对上帝的七灵应有的正确解释
（最新更新2019,2,24）
按照以经解经的原则，上帝的七灵显然就是指上帝的圣灵。按照本会传统的一贯正确解释，也是将上帝的七灵解释为圣灵。有人将上帝的七灵解释为七位天使，是严重错误的解释。解释圣经就怕断章取义，只抓住个别一或二句话，就随意讲解，作出和其它有关经文相矛盾的解释。基督教中许多错谬道理，都是这样产生的。
首先我们应对三位一体上帝有正确的认识
首先我们要对三位一体上帝有正确的认识。我们所敬拜的独一的真神上帝，包括圣父、圣子、圣灵三位上帝在内，祂们都是无所不能，无所不知，无所不在，自有永有，无限慈爱，公义，圣洁的真神上帝，在创造宇宙万有和救赎人类的大工中，都是分工合作，完完全全合而为一的，因此被称为三位一体的真神上帝。如圣经上第一句话说：『起初上帝创造天地』（创1:1）。这里的『上帝』原文中既非单数，又非双数，而是用的复数词『伊罗欣』ELOHIM，暗示我们的上帝有三位。但接下去所用『创造』一词，原文中却为单数形态的动词『巴拉』BARA，这又暗示我们的上帝是『三位一体』的上帝。按照希伯来文文法来说，如上帝（名词）是多数词，创造（动词）也必须用多数词；但摩西在圣灵的光照下，却特意改用单数动词，为要显明三位一体上帝的奥秘。
摩西在申命记中又进一步启示了『三位一体』的奥秘，说：『以色列阿，你要听，耶和华我们上帝是独一的主，你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的上帝。』（申6:4,5）。这里所说『耶和华我们上帝』，耶和华是上帝的圣名，意即自有永有的（出3:13-15.出6:2-3），其中『上帝』一词，原文也是用复数词，意即暗示有圣父、圣子、圣灵三位耶和华上帝。在此特别一提，旧约圣经中提到『耶和华上帝』时，上帝一词都是用的复数词。但这三位上帝却又被称为『是独一的主（原文为独一的耶和华）』。不过需加注意的，此处『独一的』一词，原文为『阿卡得』ECHAD，仅用来形容一个集体单位，而不是指绝对单一的数目。正如基督教有一本书中指出：此处『希伯来的「一」字除在群名字应用外，是从来不会发见的。ECHAD这字是用于复数单位体的，比如「一球葡萄」，或是「众人起来如一人一样」。希伯来文指点绝对单位的「一」字是YACHEED，乃用在唯一的时候，但它从来没有被应用来表明神格的一致性的。』（《真理的圣经》141页，作者SIDNEY COLLETT，上海市基督福音书局出版和发行，约为二十世纪五十年代初出版）。而且这里『独一的』一字，原文中和创2:24提到的丈夫要『与妻子连合，二人成为一体』中的一字是同一个字。因此所谓『三位一体』（是神学的名词，不是圣经的说法），只是用来形容圣父、圣子、圣灵都是自有永有，无所不能，无所不知，无所不在的上帝，在凡事上都是同心、同德、同智、同能、同工、同荣，分工合作，完完全全合而为一的（参约17:21-23），而不是说只有一个身体。因上帝是有『本体』的（来1:3），基督虽然被称为『上帝本体的真相』（为要向天使和我们人类显示上帝的无限大爱和荣美圣德，人认识和看见了祂，也就等于认识和看见了上帝，参约1:18.约14:7-10），但也是有『真体』或说『身体』的，幷坐在上帝宝座的右边（来1:3.约一3:2.腓3:21.太22:42-44.来8:1.启3:21）。就基督原有的神性来说，基督是『与上帝同等』的（腓2:6），主耶稣也曾说：『我与父原为一』（约10:30），但由于在三一真神分工合作的计划中，基督将要成为创造主，幷兼任天使的统师和天使长，后又降生为人，成为人类的救主，因此基督也被称为上帝的爱子，圣子，或独生子，或首生的（腓1:16-17）。
