第八十四题 《又见耶稣》和
《来自拔摩岛的福音》中的新神学观点
以下共二文：
一，关于蒋葆临《又见耶稣》中的新神学观点
二，关于蒋葆临《来自拔摩岛的福音》中的新神学观点──
建议和呼吁！（我在2010年12月5日写给华安联会领导和同工同道一封公开信）
关于《又见耶稣》中的新神学观点
有人将国内新翻译的蒋葆临（Jon Paulien）的书《重见基督》后又改为《又见耶稣》寄给我看。此书一开始在序言中就以巧妙的手法，不符事实地批评怀爱伦在1892年出版的《喜乐的泉源》说：『虽然许多读过她著作的人都对《喜乐的泉源》情有独钟，但对我来说，在对救恩问题的阐述上，要数《福山宝训》（第2章）、《历代愿望》以及《服务真诠》（第3-6章）最为透彻。』他只承认『怀爱伦成为了我的启
怀受伦所著的《喜乐的泉源》共分十三章：一，上帝爱世人。二，罪人必需基督。三，悔改。四，认罪。五，献己。六，信心和蒙悦纳。七，信徒的测试（是否己重生）。八，在基督里成长。九，基督徒的工作和人生。十，认识上帝。十一，祈祷的特权。十二，怎样对付疑惑。十三，在主里喜乐。这本重要宝贵的书籍己使世界上千百万信徒信而悔改，被主的宝血洗净，被圣灵重生，成为上帝所爱的儿女！但可叹，却未能使他见到耶稣。
那么他后来是怎样《又见耶稣》的呢？我看了他这一本小书册，自始至终看不到一句信而悔改的话，看不到一句不断求靠主的恩肋，离罪成圣的话。他在全书中强调只要信就立即称义，就有了永远得救的关系和保证，连认罪悔改的要求也不讲，也不讲靠主离罪成圣，因他不相信人在今生能靠主离罪成圣，而且认为得永生进天国和行为表现无关，和离罪成圣无关。但他有时似乎也会引用保罗的最高标竿来勉励人，说：『保罗用简短的一句话总结了在主里的新生活：「因我活着就是基督，我死了就有益处。」（腓1：21）。』但实质上他已将活着就是基督的含义和标准降低了，他从来不劝勉信徒必须不断谦卑悔改，不断求靠主的宝血和恩助，在心灵意念和言语行为中不断效法主耶稣完全圣洁无罪，爱上帝爱人的完美榜样，因他认为信徒在今生不可能在基督里过圣洁无罪的生活。他认为信徒只要愿意有爱上帝爱人的心，愿意向人传福音，分享上帝的爱，就很好了。而且他认为更重要的是：信徒只要信靠主的救恩，都能称义，得救，得永生进天国，和他们的行为表现无关，和他们心灵意念、言语行为离罪成圣无关。正如他说：『在耶稣基督里（批注：在耶稣基督里的意思，原是指不断信靠基督和顺从基督的意思。人若不信靠基督，就不可能在基督里，人若不顺从基督离罪成圣，爱上帝爱人，也不可能在基督里。但他却自以为只要自以为信靠基督的救恩，就是在基督里，就能永远称义得救，和自己的思想言行表现无关），我们从过去的桎梏中得到了解放。我们也不再因自己的表现而感到得救无保障。』又如他说：『因此，圣经教导说（并且我们的经验也告诉我们）人类最大的需要是最终被算为义（批注：应当说人类最大的需要是主的救恩，主的救恩不但能赦免我们的罪，也即使我们被称为义，而且还能拯救我们脱离罪恶的捆绑，使我们离罪成圣，也即因信成义）。』『如果一个接受了耶稣的人，最后仍然遭受罪恶的后果的话，这个账本就永不会保持收支平衡。因此，绝对不会发生这样的事情（批注：主耶稣说：『凡称呼我主啊，主啊的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日必有许多人对我说：主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明的告诉他们说：我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！』太7:21）。感谢上帝，我得救的保障不是建立在我的所作所为上。』『我有一个令人难以置信的好消息告诉你，……尽管他（耶稣）知道我们，但是十字架向我们显明了他爱我们，按照我们现在的样子爱我们。我不用借着成就或成功去赚取他的喜欢。（批注：『耶稣来到加利利，宣传上帝的福音说：日期满了，上帝的国近了，你们当悔改，信福音。』又屡次说：『你们若不悔改，都要如此灭亡。』可1:14-15.路13:3,5. 经上也说：主『不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。』彼后3:9. 主耶稣受难前也特别劝勉门徒说：『有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。……人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。』又说：『我爱你们，正如父爱我一样；你们要常在我的爱里。你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。』约14:21,23.约15:9-10. 那在西乃山上向我们宣布十条诫命的同一位圣子上帝，也这样勉励我们说：『爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。』