关于『王对七印七号解释背离了本会传统正确解释』
一文的说明。全文放在此信的下面。
主内同工同道和弟兄姐妹：你们好！
我早在1月29日就暗中写信给王敬之同道，告诉他有人看了他在微信平台上发表的对启示录预言的许多篇讲解，感到很困惑，就转寄给我看。我看了也感到很多解释是错误的，严重背离了本会传统的正确解释。因此写信给他，希望暗中帮他改正错误解释。我也化了很多时间看他所寄给我的将近二十个课题，幷且我也写了不少材料想要暗中帮助他改正错误。可惜他错误的成见太深，不但拒不接受，而更迫不急待地公开评论我的文章，例如他写了『对二十四长老二种解释的对比』，特别是他最近所写以下一文『基督复临安息日会对七号的传统解释』和随后的评论，公开表态，不符合事实地批判我书中的解释。我为了帮助不了解事实情况，对预言缺乏研究，不明白本会传统正确解释的弟兄姐妹，免受这些错谬解释的困扰和危害，特写以下一文。我们务要靠主全然成圣，彼此相爱，合而为一，爱上帝爱人，同心合意，服务行善，传道救灵，幷还要在圣经的真道和但启预言的解释上，进一步同归于一，才能接受晚雨圣灵的浇灌，完成最后的传道救灵大工，得胜末后一切考验，欢然迎见基督坐在父上帝右边，带领千千万万天使，大有能力，大有荣耀，驾云降临，来迎接我们回天父的家，就是天上的圣城新耶路撒冷（约14:1-3.来12:18-24.启21-22章）。我们将来要和天父上帝，主耶稣基督，并众天使永远在一起，得享无比的喜乐和荣耀！
我们上帝的余民应是完全合而为一的。决不能各搞一套，各传各的，在我们各人所传的真道中若有错谬混杂，决不可能接受晚雨圣灵的浇灌，因晚雨圣灵决不会帮助我们将谬道传开。我们解释圣经真道和但启预言，务要完全以圣经为根据，以怀爱伦在世时正式出版的预言之灵教训为指导。决不可以人的错误遗传为根据。例如本会对七号的解释，实际上是继承了复临运动领袖威廉米勒耳的解释，他们当时误以为但8:14的预言是指基督将于1844年复临，所以认为第七号也将于1844年吹响。本会早期的领袖和传道人大都是复临运动的传道人和信徒，由于继承了威廉米勒耳对七号的解释，也就很自然地将其中第七号是1844年开始吹响的解释接受了下来。但大家都公认第七号是对末后以小角为首的巴比伦教会迫害上帝子民权势的空前刑罚，其中包括七灾和基督复临时的毁灭。但1844年后至今都没有看到上帝对小角为首的巴比伦权势的刑罚，相反小角也就是启十三章第一兽虽然在1798年『似乎受了死伤』，但1844年至今大家看到的是：『那死伤却医好了。全地的人都稀奇跟从那兽。……』。它的权势已越来越强大，甚至到最后『凡住在地上、名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜他。』（启13:3,8）。但必须等到查案审判结束，恩门关闭后，第七号才会开始吹响，基督才会脱去祭司的衣服，穿上万王之王的复仇王袍，倾降七灾，刑罚小角为首的巴比伦教会，和跟从她迫害上帝子民的罪恶权势。因此后来本会大多数主的忠心仆人和爱主的信徒，都已改正了上述错误的说法，都相信第七号是1844年开始的查案审判结束之后开始吹响的。随后有七灾倾降，四风大刮，和基督复临时的毁灭。就如我们中国1951年出版的林思翰和姜从光教授所著的《但以理启示录之研究》一书，虽然完全继承了怀爱伦得蒙启示屡次公开推荐的乌利亚-史密斯所著的《但以理和启原示》一书中的正确解释，但也改正了第七号开始吹响的时间，应是在查案审判结束后。因此我们中国老一辈的和较年长的传道人和信徒，凡仔细研读过此书的的人，大多数都相信第七号是在查案审判结束后开始传响的。至于《启示录句解》一书中说第七号是1844年开始吹响的，我当时确实没有注意到。也许有些人受到此书影响。但此书写得很简单，很薄的一本书，根本不是林思翰和姜从光写的。我曾看过，看了也仍感难以明白启示录预言。直到看到《但以理和启示录之研究》这本书。这本书也是我研究明白预言的入门。在国外教会中大多数人也已改正了这一错说法。可惜教会中总有个别少数人不认真研究圣经和预言，却重视名人效应的影响，仍然固执坚持早已过时的教会错误遗传。甚至有人更严重地因此而谬解第七号的内容，将1844年后一般的灾祸和第二次世界大战和中国的所发生的一切战争也都包包括在第七号内，完全背离了本会传统一致公认的正确解释。其实，圣经和预言之灵教训早已明确指出第七号是在查案审判结束后开始吹响的。在下面一文最后三大段中已对此作了详细解释。本网站上所要介绍的各篇内容，都已最新作了更多更好更有力的补充的，相信足能消除一切疑惑，帮助我们更明白圣经中纯正真道。若还有什么疑问，欢迎来信研讨。路光2019,2,27和3,4和3,7.
王对七印七号解释背离了本会传统正确解释
（最新修订和更多补充2019,2,27）
有人将王敬之同道所写的一文『基督复临安息日会对七号的传统解释』转发给我看，使我为他深感忧虑。我先前也已看了他在微信网络平台上发表的遍览圣经学预言的三十几个课题中的部分题目，和他所寄给我的属于其中的近二十个题目，为了想要帮助他和受他错误影响的人。他在平台上打出『复临信仰的根基与柱石』为标题，表面上看来好像要维护本会的信仰和传统解释，实际上他已严重擅改和否定了本教会对七印和七号的传统的正确解释，他将启示录四章五章七印的序幕──创造颂和救恩颂，擅改成1844年开始的查案审判，将七印的内容和后面七号的内容讲解得极其混乱和错误，有些甚至是严重的谬道。我曾写了一封长信给他，包括我和他的多次对话，我也已将我所写的好几篇有关专题研究都寄给他看，希望能帮助他改变自己错误的看法，不再发表对预言的错谬讲解，以免在不了解本教会情况，对但启预言缺乏研究的信徒中造成更多的混乱和危害。但可惜他不肯虚心研读我寄给他的，特别为了帮助他的，作了更多更好更有力的资料补充的长信和多篇材料，因为他接到后根本没有时间阅读就立即回信拒绝和反驳，却提不出任何新的理由反驳。他所说的反驳的话使我感到他的思想认识混乱了。更严重的是他在新写的『基督复临安息日会对七号的传统解释』一文中，表面上好像要坚决维护本会传统解释，实质上在主要部分上已严重背离了本会对七号的传统正确解释。其中介绍历史资料的有些段落，也歪曲史实，和随后在置顶的精选留言中利用『广而告知』的笔名与作者的评语，不符合事实地批评坚决维护本会传统正确解释的，一心想要帮助挽回他的，主的仆人路光的著作。不管『广而告知』是他自己还是别人，但他在作者的评语中已表态支持了这种不符合事实的批评：『但在本会路光牧师的著作中间，他把第七号的时期定为基督复临（启示录研究与默想第29题307页）。和本会传统的历史资料有出入。』其实，在我一切的著作中从来没有这种说法。我是说第七号应是在1844年开始的查案审判结束后开始吹响。我想他不敢公然说谎批评，但也说明他的盲目自满，毫不虚心，还没有真正了解别人书中的看法，就迫不急待对别人的书籍进行违背事实的批评。还有一种可能是他的思想一时糊涂混乱了，因为正巧在这事之前几天他反对本会对第七印的传统正确解释是指基督复临──由于基督坐在父上帝右边，带领千千万万天使一同驾云降临，来迎接我们历代上帝子民回天家（约14:1-3），在天空停留七日之久，正如怀爱伦在异象中所看到的，为了让过去所有未守安息日的上帝忠心仆人和爱主的基督徒能一同遵守一个完全的安息日，然后再进入天上的圣城新耶路撒冷。这也是上帝子民进入天上圣城的条件之一，正如经上所说：『那些遵守上帝诫命的人有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。』（启22:14钦定本英文圣经和所根据的原文）。由于基督复临迎接上帝子民进入天上圣城之前，在空中停留七日之久，于是如第七印中所说：『天上寂静约有二刻（预言中一日代表一年360日，二刻为7.5日，约有二刻正好为七天时间）。』这是我书中所讲述的属于本会传统的解释本是很正确美好的，但由于他不赞同和不相信，于是我在回信中将怀爱伦得蒙启示屡次推荐的乌利亚-史密斯所著的《但以理和启示录》中对第七印的英文解释，复制给他看。我说乌利亚-史密斯也是将第七印解释为基督复临。因此也有可能他一时思想混乱，将第七印中的内容是指基督复临，错误连想为第七号是指基督复临。看来我是无能为力帮助他改正他的一系列严重错误解释了，只能恳求主怜悯光照他了。看来他一心想要否定路光的《启示录研究与默想》中对七印七号和其它有关末后更重要预言的正确解释了（故意将它放在本会传统解释的对立面）。其实我对但以理和启示录预言的解释才是真正继承和发扬了本会传统的正确解释，也就是继承和发扬了十九世纪七十年代的乌利亚-史密斯所著的《但以理和启示录》，和1951年中国本会出版的林思翰和姜从光教授所著的《但以理启示录之研究》二本书中的正确解释。凡研究过我书中对但启预言解释的较年长的传道人和信徒都知道，我书中的解释和上述书中的解释，几乎都是完全相同的，并且我解释得更详细更透彻。当然，我也改正了其中个别的错误。他反对国外新神学派对预言的错谬解释是好的，可惜他又走向另一极端，想要自立一派，标新立异，传出另一些违背本会传统解释的严重错误的讲解。以下略为举例说明：