圣灵也像上帝和基督一样是有位格的真神，幷且圣灵也一直谦卑地隠藏自己，作为父上帝和基督的代表，住在我们心中，光照感化帮助我们。正如主耶稣所说：『我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（或作：训慰师，下同），叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见他，也不认识他。你们却认识他，因他常与你们同在（按：这句话说明圣灵实际上一直和门徒同在，但那时是作为上帝的代表，被称为上帝的灵，不断光照感化恩助他们。但主耶稣升天以后，圣灵也要作为基督的代表，也被称为基督的灵，而父子圣灵三合为一的住在门徒心中，光照，指示，教导，恩助他们），也要在你们里面。……但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，幷且要叫你们想起我对你们所说的一切话。』『但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；他来了，就要为我作见证。』『我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。……只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作进入）一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，幷要把将来的事告诉你们。他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。凡父所有的，都是我的；所以我说，他要将受于我的告诉你们。」』（约14:16-17,26. 15:26. 16:7-15）。事实上天父上帝和基督也一直是借着圣灵在我们的心中（林前6:19）。
基督吩咐门徒要奉父，子，圣灵的名为万民施洗
主耶稣复活后，第八次在加利利的一座山，向五百多弟兄显现时，曾特别吩咐门徒要奉圣父，圣子，圣灵的名，为万民施洗。主耶稣对他们说：『天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。』（太28:18-20）。同样特别奇妙的，主耶稣说：奉父、子、圣灵的名字给他们施洗，其中所说的『名』字，按文法应用复数，但主耶稣却有意用单数，为要显明父子圣灵三位完全合而为一的奥秘。
使徒保罗也曾奉圣父圣子圣灵三一真神的名为为教会祝福
使徒保罗也曾奉圣父、圣子、圣灵三位一体真神上帝的名为教会众信徒祝福：『愿主耶稣基督的恩惠，上帝的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在！』（林后13:14）。
使徒约翰也曾奉圣父圣子圣灵三一真神的名为教会祝福
使徒约翰也曾特意采用启示录中新得的启示，奉圣父圣子圣灵三位一体真神上帝的名为众教会信徒祝福：『约翰写信给亚西亚的七个教会。但愿从那昔在、今在、以后永在的上帝（圣父），和他宝座前的七灵（圣灵），并那诚实作见证的、从死里首先复活、为世上君王元首的耶稣基督（圣子），有恩惠、平安归与你们！』（启1:4-5）。显然，绝不可说七灵是七位天使，因使徒约翰绝不会奉圣父、七位天使和圣子的名为众教会祝福。
圣灵以宝座前一座灯台上的七盏火灯为象征
这一位圣灵在启示录的表号中，也被象征为上帝宝座前一座灯台上的七盏火灯：『又有七盏火灯在宝座前点着；这七灯（原文中无七灯二字，仍是指七盏火灯）就是上帝的七灵。』（启4:5）。原文中的七盏火灯（seven lamps of fire），实是连于一座灯台的，正如地上预表性的圣所中宝座前也有一座灯台，其上也有七个灯盏所预表的。经上说：『要用精金作一个灯台（lampstand）。……要作灯台（上）的七个灯盏（lamps）。』（出25:31,37）。
这和启示录一章中象征七教会的七座金灯台（seven golden lampstands），是完全不同的二件事（启1:12）。正如约翰在异象中所见：『当主日，我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号，说：「你所看见的当写在书上，达与以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉、那七个教会。」我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台。灯台中间有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。他的头与发皆白，如白羊毛，如雪；眼目如同火焰；脚好像在炉中锻炼光明的铜；声音如同众水的声音。