启4-5章是七印书卷的序幕：创造颂和救恩颂
──而不是查案审判，也不是登基典礼！
附:七印书卷的简要解释
启示录四章五章是七印书卷的序幕，六章到八章一节是七印书卷的内容。七印的内容是向我们启示了基督升天之后，基督和祂的子民同撒但和他利用的权势之间，历代以来的属灵争战的历史，以及最后基督复临时所带来的上帝子民蒙拯救和罪人被毁灭的结局。如第一印是讲到使徒时代基督和祂的教会广传福音，圣工胜利进展的情况（主升天后到公元100年）。第二印是论到撒但借着罗马帝国对教会的迫害时期（100-313年）。第三印是论到撒但借着罗马帝国『打入』教会，利用基督教为国教，使教会在灵性、信仰上蜕化、变质、堕落，用属灵的饥荒攻击教会时期（313-538年）。第四印是论到撒但借着罗马教权残杀圣徒，删改上帝律法，践踏福音真理的情况，从公元538 年罗马教皇掌权时起，到十四世纪威克力夫或十六世纪马丁路德发起宗教改革运动之前。第五印中所谓殉道者『灵魂』呼冤和恢复他们名誉的时期（宗教改革运动兴起后，到1755年审判的兆头出现之前）。第六印时期是从审判预兆的开始出现（公元1755年空前的里斯本大地震，震动了大半地球，死伤惨重），到基督复临，对恶人的刑罚和毁灭。施行赏罚大日的来临。第七印是基督复临，拯救上帝的子民回天父的家，也就是天上的圣城新耶路撒冷。为了帮助主耶稣升天后历代上帝子民观看并投入这二千年来的剧烈的善恶争战，有更好的心灵准备，和更强大的必胜的信心，首先在七印书卷的序幕中让我们看到天上上帝宝座前的创造颂（启4章）和为我们被杀之羔羊从上帝右手中取得七印书卷的救恩颂 （启5章），向我们保证在这一埸剧烈的善恶争战中，上帝子民最终在基督复临时，必获得完全的永远的胜利，上帝子必要被接升天，和天父上帝，救主耶稣，并众天使，永远在一起，得享无比的喜乐和荣耀！同时撒但恶天使和恶人必将永远灭亡！
因此启示录四章五章是属于七印书卷的序幕，主要是显示天上上帝宝座的无比慈怜与荣耀，和天庭振奋心灵的创造颂，以及为我们死而复活的羔羊从上帝右手中取得七印书卷后的普天大地和一切被造之物同声颂赞的救恩颂！因此启四章五章决不是像个别人所宣讲的是指1844年开始的查案审判，也不是在讲基督升天后的登基典礼。
本会传统的正确解释也从来不认为启四章五章是在讲1844年开始的查案审判，或是在讲基督升天后的登基典礼。例如怀爱伦在世时曾屡次特别推荐乌利亚-史密斯所著的在1897年出版的《但以理和启示录》一书，说：『我蒙指示，《但以理和启示录》《善恶之争》《先祖与先知》会有销路。它们含有人们必须的真理，这些亮光上帝已经给了祂的儿女。上帝的天使会为这些书在人们的心上开路。』（书信43，1899。出版部，206页）。另一次又说：『许多人会离弃信仰，并听从那引诱人的邪灵。……在《历代愿望》《先祖与先知》《善恶之争》和《但以理和启示录》中，有很宝贵的教训。这些书必须引起特别的重视，而且必须竭尽所能将这些书呈现在人们面前。』（书信229，1903年。手稿21，440页）。另一次又说：『我蒙指示，如今那些含有真理之光的重要书籍，就是上帝赐给的关于撒但在天上叛变的信息应当广泛传扬。因为通过这些书籍，这些真理将传给许多人。《先祖与先知》《但以理和启示录》《善恶之争》现在是空前需要的。它们需要被反复传讲因为这些真理将会打开许多瞎子的眼睛。』（《评论与通讯》
乌利亚-史密斯在所著的《但以理和启示录》一书中，明确提到上帝宝座周围的二十四位长老，是从地上蒙主宝血救赎的圣徒，是和基督一同复活，被提升天的（太27:50-53）。上帝的宝座肯定是在至圣所中。但他提到上帝宝座前的七盏火灯，按照地上圣所的预表是属于一个金灯台上的七盏灯，是置放在圣所中,要经常点着的（出25: 25:31,32,37.出26:35.出27:20等）。
又如1905年，另一位司提反-赫斯格（Stephen Haskell）在所写的但以理书和启示录书的注释中，在书名为《拔摩岛的先知》中，也持有和乌利亚-史密斯同样的观点，也认为二十四位长老，就是基督复活后，跟随祂一起复活的圣徒，并根据代上24:1-19.代下8:14.路1:8，提到在圣殿里当班的祭司有二十四个班次，数字上和二十四位长老一致。