出20:6）』『我们也不再因自己的表现而感到得救无保障。』『就象我们在前面几章所看到的，我同样还拥有了与上帝和好的新感觉，与他的新关系。人人都会有种失败感。人人都知道他们没有按照他们所有的亮光而生活。人人都知道他们不是他们所想成为的那个人。因此，……我还需要知道我的历史是合法的，是上帝所承认的。我需要知道我同上帝和好的关系是有保障的，我需要知道我能继续蒙上帝悦纳。（批注：主耶稣说：『蒙召的人多，选上的人少。』又说：『凡称呼我主阿、主阿的人,不能都见天国。』又说：『我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。……我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。』主耶稣又劝勉我们说：『所以你们要完全，像你们的父完全一样。』又应许我们说：『饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。』使徒保罗也祝祷和勉励我们说：『愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣！又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘！那召你们的本是信实的，他必成就这事。』帖前5:23-24）』（蒋葆临的《重见基督》或《又见耶稣》）
我们深信确知：罪人是能在上帝的大爱和基督的救恩感动下，立即信而悔改，被主的血洗净，被主的灵重生，获得属灵的生命，成为上帝所爱的儿女的。假如他立即在主里安睡，他也必能得永生进天国，就如十字架上强盗临死前信而悔改，得蒙赦免和拯救一样。如果他活着，他还要每天不断『在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告（包括每天早晚定时祷告和随时不断祷告），保守自己常在上帝的爱中（遵行主的命令，真道，和旨意，就常在上帝的爱中，见约15:9-10.约14:21,23），仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。』（犹20-21节）。当他这样随时每天终身不断求靠主的宝血洗净赦免他心灵意念，言语行为中的一切违背上帝律法的罪（也即不断因信称义），不断求靠主的恩助使他心灵意念，言语行为完全离罪成圣，圣而又圣，更深爱上帝爱人（也即不断因信成义）时，他的心灵必满有主的平安和喜乐，他也一直拥有得永生进天国的保证。
我们能得永生进天国，固然是完全靠主宝血赎罪称义的功劳，而不是靠我们遵守律法，离罪成圣；但是我们若要靠主宝血功劳得蒙赦罪称义，必须不断靠主恩助，谦卑悔改认罪，不断求主赦免我们心灵意念，言语行为中的一切违背律法的罪愆过犯（也就是要不断因信称义），不断求主恩助我们遵行律法，离罪成圣，圣而又圣，更深爱上帝爱人，不断在主里尽到服行善，传道救灵责任，凡事感恩，靠主常乐，得胜一切考验（也就是要不断因信成义）。主的救恩是大有能力的，不但能赦免我们一切的罪，而且能将我们『从罪恶里救出来』，而不是让我们在罪中得救。主的救恩能使我们不断离罪成圣，圣而又圣，更深爱上帝爱人，成为上帝所爱的儿女（太1:21.约1:12.约一3:1-3）；能使我们时时天天终身不断求靠圣灵的大能，治死我们的肉体情欲和犯罪的倾向（也即所谓罪性），能使我们不断结出九种圣灵的果子（加5:22-25），能使我们不断追求完全像天父完全一样（太5:48），能使我们不断效法主耶稣，就渐渐『变成祂的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。』（林后3:18）。
主耶稣在受难前也亲口劝勉我们说：『我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。……我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的（常在原文是住在，下同），我也常在他里面，这人就多结果子，因为离了我，你们就不能作甚么。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。』（约15:1-2,5-6）。主又勉励我们说：『我爱你们，正如父爱我一样，你们要常在我的爱里。你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在祂的爱里。』（约15:9-10）。又说：『有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。……人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。』（约14:21,23）。基督在道成肉身之前，在西乃山上向众百姓宣布十条诫命时，也同样以无限的大爱勉励我们说：『爱我守我诫命的，我必向他们发慈，直到千代。』（出20:6）