谬解全能全知的上帝七灵不是圣灵而是七位天使
胡说圣灵不能直接运行在人心中，都必须通过天使的服务
例如他起先不但受到艾伯特-崔耶博士（Alberto R. Treiyer）对启示录四章五章的错误解释观点影响，将启示录四章五章内容属于七印书卷的序幕──创造颂和救恩颂，胡乱解释为1844年开始的查案审判，其实启四章五章更本不是在讲1844年开始的查案审判，也不是在讲基督复活升天后的登基典礼。而且，他更变本加厉地谬解上帝宝座前七盏火灯所象征的上帝的七灵，也就是羔羊头上的象征无所不能，无所不见，无所不知的『七角七眼，就是上帝的七灵，奉差遣往普天下去的』，不是指圣灵，而是指七位天使奉差遣往普天下去的。完全违背了本会传统的正确解释。其实七位天使绝没有这么大能力，更不能无所不在。只有上帝的七灵，也即圣灵是无所不能，无所不见，无所不知，无所不在的，能奉差遣往普天下去的，能光照感化住在每一个人的心中。圣灵被称为上帝的七灵，七在圣经中是象征完全的意思，七灵是象征圣灵是无所不能，无所不知，无所不在的，并不是说圣灵有七位，因圣经明说圣灵只有一位（林前12:4.弗4:4）。正如七盏火灯是象彻完全的亮光，完全的光照，完全的鉴察和恩助，但七盏火灯却是属于一座灯台（出25:31,37）。而且使徒约翰也曾特意采用启示录中新得的启示，奉圣父圣子圣灵三位一体真神上帝的名为众教会信徒祝福：『约翰写信给亚西亚的七个教会。但愿从那昔在、今在、以后永在的上帝（圣父），和他宝座前的七灵（圣灵），并那诚实作见证的、从死里首先复活、为世上君王元首的耶稣基督（圣子），有恩惠、平安归与你们！』（启1:4-5）。显然，绝不可说七灵是七位天使，因使徒约翰绝不会奉圣父、七位天使和圣子的名为众教会祝福。
但他为了坚持自己的错谬观点，强解上帝的七灵是指七位天使奉差遣往普天下去的，于是过分夸大了天使的能力和工作，并严重贬低了圣灵和基督的工作，胡说圣灵不能直接运行在人心中，都要通过天使的服务才能在人心中运行。例如他说：『圣灵在人的心思意念中的运行，是怎样才能完成的呢？是通过天使的服务，圣灵才能够在人的心思意念中运行。为什么圣灵是一定借着天使才能够运行在人的心中呢？这不是因为圣灵没有能力，而是因为一个有罪的人，没有办法直接站立在上帝的面前。』（王敬之第二十八课『圣灵与天使』）。这是偏面的讲解，严重的谬道。我们的心灵原是圣灵的殿，是上帝和基督借着圣灵居住的所在（林前6:19.弗2:22.启5:6）。我们可以借着祷告和读经，不断祈求圣父圣子圣灵三一真神光照、感化、运行、充满、住在我们心中。他又说：『从启示录一章的第一句话，约翰就以使者来代表圣灵。“因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出上帝的话来。”（彼后1：21）但启示录所表明的启示路线中，没有圣灵的出现，只有以使者代表圣灵的现身。“耶稣基督的启示，就是上帝赐给祂，叫祂将必要快成的事指示他的众仆人。祂就差遣使者，晓谕祂的仆人约翰。”（启1：1）这里的启示路线是：天父──基督──使者（代表圣灵）──约翰（引者按：这完全是错误的解释，启示录一到三章是基督亲自向约翰的显现，和吩咐约翰写给七教会的书信。四章以后内容绝大部分都是基督借着圣灵和天使启示约翰的。随着启4:1基督的吩咐后，约翰说：「我立刻被圣灵感动，见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。……」当约翰后来要拜指示他的天使时，天使说：「千万不可！我和你并你那些有耶稣见证的弟兄，同是作仆人的，你要敬拜上帝。因为耶稣的见证就是预言的灵。」意即耶稣是借着预言的灵向我们作见证的。见启19:10英文和原文）。所以，当约翰在启示录1：4继续用使者来代表圣灵时，就没有什么不可以的了（引者按：这是犯了严重的错误。启1：4原指约翰奉圣父、圣灵、圣子的名为教会祝福。现在被他改变为奉圣父、七位天使、圣子的名为教会祝福）。』（第十二课圣灵去哪里了？）他又说：『当基督在天父的荣耀中，同着众天使降临时， 圣灵仍然缺席（引者按：这又是严重错误，圣灵是无所不在的，圣灵一直在圣父圣子里面，圣父圣子也一直在圣灵里面，同时圣灵也一在地上上帝每个儿女的心中）！因为从主耶稣升天以后，祂一直在地上坚守岗位， 为拯救人类而不停地工作（引者按：这显然是极错误的说法，他不明白圣灵是无所不在，充满天地的。圣灵既在地上感化人心，住在上帝儿女心中，同时也住在圣父上帝，圣子基督的心中。再者，耶稣升天前圣灵也一直被称为上帝的灵，作为上帝的代表，而在人心中工作，耶稣升天后又作为基督的代表，而在人心中工作）。』（第十二课圣灵去哪里了？）
谬解二十四位天使各坐在宝座上参加上帝的查案审判
有权决定每一个人有无资格进入『逃城』圣城新耶路撒冷
他也偏面引用怀爱伦个别三段手稿，并错谬强解二十四位长老原是二十四位高贵天使，完全违背了本会传统的正确解释，也违背了圣经和预言之灵教训。天使都是有翅膀的，从来没有被称为长老的，只有得救的圣徒本是按照上帝形像造的，是没有翅膀的，才能被称为长老。其实怀爱伦在个别手稿中只是对长老换了一种称呼，称他们为天使，或大能的天使。例如手稿中说：『以致大能天使中的一位（圣经中说是长老）对他表同情，令人放心地按手在他（约翰）身上，说：「不要哭; 看哪，犹大支派的狮子，大卫的根，祂已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。」』（2SAT 197.3）。又一处说：『天使（圣经中说是长老）问他说：这些穿白衣的是谁？他（约翰）回答说：你知道。天使说：这些人……曾用羔羊的血把衣裳洗白净了（见启7:13-14）。（1SAT 20.2）』。这幷没有什么稀奇，因为怀爱伦早就告诉我们，我们得救的圣徒将来都要成为天使的一部分，取代三分之一因堕落背叛将被毁灭的天使的地位（路20:34-36.太22:30.可12:25）。但怀爱伦从未说过二十四位长老原来是天使。
而且更严重地不顾我在网上已查看过怀爱伦所有的著作和文章中，共有一百六十七处提到二十四位长老的段落，都一直称他们是长老。其中有些段落也明确指出二十四位长老原是蒙主宝血所救赎的圣徒，并且现在已成了君王和祭司，坐在上帝宝座周围二十四个座位上（也可译为宝座，原文中宝座和座位是同一个字）。例如怀爱伦在《由心发出（From the Heart）》一书第145页第一段中，讲到二十四位长老等称颂羔羊说：『他们唱新歌，说：你配拿书卷，配揭开七印；因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中救赎了我们，使我们归于上帝，又使我们成了国王和祭司，归于上帝，并且我们将要在地上执掌王权（指千禧年后随同基督第三次降临，毁灭撒但恶天使和恶人，幷重新创造新天新地，圣城新耶路撒冷将要成为新天新地上的京都，和全宇宙的统治中心）。』（启5:9-10）。And they sang a new song, saying: “You are worthy to take the scroll, and to open the its seals; for You were slain, and have redeemed us to God by Your blood out of every tribe and tongue and people and nation, and have made us kings and priests to our God; and we shall reign on the earth.” Revelation 5:9, 10.』（启5:9-10）。