他右手拿着七星，从他口中出来一把两刃的利剑；面貌如同烈日放光。……』（启1:10-16）。随后约翰又听见主耶稣的吩咐；『所以你要把所看见的，和现在的事，并将来必成的事，都写出来。论到你所看见、在我右手中的七星和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个教会的使者，七灯台就是七个教会。」』（启1:19-20）。多么激动安慰人心的信息，主耶稣虽已复活升天，在上帝宝座前作我们的大祭司和中保，但他仍然在我们地上七教会中间行走，不断关心，看顾，教导和恩助我们。主耶稣甚至还要借着圣灵住在我们每一个上帝儿女的心中（约15:1-8）。
至于上帝宝座前的连于一座灯台上的七盏火灯，却是指上帝的七灵，也就是圣灵。圣灵所以又被称为上帝的七灵，因七在圣经中是象征完全的意思，七灵是象征圣灵是无所不能，无所不知，无所不在的，并不是说圣灵有七位，因圣经明说『圣灵却是一位』（林前12:4.弗4:4）。正如七盏火灯是象彻完全的亮光，完全的光照，完全的鉴察和恩助，但七盏火灯却是属于一座灯台（出25:31,37）。事实上，上帝和基督也都是借着圣灵住在我们心灵中，临格在教会中，不断光照、感化、恩助我们的（启5:6.约14:16-17,26. 15:26. 16:7-15），因此我们的心灵和教会也成了上帝、基督和圣灵的殿（林前6:19）。
圣灵又以羔羊基督头上的七角七眼为象征
启示录中还说羔羊基督头上『有七角七眼，就是上帝的七灵，奉差遣往普天下去的。』（启5:6）。角是象征能力，七角是象征无所不能，七眼是象征无所不见，无所不知。羔羊头上『有七角七眼，就是上帝的七灵，奉差遣往普天下去的。』象征羔羊基督和上帝的七灵都是无所不能，无所不见，无所不知的，也象征上帝的七灵是作为基督的代表，奉差遣往普天下去的（约14:16-17,26. 15:26. 16:7-15）。也显明圣父圣子圣灵是三合为一的。在圣经中圣灵不但作为上帝和基督的代表，而且圣灵也被称为『上帝的灵』和『基督的灵』，而三合为一（罗8:4-10）。但圣灵也曾被单独地被称为『圣灵』，而与圣父、圣子幷列（太28:18-20）。因此，在启5:6经文中，说羔羊头上『有七角七眼，就是上帝的七灵，奉差遣往普天下去的。』
显然可见，羔羊头上的象征无所不能，无所不见，无所不知的『七角七眼，就是上帝的七灵，奉差遣往普天下去的。』必然是指圣灵，而不可能是指七个天使。七个天使却不是全能全知的，也不可能无所不在，必不可能负此重任。只有上帝的七灵，也即圣灵是无所不能，无所不见，无所不知，无所不在的，能奉差遣往普天下去的，能光照感化住在每一个上帝儿女的心中。
有人仍谬解全能全知的上帝七灵不是圣灵而是七位天使
胡说圣灵不能直接运行在人心中，都要通过天使的服务
然而有人仍坚持自己的错谬观点，强解上帝的七灵是指七位天使奉差遣往普天下去的，于是就过分夸大了天使的能力和工作，并严重贬低了圣灵和基督的工作。胡说圣灵不能直接运行在人心中，都要通过天使的服务才能在人心中运行。例如他说：『圣灵在人的心思意念中的运行，是怎样才能完成的呢？是通过天使的服务，圣灵才能够在人的心思意念中运行。为什么圣灵是一定借着天使才能够运行在人的心中呢？这不是因为圣灵没有能力，而是因为一个有罪的人，没有办法直接站立在上帝的面前。』（王敬之第二十八课『圣灵与天使』）。这是偏面的讲解，严重的谬道。我们的心灵原是圣灵的殿，是上帝和基督借着圣灵居住的所在（林前6:19.弗2:22.启5:6）。我们可以借着祷告和读经，不断祈求圣父圣子圣灵三一真神光照、感化、运行、充满、住在我们心中。他又说：『从启示录一章的第一句话，约翰就以使者来代表圣灵。“因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出上帝的话来。”（彼后1：21）但启示录所表明的启示路线中，没有圣灵的出现，只有以使者代表圣灵的现身。“耶稣基督的启示，就是上帝赐给祂，叫祂将必要快成的事指示他的众仆人。祂就差遣使者，晓谕祂的仆人约翰。”（启1：1）这里的启示路线是：天父──基督──使者（代表圣灵）──约翰（引者按：这完全是错误的解释，启示录一到三章是基督亲自向约翰的显现，和吩咐约翰写给七教会的书信。