又如中国1951年出版的《但以理启示录之研究》的作者林思翰
至于现在本会的阿尔伯多-
这样的解释不但毫圣经和预言之灵教训的根据，而且是严重的错误道理。逃城是属于摩西的仪文律法，它们的预表意义完全不是像以上这样解释的。『逃城』是预表主耶稣的救恩的。主耶稣和祂的救恩就是我们每一个将亡罪人的『逃城』。凡信而悔改，接受主耶稣救恩，住在主里面的，不致灭亡，反得永生。怀爱伦也是这样解释的：『上帝为祂古时的百姓所设立的逃城，预表祂在基督里所预备的避难所。……如今那些在基督里的就不定罪了。……』（详见《先祖与先知》第四十八章）。
上文作者还有一个更奇怪的说法，说启示录五章中的羔羊基督在案审判时期中是一直站在上帝宝座前的，只是作我们的辩护律师，而不是坐在上帝宝座右边，一同进行查案审判的工作。他的原文中是这样说的：『但7:9-10“我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者，祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛，宝座乃火焰，其轮乃烈火。从祂面前有火，像河发出，侍奉祂的有千千，在祂面前侍立的有万万。祂坐着要行审判，案卷都展开了。”……这时耶稣是以怎样的姿势出现呢？13节“我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到更古常在者面前。”耶稣这时不是坐在父的宝座上，而是站在祂的面前。天上圣所的这幅情景，在撒迦利亚书第三章也有进一步细节描写。当审到大祭司约书亚时，他是站在耶和华使者面前，撒旦也是站在约书亚右边和他作对。那么，耶和华的使者是怎样的姿势呢？亚3:5“耶和华的使者在旁边站立。”耶和华的使者，在这里是辩护律师的身份，祂和祂所辩护的人约书亚，共同站在坐宝座的天父面前。太10:32-33“凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；凡在
人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。”所以，祂是在父的面前站着， 而不是在父的右边坐着。』（王敬之第二十三课恩典的君王与大祭司）。其实，亚3:1-8根本不是在讲查案审判，而是在讲当时昼夜控告弟兄的撤但在上帝面前控告约书亚，和基督为约书亚辩护的情况（参启12:10.犹9节）。
这真是大错特错的错误解释，说基督在查案审判时是一直站在上帝宝座前作辩护律师，而不是坐在父上帝宝座右边，作查案审判工作，完全违背了圣经和预言之灵的教训，也完全背离了本会传统的纯正解释。其实，在1844年开始的查案审判中，父上帝虽然是最高的审判者，基督才是查案审判的具体执行者，因父上帝已将审判的权柄都交给了祂。正如主耶稣早就告诉我们说：『父不审判甚么人，乃将审判的事全交于子，叫人都尊敬子，如同尊敬父一样』，『幷且因为祂是人子，就赐给祂行审判的权柄。』又说：『我的审判也是公平的，因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。』（约5:22-23,27,30）。父上帝所以不直接审判人，是为了堵住撒但和灭亡之人埋怨和毁谤上帝的借口，他们会说：上帝阿，你对我们的要求太高了，你不知道我们作人的困难，不知道我们人性的软弱，败坏，和堕落，我们的人性都是有罪的，都有肉体的情欲和犯罪的倾向，我们今生是不可能在主里过圣洁无罪的生活的！父上帝所以要让基督来审判我们，是因为基督具有神人二性，是最有资格审判我们的。祂既是『全能的上帝』（赛9:6），是无所不知，无所不能的，祂的审判是不会有错误的；祂又是道成肉身的『人子』，是最能体察人情的。『因我们的大祭司幷非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以，我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。』（来4:15-16）。主耶稣不但要负责具体的查案审判工作，而且还要继续担任我们的大祭司和中保的代求与赎罪工作，以不断在『两职之间筹定和平』。正如撒迦利亚在预言中所说：『他要建造耶和华的殿，幷担负尊荣，坐在位上掌王权；又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。』（亚6:13）。