怀爱伦在《评论与通讯》1907年10月10日第一段中(The Review and Herald October 10, 1907, paragraph 10)也同样提到：『他们唱新歌，说：你配拿书卷，……因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中救赎了我们，使我们归于上帝，……“And they sang a new song, saying, Thou art worthy……. for thou wast slain, and hast redeemed us to God by ..….』
可能有人会问：以上是四活物，实即四位高贵的天使撒拉弗（见赛6:1-3），和二十四位长老一同唱的新歌。四位高贵的天使怎么也能和二十四位长老一同唱这样的新歌呢？怀爱伦对此早已作了美好的解释：『圣天使将与赎民一同歌唱。虽然他们不能唱经验之歌，就是祂‘用自己的血洗净了我们，幷救赎了我们归于上帝。’然而他们却明白上帝的子民是从极大的危险中得蒙拯救的。他们难道没有奉差遣在仇敌面前为他们高举旗帜吗？他们能充分体会那些靠羔羊的血和他们所见证的道而得胜之人的。』（1900年79号怀爱伦信函）。
启示录四章五章内容原是属于七印书卷的序幕，讲到上帝宝座前的创造颂，和羔羊取得七印书卷后的救恩颂，但他却将这两章内容胡乱而又错谬地解释为1844年后开始的查案审判。他更严重地谬解二十四位长老，也就是二十四位高贵的天使，正坐在各自宝座上，和上帝一同进行查案审判，甚至有权首先提名决定每一个人有无资格进入『逃城』──圣城新耶路撒冷。他在文中是这样说的：『那么这些长老（他说是指高贵天使）他们坐在这儿是干什么的？……先看书20：4，这里是讲逃城，说有人无心杀了人的，就可以跑到这个逃城。……“那杀人的要逃到这些城中的一座城，站在城门口，将他的事情说给城内的长老们听。他们就把他收进城里，给他地方，使他住在他们中间。”（书20：4）。所以你看到这个长老他有一个职责，就是当你误杀了人要跑到逃城来躲命的时候，长老们就要裁决你是否够资格进来。相应的，就是当天上进行查案审判的时候，天上也是有一群长老（他说是指大能的天使）在那里，提名考察人适不适合进到天上的圣城，或者说逃离地球的那个逃城。』另一段又说：『同时他们也是坐在上帝宝座周围的座位上，来考察每一个被审的人是否有资格来进入天上新耶路撒冷，进入天上的逃城。』（王敬之第二十五课彩虹遮蔽的宝座厅）。
这样的解释不但毫圣经和预言之灵教训的根据，而且是极严重的错谬解释。逃城是属于摩西的仪文律法，它们的预表意义完全不是像以上这样胡乱解释的。『逃城』是预表主耶稣的救恩的。主耶稣和祂的救恩就是我们每一个将亡罪人的『逃城』。凡信而悔改，接受主耶稣救恩，住在主里面的，不致灭亡，反得永生。怀爱伦也是这样解释的：『上帝为祂古时的百姓所设立的逃城，预表祂在基督里所预备的避难所。……如今那些在基督里的就不定罪了。……』（详见《先祖与先知》第四十八章）。
而同时另一方面，又谬解羔羊基督在1844年开始查案审判后，却要一直站在上帝宝座前作我们的辩护律师，而不是和上帝同坐宝座，一同从事查案审判工作。这简直是严重的谬道。等一会下面会更详细讲解。
天使从没有和上帝同坐宝座，更不可能参加查案审判！
其实，任何高贵的天使都没有和上帝同坐宝座的，原为最高地位的天使长撒但就是由于嫉妒基督，妄想和上帝同坐宝座而堕落背叛（赛14:12-15）。后来取代原先撒但地位的天使长加伯列也曾对祭司撒加利亚自我介绍说：『我是站在上帝面前的加百列，奉差而来对你说话，将这好信息报给你。』（路1:19）。怀爱伦在《先祖与先知》第一章罪的起源中，也明确指出撒但原是天使中最有权柄的一位，地位仅次于基督，但他也和众天使一样都是侍立在上帝宝座前的。原文是这样说的：『罪恶起源于这一个位分仅次于基督，原是被上帝所最重看，也是在众天使之中最有权柄最有荣耀的一位。「早晨之子」路锡甫（引者按：希伯来文路锡甫，意为明亮之星，见赛14:12.中文圣经译意，英文圣经译音Lucifer路锡甫），他原是遮掩约柜的两位基路伯之首，是圣洁没有玷污的。他侍立在伟大的创造主面前，那环绕永生上帝的荣光常照在他身上。』（第一章第3页）。因此任何高贵的天使都没有和上帝同坐宝座的，而且任何高贵的天使也没有资格参加上帝的查案审判工作。甚至身为最高审判者的天父上帝也不直接审判人，而将直接审判人的工作全交给具有神人二性的执行审判者基督。正如基督自己所说：『父不审判甚么人，乃将审判的事全交于子，叫人都尊敬子，如同尊敬父一样。』『幷且因为祂是人子，就赐给祂行审判的权柄。』又说：『我的审判也是公平的，因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。』（约5:22-23,27,30）。作为『全能的上帝』，基督的审判不会有错。作为曾降生为人的『人子』，基督的审判最公平仁慈。天使既不是神，也不是人，因此没有资格审判人。侍立在上帝宝座前的千千万万天使，在查案审判中只是作上帝的仆人和见证人。
谬解基督要一直站在上帝宝座前作辩护律师不参加审判
他在文中还有一个不断强调的奇怪而错误的说法，说主耶稣复活升天后，作我们的大祭司时，是一直坐在父上帝宝座右边为我们祈求的。但1844年上帝坐在宝座上开始查案审判后，羔羊基督却是要一直站在上帝宝座前，为我们的罪作辩护的律师，而不是要和上帝同坐宝座，一同作查案审判工作。他所以要强调这种奇怪的说法，是为了要配合启四章和五章是指1844年开始的查案审判的荒谬解释，因其中看到的羔羊基督是站在上帝宝座前的，只有二十四位长老（他谬指天使）是坐在二十四个宝座上。
他在文中是这样说的：『但7:9-10“我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者，祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛，宝座乃火焰，其轮乃烈火。从祂面前有火，像河发出，侍奉祂的有千千，在祂面前侍立的有万万。祂坐着要行审判，案卷都展开了。”……这时耶稣是以怎样的姿势出现呢？13节“我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到更古常在者面前。”耶稣这时不是坐在父的宝座上，而是站在祂的面前。天上圣所的这幅情景，在撒迦利亚书第三章也有进一步细节描写。当审到大祭司约书亚时，他是站在耶和华使者面前，撒旦也是站在约书亚右边和他作对。那么，耶和华的使者是怎样的姿势呢？亚3:5“耶和华的使者在旁边站立。”耶和华的使者，在这里是辩护律师的身份，祂和祂所辩护的人约书亚，共同站在坐宝座的天父面前。太10:32-33“凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。”所以，祂是在父的面前站着， 而不是在父的右边坐着。』（王敬之第二十三课恩典的君王与大祭司）。其实，亚3:1-8根本不是在讲查案审判，而是在讲当时昼夜控告弟兄的撤但在上帝面前控告约书亚，和基督为约书亚辩护的情况（参启12:10.犹9节）。