四章以后内容绝大部分都是基督借着圣灵和天使启示约翰的。随着启4:1基督的吩咐后，约翰说：「我立刻被圣灵感动，见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。……」当约翰后来要拜指示他的天使时，天使说：「千万不可！我和你并你那些有耶稣见证的弟兄，同是作仆人的，你要敬拜上帝。因为耶稣的见证就是预言的灵。」意即耶稣是借着预言的灵向我们作见证的。见启19:10英文和原文）。所以，当约翰在启示录1：4继续用使者来代表圣灵时，就没有什么不可以的了（引者按：这是犯了严重的错误。启1：4原指约翰奉圣父、圣灵、圣子的名为教会祝福。现在被他改变为奉圣父、七位天使、圣子的名为教会祝福）。』（第十二课圣灵去哪里了？）他又说：『当基督在天父的荣耀中，同着众天使降临时， 圣灵仍然缺席（引者按：这又是严重错误，圣灵是无所不在的，圣灵一直在圣父圣子里面，圣父圣子也一直在圣灵里面，同时圣灵也一在地上上帝每个儿女的心中）！因为从主耶稣升天以后，祂一直在地上坚守岗位， 为拯救人类而不停地工作（引者按：这显然是极错误的说法，他不明白圣灵是无所不在，充满天地的。圣灵既在地上感化人心，住在上帝儿女心中，同时也住在圣父上帝，圣子基督的心中。再者，耶稣升天前圣灵也一直被称为上帝的灵，作为上帝的代表，而在人心中工作，耶稣升天后又作为基督的代表，而在人心中工作）。』（第十二课圣灵去哪里了？）
以上这些严重的错误解释，特别是认为圣灵不能直接运行在人心中，都要通过天使的服务，已是属于严重的谬道。难道圣灵不能直接感动，运行，住在人的心中，而必须借着天使才能运行在人心中吗？主耶稣说：『他（圣灵）既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。』（约16:8）。保罗说：『岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从上帝而来，住在你们里头的。』（林前6:19）。其实圣灵一直谦卑地隠藏自己，作为父上帝和基督的代表，住在我们心中，不断光照感化帮助我们（约14:16-17,26. 15:26. 16:7-15）。而且上帝和基督也是借着圣灵住在我们心中的。就如保罗所说：『你们也靠他（基督）同被建造，成为上帝借着圣灵居住的所在。』（弗2:22.启5:6）。再说，圣灵也被称为上帝的灵，和基督的灵，而三合为一地住在我们心中，圣灵住在我们心中也等于是上帝和基督住在我们心中。正如主耶稣曾说：『我在父里面，父在我里面，你不信么？』（约14:10）。照样，主也在圣灵里面，圣灵也在主里面。要知道圣父圣子圣灵都是无所不能，无所不知，无所不在，自有永有的。主耶稣也曾亲口应许我们说：『常在（原文是住在，下同）我里面的，我也常在（住在）他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。』（约15:5）。其实圣父圣子圣灵三一真神和我们的关系是极其亲密的。怀爱伦著作中也是一直这样教导我们的（例如《喜乐的泉源》一书）。
固然有时上帝的灵会差派天使去向上帝的仆人和子民传讲圣经真道，使他们能被上帝的灵和上帝的话所感化和充满，而更有力量遵行上帝的旨意。例如天使在异梦中向童女马利亚的未婚夫约瑟的显现和教导（太1:20-25）。又如主耶稣降生的那一夜，也有主的使者向牧羊人显现，传报报关乎万民的大喜的信息（路2:10-14）。又如主的使者也曾在异象中屡次向先知但以理显现，也曾在启示录异象向使徒约翰显现，传达有关上帝子民历代以来直至末世的属灵争战的情况，和最后基督复临时得蒙拯救的光荣结局。
但绝大多数的时候，主将传道救灵的责任主要是交给人，而不是交给天使。正如主耶稣复活后第八次在加利利山上向五百多弟兄显现时，对他们说：『天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。』（太28:18-20）。例如五旬节那一天，圣灵早雨沛降，使徒们都被圣灵充满，大有能力，传扬主的福音真道。结果有三千人被圣灵感动，信而悔改，受洗归主（徒2:37-42）。因上帝的道就是圣灵的宝剑（弗6:17），在圣灵的运用下，『上帝的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意都能辨明。』（来4:12）。主耶稣也说：『叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。』（约6:63）。
