以下有三文：
一，
本季启示录学课中的问题和进一步研究（路光）
二，原则性背离（作者：艾伯特.特雷耶Alberto R. Treiyer博士），由王敬之牧师所推荐。仅摘录部分供参考。因其中未摘录部分有些内容也是不正确的，例如谬解上帝的七灵是七位天使，二十四位长老也是二十四位天使，启四章五章也被误解为1844年开始的查案审判。其实四章五章是属于七印书卷的序幕，是讲到上帝宝座前的创造颂和羔羊从上帝右手中取得七印书卷后的救恩颂──并不是什么1844年开始的查案审判，也不是什么基督升天后的登基典礼。所作的解释完全偏离了本会传统的正确解释。此外他们对启十七章大淫妇所骑的兽和七头等的解释也同样都是错误的。……稍后我会另写数文研讨和指正。
三，应继承本会传统的但启预言正确解释幷在此基础上进一步发扬光大！（路光）
本季启示录学课中的问题和进一步研究
有人寄给我一文：原则性背离（作者：艾伯特.特雷耶Alberto R. Treiyer博士），由王敬之牧师所推荐。提到第一季的安息日学课《启示录》是由蒋保临的学生兰科•司提反诺维奇所编写，其中有严重错误。我已大致查看了此学课的内容，发现其中对七号的解释确有错误，完全背离了本会许多年来幷得到怀爱伦认同的对七号的传统正确解释，实也背离了怀爱伦在《善恶之争》灵感著作中的正确解释。其中对七印的解释虽然笼统认同本会的传统解释，但却没有具体点名确切解释。另外发现对启十七章大淫妇所骑的兽，也错误地解释为罗马教。在这一问题上，目前教会中也存在着争议。此外，还顺带发现了二个小问题：一是关于狄撒教会时期结束的年代，也即关于非拉铁非教会时期开始的年代有差错，应严格按照怀爱伦在《善恶之争》一书中的更精确的分期年代。二是误将启7:9-17中历代以来数不清的得救圣徒和144000人混为一谈！其实《善恶之争》一书中也早已有明确解释，指出他们是二群人。希望你们参看《启示录究与默想》一书中的属于本会传统的详细解释。
但我也不得不在此指出：王敬之牧师和他所推荐的『原则性背离』（作者：艾伯特-特雷耶Alberto R. Treiyer博士）一文中，也有好多错误，例如谬解上帝的七灵是七位天使，二十四位长老也是二十四位天使，启四章五章也被严重误解为1844年开始的查案审判，甚至认为二十四位大能天使也要坐在二十四个宝座上，有权参加查案审判工作，而上帝的羔羊基督却是一直站在上帝的宝座旁。其实四章五章是属于七印书卷的序幕，是讲到上帝宝座前的创造颂和羔羊从上帝右手中取得七印书卷后的教恩颂──并不是什么1844年开始的查案审判，也不是什么基督升天后的登基典礼。王敬之牧师更将此文中的错误解释更加严重发挥，而且对七印内容的解释完全背离和否定了本会传统的正确解释，甚至对七号的解释也有部分错误，严重背离了本会传统的正确解释。此外在对启十七章大淫妇所骑的兽和七头等的解释也都是错误的。……稍后我会另写数文研讨和指正。
关于七印的书卷
七印的内容向我们启示了基督升天之后，基督和祂的子民同撒但和他利用的权势之间，历代以来直至末世的属灵争战的历史，以及最后基督复临时所带来的上帝子民蒙拯救和罪人被毁灭的结局。
七印的第一印被揭开后内容，特别向我们启示了使徒时代，也就是主升天后到公元100 年期间，基督和祂的教会借着主的道和主的灵在世人心灵中进行福音征服的『胜了又要胜』的情形。正如约翰所记载：『我看见羔羊揭开七印中第一印的时候，就听见四活物中的一个活物，声音如雷，说：「你来！」我就观看，见有一匹白马，骑在马上的拿着弓，幷有冠冕赐给他，他便出来胜了又要胜。』（启6:1-2）。第一印时期正好相当于以弗所教会的时期。第二印到第四印书卷的内容，是论到使徒时代后，撒但和他所利用的政权，借着逼迫和谬道对主的教会和福音圣工，接连进行重大反扑的情况。这二、三、四印的时期正好大致分别相当于士每拿、别迦摩、推雅推喇教会时期。
第二印时期是论到撒但借着罗马帝国逼迫教会和杀害圣徒的情况，从公元100年起到313年止，即相当于士每拿教会时期。就如约翰异象中所见：『就另有一匹马出来，是红的。有权柄给了那骑马的，可以从地上夺去太平，使人彼此相杀，又有一把大刀赐给他。』（启6:3-4）。
第三印时期是论到撒但借着罗马帝国『打入』教会，利用基督教为国教，使教会在灵性、信仰上蜕化、变质、堕落，用属灵的饥荒攻击教会。从公元313年罗马教皇康士坦丁颁布信仰自由的诏书起，到公元538年罗马教皇兴起掌权前为止。这一时期相当于别迦摩教会时期。就如约翰所说：『我就观看，见有一匹黑马，骑在马上的手里拿着天平。我听见在四活物中，似乎有声音说，一钱银子买三升大麦。油和酒不可蹧蹋。』（启6:5-6）
第四印时期是论到撒但借着罗马教权残杀圣徒，删改上帝律法，践踏福音真理的情况，从公元538年罗马教皇掌权时起，到十四世纪威克力夫或十六世纪马丁路德发起宗教改革运动之前。大约相当于推雅推喇教会时期，不过推雅推喇教会时期是延续到十六世纪宗教改革取得很大成功时止。就如约翰所说：『我就观看，见有一匹灰色马，骑在马上的名字叫作死，阴府也随着他。有权柄赐给他们，可以用刀剑、饥荒、瘟疫、（瘟疫或作死亡）、野兽，杀害地上四分之一的人。』（启6:7-8）。
随着上述第二到第四印内容，撒但借着罗马帝国和罗马教廷，对主的圣徒和福音圣工接连进行反扑和残害的时期之后，接着便出现第五印中所谓祭坛底下殉道者『灵魂』呼冤和恢复他们名誉的时期（灵魂的原文意思为生命，所谓生命呼冤，和亚伯的血从地里发声向上帝哀告，都是同样的意思，因经上说血里有生命，这同样都是象征的说法，而且殉道者的血被上帝视为宝贵，好像基督的血一样流在祭坛底下）。于是有白衣赐给他们，意即通过宗教改革运动，为那些被罗马教廷所杀害的殉道者恢复名誉，幷等候第六印书卷审判兆头即将出现的时期。换句话说，第五印书卷的时期是从14世纪『宗教改革的晨星』威克里夫发起宗教改革运动时起，或是从16世纪马丁路德开始宗教改革运动时起，到公元1755年里斯本大地震前夕止。正如约翰所记：『羔羊揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为上帝的道，幷为作见证被杀之人的灵魂，大声喊着说，圣洁真实的主阿，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要到几时呢？于是有白衣赐给他们各人。又有话对他们说，还要安息片时，等着一同作仆人的和他们的弟兄也像他们被杀，满足了数目（据统计中古教皇掌权时期：公元538至1798年，被杀害的圣徒人数至少五千万。末后也会有少数人为主殉道）。』（启6:9-11）。
第六印时期是从审判预兆的开始出现（开始于公元1755年的空前的直到现在仍然是最巨大的里斯本大地震，震动了大半个地球，死伤惨重），到基督复临审判大日的来临。正如约翰异象中所见：『揭开第六印的时候，我又看见地大震动（1755年葡萄牙首都里斯本大地震），日头变黑像毛布，满月变红像血（1780年5月19日被称为黑日，发生在美国纽约东部和新英格兰全地），天上的星辰堕落于地，如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样（1833年11月13日全美国的天空中连续几小时的空前巨大的流星雨，北美洲全地都可看到）。天就挪移，好象书卷被卷起来，山岭海岛都被挪移离开本位。地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里。向山和岩石说，倒在我们身上罢，把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒，因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？』（启6:12-17）。
第七印内容就如使徒约翰所记载：『羔羊揭开第七印的时候，天上寂静约有二刻。』（启8:1）。第六印的内容，是从审判大日一系列预兆的出现，一直讲到基督坐在父上帝右边复临施行赏罚大日的来临。第七印的内容正是紧接在第六印的内容之后，由于基督坐在天父宝座右边，带着千千万万的天使一同降临，刑罚恶人，幷接取上帝儿女同归天城，于是『天上（圣城新耶路撒冷中）寂静约有二刻。』（启6:15-16.路9:26.太16:27.多2:13.太26:64.参启1:7.但2:1-2）。