这真是大错特错的错误解释，说基督在查案审判时是一直站在上帝宝座前作辩护律师，而不是坐在父上帝宝座右边，作查案审判工作，完全违背了圣经和预言之灵的教训，也完全背离了本会传统的纯正解释。其实，在1844年开始的查案审判中，父上帝虽然是最高的审判者，基督才是查案审判的具体执行者，因父上帝已将审判的权柄都交给了祂。正如主耶稣早就告诉我们说：『父不审判甚么人，乃将审判的事全交于子，叫人都尊敬子，如同尊敬父一样』，『幷且因为祂是人子，就赐给祂行审判的权柄。』又说：『我的审判也是公平的，因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。』（约5:22-23,27,30）。父上帝所以不直接审判人，是为了堵住撒但和灭亡之人埋怨和毁谤上帝的借口，他们会说：上帝阿，你对我们的要求太高了，你不知道我们作人的困难，不知道我们人性的软弱，败坏，和堕落，我们的人性都是有罪的，都有肉体的情欲和犯罪的倾向，我们今生是不可能在主里过圣洁无罪的生活的！父上帝所以要让基督来审判我们，是因为基督具有神人二性，是最有资格审判我们的。祂既是『全能的上帝』（赛9:6），是无所不知，无所不能的，祂的审判是不会有错误的；祂又是道成肉身的『人子』，是最能体察人情的。『因我们的大祭司幷非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以，我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。』（来4:15-16）。主耶稣不但要负责具体的查案审判工作，而且还要继续担任我们的大祭司和中保的代求与赎罪工作，以不断在『两职之间筹定和平』。正如撒迦利亚在预言中所说：『他要建造耶和华的殿，幷担负尊荣，坐在位上掌王权；又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。』（亚6:13）。
胡说24位长老是大能天使处理我们的祷告
是掌管祈祷的天使，都是严重错误的说法
又如他说：『宝座上坐着的是天父上帝，在祂前面有24位长老，24位长老也坐在自己的座位上。之前已经给大家反复地谈过，24位长老就是大能的天使，是天上有位的、且位置最高的长老。因为他们有一个职能，就是要拿着香炉。金香炉就是代表圣徒的祷告，他们要来处理我们人间的祷告，把我们的祷告带到上帝的宝座面前。』（第三十二课书卷与封严的七印）。又称他们是『掌管祈祷的天使』（第三课一眼看尽启示录）。
这些都是严重错误的解释。正如前面已详说，认为二十四位长老是二十四位天使，毫无圣经和预言之灵教训的根据。他又提出以下一个也不能成立的理由。他根据启8:3-5所说：『另有一位天使拿着金香炉来站在祭坛旁边，有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。那香的烟和众圣徒的祈祷从天使的手中一同升到上帝面前。天使拿着香炉，盛满了坛上的火，倒在地上，随有雷轰、大声、闪电、地震。』于是就匆忙作出错误的结论说：『第5章说24位长老手上拿的是金香炉，这个“香炉”代表圣徒的祷告；第8章就说明他们的身份是什么呢？就是天使。所以我们从《启示录》自我启示，就可以看出24位长老的身份，不是复活过来的那些义人，而是天使。』（王敬之第三十一课二十四位长老）。
其实，从圣徒中复活的和被提升天的二十四位长老的地位远超过这一位天使，从他们唱的新歌中就可以知道，他们现在已成了君王和祭司，而且我们将来每一得救的圣徒也都『必作上帝和基督的祭司，并和基督一同作王一千年。』（启20:5-6）。关于上述天使手拿金香炉和二十四位长老『各拿着……盛满了香的金炉；这香就是众圣徒的祈祷。』(启5:8)，我们对此不可有过度的错误解读，而应根据圣经的教训有正确的理解。在地上预表性的圣所中，这原是祭司每天早晨和黄昏时（指下午申初三点至日落前的一段时间）在金香坛上焚香时所作的工作（出30:1,6-8）。祭司焚香时，也要为百姓代祷，百姓也都在圣殿外院或在家中祷告（徒3:1.徒10:30）。这香代表基督的功劳，和百姓的祷告，一同升到天上父上帝的宝座前，得蒙父上帝的悦纳。地上祭司每天早晚献香，实际上是预表我们的大祭司基督时时不断天天不断用自己功义的韾香，为我们代祷，并将我们的祷告一同献在父上帝面前而得蒙悦纳。正如经上所说：『我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是上帝的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以，我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。』（来4:14）。又说：『凡靠着他进到上帝面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。』（来7:25）。
至于这一位天使拿着金香炉，实是象征性的协助大祭司的工作。因每一信徒身旁都有一位天使看顾，极其关心我们的得救，和我们的生活情况，会记录我们一生的思念言行，并也会将我们的祷告感恩祈求，和我们的灵性品格和工作情况禀告基督和天父（太18:10）。虽然基督和天父都是无所不知，无所不能的，但也时常会借着天使护佑帮助我们：『耶和华的使者在敬畏他的人四围安营，搭救他们。』（诗34:7）。二十四位长老也是祭司，也会效法大祭司为我们祷告，和我们的祷告一同上升到天父上帝面前。
但我们千万不可误解圣父圣子圣灵上帝必须通过上述天使和长老的服务才能应允我们祷告。无所不能无所不知的三一真神上帝，当我们的心灵意念一动，就知道我们所要作的祈求了。天父上帝和基督虽然坐在高天的宝座上，但却借着圣灵住在我们心灵的殿里。主极其爱我们，随时不断听允我们的感恩和祈求。主耶稣亲口应许我们说：『你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为，凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？求鸡蛋，反给他蝎子呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女；何况天父，岂不更将圣灵给求他的人么？』（路11:9-13）。
又完全擅改和否定了本会对七印的传统正确解释
当我看了王敬之的遍览圣经学预言（三十四）七印前四印，和遍览圣经学预言（三十五）七印后三印复，使我为他感到忧愁。他表面上高举『复临信仰的根基与柱石』为标题，实质上他完全擅改和否定了本会对七印内容传统的正确完美解释。七印的内容主题是向我们启示了基督升天之后，基督和祂的子民同撒但和他利用的权势之间，历代以来直至末世的属灵争战的历史，以及最后基督复临时所带来的上帝子民蒙拯救和罪人被毁灭的结局。第一印被揭开后内容，特别向我们启示了使徒时代，也就是主升天后到公元100 年期间，基督和祂的教会借着主的道和主的灵在世人心灵中进行福音征服的『胜了又要胜』的情形。第一印时期正好相当于以弗所教会的时期。第二印时期是论到撒但借着罗马帝国逼迫教会和杀害圣徒的情况，从公元100年起到313年止，即相当于士每拿教会时期。第三印时期是论到撒但借着罗马帝国『打入』教会，利用基督教为国教，使教会在灵性、信仰上蜕化、变质、堕落，用属灵的饥荒攻击教会，从公元313年罗马教皇康士坦丁颁布信仰自由的诏书起，到公元538年罗马教皇兴起掌权前为止。这一时期相当于别迦摩教会时期。第四印时期是论到撒但借着罗马教廷残杀圣徒，删改上帝律法，践踏福音真理的情况，从公元538年罗马教皇掌权时起，到十四世纪威克力夫或十六世纪马丁路德发起宗教改革运动之前。大约相当于推雅推喇教会时期，不过推雅推喇教会时期是延续到十六世纪宗教改革取得很大成功时止。随着上述第二到第四印中撒但借着罗马帝国和罗马教廷，对主的圣徒和福音圣工接连进行反扑和残害的时期之后，接着便出现第五印中所谓祭坛底下殉道者『灵魂』呼冤和恢复他们名誉的时期（灵魂的原文意思为生命，所谓生命呼冤，和亚伯的血从地里发声向上帝哀告，都是同样的意思，因经上说血里有生命，这同样都是象征的说法，而且殉道者的血被上帝视为宝贵，好像基督的血一样流在祭坛底下）。于是有白衣赐给他们，意即通过宗教改革运动，为那些被罗马教廷所杀害的殉道者恢复名誉（他们先前都被罗马教会污蔑为异教徒，传异端者），幷等候第六印书卷审判兆头即将出现的时期。换句话说，第五印书卷的时期是从14世纪『宗教改革的晨星』威克里夫发起宗教改革运动时起，或是从16世纪马丁路德开始宗教改革运动时起，到公元1755年里斯本大地震前夕止。第六印时期是从审判预兆的开始出现（即公元1755年的空前的里斯本大地震，震动了大半个地球，死伤惨重），直到基督复临审判大日的来临，以致地上的恶人『都藏在山洞和岩石穴里。向山和岩石说，倒在我们身上罢，把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒，因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？』本会对七印传统的如以上所述的美好解释和明确分期，竟已被他完全否定和搞得杂乱无章。