其实，启四章五章的内容根本不是在1844年开始的查案审判。他们认为启3:8基督对复临运动时代非拉铁非教会所说 :『看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。』是指1844年基督进入天上至圣所的门，坐在天父上帝宝座右边，开始进行洁净圣所的查案审判工作。这种解释是正确的（参但8:14.但7:9,10,13.启14:6-7）。但他们又认为：启4:1所说『此后我观看，见天上有门开了。』也同样是指1844年天上至圣所的门被开启了，甚至认为启四章五章也是指1844年开始的查案审判工作。这种解释就完全错误了，和揭开七印的内容毫无关系，也不能成为七印书卷的序幕。七印书卷所讲的属灵善恶争战是从基督升天后开始进行的，查案查后审判是从1844年开始的。关于1844年开始查案审判的二千三百日的小书卷，是复临运动时代的人才开始渐渐明白的。正如怀爱伦所说：『但在1798年之后，但以理书被启封，人们对于预言的知识增长了，许多人便传开审判已近的严肃信息。像第十六世纪宗教大改革的情形一样，复临运动在同一个时期之内，在基督教世界的各国中发起了。』（善恶之争20章372页）。假如将启四章五章内容强解为1844年开始的查案审判，对主升天后的历代教会都毫无意义，因都不可能明白，而且事实上这二章也根本没有提到查案审判的事。
启示录十章中吃小书卷先甜后苦的1844年大失望的经历后，上帝子民才明白了1844年开始查案审判的真道。第一位天使信息才是真正宣讲查案审判的信息。要真正明白第一位天使的查案审判的警告，必须先明白但以理二章七章八章九章的预言，救恩和律法的要道，并圣所的要道。如要明白第二和第三位天使的警告，就必须先明白启示录十二，十三章和十七，十八章的预言和其它有关要道。至于启示录四章五章内容是属于七印书卷的序幕，和1844年开始的查案审判毫无关系。
至于他们说怀爱伦也是这样看法，完全是谬解怀训。他们所引用的只是一段未曾出版过的手稿中的话，而且和启四章的解释毫无关系。怀爱伦说：『我们顺从的时候，就会有幸福的家庭。要永远教导儿女上帝的诫命。这在以色列人的时代是重要的，在现在也是如此。你一切遵守诫命的表白都不会使你有权进入圣城。要将诫命系在你心上，幷在每一个行动中实行出来。有一位看见这一切，祂说：我在你面前给你一个敞开的门（启3:8）。由此可见上帝的宝座，笼罩在应许之虹下面，那虹是永约的象征，表明怜悯与诚实相遇，使看到的人赞美上帝。（2SAT 97.4）』（王敬之的第二十四课预言见的第二个异象）。其实，怀爱伦在此只是说靠救恩守上帝诫命的人将来能进入圣城中上帝的宝座前，上帝宝座有应许之虹所笼罩。怀爱伦并未说启4:1的门是1844年才开启的。要知道主耶稣有多种身份，作为宇宙万有的创造主，统治主，和我们的救赎主，作为三位一体真神上帝中的一位，他升天后就已坐在上帝宝座右边，接受众天使的敬拜；但作为我们的大祭司和中保，祂还要以被杀过的羔羊的形像在父上帝面前，天天不断为我们赎罪和代求（来8:1-3.来7:24-25.约一2:1-2）。