预言表号中时间的算法，一贯以一日代表一年（民14:34.结4:6.但9:24-27）。『二刻』既是一日的四十八分之一，因此，也就是一年的四十八分之一，也就是七天半。（365/48=7.6）。但预言中是说『约有二刻』，实际上不到二刻，而是七天。根据圣经和预言之灵的启示可知：『约有二刻』实际上是指基督坐在父上帝宝座右边，带领所有天使，驾云降临，来接祂子民升天的过程中，特意在太空中停留七日，为要遵守一个完整的安息日，然后再进入天上的圣城新耶路撤冷。于是『天上（圣城新耶路撒冷中）寂静约有二刻』。上帝所以要作这样安排，是由于祂历代全体得赎的子民中，有不少圣徒因过去没有得到安息日的亮光，还从未遵守过第四条诫命安息日，因此在进入天上的圣城之前，必须先遵守一个完整的安息日。这也正是主在启示录中所提出的进入圣城的一个条件：『那些遵守祂诫命的人有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。』（启22:14英文钦定本圣经和原文）。
怀爱伦提到：『活着的义人要在「一霎时，眨眼之间」改变。上帝的声音已使他们得荣耀，现在他们要变为不朽的，且要与复活的圣徒一同被提到空中与他们的主相遇。天使要将主的选民「从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。」天使要将小孩子送到他们慈母的怀里。因死亡而久别的亲友要团聚，永不再离散。随后他们要唱着欢乐的诗歌，一同升到上帝的城里。……
在进到上帝圣城之前，救主要把胜利的徽号赐给跟从祂的人，幷将王室的标记授与他们。光明灿烂的行列要在他们的王四围集成中空的方阵，……耶稣要亲自用右手把冠冕戴在每一个得救的人头上。每个人都有一顶冠冕，上面刻着自己的「新名」和「归耶和华为圣」的字样。（启2:17）。有胜利者的棕树枝和光亮的金琴交在每一个人手中。……各人心中洋溢着莫可言宣的欢乐热情，一齐扬起感恩的颂赞：「祂爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶，又使我们成为国民（原文为国王），作祂父上帝的祭司。但愿荣耀、权能归给祂，直到永永远远。」（启1:5-6）。』（善恶之争40章669,670页）
怀爱伦在另一处又提到：『我们一同都到了云里去，共有七天，直上到了玻璃海。耶稣拿了冠冕，用右手戴在我们的头上。祂给我们金琴同棕树枝，作得胜的纪念。那十四万四千人在玻璃海上站立，成为一个四方形。有些人有很辉煌的冠冕，别人的冠冕没有这样光亮。有些冠冕是满了宝星，也有些别的，不过只有几个。但是人人有了他们的冠冕，都是很知足。』（经历与目睹23页）。
关于七号筒
七号筒实际上是预表了上帝对七印时期中的大刀杀害，操纵利用，和更改福音，删改律法，疯狂杀害圣徒的几个最主要势力的刑罚。第一至第四号筒主要是论到上帝藉蛮族的手，对西罗马帝国的刑罚和毁灭。因罗马帝国不但长期压制犹太人，杀害了主耶稣和使徒们，而且还曾逼迫教会长达二、三百年之久，正如前面第二印的预言中所指出的。以后罗马皇帝康士坦丁从公元313年起，虽然停止了对基督教的逼迫，但却不过是改变策略，利用基督教为国教，从而使教会在灵性、信仰上日渐蜕化、变质，幷为以后罗马教权的兴起预备了道路，正如前面第三印的预言中所指出的。罗马教皇的兴起，离道背教，和对圣徒的大屠杀是属于第四印的事。我们知道罗马帝国最后在公元395年正式分为东罗马和西罗马两大帝国。第一到第四号筒的打击对象，所以首先选中西罗马帝国，是因为原罗马帝国的本土意大利包含在西罗马帝国的疆土内。而西罗马帝国在公元476年的灭亡，实际上也就代表着原罗马帝国的灭亡。再者，一到四号筒的打击对象，更主要是集中在原罗马帝国的本土----意大利的土地上，这也就是一到四号筒中屡次提述的罗马帝国的『三分之一』的实质部分上。因这里的所谓『三分之一』，是指罗马皇帝康士坦丁死后，他的三个儿子分治全国，将全国一分为三。康士坦休斯（CONSTANTIUS）占有东方，定居于帝国的大都会康士坦丁堡。康士坦丁第二（CONSTANTINE 2）据有不列颠、高卢和西班牙。第三子康士坦斯（CONSTANS）拥有意利里肯、非洲和意大利。
第一号筒的预言中提到：『就有雹子与火搀着血丢在地上，地的三分之一和树的三分之一被烧了，一切青草也被烧了。』这是指西哥特人统帅阿拉烈克ALARIC所给予西罗马帝国的第一个重大的打击。
第二号筒的预言是论到汪达尔VANDALS人和他们的国王真塞立克GENSERIC所带给西罗马帝国的第二个严重的打击。真塞立克和前者阿拉烈克的权势不同之处在于：前者的势力是在陆地上，而后者的势力是在海上。汪达尔王国拥有强大的海军，称霸于地中海上，曾将罗马的海军彻底击溃，幷曾对罗马城及其它各地大肆劫掠。因此预言中将它比作：『仿佛火烧着的大山扔在海中。』
第三号筒的预言是论到匈奴人的王阿提拉（ATTILA 434-453）所带给西罗马帝国的第三个严重打击。『星』在圣经预言中可以预表君王（民24:17.太2:2）。此处以『烧着的大星，好象火把从天上落下来，……』预表匈奴人的王阿提拉，是十分确切的。因阿提拉所率领的游牧的匈奴人的军队，确实好象巨大的燃烧着的流星，或慧星（俗称扫帚星）一样，突然而迅速地从天而降，为人们带来巨大的灾祸。
第四号筒的预言是论到西罗马帝国于公元476年，在赫如利人领袖奥道首（ODOACER）的打击下而亡国之事。这是一次以武力为后盾的未经流血的夺权，单单使『日、月、星辰的三分之一』『被击打』而黑暗了，却幷没有发生甚么流血的事件。
第五、第六号筒是论到上帝借着回教军队（先是阿拉伯人，后是土耳其人）对东罗马帝国的刑罚和毁灭。同时也是对罗马教权的部分警告性刑罚。第五号筒中所说的第一样灾祸过去了，接着第六号筒中所说的第二样灾祸便开始了。第五号筒的预言是先讲到上帝借着信奉伊斯兰教的阿拉伯军队和随后的土耳其军队，所带给东罗马帝国的严重的刑罚。起先『不许……害死他们』（意即不许在政权上毁灭东罗马帝国），『只叫他们受痛苦五个月』（启9:5）。第五号筒时期是从穆罕默德的兴起，一直延续到『五个月』预言时期的结束，（即从第七世纪初起，到公元1449年7月27日止）。及至吹第六号筒时，上帝才让土耳其军队『杀（死）人的三分之一。』（启9:15）。即指在政权上杀灭东罗马帝国。第六号筒是从『五个月』时期结束后开始，到『一年、一月、一日、一时』的所谓『杀人』时期的结束。在第五号筒时期内，上帝不准许回教军队毁灭东罗马帝国，只准许『叫他们受痛苦五个月』，即一百五十年（即从公元1299年7月27日到1449年7月27日）。而接着在第六号筒的『一年、一月、一日、一时』的时期中，（也即从公元1449年7月27日起，到1840年8月11日止），他们已蒙准许『要杀人的三分之一』，意思就是要在政权上毁灭东罗马帝国，幷继续征服、蹂躝原来东罗马帝国领土上的百姓。同时这预言也明确指出了土耳其的奥斯曼帝国将于1840年8月11日失权，失去杀人的能力。
『五个月』的使人受痛苦的时期是从奥斯曼第一次对东罗马帝国发动侵略战争开始的，而且历史上已记下了十分精确的时间，如罗马历史家吉本所指出：『奥斯曼第一次侵略尼可迪亚地区，是在公元1299年7月27日。这个非常精确的日期似乎揭露了这个残忍之人的快速和毁灭之过程的深谋远虑。』和奥斯曼同时代的历史家柏克摩也记载了这同样的日期。另一同时代的人也证实了上述年代之正确。
从这一日开始，经过『五个月』所代表的150年使东罗马帝国『受痛苦』的时期，再经过391年零15日的『要杀人』的时期，便来到公元
这一段预言果然在历史上已获得极其奇妙的精确应验！因在此预言应验之前两年，复临运动的传道人即已开始将此预言的详细解释和要应验的日期公布于报纸上，指出土耳其将于1840年8月间倾覆。接着又在此预言即将应验前十天，他又进一步指出土耳其将在8月11日丧失权势，而到时果然精确地应验了。
怀爱伦在《善恶之争》一书中也特别提到这段预言的奇妙应验：『1840年，另有一个显著的预言引起了普遍的兴趣。两年之前，传讲复临的一个著名牧师约西亚．李奇发表了启示录第九章的解释，预言土耳其的败亡。依照他的计算法，这个政权必在「1840年8月间」倾覆。就在这事成就之前几天，他写道：「如果第一段150年的时期在第珂西斯由于土耳其人的许可登位之时屇满，那么391年15天若从以上一段时期结束时算起，就要在
正在那指定的时候，土耳其通过她的使节，接受了欧洲列强的保护，这样她就投身于基督教国家的控制之下。事情果然正确地应验所预言的话。众人既知道这事，就信服了米勒耳和他同工所用以解释预言之原则的准确性，于是复临运动得到了一次非常的鼓舞。一些有学问有地位的人和米勒耳合联合同工，宣讲幷刊行他的见解，因此从1840年到1844年他们的工作就迅速地开展了。』（善恶之争18章349-350页）。