本会对第七印的传统正确解释是指基督坐父上帝右边，带领千千万万天使降云降临，来迎接历代上帝子回天家，在天空停留七日之久，为要遵守一个完全的安息日，然后进入上帝的圣城，以致天上圣城中寂静约有二刻（启8:1）。怀爱伦也得蒙启示说：『我们一同都到了云里去，共有七天，直上到了玻璃海。』（《经历与目睹》23页《善恶之争》40章669,670页）。以上本会传统的解释竟也被他无理否定，并胡乱讲解，更荒谬地将启8:2-5属于七号部分的内容，竟也包括在第七印中。一点不明白七印的书卷（启4:1-8:1）和七号的异象（启8:2-11:9）本是内容完全不同的二组预言系统，第七印和七号毫无关系，这是划分章节时的错误，而且第二节开始的语气『我又看见』没有翻出来，启示录中每逢另一幕异象开始时，都会用这样的开头语气『我又看见』（参看：启10:1. 13:1. 13:11. 14:1.14:6. 14:14:14 15:1.……原文全部用KAI EIDON，意即『我又看见』）。像他这样将七号包含在第七印中的混乱解释完全背离了复临运动时代威廉-米勒耳的正确解释，和本会传统的更为正确的美好解释。
本会传统的解释，首先应以怀爱伦得蒙启示屡次公开推荐的乌利亚-史密斯所著的《但以理和启示录》中的正确解释为代表。例如她说：『我蒙指示，《但以理和启示录》《善恶之争》《先祖与先知》会有销路。它们含有人们必须的真理，这些亮光上帝已经给了祂的儿女。上帝的天使会为这些书在人们的心上开路。』（书信43，1899。出版部，206页）。另一次又说：『许多人会离弃信仰，幷听从那引诱人的邪灵。……在《历代愿望》《先祖与先知》《善恶之争》和《但以理和启示录》中，有很宝贵的教训。这些书必须引起特别的重视，而且必须竭尽所能将这些书呈现在人们面前。』（书信229，1903年。手稿21，440页）。另一次又说：『我蒙指示，如今那些含有真理之光的重要书籍，就是上帝赐给的关于撒但在天上叛变的信息应当广泛传扬。因为通过这些书籍，这些真理将传给许多人。《先祖与先知》《但以理和启示录》《善恶之争》现在是空前需要的。它们需要被反复传讲因为这些真理将会打开许多瞎子的眼睛。』（《评论与通讯》1905年2月16日，10页）。
其次，在中国教会中可以1951年出版的林思翰和姜从光教授所著的《但以理启示录之研究》中的正确解释为代表。后者的解释观点也完全是继承和发扬了前者的解释观点，并改正了前者书中个别差错。只是后者书中的解释有的较简单，不如前者详细，引证更多资料。至于路光所著的《但以理研究与默想》《启示录研究与默想》中的解释完全是继承了以上二本书中的正确解释，并更加以发扬光大。对但启预言的解释更为详尽，引证更多史料，和预言之灵的有关解释，证明预言的奇妙应验，并从中多多默想和传讲救灵与培灵的教训，并也改正了书中个别错误。因此从路光的著作中你们可以看到本会传统的更详细的正确解释。
又部分擅改和否定了本会对七号的传统正确解释
他在名为『基督复临安息日会对七号的传统解释』一文中，介绍的不是全部的本会传统的正确解释，而是部分内容已被他擅改过的他自己的解释。
例如启示录8:2-5本是属于七号的序幕，竟被他荒谬解释为第七印的内容。七号的异象（启8:2－11:19）可分为两部分：第一部分为七号的『序幕』（8:2-5），第二部分为七号的吹响（8:6－11:19）。又可分为四段：（一）天使吹一到四号（8:6-12），（二）吹五到六号（8:13-9:21），（三）插入六、七号筒之间的两大预言（10:1-11:13），（四）吹第七号（11:14-19）。
关于七号筒的序幕：『我（又）看见那站在上帝面前的七位天使，有七枝号赐给他们。另有一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边，有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷，一同献在宝座前的金坛上。那香的烟和众圣徒的祈祷，从天使的手中一同升到上帝面前。天使拿着香炉，盛满了坛上的火，倒在地上，随有雷轰、大声、闪电、地震。』（启8:2-5）。本异象在宣示七号的刑罚之前，首先显示天上圣所中正在进行着的救恩工作，以及救恩时期结束之后所将发生的可怕事件，正是为要劝说和警告前六号吹响之前，之中，和之后的世人，信而悔改，归向上帝，因现在还是『悦纳的时候』，现在还是『拯救的日子』（林后6:2）。因为当第七号中的七大灾难和基督复临时的毁灭来到之时，恩门已经关闭，已不再有悔改的机会和可能了。同时另一方面，也是为要安慰和勉励历代以来一切信靠上帝的圣徒，当七号一一吹响之时，我们都有无限的依靠和保障。虽然上帝子民在世上有时也不免遭受磨难，但我们在主里却可享有夺不去的平安。正如主亲口应许我们的：『我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安，在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。』（约16:33）。另一处又说：『我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的，你们心里不要忧愁，也不要胆怯。』（约14:27）。关于以上本大段的详细解释，可参看路光的《启示录研究与默想》一书，第二十五题。
关于七号的吹响：七号实际上是预表了上帝对七印时期中的大刀杀害，操纵利用，和更改福音，删改律法，疯狂杀害圣徒的几个最主要势力的刑罚。第一至第四号筒主要是论到上帝借着各蛮族王国的手，对西罗马帝国的刑罚和毁灭。因罗马帝国不但长期压制犹太人，杀害了主耶稣和使徒们，而且还曾逼迫教会长达二、三百年之久，正如前面第二印的预言中所指出的。以后罗马皇帝康士坦丁从公元313年起，虽然停止了对基督教的逼迫，但却不过是改变策略，利用基督教为国教，从而使教会在灵性、信仰上日渐蜕化、变质，幷为以后罗马教权的兴起预备了道路，正如前面第三印的预言中所指出的。罗马教皇的兴起，离道背教，和对圣徒的大屠杀是属于第四印的事。我们知道罗马帝国最后在公元395年正式分为东罗马和西罗马两大帝国。第一到第四号筒的打击对象，所以首先选中西罗马帝国，是因为原罗马帝国的本土意大利包含在西罗马帝国的疆土内。而西罗马帝国在公元476年的灭亡，实际上也就代表着原罗马帝国的灭亡。
第五、第六号筒是论到上帝借着回教军队（先是阿拉伯人，后是土耳其人）对东罗马帝国的刑罚和毁灭。同时也是对罗马教权的部分警告性刑罚。刑罚东罗马帝国是因它在过去西罗马帝国迫害圣徒和利用教会的罪行上也都有份，后来当罗马教权兴起后，它又和罗马教权相互结盟，离道背教，迫害圣徒（参启2:22）。至于罗马教权在此二号筒中，只受到局部的打击（启2:23）。但在最后一号筒中，以罗马教为首的巴比伦的权势将受到完全的刑罚而灭亡。由于后三号筒中的刑罚和灾祸更为可怕，于是出现了飞鹰的警告：『我又看见一个鹰飞在空中，幷听见他大声说，三位天使要吹那其余的号，你们住在地上的民祸哉、祸哉、祸哉。』（启8:13）。
第五号筒中所说的是第一样灾祸，第六号筒中所说的是第二样灾祸。第五号筒的预言是先讲到上帝借着信奉伊斯兰教的阿拉伯军队和随后的土耳其军队，所带给东罗马帝国的严重的刑罚。起先『不许……害死他们』（意即不许在政权上毁灭东罗马帝国），『只叫他们受痛苦五个月』（启9:5）。第五号筒时期是从穆罕默德的兴起（七世纪上叶），一直延续到『五个月』预言时期的结束，（即从公元1299年7月27日起，到公元1449年7月27日止）。及至吹第六号筒时，上帝才让土耳其军队『杀（死）人的三分之一。』（启9:15）。即指在政权上杀灭东罗马帝国。第六号筒是从『五个月』时期结束后开始，到『一年、一月、一日、一时』的所谓『杀人』时期的结束。在第五号筒时期内，上帝不准许回教军队毁灭东罗马帝国，只准许『叫他们受痛苦五个月』，即一百五十年（即从公元1299年7月27日到1449年7月27日）。而接着在第六号筒的『一年、一月、一日、一时』的时期中，（也即从公元1449年7月27日起，到1840年8月11日止），他们已蒙准许『要杀人的三分之一』，意思就是要在政权上毁灭东罗马帝国，幷继续征服、蹂躝原来东罗马帝国领土上的百姓。同时这预言也明确指出了土耳其的奥斯曼帝国将于1840年8月11日失权，失去杀人的能力。这一切预言都已获得极奇妙的应验，怀爱伦在《善恶之争》一书中也特别提到了这段一段预言的奇妙应验（善恶之争18章349-350页）。关于七号的详细讲解，可参看《启示录研究与默想》第二十六至二十九题。