另有人可能不满以上解释，而将启四章五章解释为基督升天后的登基典礼。这种解释要比上一种解释合理多了，但这也是一种错误解释。因登基为王的典礼在基督升天后已立即举行过，那时基督向父汇报祂在地上舍命救赎人类的大功已告完成，并得蒙父的悦纳。于是主耶稣立即来到地上向众门徒显现。第八次在加利利的一座山上向五百多弟兄显现时，基督亲口宣告：『天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。』（太28:18-20.林前15:3-7）。四十天后基督又当着门徒的面被提升天（徒1:3-10），并将和祂一同复活升天的第一批圣徒『初熟的果子』（太27:50-53）奉献在父上帝面前，大蒙父上帝的悦纳。接着在天庭中正式举行了登基典礼，成为恩典国度的君王，同时也作我们的大祭司，要继续为我们历代上帝子民完成最后救赎大工（亚6:13）。正如怀爱伦所说：『于是，天父怀抱着他的儿子，说︰“上帝的使者都要拜他。”(来1:6)。随后，一切有位的、执政的、掌权的，都用说不出的喜乐承认生命之君的至尊王权。当欢呼之声洋溢于天庭时，天军俯伏在基督面前，“大声说:'曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。’”(启5:12)。得胜的歌声和天使的琴声交融在一起，直到全天庭的喜乐和赞美都盈溢了出来。爱已经得胜﹗那失丧的已经找到了﹗全天庭高声欢呼︰“但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。”(启5:13)。』（参看怀爱伦着《历代愿望》第八十七章倒数第七至二段）。在登基典礼后，便有五旬节的早雨圣灵沛然而降，十二使徒和众门徒都大有能力，将天国的福音迅速传遍了当时交通所及的天下。也正如怀爱伦所说：『基督的升天乃是一个信号，表示跟从他的人必要领受所应许的福分。他们在开始工作之前，必须为此等候。基督进入天上的门户之后，他要在众天使簇拥崇拜之中即位为王。这典礼一经完成，圣灵随即丰富地倾降在门徒身上，基督便真正得到了荣耀，就是他自亘古以来与父同享的荣耀。五旬节圣灵的沛降，乃是天国所发的通告，说明救赎主的登基典礼已经完成了。他已按照他的应许，从天上赐下圣灵给跟从他的人，作为一种证据，表示他已经以君王和祭司的身份取得了天上地下所有的权柄，并且是他子民的受膏君了。』（《使徒行述》第四章五旬节第十段）。
其实，启示录四章五章明显是讲到七印书卷的序幕，六章和八章一节是讲到揭开七印的内容。七印的内容是向我们启示了基督升天之后，基督和祂的子民同撒但和他利用的权势之间，历代以来的属灵争战的历史，以及最后基督复临时所带来的上帝子民蒙拯救和罪人被毁灭的结局。为了帮助主升天后历代上帝子民观看并投入这二千年来的善恶大争战，能有更好的心灵准备，和更强大的必胜的信心，首先在七印书卷的序幕中让我们看到和听到天上上帝宝座前的创造颂（启4章）和为我们被杀之羔羊从上帝右手中取得七印书卷后的普天大地的救恩颂（启5章），向我们保证在这一场长期的善恶大争战中，上帝子民最终在基督复临时，必获得完全的永远的胜利！历代来在主里已死的信徒要复活，我们活着的信徒要改变，变成和主耶稣相似的荣耀身体，我们必要和天父上帝，救主耶稣，并众天使，永远在一起，得享无比的喜乐和荣耀！同时撒但恶天使和恶人必将永远灭亡！
因此启示录四章五章是属于七印的序幕，决不是在讲基督于1844年开始的查案审判，也不是在讲基督升天后的登基典礼。
而且现在启示录四章五章看到的羔羊，像是被杀过的，仍不断在上帝宝座前作作我们的大祭司和中保，仍天天不断用祂的宝血为我们赎罪和代求（约一2:1-2.来4:14-16.来7:25）。必须要等到查案审判结束，救赎人类大工告成后，基督才会脱去大祭司的衣袍，以万王之王的身份，坐在天父上帝宝座右边，带领千千万万天使，大有能力，大有荣耀，驾云降临，以毁灭罪人在地上！并迎接我们历代以来上帝子民回天家！也就是天上的圣城新耶路撒冷！圣城新耶路撒冷也被称为新妇，称为羔羊的妻(启21:9-10)，基督将要正式在圣城新耶路撒冷登基为王。这在启示录中也被比喻作羔羊的婚礼。我们每一得救的上帝子民都要被邀请参赴羔羊的婚宴（启19:5-9）。正如天使吩咐约翰说：『你要写上：凡被请赴羔羊之婚宴的有福了！』（启19:9）
附：七印书卷的简要解释