第五、六号筒固然是对东罗马帝国的刑罚和毁灭，但也使离道叛教、迫害圣徒的罗马教权遭受到部分的惩罚。但末后以罗马教为首的巴比伦教会（包括罗马教，背道的基督教，和招魂通灵术教派的三合一权势）将要在第七号筒中受到完全的刑罚。有人说第七号是1844年开始吹响的，这完全是复临运动时代过时的错误解释。
其实第七号筒吹响时，查案审判已结束，恩门已关闭，四风将大刮，七灾将倾降，要刑罚巴比伦教会和一切跟从她的人。接着基督即将以万王之王的身份，坐在父上帝右边，带领千千万万天，大有能力，大有荣耀，驾云复临，毁灭罪人在地上，并拯救上帝的子民回天家！正如预言中所说：『第二样灾祸过去，第三样灾祸快到了。第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国成了我主和主基督的国，祂要作王，直到永永远远。在上帝面前，坐在自己位上的二十四位长老，就面伏于地敬拜上帝，说：昔在今在的主上帝全能者阿，我们感谢你，因你执掌大权作王了。外邦发怒，你的忿怒也临到了，审判死人的时候也到了。你的仆人众先知和众圣徒，凡敬畏你名的人，连大带小得赏赐的时候也到了。你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。当时上帝天上的殿开了，在祂殿中现出祂的约柜（指1844年天上至圣所中开始进行查案审判，查案审结束后，开始降下七灾）；随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹（见第七灾）。』（启11:14-19）。
关于启十七章大淫妇和所骑的兽的解释
本章大淫妇『骑在朱红色的兽上』的异象，相当于十三章两个兽合起来的异象。大淫妇巴比伦大城相当于第一个形状像豹的兽，是指罗马教，但她末后阵容已比前扩大，因包括她的女儿众淫妇所代表的各背道的基督教，幷『一切可憎之物』所代表的招魂术教派等在内。朱红色的七头十角兽相当于第二个两角如羊羔的兽所代表的美国，但阵容也比前扩大，因包括『十角』（西欧列国）联盟在内。十角最后会『同心合意，将自己的能力、权柄给那兽。』：『你所看见的那十角就是十王（代表罗马分裂成的西欧各国）；他们还没有得国（按原文应译为他们还没有得到一个国，国原文BASILEIAN是单数，不是指他们还没有得到各自的国，因他们将要在罗马分裂灭亡时形成十个国，而是指最后还没有组成一个美欧大联盟的「国」，正如接下去所指出的），但他们一时之间要和兽（指美国）同得权柄，与王（原文是像王，王是多数）一样（这特别是指他们最后都要联合起来像专制的君王一样，施行迫害上帝子民的权柄）。他们同心合意将自己的能力、权柄给那兽（指美国）。』（启17:12-13）。大淫妇骑在七头十角兽身上，说明在宗教信仰的事上，七头十角兽被大淫妇所操纵和利用，正如前面两角如羊羔的兽，在宗教信仰的事上，也是被形状像豹的兽所控制和利用，因两角如羊羔的兽最后会强迫人拜兽和兽像，幷接受兽的印记。因此大淫妇骑在七头十角朱红色兽身上的预言，实是在十三章预言的基础上又进一步指出了：十角所预表的罗马灭亡时所形成的十国，也就是演变成后来的西欧各国，最后要『同心合意，将自己的能力权柄交给兽（相当于二角如同羔羊之兽美国）。』幷一同被大淫妇巴比伦大城（以罗马教为首的三合一宗教大联盟）所骑所操纵，制定星期日律法，强迫人遵守星期日，最后还要禁止人守安息日，迫害坚守安息日的上帝忠心余民。
关于以上所说的一切，在《启示录研究与默想》一书中都已有极其详细的逐节解释。请仔细研读。
二个小问题之一：关于七教会时代分期问题
此外，还顺带发现了二个小问题：一是关于七教会中的分期问题。学课中认为撒狄教会时期是从1565到1740年。但按照怀爱伦在《善恶之争》一书中的更为精确的解释，撒狄教会的时期，应延续到1798年，或说十八世纪末，或十九世纪初。
由于撒狄教会的严重情况：『按名你是活的，其实是死的。』在撒狄教会末期，也就是十八世纪下半期，自然界出现了一系列基督复临的预兆，如公元1755年震动了大半个地球的世界上最大的一次里斯本大地震，造成了极可怕的伤亡，又如公元1780年美国发生的奇异的大黑日，『太阳变黑像毛布，满月变红像血。』许多人都以为世界的末日迅即来到了。这一切奇异的预兆的出现，也都应验了启示录第六章的预言：『揭开第六印的时候，我又看见地大震动，日头变黑像毛布，满月变红像血。』说明查案审判即将开始，基督复临已经近了。这一切预兆的出现，也都加强了书信中对撒狄时代教会警告的力量：『你要儆醒，……幷要悔改。若不儆醒，我必临到你们那里，如同贼一样，我几时临到，你也决不能知道。』
怀爱伦曾详细介绍了这些预兆发生的情形，接着论到那时代教会的景况说：『基督曾经嘱咐祂的门徒要注意祂复临的预兆，幷在见到这些兆头的时候，应当欢喜。……但是自从教会失去谦卑与敬虔的精神，变为骄傲而形式化之后，那爱基督的心和盼望祂复临的信仰也就冷淡了。那些自称为上帝子民的人既专心追求世俗，幷寻欢作乐，他们对救主所发有关祂复临预兆的教训，就盲目无知了。……论到这一时代中教会的情形，救主也在启示录中说明了：「按名你是活的，其实是死的。」对于那些不肯从怠惰苟安中儆醒振作的人，救主发出严重的警告说：「若不儆醒，我必临到你那里如同贼一样，我几时临到，你也决不能知道。」（启3:1.3:3）。』（善恶之争17章321-322页）。
同样，关于非拉铁非教会的分期，认为是从1740年到1844年，也是不确切的。按照怀爱伦在《善恶之争》一书中的更为精确的解释，非拉铁非`教会的时期，应从1798年之后，或说从十八世纪末，或十九世纪初起，到1844年止。
这一时期教会的特征是：圣经开始大量印行和空前普及，国外布道运动开始蓬勃发展和空前推广，特别是基督复临运动的信息遍传于欧美各国，以致于世界其它各处，从而造成了普世的宗教奋兴。（善恶之争20章普世的宗教奋兴）
有人所以认为非拉铁非教会所预表的时代，应从十八世纪中叶开始到公元1844年为止。理由是从十八世纪中叶开始，上帝兴起了卫斯理弟兄和怀特腓德，复兴了英国教会的灵性情况。但根据怀爱伦所指出的当时更全面、更确切的情况来看，非拉铁非教会的分期还是应从十八世纪末或十九世纪初开始为宜。因十八世纪中叶后，卫斯理等所发起的循道运动，固然很快改变了英国教会的灵性衰败情况，然而却幷未能改变当时普世的基督教，也即整个撒狄时代教会的灵性衰败情况。这种普遍的灵性衰败情况，至少要延续到十八世纪末。
怀爱伦论到这时代的教会情况说：『论到这一时代中教会的情形，救主也在启示录书中说明了：「按名你是活的，其实是死的。」』『这情形在美国的各教会中尤其如此。』『美国的改正教会──欧洲的教会也如此──虽然受了宗教改革运动那么大的福惠，但没有在改革的道路上勇往直前。……大多数的人都像基督时代的犹太人或路德时代的罗马教徒一样，满足于他们祖先所相信的道理，幷照他们作人的方法作人。因此宗教又堕落到徒具形式的地步，而且他们仍保留了许多错误和迷信。……以致这时的改正教会本身竟也迫切地需要改革，几乎像在路德的时代罗马教会需要改革一样。』（善恶之争17章322页，16章309页）。
再者，当时的循道运动主要限于英国，而却不像十六世纪普世的宗教改革运动那样，在同一时期之内，上帝在各基督教国家中都兴起了祂的仆人，推进宗教改革的工作；也不像十九世纪上半期普世复临运动那样，上帝在各世界各基督教国家和地区中，都同时兴起了祂的仆人，传出了基督复临迫近的信息，从而造成了『普世的宗教奋兴』。
正如怀爱伦提到：『但在1798年之后，但以理书被启封，人们对于预言的知识增长了，许多人便传开审判已近的严肃信息。像第十六世纪宗教大改革的情形一样，复临运动在同一个时期之内，在基督教世界的各国中发起了。在欧洲和美洲许多大有信心，恒切祷告的人，都被引导去研究圣经的预言。在他们查考这些上帝所默示的经文之后，便发现了明确的凭据，证明万物的结局已经近了。在世界各地，有许多孤立的基督徒团体，单靠研究圣经而相信救主的复临已近。』（同上20章372页）
还有，卫斯理等一生传道救灵的工作成果和影响力固然伟大，然而他终身所传的真理信息，主要还限于因信称义和靠主成圣的主题。而这些信息也正是宗教改革运动时代所传出来的。卫斯理等不过是在当时英国教会灵性倒退，福音真光几乎熄灭，幷且片面强调『惟信主义』而废弃上帝律法的情况下，重新恢复幷发扬了宗教改革时代从圣经中所传出的纯正真道。但另一方面，卫斯理等对但以理、启示录中有关末后的重大信息，却还未能看明。而这些重大信息正是非拉铁非教会时代复临运动中所要特别传扬的。