但是，我们绝不能说，圣灵必须不断借着天使或借着人的服务，才能在人心中感化运行。圣灵有时也会直接感动人心。如经上所记：『大卫被圣灵感动，说：主对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。』（可12:36）。又如经上所记：『在耶路撒冷有一个人，名叫西面；这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。他得了圣灵的启示，知道自己未死以前，必看见主所立的基督。他受了圣灵的感动，进入圣殿，正遇见耶稣的父母抱着孩子进来，要照律法的规矩办理。西面就用手接过他来，称颂上帝说：主啊！如今可以照你的话，释放仆人安然去世；因为我的眼睛已经看见你的救恩，就是你在万民面前所预备的：是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。』（路2:25-32）。而且我们每一个信而悔改的上帝儿女，都可不断借着祷告，读经和默想，时时，天天，终身不断求靠主的宝血功劳得蒙赦罪称义，不断求靠主的恩助，也就是不断求靠圣灵的光照，圣灵的大能，圣灵的充满，而离罪成圣，圣而又圣，更深爱上帝爱人，更好尽到服务行善，传道救灵的责任，并且凡事感恩，靠主常乐，得胜一切考验，欢然迎见基督复临！我们将来要和天父上帝，救主耶稣，并众天使永远在一起，得享无比的喜乐和荣耀。在这一切因信称义，因信成义的事上，任何天使或任何人都帮不了我们，只有不断求靠救主和圣灵的恩助。
再说，上帝指引启示我们的方式，并不都是借着天使。经上说：『圣经都是上帝所默示的（按原文也可译为：圣经都是上帝赐灵感而成的），于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。』（提后3:16-17）。上帝默示圣经有五种方法：
（一）上帝直接和人面对面说话。怀师母提到：旧约圣经中凡向人显现和说话的耶和华上帝，都是圣子上帝主耶稣基督。正如保罗所说：『上帝在基督里叫世人与自己和好。』例如始祖违令吃禁果后，在伊甸园中行走，以慈怜的声音呼唤亚当名字的耶和华上帝；又如创十八章和二位天使变成人的样子，向亚伯拉罕显现的耶和华上帝；又如在火烧的荆棘丛中和西奈山上向摩西显现和说话的耶和华上帝都是主耶稣。
（二）是借着异梦和异象。上帝也曾在会幕中向亚伦、米利暗和摩西说：『你们且听我的话，你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。我的仆人摩西不是这样，他是在我全家尽忠的，我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形像。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？』（民12:7-8）。
（三）借着圣灵在人心中的启示。如经上说：『耶和华的灵借着我说，祂的话在我口中。』（撒下23:2）。使徒彼得说：『论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细的寻求考察，就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。他们得了启示，知道他们所传讲（原文作服事）的一切事，不是为自己，乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人，现在将这些事报给你们；天使也愿意详细察看这些事。』（彼前1:10-12）。怀爱伦也对此解释，说：『那借着众先知向祂百姓说话的，就是基督。使徒彼得曾写信给基督教会说，众先知「论到这救恩，……就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着甚么时候，并怎样的时候。」（彼前1:10,11.）。借着旧约向我们说话的，就是基督的声音。（彼前10:10,11）。「因为耶稣的见证，就是预言之灵。」（启19:10原文英文）。』（先祖与先知32章,350页）。