七印的内容向我们启示了基督升天之后，基督和祂的子民同撒但和他利用的权势之间，历代以来直至末世的属灵争战的历史，以及最后基督复临时所带来的上帝子民蒙拯救和罪人被毁灭的结局。
七印书卷的第一印被揭开后内容，特别向我们启示了使徒时代，也就是主升天后到公元100 年期间，基督和祂的教会借着主的道和主的灵在世人心灵中进行福音征服的『胜了又要胜』的情形。正如约翰所记载：『我看见羔羊揭开七印中第一印的时候，就听见四活物中的一个活物，声音如雷，说：「你来！」我就观看，见有一匹白马，骑在马上的拿着弓，幷有冠冕赐给他，他便出来胜了又要胜。』（启6:1-2）。第一印时期正好相当于以弗所教会的时期。第二印到第四印书卷的内容，是论到使徒时代后，撒但和他所利用的政权，借着逼迫和谬道对主的教会和福音圣工，接连进行重大反扑的情况。这二、三、四印的时期正好大致分别相当于士每拿、别迦摩、推雅推喇教会时期。
第二印时期是论到撒但借着罗马帝国逼迫教会和杀害圣徒的情况，从公元100年起到313年止，即相当于士每拿教会时期。就如约翰异象中所见：『就另有一匹马出来，是红的。有权柄给了那骑马的，可以从地上夺去太平，使人彼此相杀，又有一把大刀赐给他。』（启6:3-4）。
第三印时期是论到撒但借着罗马帝国『打入』教会，利用基督教为国教，使教会在灵性、信仰上蜕化、变质、堕落，用属灵的饥荒攻击教会。从公元313年罗马教皇康士坦丁颁布信仰自由的诏书起，到公元538年罗马教皇兴起掌权前为止。这一时期相当于别迦摩教会时期。就如约翰所说：『我就观看，见有一匹黑马，骑在马上的手里拿着天平。我听见在四活物中，似乎有声音说，一钱银子买三升大麦。油和酒不可蹧蹋。』（启6:5-6）
第四印时期是论到撒但借着罗马教权残杀圣徒，删改上帝律法，践踏福音真理的情况，从公元538年罗马教皇掌权时起，到十四世纪威克力夫或十六世纪马丁路德发起宗教改革运动之前。大约相当于推雅推喇教会时期，不过推雅推喇教会时期是延续到十六世纪宗教改革取得很大成功时止。就如约翰所说：『我就观看，见有一匹灰色马，骑在马上的名字叫作死，阴府也随着他。有权柄赐给他们，可以用刀剑、饥荒、瘟疫、（瘟疫或作死亡）、野兽，杀害地上四分之一的人。』（启6:7-8）。
随着上述第二到第四印内容，撒但借着罗马帝国和罗马教廷，对主的圣徒和福音圣工接连进行反扑和残害的时期之后，接着便出现第五印中所谓祭坛底下殉道者『灵魂』呼冤和恢复他们名誉的时期（灵魂的原文意思为生命，所谓生命呼冤，和亚伯的血从地里发声向上帝哀告，都是同样的意思，因经上说血里有生命，这同样都是象征的说法，而且殉道者的血被上帝视为宝贵，好像基督的血一样流在祭坛底下）。于是有白衣赐给他们，意即通过宗教改革运动，为那些被罗马教廷所杀害的殉道者恢复名誉，幷等候第六印书卷审判兆头即将出现的时期。换句话说，第五印书卷的时期是从14世纪『宗教改革的晨星』威克里夫发起宗教改革运动时起，或是从16世纪马丁路德开始宗教改革运动时起，到公元1755年里斯本大地震前夕止。正如约翰所记：『羔羊揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为上帝的道，幷为作见证被杀之人的灵魂，大声喊着说，圣洁真实的主阿，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要到几时呢？于是有白衣赐给他们各人。又有话对他们说，还要安息片时，等着一同作仆人的和他们的弟兄也像他们被杀，满足了数目（据统计中古教皇掌权时期：公元538至1798年，被杀害的圣徒人数至少五千万。末后也会有少数人为主殉道）。』（启6:9-11）。