此外，教会对国外布道工作的大力开展，以及对圣经的大量发行，也都是从十八世纪末或十九世纪初开始的。如善恶之争上提到：
『1792年之前半世纪，教会很少注意国外布道的工作，也没有组织甚么新的布道团体，只有少数教会在异教之地作过宣传基督教的努力。但是到了十八世纪末叶，景况就大为改变了。世人不满于唯理主意的影响，而看出自己需要上帝的启示和实践的宗教。从这时以后，国外布道的工作有了空前的进展。
印刷术的改良大大加强了销行圣经的工作。各国之间交通事业的进步，古老的成见和闭关自守之籓篱的打破，罗马教皇之失去政治的权势，这种种的因素都为上帝的话打开了门户，使之得以进入各国。好几年工夫，圣经得以在罗马城的街道上自由推销，不受禁止，如今得以销行到地球上一切人迹所到之处了。』（15章297页）。『第十九世纪初叶圣经广为销行，因此便有大光照耀在世界上。』（16章309页）
教会历史上也同样提到：『1804年经福音派之努力，大英圣书公会得以创设于伦敦。不久爱尔兰与苏格兰相继而起，各设圣书公会，1808年在非拉铁非成立第一所地方圣书公会。以后相继成立的地方圣书公会很多。到了1816年，各地公会统一而成为美国圣书公会。』（基督教会史卷766页）。
由以上所述的种种情况来看，非拉铁非教会的分期还是应当从十八世纪末，或十九世纪初开始，直到公元1844年为止。关于1844年究竟有甚么事发生，从下面对书信的研究中可以知道。
讲到这里，也许有人会觉得，非拉铁非教会的上述分期固然是更合理，但似乎感到短了一点，只有五十年左右。其实这也幷无不可，七教会的分期本来就不是以时间的长短来划分的。例如以弗所教会的分期也是很短的，如果以弗所教会被用以代表整个使徒时代教会，那么也只有六十几年，如果被用以代表当时接受书信时的爱心衰退时期的教会，那么只有短短几年。又如推雅推喇教会时期，却长达一千年之久。可见，七教会的分期，不是以时间长短来划分的，而是以教会的不同情况特征来划分的。
二个小问题之二：误将历代得救圣徒和144000人混为一谈！
启7:9-17说：『此后我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，大声喊着说，愿救恩归与坐在宝座上我们的上帝，也归与羔羊。众天使都站在宝座和众长老幷四活物的周围，在宝座前，面伏于地，敬拜上帝，说，阿们。颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力，都归于我们的上帝，直到永永远远，阿们。长老中有一位问我说：这些穿白衣的是谁？是从那里来的？我对他说，我主，你知道。他对我说，这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。所以他们在上帝宝座前，昼夜在祂殿中事奉祂，坐宝座的要用帐幕覆庇他们。他们不再饥，不再渴，日头和炎热也必不伤害他们。因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源。上帝也必擦去他们一切的眼泪。』
上面异象中一开始说：『此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的。』这些人显然是指历代以来所有得救的群众，而不是指十四万四千人，因为此处明说他们的人数『没有人能数得过来』。至于十四万四千人只不过是包括在其中的极少部分。
正如怀爱伦在『善恶之争』一书中论到这些历代来得赎的上帝子民说：『在各世代中，救主的选民都是在试炼的学校中受过教育和训练的。他们曾在世上行走窄路，他们曾在患难的炉中被炼净。他们曾为耶稣的缘故忍受反对、恼恨和毁谤。他们曾在斗争和痛苦中跟从祂；他们曾坚忍克己幷经验痛苦和失望。由于他们自己的痛苦经验，他们看出了罪恶的邪恶、权势和祸害；因此他们真心憎厌罪恶。他们既体会到救主用以消除罪恶的无比牺牲，他们就自卑虚己，心中充满感恩和赞美；这种心情不是那些未犯罪堕落的生灵所能体会到的。因为他们蒙基督的赦免多，所以他们的爱也多。他们已经与基督一同受苦，所以也配分享祂的荣耀。……从此以后，他们永远与上帝同在。他们站在宝座之前，……在棕树枝条挥舞之下，他们要唱出清亮、甜密、和谐的赞美之歌，每个声音极其雄壮悠扬，响彻穹苍：「愿救恩归于坐在宝座上我们的上帝，也归于羔羊。」随即有天庭全体响应说：「阿们。颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力，都归于我们的上帝，直到永永远远。」（启7:10-12）。』 （善恶之争40章673-674页）。
随后异象中又特别提到了十四万四千人的情况：『长老中有一位问我说，这些穿白衣的是谁？是从那里来的？我对他说，我主，你知道。他对我说，这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了，所以他们在上帝宝座前昼夜在祂殿中事奉祂，坐宝座的要用帐幕覆庇他们。他们不再饥，不再渴，日头和炎热也必不伤害他们，因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源。上帝也必擦去他们一切的眼泪。』（启7:13-17）
我们怎能知道这里所提到的蒙赎圣民不是指的上述历代来得救的群众，而是指的末后十四万四千人呢？这从长老介绍他们的话中可以看出来。……
怀爱伦在论到基督复临时活着变化升天的十四万四千人的情况时，也曾引用上述这一段预言说：『「这些人是从大患难中出来的。」他们曾经历过那从有国以来最大的艰难；他们已经忍受了雅各大患难的困苦；他们曾在上帝倾降最后刑罚和人类没有中保的时候坚定站立。这时他们已经蒙了拯救，是因为「曾用羔羊的血，把衣裳洗白净了。」「在他们口中察不出谎言来，他们是没有瑕疵的」站在上帝面前。「所以他们在上帝宝座前，昼夜在祂殿中事奉祂，坐宝座的要用帐幕护庇他们。」他们已经看见地球被饥荒和瘟疫所蹂躝，太阳发出大热烤人，幷且他们自己也曾忍受患难和饥渴之苦。但今后「他们不再饥，不再渴，日头和炎热必不伤害他们；因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源。上帝也必擦去他们一切的眼泪。」』（善恶之争40章672-673页）。路光写于2019,1,1.修订补充于2019,2,24.
2019年第一季度学课《启示录》中原则性背离
作者：艾伯特.特雷耶（Alberto R. Treiyer）博士 译者：和弟兄；校译：
启示录研究学课，将末后启示的主题提出来幷加以讨论，这是一件值得称道的事！我相信它会去促使人们去查考圣经，幷更好地欣赏我们教会对于预言的解释。然后，下面所引三段怀爱伦论述，仍然激励我对安息日学学课中所存在的某些在预言解释上的背离发出警告。
“上帝要唤醒祂的子民；如果别的方法都失败了，异端就要渗入他们之间，将他们筛出，使糠秕从麦子中分别出来。主呼召一切相信祂道的人从睡梦中警醒过来。……这光将会引领我们殷勤研究圣经，幷严格检讨自己所持的立场。上帝愿人禁食祈祷，彻底而恒切地查究真理各方面的关系与立场。信徒不当以假定的或不分明的观念所组成的真理为满足”（《给作者而后编辑的勉言》 40页; 《证言》卷五 707，708页）。
“我给你们的信息是：不要再同意温顺地听人曲解真理。要揭露虚伪做作的诡辩，这些诡辩若予接受，就会使传道人和医生及医疗布道工人们忽视真理。现在每一个人都要警惕。上帝要求男男女女采取立场站在以马内利大君血染的旌旗之下。我蒙指示要警告我们的人；因为许多人有接受会破坏我们信仰柱石的理论和诡辩的危险”（《信息选粹》卷一 197页）。
“假教师们也许看起来对上帝的工作很热心，也肯花钱把他们的理论公诸世人及教会之前；可是由于他们把谬论与真理相混，他们的信息就是一种欺骗，必引领人走上歧途。我们当对付幷反对他们，幷非因为他们是坏人，而是因为他们是虚谎的教师，正在尽力给谎言加上真理的印记”（《给传道人的证言》55页）。
三点警告：
1. 这是复临教会历史上安息日学学课首次离弃我们的先驱们关于七号的解释。要知道，传统的七号解释是总会会议上确认过的，幷且得到预言之灵所认可的。
2. 这次的学课，也标志着在学课这样重要的出版物中，第一次无视地上圣所与天上圣所之间在空间上的关联对应。
3.