（四）借着天使传报真理的信息。例如天使向牧羊人宣告基督降生的大喜信息。又如基督差派天使长加百列在异象中指教先知但以理（但8:15-17.但9:21-23.怀爱伦说但10:4-9是基督的显现，但10:10-21是加百列的显现）。又如启示录全书，都是『耶稣基督的启示，就是上帝赐给祂。』在启示录一到三章中，主耶稣直接向约翰显现，幷亲口讲述写给七教会的七封书信的内容。四章以后，主耶稣就借着预言之灵的启示，并差派天使晓谕约翰。约翰最后对陪伴和晓谕他的天使心存感激，想要拜他，如启示录19:10按原文和英文所记：『我就俯伏在他脚前要拜他。他说：千万不可！我和你，并你那些有耶稣见证的弟兄同是作仆人的，你要敬拜上帝。因为耶稣的见证就是预言的灵。』意即耶稣是借着预言之灵向我们作见证的。
（五）借着道成肉身的基督向人显示真理。如经上说：『道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典，有真理，我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。』（约1:14）。又说：『从来没有人见过上帝，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。』（约1:18）。虽然如此，但也需借着圣灵的光照、感动和启示，才能将基督的一生事迹、言行记录下来。如基督亲口所应许：『但保惠师，就是父因我名所要差来的圣灵，祂要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。』（约14:26. 15:26. 16:13-15.
3:9-15）。
特别要注意，研读圣经不能断章取义，研读预言之灵著作也同样不能断章取义。怀爱伦曾公开申明：凡她公开出版的书籍，在刊物上公开发表的文章，或奉主的名所写给个人的书信，其中不含有任何一点个人的看法。她所遗留下来的大量手犒，其中有许多内容是很好的，是可以编辑出书的。但也会有一些内容，是她本人无意出版的。这就要看编选之人的水平了。假如有人引用的手稿，或加以不正确的理解，和怀爱伦正式出版的书刊中的原意有矛盾，就应以正式书刊为标准。因怀师母平时也会有一些普通的信稿，幷不愿意被人误用来混入她的预言之灵著作中的。正如怀师母自己所曾申明的：『总会有日常的事情要说，一般的想法要想，普通的信件要写的时候，也有同工之间彼此传递的信息。诸如此类的话和信息，不是在上帝圣灵特别感动之下产生的。』（『信息选粹』第三卷58页）。
此外，他也过分夸大了天使传警告的责任和工作。例如他说：『我们现在传第三位天使的警告，也就是加入他（指第三位天使）的工作，成就他的使命。』（王敬之第二十七课『天使及其工作』）。其实怀爱伦从未说过这样的话，是他过分的严重错误的解读。其实启示录的异象中，时常以天使传警告的工作象征上帝仆人和子民传警告的运动。怀爱伦也曾明确说过，向世人传扬福音和三天使信息的责任是交给了我们上帝仆人和子民，而没有交给天使。正如怀爱伦所指出：『圣经说传扬这警告的是一位天使，这个事实是很有意义的。上帝的智慧乐意用天使的纯洁、荣耀和能力，来代表这警告所必成就之工作的崇高性质，及其所附有的能力与荣耀。这位天使“飞在空中”“大声”传扬警告。他的宣传范围是一切 “住在地上的人，就是各国各族各方各民。”这就说明了这个运动的迅速发展和普世范围。』（善恶之争20章371页）。当然，在上帝藉基督救赎人类的大工中，天使和上帝的仆人与子民都是同工的，但也是分工合作的。主耶稣复活后向五百多弟兄显现时也同样将传道救灵的工作交给我们上帝的仆人和子民，说：『天上地下所有的权柄都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。』（太28:19）。同样，主也已将三天使信息传遍各国各族各方各民的责任交托给我们末后的上帝的余民（启14:6-13）。路光写于2018,12,27.补充于2019,2,24.