第六印时期是从审判预兆的开始出现（开始于公元1755年的空前的直到现在仍然是最巨大的里斯本大地震，震动了大半个地球，死伤惨重），到基督复临审判大日的来临。正如约翰异象中所见：『揭开第六印的时候，我又看见地大震动（1755年葡萄牙首都里斯本大地震），日头变黑像毛布，满月变红像血（1780年5月19日被称为黑日，发生在美国纽约东部和新英格兰全地），天上的星辰堕落于地，如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样（1833年11月13日全美国的天空中连续几小时的空前巨大的流星雨，北美洲全地都可看到）。天就挪移，好象书卷被卷起来，山岭海岛都被挪移离开本位。地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里。向山和岩石说，倒在我们身上罢，把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒，因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？』（启6:12-17）。
第七印内容就如使徒约翰所记载：『羔羊揭开第七印的时候，天上寂静约有二刻。』（启8:1）。第六印的内容，是从审判大日一系列预兆的出现，一直讲到基督坐在父上帝右边复临施行赏罚大日的来临。第七印的内容正是紧接在第六印的内容之后，由于基督坐在天父宝座右边，带着千千万万的天使一同降临，刑罚恶人，幷接取上帝儿女同归天城，于是『天上（圣城新耶路撒冷中）寂静约有二刻。』（启6:15-16.路9:26.太16:27.多2:13.太26:64.参启1:7.但2:1-2）。
预言表号中时间的算法，一贯以一日代表一年（民14:34.结4:6.但9:24-27）。『二刻』既是一日的四十八分之一，因此，也就是一年的四十八分之一，也就是七天半。（365/48=7.6）。但预言中是说『约有二刻』，实际上不到二刻，而是七天。根据圣经和预言之灵的启示可知：『约有二刻』实际上是指基督坐在父上帝宝座右边，带领所有天使，驾云降临，来接祂子民升天的过程中，特意在太空中停留七日，为要遵守一个完整的安息日，然后再进入天上的圣城新耶路撤冷。于是『天上（圣城新耶路撒冷中）寂静约有二刻』。上帝所以要作这样安排，是由于祂历代全体得赎的子民中，有不少圣徒因过去没有得到安息日的亮光，还从未遵守过第四条诫命安息日，因此在进入天上的圣城之前，必须先遵守一个完整的安息日。这也正是主在启示录中所提出的进入圣城的一个条件：『那些遵守祂诫命的人有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。』（启22:14英文钦定本圣经和原文）。
怀爱伦提到：『活着的义人要在「一霎时，眨眼之间」改变。上帝的声音已使他们得荣耀，现在他们要变为不朽的，且要与复活的圣徒一同被提到空中与他们的主相遇。天使要将主的选民「从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。」天使要将小孩子送到他们慈母的怀里。因死亡而久别的亲友要团聚，永不再离散。随后他们要唱着欢乐的诗歌，一同升到上帝的城里。……
在进到上帝圣城之前，救主要把胜利的徽号赐给跟从祂的人，幷将王室的标记授与他们。光明灿烂的行列要在他们的王四围集成中空的方阵，……耶稣要亲自用右手把冠冕戴在每一个得救的人头上。每个人都有一顶冠冕，上面刻着自己的「新名」和「归耶和华为圣」的字样。（启2:17）。有胜利者的棕树枝和光亮的金琴交在每一个人手中。……各人心中洋溢着莫可言宣的欢乐热情，一齐扬起感恩的颂赞：「祂爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶，又使我们成为国民（原文为国王），作祂父上帝的祭司。但愿荣耀、权能归给祂，直到永永远远。」（启1:5-6）。』（善恶之争40章669,670页）
怀爱伦在另一处又提到：『我们一同都到了云里去，共有七天，直上到了玻璃海。耶稣拿了冠冕，用右手戴在我们的头上。祂给我们金琴同棕树枝，作得胜的纪念。那十四万四千人在玻璃海上站立，成为一个四方形。有些人有很辉煌的冠冕，别人的冠冕没有这样光亮。有些冠冕是满了宝星，也有些别的，不过只有几个。但是人人有了他们的冠冕，都是很知足。』（经历与目睹23页）。路光写于2019,1,20.修订补充于2019,2,8和2019,2.24.