此外，在涉及《启示录》各个表号的问题上，现代的解释和推测比耶稣借着预言之灵所给予我们的、同时也被圣经所证实的明确解释，更受到学课作者们的青睐。
1883年总会会议指定了一个包括《但以理与启示录默想与研究》的作者乌利亚·史密斯在内的十名委员，讨论了七号的解释，幷向大会作出报告。这一结论，又在1901，1903，1905总会会议上得到重申。至今没有任何一次总会会议对此作出相反的结论。1990由圣经研究所（BRI）倡导成立的“但以理与启示录研究委员会”（Daniel and Revelation Committee），再度确认了对七号的传统解释，虽然未能就此发布论文。
1844年的时期过去之后所赐给我们的真理确定而不可改变，因为这些真理是主垂听我们迫切的祈祷而赐给我们的。主所赐给我的异像是如此显着，以致我们知道所接受的是真理。这有圣灵为证。亮光，从上帝而来的宝贵亮光，确立了我们今日所持守信仰的要点。（《信函》1906年第50号，第1，2页，致W. W.辛普森长老，
1833年的流星云，1840年8月11日土耳其臣服于欧洲列强，作为第六号的应验，以及1844年10月22日作为耶稣基督在至圣所服务的开始，被上述这几次总会会议视为“复临历史上的路标。”事关我们信仰的核心根基，不得挪移。遗憾的是，《启示录》学课，挪移了这些长久被视为复临历史的路标的七号解释，而这些路标恰与复临信仰的根基和柱石息息相关。
时候已到，我们必须坚决拒绝被引诱离开永恒真理的立场，就是1844年以来受过考验的真理。（《信函》1904年第277号，第6页，致J. A.里德，1904年7月31日）{1MR 53.4}
…… ……
提醒：
你在本文中所看到的对学课的分析，是依据总会安息日学部委员会所核准的一个文件。但有一些改动是在最后一刻作出的。其中之一是将第16章三个污秽的灵界定为邪恶的三合一组织。 它与威廉.约翰逊博士的新观点有关。这种观点后来被其他基督复临安息日会神学家采纳，包括学课的主要撰稿人。但是第16章的三个污秽的灵不宜假设为邪恶的三合一组织。把这三个灵视为三位天使信息的对应者更加合理。 此外，对三位一体的暗示也被撇开了，因为要强调作者所倡导的在三位一体和三个污秽的灵之间的对应关系。尽管在《启示录》中能清楚地看到三位一体，但为了阐明这个主题，最好能进行更为广泛的分析。
作者兰科·司提凡诺维奇对这些改动做出了回应，因为用他的话说，这些改动“挑战了我的学术信誉”。他提到了《启示录》1：9-20，以及 5,7,11,13,19章所作的改动。但我发现其他更动在我看来还是积极的，尽管仍然有许多错误的观点被无意保留了下来。出于这个原因，我坚持我原来的批评，因为同样的问题也出现在兰科的其他著作中，而不仅仅是他所写的安息日学学员用书，教师用书，导读和他所编着推荐的《启示录》注释。学课对号筒的解释明显背离了预言之灵所确认、总会会议所坚持的复临派历史主义观点。其他问题虽在学课中掩盖起来，但仍涉及与天上圣殿有关的时间。
…… ……
我们教会对但以理启示录预言的解释，实是继承和发扬了但以理本人，使徒保罗和早期教会，十四到十六世纪所有宗教改革家，以及十九世纪复临运动所有传道人的正统的正确解释。十九世纪上半期复临运动领袖威廉米勒尔（William Miller）对但以理和启示录预言的精确解释，实是继承了所有宗教改革家的正确解释，并又在此基础上进一步发扬光。本会对但以理和启示预言的解释释，实是进一步继承了复临运动领袖威廉米勒尔对但启预言的正确解释，并又在此基础上进一步发扬光大。
（一）本会传统早期解释但启预言的重要著作
本会传统的早期的对但以理启示录预言的正确解释，包含在乌利亚．史密斯（Uriah Smith）所著的《但以理和启示录预言（The Prophecies of Daniel and the Revelation）》一书中。这本书前一部分出版于1867年，后一部分出版于1873年。以后数次修订出版合订本《但以理和启示录的预言》。后来广为流行的合订本出版于1912年。总的来说，这本书对但以理和启示录中绝大多数预言，都解释得很正确。若没有这本书的帮助，单靠我们自己的研究，很多预言都难以明白。这本书中也包含有重要的真理亮光，是上帝余民所需要明白的。此外，更由于预言之灵预见，在1980年后将会有新神学的严重谬道和其它谬道进入本会，他们将会改变本会传统的对但以理启示录预言的正确讲解。因此怀爱伦在世时，就曾蒙主启示，特别推荐此书。
怀爱伦曾蒙指示特别推荐此书
乌利亚•史密斯出生于1832年，在主内安睡于1903年。1852年末加入基督复复临安息日会后，在本会从事写作和编辑工作达五十年之久。像其他人一样，他也很容易犯错。特别是在本会1888年的代表大会中，他和当时的总会会长巴特勒等联成一派，拒绝了瓦格纳所传的真理信息──将因信接受基督的义（包括因信称义和因信成义）和加拉太书中律法所要求的义相结合。由于瓦格纳和琼斯等认为加3:23-25中的律法是指上帝的道德律法十条诫命，史密斯和总会会长巴特勒等却认为是指摩西的仪文律法，于是二派之间掀起了激烈的争辩，总会会长的一派甚至因此拒绝了瓦格纳和琼斯所传的因信接受基督的义（包括因信称义和因信成义）重要的真理信息。这是使怀师母深感痛心的，并也因此在大会中和大会后对他们作出了严肃的责备和劝告。至于他们双方对加拉太书中律法的解释，都是正确的，不应彼此批评和否定对方的解释。后来乌利亚•史密斯在1891年对拒绝1888年瓦格纳和琼斯所传的信息表示后悔。
怀爱伦在1890年写给卡玛先生（Mr. Garmire）的信中说：『你对（乌利亚）史密斯长老，还有其他一些弟兄，似乎成见甚深。你在家中谈了这些看法，影响了你的家人。主认为应当劝勉史密斯长老，对他说责备的话，因他有可指责之处。但这是否表明上帝抛弃了他呢？不！“凡我所疼爱的，我就责备管教他；所以你要发热心，也要悔改”（启3:19）。主责备祂的子民的过错，但这是祂抛弃他们的证据吗？不是！教会有许多错误，主通过祂所设立的媒介指出来，不一定都是通过证言。我们是否因此抓住这些责备不放，夸大其辞，说上帝不再赐他们亮光与慈爱了呢？不是，上帝设法帮助他们，恰恰表明了祂对他们的爱，盼望把他们从危险的路上引开。（1890年，怀爱伦11号信函）。”』《信息选粹》卷二81页。
怀爱伦在1902年的书信中又说：『我们可以随意列举现在还活着的早期负责人（1902年）。乌利亚•史密斯长老从出版工作一开始就与我同工。他与我丈夫合作。我们总是希望他的名列在《评论与通讯》编辑之首，因为这是应该的。对那些开创工作，在艰难的时候勇敢战斗的人，不应该撒手不管。在最艰难的时期以后参加工作的人应当尊重他们。我对史密斯长老怀有深厚的感情。我的出版生涯是与他联系在一起的。他来参加我们的工作时还是青年。他的才华使他能胜任编辑的工作。当我读到他刊在《评论与通讯》上的文章时是多么高兴啊！这些文章写得很好，充满属灵的真理，我为这些文章而感谢上帝。我感到与史密斯长老非常和谐一致。我认为他的名字应始终作为主编刊在《评论与通讯》上。若干年前，他的名字登在第二位，我感到痛心，后来又登在第一位，我哭了，说：“感谢上帝。”只要史密斯长老的右手还能握笔，愿他的名字一直留在这个位置上，这是上帝的意思。当他的手无法再写，就让他的儿子们替他做口述笔录。』（写于1902年2月5日，加利福尼亚的家中，给史密斯和S.N.赫斯格的信）《信息选粹》卷二225页。
怀爱伦也曾多次推荐乌利亚．史密斯所著的《但以理和启示录》一书。例如她说：『我蒙指示，《但以理和启示录》《善恶之争》《先祖与先知》会有销路。它们含有人们必须的真理，这些亮光上帝已经给了祂的儿女。上帝的天使会为这些书在人们的心上开路。』（书信43，1899。出版部，206页）。
另一次又说：『许多人会离弃信仰，并听从那引诱人的邪灵。……在《历代愿望》《先祖与先知》《善恶之争》和《但以理和启示录》中，有很宝贵的教训。这些书必须引起特别的重视，而且必须竭尽所能将这些书呈现在人们面前。』（书信229，1903年。手稿21，440页）。
另一次又说：『我蒙指示，如今那些含有真理之光的重要书籍，就是上帝赐给的关于撒但在天上叛变的信息应当广泛传扬。因为通过这些书籍，这些真理将传给许多人。《先祖与先知》《但以理和启示录》《善恶之争》现在是空前需要的。它们需要被反复传讲因为这些真理将会打开许多瞎子的眼睛。』（《评论与通讯》1905年2月16日，10页）
怀爱伦确知书中个别预言的解释也有错误
当然，怀爱伦推荐此书，并不是说这本书中对所有预言的解释都毫无错误。特别是当时有关末后还未应验的预言，书中的解释难免会有个别偏差错误。
（一）例如书中最明显而重大的错误是关于但以理十一章末了的南方王和北方王争战预言的解释(但11:40-45)。他说末了的北方王是指土耳其，末了的南方王是指埃及。其实他所介绍的解释是属于复临运动时代已过时的老的解释，当时误以为基督将于1844年复临，因此所有的但启预言，也都要牵强附缯地解释在1844年基督复临前应验。书中认为本段预言除最后一节（45节）外，都已在18世纪末及19世纪中全部应验了。书中介绍的对本段预言的解释大致是这样：首先认为11章36-39节中的『王』是指1793到1799年的法国，于是认为11章40节便接着论到南方王埃及和法国于1798年开始的战争，当年埃及战败，被法国占领。接着又论到北方王土耳其也对法国进行了战争，结果在英国的帮助下，土耳其得胜，1801年法国从埃及撤退，等等。他们又认为11章44节中的『东方』是指波斯国，『北方』是指俄国。1853到1856年俄国曾与土耳其开战，土耳其在英法二国帮助下，打败了俄国，不准它干涉土耳其。而这种见解实际上乃是复临运动时代的解释。如亚当．克拉克早在1825年就曾发表过这样的见解。他们既盼望基督在1844年前后复临，又由于缺少进一步的亮光，因此他们总是将有关预言的解释，延续到他们的时代结束，并都将它视为基督复临的先兆。然而以上解释的本身，未免过于复杂化，且明显牵强附会，不够确切合理。