但王敬之在『基督复临安息日会对七号的传统解释』一文中，对上述本会前六号的传统的解释，已作了改变。他在此文中没有详细讲解，但从他列出的标题中已可看出问题的所在。他说：『第1- 4号：对西罗马帝国的警告与打击。第5- 6号：对东罗马和土耳其帝国的警告与打击。』在他所写的另一文中，则说：『其中的第一号到第四号都是对逼迫上帝子民的西罗马的打击，第五号是对东罗马的打击，第六号是对取代东罗马的土耳其帝国的打击。』（遍览圣经学预言（三）一眼看尽启示录）
以上的说法显然是不正确的。本会传统的正确解释应为：第一至第四号主要是论到上帝借着各蛮族王国的手，对西罗马帝国的刑罚和毁灭。第五、第六号是论到上帝借着回教军队（先是阿拉伯人，后是土耳其人）对东罗马帝国的刑罚和毁灭。同时也是对罗马教权的部分警告性刑罚。
第七号究竟是什么时候开始吹响的？
解释圣经真道和预言，都必须完全以圣经为根据，以预言之灵的教训为指导。所谓第七号是1844年开始吹响的，完全是复临运动时代已过时的错误解释，因当时传道人误以为但8:14预言是指基督将于1844年复临，因此认为第七号也将于1844年开始吹响。本会早期的个别领袖和传道人由于七号的解释基本上是接受了复临运动时代的解释，因此将第七号于1844年开始吹响的错误观点也一同接受了下来。但后来本会早已有人详细解释，作出有力的改正，相信第七号应当是在1844年开始的查案审判结束后开始吹响，本会中很多人也接受了这种观点。只是现在仍有个别少数人，不注重研究圣经和预言之灵教训，只注重过去名人效应的影响，仍然固执坚持复临运动领袖威廉-米勒耳的已过时的错误解释，和本会早期名人的一时的错误解释。
怀爱伦所特别推荐的乌利亚-史密斯的《但以理和启示录》中对七印七号和其它许多预言的解释，几乎都是完全正确的。中国1951年出版的本会神学院教授林思翰和姜从光所著的《但以理启示录之研究》一书，也都是继承和发扬了乌利亚-史密斯著作中的正确解释，并也改正了其中的个别缺点和错误（注：作者林思翰是美国人Sydny Henton Lindt，1922年来中国传道，并任神学院教授，书中引用的许多英文注释资料都是由他选遍采用的）。例如书中特别提到：乌利亚-史密斯解释但十一章末段的北方王是土耳其，南方王是埃及。怀雅各牧师曾写论文指出这是错误解释，末了的北方王应是罗马，不是土耳其。又如第七号是什么时候开始吹响的？复临运动时代误以为基督将于1844年复临，因此认为第七号也是1844年开始吹响的。乌利亚-史密斯也采用了这一说法。林思翰和姜从光已在书中改正了这一错说法，认为第七号是在查案审判结束后开始吹响的，随后有七灾倾降。过去认为是1844年开始吹响的，所根据的经文是：『当时，上帝天上的殿开了，在他殿中现出他的约柜。随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹。』（启11:19）。林思翰，姜从光在书中对此经文作了更精确的解释：『启11:19的记载说：「天上的殿开了。」这是指着一八四四年开了天上至圣所的门，这门开了就无人能关，直到查案审判完结之时（启3:7.启15:5）。……查案审判完结的时候，也就是恩典时期完结的时候，那时救主出离至圣所，「随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹。」（引者按：这就是第七号中的七大灾难中的第七灾）』（《但以理启示录之研究》第十一章187-188页）。书中也更确切地解释第七号是在查案审判结束后开始吹响的：『第七位天使吹号，天上就有大声音说：世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。』（启11:15）基督必须先得国，然后复临到世上（路19:12）。祂现在是祭司，是我们的中保，等到查案审判结束时，基督就要得着权柄，荣耀，国度（但7:13-14）。』又说：『基督在查案审判完结时，就实行得着国度，祂脱去祭司的衣服，穿上王的衣服，从天降临，接选民升天同掌王权。一千年以后要再和得救的人，降到地上，在新天新地掌王权直到永远。』（《但以理启示录之研究》第十一章186页）。以上解释是很正确的，试问，1844年到现在『世上的国成了我主和主基督的国』了吗？显然还没有。直到现在，撒但仍是『世界的王』（约14:30）。『全世界都卧在那恶者的手下。』（约一5:19）。我们人类的『仇敌魔鬼如同吼叫的狮子遍地游行，寻找可吞吃的人。』（彼前5:8）。甚至『因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿的下到你们那里去了。』（启12:12）。现在基督仍然在父上帝面前作我们的大祭司和中保，仍不断用自己的宝血为我们赎罪和代求，并不断借着圣灵的大能和圣经的真道，不断应化我们信而悔改，离罪成圣，爱上帝爱人，作上帝的儿女。必须等到查案审判结束，救赎大工完成，恩门关闭之后，基督才脱去祭司衣服，穿上万王之王复仇王袍，降下七灾，刑罚末后的巴比伦迫害上帝子民的权势，并于基督复临时毁灭他们，并囚禁撒但，同时拯救上帝子民回天家，世上的国才能初步成了上帝的国。一千年后基督再第三次降临毁灭撒但恶天使和恶人，并重新创造新天新地，并掌王权直到永远。
在查案审判结束后，基督复临之前，上帝还要降下七大灾，刑罚巴比伦的权势和恶人，并于基督复临时毁灭一切恶人。正如第七号中所宣告：『外邦发怒（原文是邦国已经发怒，特别指在巴比伦权势操纵下对上帝余民的迫害），你的忿怒也临到了（指七大灾难和基督复临时对罪人的毁灭）；审判死人的时候也到了（指对恶人的定罪审判）。你的仆人众先知和众圣徒，凡敬畏你名的人，连大带小得赏赐的时候也到了（指基督复临时被提升天，得蒙奖赏）。你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了（指七灾和主复临时的毁灭）。』（启11:18）。正如书中所说：『查案审判完结的时候，也就是恩典时期完结的时候；那时救主出离至圣所，「随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹。』（《但以理启示录之研究》第十一章188页）。
启示录十章七节也早已明确指出：第七号是在查案审判结束，福音的奥秘完成后才开始吹响的。正如经文中所说：『但在第七位天使吹号发声（原文是正要吹号发声）的时候，上帝的奥秘就成全了，正如上帝所传给他仆人众先知的佳音。』（启10:7）。林思翰和姜从光在书中也是这样解释的：『「但在第七位天使吹号发声（原文为正要吹号发声）的时候，上帝的奥秘就成全了。」上帝的奥秘乃是福音，……上帝的福音完成在这第七位天使正要吹号的那些日子（引者按：此处明确指出上帝福音的完成，也就是指查案审判结束，得救的上帝子民都已接受了上帝的印记，是完成在这第七位天使正要吹号，也即还未吹号的那些日子），究竟是什么意思呢。……试问上帝曾在什么地方指示先知这个福音的成全之时呢？答道，是在但以理八章十四节，这一节说：“到二千三百日，圣所就必洁净。”……所以二千三百年完满的时候，（即西历一八四四年）耶稣就兴起洁净天上圣所的工夫。祂的工作就由圣所转入了至圣所而开始了查案的审判。若查出他的子民中有什么人仍在罪孽里，祂就从生命册上涂抹那个人的名字。上帝奥秘的事，就是这样成全的。因为主行完那个洁净圣所之工，就是查案审判完结，耶稣脱去中保的衣服，穿上王的衣服，那时救恩的时期已经过去了。地上也不再传福音，（摩8:11-12）圣灵也不再在地上感动人心。（创6:3）因为到那时启22:11的命令就要发出，凡尚未蒙救恩的人（引者按：这句话说得或翻译得不够确切，应为：凡尚未得蒙拯救升天的人），蒙主迎接上升的时候就快到了。‘正如上帝所传给他仆人来先知的佳音。’……福音的工作的完成，是在第七位天使吹号将要发声的时候（引者按：这一句造说得很明确，福音的工作的完成，是在第七位天使吹号将要发声，也即还未发声的时候）。至于第七号筒中所包括的完全教训，乃是在启11:15-19,中所要说明的（引者按：也就是上面所已引证的详细解释）。』（《但以理启示录之研究》第十章161-163页）。
