18:21-35. 结18:24）。事实上，我们每次悔改认罪时，我们的罪虽已不断得到赦免（约一1:8.2:1-2），但我们每个人在天上圣所中的罪恶记录册并未被销毁，只是在我们的犯罪记录上注明一句，此罪已悔罪蒙赦。必须等到查案审判临到我们各人时，如果我们至终不断信而悔改，求告主名，不断因信称义，靠主成圣，我们的罪恶记录就要永远被涂抹，我们的名字就要永远保留在生命册上不被除掉（启3:5），我们在天上圣所中的罪恶记录册，也都要永远被销毁。（但7:9-10）。这也就是天上圣所被洁净的实质含义（但8:14.利16:15-22.29-30）。如果查到我们有隐藏不肯悔改的罪，或是我们开始几年热心爱主，不断靠主恩助追求离罪成圣，但后来却被世界引诱，被罪恶迷惑，或被逼迫的势力所压倒，而渐渐远离主，甚至直到最终或临死前，都未再悔改归向主，那么我们的名字就要从生命册上被涂抹（启3:5），我们的罪恶记录册也要和灭亡罪人的罪恶记录册放在一起，在基督复临后的千禧年中接受基督和得救圣徒的定罪审判（林前6:1-3.启20:4-6），并在最后的执刑审判中和撒但邪灵一同被丢到火湖中受刑罚，直至永远灭亡。（启20:11-15. 结28:14-19. 玛4:1-3）。关于查案审判，也就是洁净圣所的工作，还会在下面『到二千三百日圣所就必洁净』的题目中，作进一步的查考研究。 * 路光 *