因此当时怀师母的丈夫怀雅各牧师撰文否定这样的解释。他认为此处『北方王』不可能是指土耳其，而仍然是指罗马，正如11章30-35节和11章36-39节中的北方王都是指罗马。他在文中是这样说的：
『但以理书中有一组预言，一连提述了四次之多，我们可以把这些预言的顺序简单的述说一下。在但以理第二、第七、第八和第十一章这四章中，除了第八章与第十一章未提及巴比伦国以外，大家都认为这四章都是叙述同样的事情。首先我们看一看第二章所描写的大像，用金银铜铁预表巴比伦、波斯、希腊和罗马。我们都一致公认这个大像的两脚，不是指着土耳其，而是预表罗马（引者按：意指由罗马分裂而成的列国）。再看下去，狮子、熊、豹和十角的兽所预表的国家，就如第二章一样并无二致，而大家都毫无疑问的认为；那被丢进焚烧着的火里面去的，不是土耳其，而是预表罗马的兽。（引者按：第四兽罗马帝国头上的十角和小角罗马教皇被视为一体，要延续到基督复临时被主降临的荣光烈火中被毁灭，参彼后3:9-12）。第八章也是如此，都公认那只小角就是兴起敌挡
现在来到一个最关重要的讨论点，即但以理书第十一章的预言是否与第二、第七和第八章的预言，都是叙述同样的历史事实呢？若然，在第十一章之末所提及的掌权国家，自然就是罗马。』（怀雅各论未应验之预言，见评阅宣报1877年11月29日版第172面第1行）。』（引自林思瀚姜从光着《但以理之研究》231-232页）。
而时至今日，我们已可看得更清楚，怀雅各牧师所指出的预言解释方向是完全正确的。至于当时怀师母对此争论之点并没有直接表态。这可能是由于她身份上的关系。她身为上帝所选召的先知，主的使者，由于在此点解释上并未直接得到上帝的启示，她就不愿以自己的名义直接表态，免得被别人误解为预言之灵的直接启示。但怀师母的见解显然是赞同怀雅各牧师所指出的预言解释方向的。特别在《善恶之争》一书中，怀爱伦根据但以理、启示录中当时已经显明的其他各主要预言的亮光，并根据上帝借着异象等所直接赐下的有关末后情况的大量启示，为我们详细而具体地描述了末后善恶大斗争的一幕幕真实情况。而且这些有关末后情况的重大启示，目前也都正在迅速应验之中。从这些预言之灵的启示中，我们也根本看不到土耳其的影子，而却清楚看到：那末后迫害上帝子民的主要权势，也就是那七头十角的朱红色兽和骑在他身上的『大淫妇』『巴比伦大城』（启17章）。预言之灵已明确解释：大淫妇巴比伦大城，在中古时代是指罗马教会，在末后时代是指罗马教，背道基督教，和披着教会外衣的招魂术三合一的大联盟，末后要利用控制美国和西欧十国制定星期日律法，强迫人遵守星期日，并最后禁止人守安息日。这也就是最后与羔羊争战，与圣徒争战。正如预言中所说：『他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主、万王之王。同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的，也必得胜。』（启17:14）。
（二）又例如对启示录十七章预言的解释也可顺便在此一提。书中对十七章大淫妇就是巴比伦的解释是正确的：『这个女人很明显是巴比伦。然而，作为巴比伦的罗马教会受到其他所有宗教团体的憎恶吗？不，她不可能。事实上，我们已经知道她是淫妇之母，这表明她有一众女儿——其他宗教团体，她们同是一家。』但怀爱伦在《善恶之争》中的解释更为精确完美：大淫妇巴比伦大城在中古时代是单指罗马教会，在末后时代阵容已扩大，是指罗马教和她的女儿众『淫妇』所预表的背道的基督教，与披着教会外衣的招魂术三合一的大联盟。而且《善恶之争》还指出，当罗马教，背道的基督教，和披着教会外衣的招魂术三合一的大联盟一组成，巴比伦就完全倾倒了。（详见《善恶之争》第21章和38章）
还有，《但以理和启示录》一书中对七头（埃及，亚述，巴比伦，玛代波斯，希腊，罗马帝国，和罗马教皇）和十角（罗马帝国分裂而成的十国所演变成的西欧国家）的解释也是正确的。然而对十七章大淫妇所骑的朱红色七头十角兽的解释却是错误的。他说大淫妇所骑的兽，就是『第八个头代表教皇罗马，它由第七头而来。』这种解释明显是错误而有矛盾的，因预言中提到: 『你看见的那十角与兽必恨这淫妇（英文圣经KJV版本译为：你看见的那在兽上的十角必恨这淫妇，因原文有二种不同版本，只有一字之差，一是「and和，与」，一是「on在」，很可能是抄写上的差误，相信中文圣经的译意更附合原文，我所看到的好几本现有修订版本的英文圣经，都和中文圣经的译意相同），使她冷落赤身，又要吃她的肉，用火将她烧尽。』（启17:16）。而且预言中一开始就明说大淫妇骑在七头十角朱红色兽身上，是象征她『管辖地上众王』，象征她『坐在众水上』『那淫妇坐的众水就是多民多人多国多方。』（启17:1,15,18）。也象征『地上的君王与她行淫。』（启17:2-3）象征她与美国西欧各国结盟，彼此利用，互相依靠，并控制和操纵他们。可见，不可能将大淫妇和所骑的兽都解释为罗马教会。还有天使对约翰所说：『我要将这女人（原文是阴性）和驮着她的那七头十角兽（原文是阳性）的奥秘告诉你。』（启17:7）。也明显指出女人和驮着她的那兽是不同的二个群体。
怀爱伦在书中也不采用上述史密斯的错误解释。关于启示录十七章中大淫妇巴比伦大城的预表意义，怀爱伦在《善恶之争》第21和38章中，就已作出了非常明确的解释。但关于大淫妇所骑七头十角朱红色的兽，却没有加以解释。因此本会中先后出现三种不同看法（一指罗马教会，一指末后的联合国组织，一指美国和西欧各国的大联盟）。其实，《善恶之争》一书中似乎没有具体讲解，实际上却已作了启示性的预言和讲解。预言之灵已明确启示：大淫妇巴比伦大城，在中古时代是指罗马教会，在末后时代是指罗马教，背道基督教，和披着教会外衣的招魂术三合一的大联盟，末后要利用和控制美国和西欧十国制定星期日律法，强迫人遵守星期日，并最后禁止人守安息日。这也就是最后与羔羊争战，与圣徒争战。正如预言中所说：『他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主、万王之王。同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的，也必得胜。』（启17:14）。详细讲解请参看《合一晚雨和主来》一书中第二十八题『但启预言几全应验！谨防谬解阻挡真道！』和第二十九题『启十七章大淫妇骑在七头十角兽上的预言──已明显在应验中！』其中引证了许多预言之灵的讲解。
（三）对启示录七号的讲解，特别是对第五第六号的解释甚为精确，怀爱伦在《善恶之争》一书中也曾部分采用。但书中对第七号的解释中有一点错误。他误以为第七号是1844年开始吹响的。这也是属于复临运动时代已过时的错误解释，当时误以为基督将于1844年复临，因此认为第七号将于1844年开始吹响，接着就是基督复临。如现在仍按照过去的错误说法，说第七号是从1844年开始吹响的，显然和预言的启示相违背，也和预言之灵的启示和解释相违背。其实，第七号是在查案审判结束，恩门关闭后．七灾倾降前开始吹响的。详细讲解请看《合一晚雨和主来》一书中第三十二题『第七号筒基么时候开始吹响？』和《启示录研究与默想》中的有关详细解释。
（四）对但以理第八章十一节『除掉常献的燔祭』的解释，也采用了复临运动时代已过时的错误解释，说是『教皇的罗马除掉了异教的罗马（by him [the papal form] the daily [the pagan form] was taken away.）』这样的解释明显是错误的，不符合事实的。详细讲解请看《合一晚雨和主来》一书中第二十四题，或《圣道专题研究》最后预言的信息部分第四题，关于但以理八章预言解释后面的附诠：关于『除掉常献的燔祭』的进一步研讨。
（五）对但以理书七章第四兽上的十角的释释基本上都是正确的，只是认为其中的一角是指匈奴人（Huns）的王阿提拉是错误的。虽然阿提拉（Attila, 434-453年）是应验了第三号筒中『有烧着的大星，好像火把从又上落下来』，带给西罗马帝国严重的灾祸，但他的出现也正如扫帚星或流星一样短暂的一扫而过。随着他十九岁于公元453年逝世，『匈奴的联合很快便瓦解了。』（中世纪史第一卷67页）。『其人同化于邻族。』（世界史纲上册419页）。『与他种合。』（迈尔通史上世纪卷三117页）。由于匈奴族在西罗马帝国于476年灭亡前早已瓦解了，因此不能成为罗马灭亡时所形成的十角之一。琼斯当时看出了这一点，认为应由阿勒曼尼（后来成为德国）取代匈奴成为十角之一。他的看法是正确的，但可惜在1888年本总会代表大会开会以前很长时期的辩论已形成观点对立的二派，一派支持年长的乌利亚．史密斯，他也是总会公报的主编，另一派支持年轻的琼斯。在总会代表大会开会前的传道人七天圣经研讨会中，在讨论十角时，又引起了二派激烈的辩论。琼斯口词锋利，说话毫无礼貌，当众侮辱史密斯说：『史密斯的无知，不应叫我负责。』后来怀师母也责备琼斯的粗鲁无礼，他总于谦卑接受，改正了自己的态度。但琼斯以上的解释是正确的，后来已被全教会所接受。