可叹王敬之同道在日前『启示录第七号解释在中国教会的传承、变异和恢复』新写的一文中，仍不顾事实地无理坚持，胡说中国教会从开始以来都一直认为第七号是从1844年开始查案审判时开始吹响的，只有路光牧师一人的解释，认为第七号是在查案审判结束后开始吹响的。尤其使人难以理解的，我早在2019年2月16日就将上述1951年出版的林思翰和姜从光教授所著的《但以理启示录中》一书中的上述资料和解释，在电邮信信件中全部传送给他看，可是他仍然对上述正确的解释视而不见。却从此书中断章取义地找出一句话，仍曲解为第七号是从1844年开始吹响的。他所引用的一句话是：『但到了第七位天使吹号时，其中有一个时期要来到，那时恩典的门要关闭，七大灾难要降到世界之上，罪人就要喝上帝杯中大怒的酒，这酒斟在杯中纯一不杂。』 （林思翰姜从光着《启示录之研究》，第130面，1952年版）。但在这一句话的上面，还有一段话他却不引证：『头六个号筒的时期，乃是仍在恩典的时期中，虽然有时上帝的义怒临到违背真理的人，但在上帝的义怒中，却含着上帝的恩典和葱爱。』这一段话说得很明确，『头六个号筒的时期，乃是仍在恩典的时期中，』那就说明第七号号筒不是在恩典典时期中。因第七号是在查案审判结束，恩门关闭后开始吹响的。正如接下去所说：『但到了第七位天使吹号时，其中有一个时期要来到，那时恩典的门要关闭，七大灾难要降到世界之上，罪人就要喝上帝杯中大怒的酒，这酒斟在杯中纯一不杂。』这一段话也有可能翻译得不够确切，也有可能英文的原意是：『但有一个时期要来到，当第七位天使吹号时，那时恩典的门要关闭，……』因为本书主要作者林思翰教授是美国人，虽然1922年来中国，写作中文方面仍会有些困难，甚至从作者的序言中隐略可见，在写作过程中很可能有人帮助翻译成中文。书中引用了很多英文资料，都是需要翻译成中文的。姜从光教授是中国人，英文较差，写作时可能会参考当时的中文本《启示录句解》。但不论怎样，敬之同道将这句话作出这样错误的解释，会造成和上述书中多处明确的解释互相矛盾。
总之我们中国老一辈的传道人和信徒都将本会1951年出版的本会神学院教授林思翰和姜从光牧师所著的《但以理启示录之研究》中的解释，视为本会传统的正确解释。事实上也如此，这本书是继承和发扬了怀爱伦得蒙启示屡次公开推荐的乌利亚-史密斯所著的《但以理和启示录》中的正确解释。因此我们中国老一辈的和较年长的传道人和信徒，凡仔细研謮过此书的，大多数都一直相信第七号是在查案审判结束后开始吹响的。
听说王敬之1994年才信主受浸，成为本教会信徒。对以上情况毫无所知，对林思翰和姜从光教授所著的《但以理启示录之研究》和随后本会出版的《圣道阐微》也从未仔细研读过。当时看到一本英文的《家庭读经手册》（Bible Reading for the
Home Circle），如获至宝，以为这是代表本教会最正确最完备的基本信仰要道。听说他1994年信主受浸后，1995年就怱忙离开中国。出国后将这一本《家庭读经手册》改名为《圣经研究入门》后来曾在福音中国网站上大为赞扬，公开推广，前后约二十多年。其实这是属于本会早期学校中的圣经老师所编写的《家庭读经手册》，其中有201个主题，近4000个问题解答。绝大部分问题，都是以一个经文作为回答，并没有加以解释。只有少数问题的回答，略加注解。单靠这本《家庭读经手册》，不可能真正透彻明白本会的圣经基本要道和但启预言。又由于这本手册中包含了复临运动时代已过时的对但启预言的一些错误解释观点，例如认为但以理八章小角除掉常献的祭，是指罗马教皇除掉罗马帝国。又认为第七号是1844年开始吹响的。直到现在还一直影响了他，使他在解释但以理和启示录预言时出现许多错误。可惜他后来2010年在美国星期日教会神学院读宣教学博士学位时，当然也不可能认真研究，透彻明白本会纯正的圣经要道和但启预言。此后又受到了本会艾伯特-崔耶博士（Alberto R. Treiyer）偏潋观点的错误影响。崔耶博士是反对本会近三十多年来新出现的新神学的错谬信仰解释观点的，并重视维护预言之灵教训的，这是很好的。但可惜他对启示录预言中上帝的七灵，二十四位长老，启四章五章等的解释是完全错误的，对启十七章大淫妇所骑的兽和七头的解释也是错误的，毫无圣经和预言之灵教训的真实根据，实际上是和圣经与预言之灵教训相矛盾的，也是偏离了本会传统的正确解释的。
可惜王敬之同工现在虽然在泰国南亚太分会工作，但他对本会重要的圣经真道和但以理启示录预言，从来没有经过深入全面透彻的研究，从他过去约二十几年来，特别是在福音中国网站上不断高举和推荐他所编译的《圣经研究入门》，实为《家庭读经手册》（Bible Reading for the Home Circle），就可见一般。因人们总是将自己认为最重要的圣经要道，不断在网上推广给大家。其实这本早期《家庭读经手册》只是给本会信徒读经时查考经文章节用的，不可能使人深入研究，透彻明白，正确理解所有圣经真道和但启预言的。又可惜他后来又受到了个别本会神学博士的偏激错误观点的影响，以致从过去到现在不断在利用网站和现在的微信平台，散布他的错误解经观点，在一般没有信仰根基的信徒中造成信仰的混乱和困惑。
例如他过去许多年来在福音中国网站上早就不断强调第七号是1844年开始吹响的，现在在微信平台上也是如此宣讲，更是无限上网，胡乱批判正确宣讲第七号在查案审判结束之时才开始吹响的人，以致在信徒中造成了信仰的混乱。例如过去有人在网上跟着他说甚么第七号已经吹响了，是一八四四年开始吹响的。于是就进一步胡乱解释启11:17-18中的几件大事都是1844年以后发生的大事，其中『审判死人的时候也到了』，也是指查案审判中对已死信徒的审判。还有一个受生命之光派影响的人也跟着胡乱解释说，第七号的灾祸是指1844年到救恩的门关闭之前的所谓『上帝对全世界的审判』。其实这段时间中正是对信徒的查案审判，并无所谓对全界的审判。再说对信徒的查案审判主要是决定历代来对得救圣徒的人选和他们各自的奖赏，并有永远的福音要传给住在地上的人，呼召他们信而悔改，成为上帝得救的选民，其间并没有第七号所宣告的最后灾祸。直到现在还有人跟着他将1844年后的某些人间一般的灾难，例如第二次世界大战也包括在第七号中，完全背离了本会传统的正确解释，认为第七号是对末段巴比伦罪恶权势的空前刑罚和毁灭（七灾和基督复临时的毁灭）。当时我曾在2012年3月27日曾写了三篇短文：一，第七号筒甚么时候开始吹响？二，对第七号筒应有的正确解释。三，第七位天使吹号的详细解释。你们可以在路光网站上（七）圣经专题研讨九十五题中的第六十二题中看到这些内容。
可惜，他直到现在仍大肆宣讲第七号是1844年开始吹响的，而且我发现他本人思想已严重混乱了。他说什么『（6）1990年代中后期，受将来派的影响，中国出现第七号偏离传统的新解释，将第七号的起始点，从1844年查案审判的开始，推延到查案审判结束。』（王敬之的『基督复临安息日会对七号的传统解释』）。这完全是在胡说，伪造历史。中国本会早在1951年出版的本会神学院教授林思翰和姜从光所著的《但以理启示录之研究》一书中，早就明确指出第七号是查案审判结束，恩门关闭之后才开始吹响的。而且中国本会大部分的传道人和信徒都对此深信不疑。而且路光的《启示录研究与默想》《但以理研究与默想》虽然是一九九五年开始正式出版的，但这二本书的初稿早在一九六十到七十年代就已完成了，并且在一九八七年后，这二本书中的预言就已在本会东亚委员会的广播电台『亚洲佳音』后又改称为『希望之声』中广播了多年。至于他所说的『1990年代中后期，受将来派的影响，……』看来他的思想混乱了。将来派，过去派都是指罗马天主教所编造出来的对但启预言的二派错误解释，原是用来对抗宗教改革家对但启预言的正确解释，被称为历史预言派。我还从未听说过本会对预言的解释也有将来派或过去派之分。
他在文中还说什么：『（7）这种改变第七号的起始时间的解释，更改了本会重要的圣所信息，改变了第七号的性质，使第七号只具有无恩典的惩罚，……。』（王敬之的『基督复临安息日会对七号的传统解释』）。看来他自己还根本不明白什么是本会的圣所信息，希望他虚心看看路光的《但以理研究与默想》或《圣道专题研究》中最后预言的信息部分第十题『到二千三百日圣所就必洁净』中的详细解释罢。其实『改变了第七号的性质』，想要使第七号成为有『恩典的惩罚』的，正是他自己。其实，第七号是空前的最后大灾祸，首先包括了七大灾难，直到基督复临时的毁灭。这时查案审判已经结束，恩门已经关闭。这是上帝纯一不杂的忿怒，完全是为了刑罚恶人，而不是要使他们悔改。因他们已经永远不可能悔改了。本会的传统解释都是这样解释的。乌利亚-史密斯所著的《但以理和启示录》是这样解释的。中国的林思翰和姜从光教授所著的《但以理启示录之研究》也是这样解释的。我的书中的解释和他们完全相同。擅改本会传统解释的正是他自己。他在另一文中还说：『七号的打击都不是毁灭性的，而是教训性的，也是寄希望给这些恶者，促使他们悔改。』（王敬之遍览圣经学预言（三）一眼看尽启示录）。可见他根本就不了解第七号的刑罚内容（七灾和基督复临时的毁灭）！
圣经和预言之灵教训都明确指出
第七号是查案审判结束后开始吹响的
由于七号中后三号中的刑罚和灾祸更为可怕，于是出现了飞鹰的警告：『我又看见一个鹰飞在空中，幷听见他大声说，三位天使要吹那其余的号，你们住在地上的民祸哉、祸哉、祸哉。』（启8:13）。第七号又是七号中最后三大灾祸中最后一个空前严重的灾祸，正如预言中所说：『第二样灾祸过去，第三样灾祸快到了。第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国成了我主和主基督的国，祂要作王，直到永永远远。在上帝面前，坐在自己位上的二十四位长老，就面伏于地敬拜上帝，说：昔在今在的主上帝全能者阿，我们感谢你，因你执掌大权作王了。外邦发怒，你的忿怒也临到了，审判死人的时候也到了。你的仆人众先知和众圣徒，凡敬畏你名的人，连大带小得赏赐的时候也到了。你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。当时上帝天上的殿开了，在祂殿中现出祂的约柜；随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹。』（启11:14-19）。
首先要注意：『第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国成了我主和主基督的国，……』试想：1844年到现在『世上的国成了我主和主基督的国』了吗？显然还没有。直到现在，撒但仍是『世界的王』（约14:30）。『全世界都卧在那恶者的手下。』（约一5:19）。我们人类的『仇敌魔鬼如同吼叫的狮子遍地游行，寻找可吞吃的人。』（彼前5:8）。甚至『因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿的下到你们那里去了。』（启12:12）。现在基督仍然在父上帝面前作我们的大祭司和中保，仍不断用自己的宝血为我们赎罪和代求，并不断借着圣灵的大能和圣经的真道，不断应化我们信而悔改，离罪成圣，爱上帝爱人，作上帝的儿女。必须等到查案审判结束，救赎大工完成，恩门关闭之后，基督才脱去祭司衣服，穿上万王之王复仇王袍，降下七灾，刑罚末后的巴比伦迫害上帝子民的权势，并于基督复临时毁灭他们，并囚禁撒但于无底坑，同时拯救上帝子民回天家，世上的国才能初步成了上帝的国。一千年后基督还要带领众圣徒和众天使，第三次降临毁灭撒但恶天使和恶人，并重新创造新天新地，并掌王权直到永远（启21-22章）。
同时需要正确明白第七号的空前灾祸是指什么说的，所有本会传统的正确解释都公认：第七号是对以小角为首的巴比伦教会权势的空前刑罚，包括七大灾难，四风大刮，和基督复临时的毁灭，正如以上经文中所说的。圣经和预言之灵教训都明确指出第七号是在查案审判结束，福音大工告成，恩门关闭之后开始吹响的。
从以上第七号吹响后发生的事件和情况来看，第七号决不可能在1844年开始查案审判时吹响，而必是在查案审判结束后开始吹响。那时查案审判结束，救赎大工告成，恩典的门关闭后，基督要脱去大祭司的衣服，穿上万王之王的王袍，基督已从父上帝『得了荣耀、国度、权柄』，将要以万王之王的身份准备复临（但7:14.路19:12-15）。正如基督在查案审判结束后自己所作的宣告：『不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。』（启22:11）。基督首先要倾降七灾，放任四风，刑罚以小角为首的三合一巴比伦教会和追随她的恶人，接着坐在父上帝右边，带领千千万万天使驾云降临，杀灭所有罪人，幷拯救一切义人，进入天上的圣城新耶路撒冷（太26:64.太24:30-31.约14:1-3），一千年后再第三次降临，圣城也要永远建立在重新创造的新天新地上（启21-22章）。
第七号吹响后的其他四件大事，也显然都是指恩门关闭以后发生的事：『外邦发怒（按原文和英文都是过去式，应译为：邦国已经发怒，特别指巴比伦教会利用各邦国对上帝余民的空前迫害），你的忿怒也临到了（明显是指七大灾难，见启15:1，和基督复临时对所有罪人的毁灭，见启6:15-17）；审判死人的时候也到了（这是指基督复临，圣徒被提升天后对所有灭亡罪人的定罪审判，参林前6:2-3.启20:4-6）；你的仆人众先知和众圣徒，凡敬畏你名的人，连大带小得赏赐的时候也到了（指基督复临，圣徒被提升天，和天父上帝，救主基督，并众天使永远在一起，得享无比的喜乐和荣耀）。你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了（指借着七灾四风和基督复临时的荣光毁灭，对巴比伦的败坏）。当时上帝天上的殿开了，在祂殿中现出祂的约柜（指1844年基督进入至圣所，开始进行查案审判）；随后（指查案审判结束后，第七号开始吹响，将有七灾倾降，刑罚恶人，比较启16:17），有闪电、声音、雷轰、地震、大雹（指七灾倾降，启16:18）。』（启11:14-19）。
这和启示录十五章五节六节论到七灾开始倾降的时间和说法相同：『此后，我看见在天上那存法柜的殿开了（指1844年基督进入至圣所开始查案审判）。幷且，或译为随后（希腊原文有此字Kai，和上面经文中相同，也可译为：随后，指在查案审判结束后），那掌管七灾的七位天使从殿中出来，穿着洁白光明的细麻衣（细麻衣；有古卷是宝石），胸间束着金带。』要开始倾降七灾。
这和启示录十章七节论到第七位天使开始吹号的时间也相同：『但在第七位天使吹号发声的时候（原文和英文是正将吹号发声的时候），上帝的奥秘就成全了（指福音的奥秘成全了，也即查案审判、洁净圣所、救恩的工作完成了，得救的人数满足了，主荣耀的国度即将实现了），正如上帝所传给祂仆人众先知的佳音。』（启10:7.参弗3:3-11）。
预言之灵教训对此预言中大事的解释
怀爱伦对这几件大事也早有清楚解释：『1849年1月5日，安息圣日开始时，我们在康因岩石山和贝尔顿弟兄的家庭一同从事祈祷，圣灵降在我们身上。我在异象中被提到至圣所，我在那里看到耶稣仍在为以色列人（指基督徒）代求。在祂的衣服底下垂着一个铃铛，一个石榴，一个铃铛，一个石榴。我看到耶稣不会离开至圣所，直到每个人的案件都已作出或者得救或者灭亡的决定；并且上帝的忿怒不可能来到，直到耶稣在至圣所中完成了祂的工作，脱下祂祭司的服装，穿上报仇的衣服，于是耶稣要从圣父和人中间离开，上帝不再保持缄默，却要向那些拒绝祂真理的人倾降祂的忿怒。我看到邦国的忿怒，上帝的忿怒，和审判死人的时间，是明显分开的，一件事跟着另一件事。米迦勒还没有站起来，并且那从未有过的艰难时日也尚未开始。邦国现在正在发怒，但当我们的大祭司在圣所里完成了祂的工作之时，祂将要站起来，穿上报仇的衣服，于是末了的七灾要降下来。……』
『我看到四位天使要执掌四方的风，直到耶稣在圣所中完成祂的工作，然后末了的七灾要降下来。……』（怀爱伦生活见闻录原文116-117页）
若要详细了解七号筒的预言解释和奇妙应验，请参看《启示录研究与默想》第25到29题。路光写于2019,2,21.修订增补于2,28.和3,4和3,9.