（二）中国1951年出版的《但以理和启示录之研究》是属于本会传统解释
中国基督复临安息日会时兆报社1951年出版的林思瀚（S. H. Lindt）教授和姜从光（T. G. Giang）教授合着的《但以理和启示录之研究》，就是继承了乌利亚．史密斯所著的《但以理和启示录》一书中的正确解释，并也改正了其中部分错误解释。
例如对但以理二章七章八章九章的预言，都接受了乌利亚．史密斯书中的正确解释，并也改正了其中二个细小错误：一，即如以上所说，将但七章第四兽头上十角中的一角匈奴人（Huns）的王阿提拉（Attila, 434-453年）改正为阿勒曼尼（后来成为德国）。.二，对但八章十一节小角除掉常献的（祭祀），详释了本会已全体一致公认的正确解释，而丝毫不提乌利亚．史密斯书中所介绍的复临运动时代已过时的错误解释。以致于本会华人教会中几十年来，都只知道小角除掉常献的（祭祀）的正确解释，而不知道复临运动时代老的错误解释。直到近些年来又有个别人不加仔细研究，冒用预言之灵教训，重新推荐过去的错误解释，造成了某些不了解真实情况之人的思想混乱。为此我曾特别写了一文：『关于「除掉常献的燔祭」的进一步研讨』，可以解徐一切疑问。在《圣道专题研究》和《合一晚雨和主来》二本书中，在解释但以理八章预言的最后附录中，都可看到此文。
又如对但十一章末段预言（但11:40-45）中的北方王的解释，也引用了怀雅各牧师的笼统的解释，纠正了乌利亚•史密斯书中的错误解释，认为末了的北方王应指罗马，而不是土耳其。已如上面所详细引证。乌利亚•史密斯认为末了的北方王指土耳其，南方王指埃及，显然是错误的。他对但十一章末段预言的解释，也都是属于复临运动时代已过时的错误解释。但究竟应怎样正确解释呢？林思瀚和姜从光的《但以理和启示录之研究》一书中，也未能作出清楚正确的解释。正如书中所作的表白：『这几节经文（但11:40-45）因为含有一段尚未应验的预言，所以本书中不打算把这段预言怎样应验的事实详细列举。』（《但以理之研究》第十一章230页）。
又如对启示录七信，七印，七号等等的解释也都继承了乌利亚•史密斯书中的正确解释，但纠正了书中误以为第七号是1844年开始吹响的错误。
又如对启十二章十三章十七章十八章预言的解释，也都继承了乌利亚•史密斯书中的正确解释，但也否定了启十七章中的一个错误解释。正如前面已详述，前书中对启十七章的大淫妇和兽身上的七头十角的解释是正确的，但对大淫妇所骑之兽的解释是错的，因史密斯认为大淫妇所骑的兽也是指罗马教。林思瀚和姜从光则认为兽有可能是指未来的联合国。其实，启十七章大淫妇骑在七头十角朱红色的兽上的异象，相当于十三章两个兽合起来的异象。大淫妇巴比伦大城相当于第一个形状像豹的兽，是指罗马教，但她末后阵容已比前扩大，因包括她的女儿众淫妇所代表的各背道的基督教，并『一切可憎之物』所代表的招魂术教派等在内。朱红色的七头十角兽相当于第二个两角如羊羔的兽所代表的美国，但阵容也比前扩大，因包括『十角』（西欧列国）联盟在内。十角最后会『同心合意，将自己的能力、权柄给那兽。』（启17:13）。大淫妇骑在七头十角兽身上，说明在宗教信仰的事上，七头十角兽被大淫妇所操纵和利用，正如前面两角如羊羔的兽，在宗教信仰的事上，也是被形状像豹的兽所控制和利用，因两角如羊羔的兽最后会强迫人拜兽和兽像，并接受兽的印记。其实，在善恶之争一书中也早已提到了这方面的情况：末后的大淫妇巴比伦大城实际上是指以罗马教为首的，包括各背道的基督教和披着教会外衣的招魂术在内的三合一宗教大联盟，她将要控制与利用美国和『十角』（西欧列国）制定星期日律法，以强迫人守星期日，并最后禁止人守安息日（可详参善恶之争36章609页,35章593页,599页,36章612页,39章638页）。详见路光对启十七章预言的详尽解释。
（三）路光对但启预言的解释实是继承和发扬了本会
上述二书中传统正确解释，并也改正了其中的个别差错！
路光对但启预言的解释实是继承和发扬了上述二书中本会传统的正确解释，并将它们解释得更精确，更完美，并引证更多史料，更有力证明它们的应验，也引证了更多预言之灵的有关论述，同时也改正了其中的某些差错。对但十一章的预言，特别是末段未完全应验的预言，也都作了更正确的讲解。请详细研读《但以理研究与默想》《启示录研究与默想》《圣道专题研究》《合一晚雨和主来》四本书中的对但启预言的解释。
前三本书都早已于1995至1996年中开始出版，至今已多次再版，每本书估计约达四万册。已获众多牧师和同工同道的好评。也获得焦洪志牧师的喜爱和推荐。听说曾有教会同工同道要研究但启预言，传道人问黄望潮牧师，华安有甚么参考书。黄牧师要他们研究上述路光的解释但启预言的书。
刘忆姐妹当时正在菲列宾本会神学院攻读神学（注：她当时信仰还没有改变，可惜过了多年后，又去美国安得烈大学读神学博士学位，受到了新神学错误信仰观点的教授蒋．葆临，和乔治．赖特等的洗脑，信仰变质了，希望她有一天能回头），在九五年九月二十日的来信中说：『这学期我正好选修了「启示录研究」这门课。我把
浙江平阳锺大伟同道在九六年八月六日给代印书籍的国内同工
我所以要引用以上的二封来信中的话，并不是想要夸耀这二本书，而是在现今各种错误地解释但启预言的书，冲击着本会传统的正确解释时，要引起大家特别是不了解真实情况的人，对本会传统正确解释的重视。
（四）要慎防近二三十来对但启预言错谬解释的危害
但启预言的解释主要分为三派：『历史预言派』『将来派』『过去派』
基督教对但以理启示录预言的解释主要分为三派：（一）历史预言派（也被简称为历史派）的解释法。这是所有宗教改革家所采用的正确解释预言的方法，也是我们教会所采用的正确解释法，相信预言是预先写出的历史，因此将预言和历史并行对照地研究，以证明预言二千几百年来在历史上连续不断地奇妙应验和最后大结局的即将完全应验。例如认为但以理二章大像和七章四兽预言的四大国是指巴比伦，玛代波斯，希腊，罗马帝国。第四兽头上的十角是指西罗马帝国（包含原罗马帝国领土，当时代表原罗马帝国）于476年灭亡时被各蛮族分割而成的十个王国。十角中拔除三角而兴起的小角是指公元538年兴起的罗马教皇。启示录十三章中第一个形状像豹的兽和十七章的大淫妇等也是指罗马教皇和罗马教会。
（二）将来派的解释法，是罗马天主教的耶稣会会徒利比拉（RIBERA）为了对抗宗教改革家的正确解释，而编造出来，为教皇辩护的错谬解释，认为但以理二章大像的铁腿和七章的第四大兽所预表的罗马帝国，虽然早已灭亡，但大像的脚与脚趾和第四兽头上的十角与小角敌基督都还未出现，将要在基督荣耀复临前的七年中出现，这样就使大像的铁腿和半铁半泥的脚分割开了，也将十角和小角从第四兽头上分割开了。因罗马帝国虽然早已于公元476年被许多蛮族分割为十国而灭亡，但他们却说十角和小角还未出现，这样就使二千几百年来的连贯性的预言中出现了一千几百年的空白断层。又认为启示录从四章到二十章的所有预言，都发生在基督暗中复临和教会信徒暗中被提以后的七年大灾难之内，而且都是讲到关乎犹太人的事，和历代教会无关。其实启示录中从未说过有七年的大灾难，他们是将但以理九章七十个七年预言的最后一个七年分割开来，谬解为基督荣耀复临前的七年大灾难时期，可见这样强解的荒谬。
（三）过去派的解释法，也是罗马天主教的耶稣会会徒阿加实（ALCASAR）为了对抗宗教改革家的正确解释，而编造出来的另一种为教皇辩护的错谬解释，认为但以理二章和七章第四兽头上的十角是指罗马帝国逼迫基督教的十个皇帝，小角是指凶残杀害基督徒的尼罗皇帝，后又被人解释为戴克里先皇帝。以上将来派和过去派的二种解释虽然互相矛盾，但都为罗马教皇所祝福和接纳。
但启预言的少数『灵解派』采用明显错谬的灵意解释法
关于但以理启示录的解释，除以上三个主要派别外，还有一个少数人主张的所谓『灵解派』。就如海莱博士着的《圣经手册》上所指出的：『按照这一派的解释，启示录一书并非论及任何历史的事件，既不是约翰时代的事，又不是末期的事，或关乎这两个时期中间的事。它乃是一种高度寓意的图昼，是描述教会经历中所实现的宗教真理，是描述长期斗争的重大原则，……是善意克服罪恶的最后胜利。』（圣经手册884-885页）。然而这种所谓「灵解派」的解释，实质上是完全违背基督的启示的，因启示录上多次申称，本书乃是『耶稣基督的启示，……叫祂将必要快成的事指示祂的众仆人。』（启1:13,19. 4:1. 22:6,7,18,19）。
近二三十年来出现的少数人对部分预言作灵意化的
『释经式』的解释法，或『神学主题式』的解释法
应当引起我们警愓的，最近二三十年来，本会国外新神学派的教授，不敢坚持并企图背离乌利亚．史密斯对但以理启示录预言的本会传统的正确解释，并拒绝怀爱伦对乌利亚．史密斯的但启预言讲解的推荐，竟然也偏离了『历史预言派（或说历史派）』的正确解释法，而采用了一种类似『灵解派』的所谓『释经式』的解释法，或『神学主题式』的解释法。根据格鲁德•奎斯佩博士（Gluder Quispe）的研究论文指出，以先前的美国安得烈大学的教授拉兰德拉（Han K.
LaRondelle,1929-2011）为代表的一些人就是采用的『神学主题式』（Biblical-Theological）的解释法。以先前的美国安得烈大学的教授蒋宝临（Jon K. Paulien，生于1949年）和他的学生现任安得烈大学教授斯特凡诺维奇（Ranko Stefanovic）为代表的一些人，就是采用的『释经式』（Biblical-Exegetical）的解释法。实质上是对启示录的部分预言作了灵意化的解释，完全偏离了『历史应验式（Biblical-Historical）』的解释法，也就是上述宗教改革家和本会一直坚持的『历史预言派（或说历史派）』的正确解释法。他们对部分预言的解释完全背离了本会一直坚持的传统的正确解释，也是预言之灵著作中所肯定的正确解释。
根据王敬之同道在文中介绍说：『然而，奎斯佩博士幷没有进一步深入解释，这些不同的结论意味着什么。在这一点上，或许，我们可以通过介绍另一位当代研究圣所与预言的杰出学者阿巴多•
以上引文中说：『与奎斯佩博士的观察与结论一样，
这里提到前安得烈大学教授
例如本会对七印的传统正确解释：七印的书卷，向我们启示了基督借着祂的教会同撒但和他所利用的『工具』之间的长期属灵争战的历史，以及它最终的结局。这一长期灵战史，可以分为以下几个时期（阶段）：第一印的书卷为基督借着祂的教会在人的心灵中进行福音的『征服』时期（即使徒教会时期，公元31-100年）。第二至四印的书卷，为撒但借着他的工具对教会进行反扑时期：首先是借着罗马帝国对教会进行了长达二百多年的大逼迫（第二印时期，100-313年）；随后又借着罗马帝国打入教会，利用基督教为国教，使教会信仰灵性蜕化变质，在灵性真道上进入了『属灵的大饥荒』（第三印时期，313-538 年）；以后又借着完全离道叛教的罗马教会对主的圣徒和福音真理，进行了长达一千二百六十年之久的大逼迫（第四印时期，从538年至十四或十六世纪宗教改革前之时期）。第五印的书卷为殉道者的『灵魂』（按原文应译为生命）的『呼冤』时期──上帝兴起了宗教改革运动，为殉道者恢复了名誉，有白衣赐给他们（14或16 世纪至1755年里斯本大地震前）。第六印的书卷为审判兆头的出现，至审判大日──『耶和华忿怒的大日』来临的时期（从1755年里斯本大地震至基督复临）。第七印的书卷为基督坐在父上帝宝座右边，带领千千万万天使，大有能力，大有荣耀地驾云复临，接取地上众圣徒，荣返天庭的过程中，『天上寂静约有二刻（即七天之久）。』──为要让各时代得救的圣徒在进入天上圣城之前，遵守一个完全的安息日。正如经上上的应许：『那些遵守上帝诫命的人有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。』（启22:14英文圣经所根据的原文古抄本）。
但
又如本会对七号的传统正确解释：七号筒的预言向我们启示了上帝对历代以来拒绝福音，迫害圣徒的撒但几个主要『工具』所降的『惩罚』。第一至第四号筒分别预言了上帝藉哥特人的大将阿拉列，凡大勒人的王真塞立克，匈奴人的掌权者阿提拉，黑如莱族的领袖阿道塞对西罗马帝国的惩罚，直到它灭亡（公元476年）。惩罚罗马是因他背弃公义，将主耶稣钉死于十字架上，迫害祂的门徒，并逼迫由使徒们所设立的教会，直至康士坦丁帝时（公元313年）。从康士坦丁帝时起，又开始利用和腐蚀教会，使教会背弃真道，为他的统治服务，同时却迫害教会中一切坚持纯正信仰，而不肯与之同流合污的人。第五、六号筒预言了上帝藉穆罕默德和信仰回教的阿拉伯人（也即撒拉森人）并后来的土耳其人，对东罗马帝国与罗马教的惩罚。结果使东罗马帝国灭亡，并使罗马教遭受沉重的打击，在发展上受到了很大阻止。惩罚东罗马是因他在上述罗马帝国的一切罪行中也都有分，又因他和叛道的罗马教互相勾结，彼此利用，恶贯满盈。惩罚罗马教是因他离道背教，践踏真理，更改律法，迫害圣徒。但罗马教在此时期中所受的惩罚，还只是局部性警告性的。他还将在最后第七号筒的更大范围的刑罚内，尤其是第七中遭受全部的刑罚。第七号筒预言了上帝对罗马教和末后一切拒绝三天使信息，并迫害上帝余民者的刑罚。这也就是指那在救恩的门关闭之后而立即出现的四风大刮，七灾倾降，并主复临时所降给恶者的刑罚。对七号的详细解释可参看路光的《启示录研究与默想》一书。
乌利亚．史密斯对上述七号的解释，尤其是第五六号的解释极为详细精确，怀爱伦在《善恶之争》一书中也作了相似的精确解释。可惜马斯威完全偏离了上述本会传统的前四号的正确的解释；虽然基本上接受了五六号的解释，但也偏离了原有的精确解释。例如解释第一号筒是指『罗马人攻打犹太人的战争。……耶路撒冷于主后70年被毁。』第二号筒是指『侵略罗马帝国的那好战的民族。……罗马于主后476年被入侵的民族所击败。』第三号筒是指『那托付给中世纪基督教会的，尤其是指以罗马基督教会为中心的耶稣的真宗教及有关耶稣的真理，被茵陈蔯的错误所污染。』第四号筒是指『以天上圣所为中心的耶稣祭司的工作──那公义的日头，世界的光，为一种新的教会祭司制度所蒙蔽了。』……第七号筒时『他会施行审，并惩罚普世的人的团体。』未明确指出惩罚离道背教，杀害圣徒的罗马教权。（见同上《启示录的信息》，第五六跷号筒后面的『七号筒术语总览』和『七号筒教训』）。
由
此外，在解释启十二章预言，论到妇人『其余的（原文含义是末后的余剩的）儿女』的二大特征时，新神学派的教授也偏离了或有意不提本会传统的正确解释，是指我们末后余民教会的二大特征：一，遵上帝的全部诫命，包括遵守安息日诫命。二，持有耶稣的见证，就是耶稣借着预言之灵向我们所作的启示，包括全部圣经和但启预言，也包括主的信使怀爱伦所传达和所写下的预言之灵著作。对启十二章的详细解释可参看路光的《启示录研究与默想》一书。
最后希望大家要慎防近二三十来对但启预言的这些错谬解释的危害！而要在祷告中虚心查考研究，并继承发扬本会传统的正确解释！这些重大的但启预言亮光和三天使信息，要和永远的福音结合起来，传给各国各族各方各民，使一切信而悔改，求告主名的上帝子民能作好准备，得胜末后一切考验，欢然迎见基督坐在父上帝宝座的右边，带领千千万万天使，大有能力，大有荣耀地驾云降临，来迎接我们回天家！我们即将和天父上帝，救主耶稣，并众天使永远在一起，得享无比的喜乐和荣耀！（路光写于2016,11,10.修订增补于2017,3,20和2019,2,24）