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关于《来自拔摩岛的福音》中的新神学观点
我在
建议和呼吁！
（我在2010年12月5日写给华安联会领导和同工同道一封公开信）
本会同工同道，你们好！愿主使我们在圣经的真道上能进一步同归于一，使我们能在主里不断因信称义，靠主成圣，彼此相爱，合而为一，爱主爱人，领受圣灵晚雨，不断尽到服务行善救灵的责任，欢然迎见主的圣面！
过去几年来华安联合会都不再采用总会从怀爱伦著述中所编选的许多种晨钟课本，而却选用其他人所写的晨钟课本。其中有些内容是包含着严重错误信仰观点的。就如今年2010年的晨钟课，由蒋葆临（Jon Paulien）所著作，由刘忆所翻译的《来自拔摩岛的福音》（The Gospel From Patmos），其中就包含着严重的错误。例如我们只要读一下八月三十一日论到十四万四千人的经文，和九月二日到十日论到启14:6-13关于三天使信息的经文，就可发现问题的所在，其中根本看不到纯正福音的内容，看不到三天使的信息，其中根本一句不提1844年开始洁净圣所，查案审判的真道，一句不提三位天使信息的实质内容！在论到十四万四千人的经文『在他们口中察不出谎言来，他们是没有瑕疵的。』（启14:5），竟然连『耶稣基督的见证』也坚决不信，说：『如果上帝是从人间拯救这十四万四千人的话，那么他们就绝对不是没有瑕疵的。除了一个人，其余的人都在过去曾犯过罪，在今后的有生之年仍将继续亏缺上帝的荣耀（罗3:23）。』（8月31日）。罗3:23是说『世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。』他却改用在圣徒身上，说圣徒也将继续亏缺上帝的荣耀，不可能过圣洁无罪，爱主爱人的荣神益人的生活。他不相信主耶稣的救恩能将我们『从罪恶里救出来』（太1:21）──不但能赦免我们的罪（也即使我们因信称义），而也能拯救我们脱离罪恶的辖制、捆绑和权势，而使我们离罪成圣（也即使我们因信成义）。（现在补充一段：他接着讲了一个故事，有一个天主教的女信徒，屡次在异象中看到耶稣，主教召了她来，问她说：你常见到耶稣吗？她说，是的。主教说，你下次见到耶稣时，代我问耶稣一个问题：我上一次在大主教面前告解的是什么罪？她说，好的。过了一段时间主教听说她又见到了耶稣，就召她来，问她说：你又见到耶稣了吗？有没有代我问耶稣我上次告解的是甚么罪？她说问过了。主教说，耶稣是怎么回答的？她说，耶稣回答说：我已经忘记了。接着，蒋葆临发挥教训说：不论这个故事是真是假，却向我们传出了一个好消息：耶稣『忘记了』我们所有的一切罪。因此）他在该文中所要传的好消息是：上帝『忘记了』我们所犯的罪。当然也就不会再有查案审判，被定罪不能得救的事。因为基督会在审判中为所有自以为信靠祂救恩而被称义的人辩护，宣告他们无罪。
本会基本信仰一向统一，但近三十年来出现分歧
──应验了百年前预言之灵的预言
本会一百几十年来在基本信仰和教义神学观点上是基本统一的，完全以圣经为根据，以预言之灵著作中的正确解释为指导；但近三十年来出现一些不同看法，也应验了怀爱伦一百多年前的预言。根据主给末后时代老底嘉教会书信中的启示（启3:14-22），和怀爱伦在大摇动四异象中所见的情景（证言精选第一辑），末后上帝余民必将经过『责备、管教』和『吐出去』的大摇动经历，才得以被炼净，接受晚雨的浇灌。但大摇动的经历是怎么会形成的呢？正如怀爱伦在大摇动异象中已提到：『当蒙指示知道，原来这就是那「真实见证者」为劝告老底嘉教会而作之直接见证所造成的大摇动。这道见证必在领受之人的心上生了效验，使他提高标准，幷传播正直的真理。但也有些人受不住这道直截的见证，便起来反对它。这样，就在上帝的子民中起了一场大摇动。这位「真实见证者」的见证，还没有被人注意到一半。这严肃的见证乃是教会命运之所寄，人们即或没有完全忽视它，但也把它看得很轻。这道见证必须使人深切悔改，凡真心接受的人，必要遵从它，幷要被炼净纯洁。』（61-62页）。由此可见，大摇动主要是由于主对老底嘉教会的责备的信息所造成的，也就是由于教会内部不同信仰观点之间的矛盾和斗争所造成的。这种信仰上的矛盾和斗争在最近二三十年来已出现，并不断在扩大。本会传统的纯正信仰教义，正和新出现的种种谬道在论战。
这一切情况的发生，也应验了预言之灵的另一处预言。怀爱伦在教会证言中早已提到：『我蒙指示，看出许多自称拥有现代真理之知识的人，不知道自己所信的是什么。他们不明白自己信仰的凭证，对于现代的工作也没有正确的认识。当磨炼的时期来到，有许多现今向别人传道的，在检讨自己所持的立场上，会发觉有不少事物是他们提不出充分之理由来证明的。非经过这样的试验，他们就不晓得自己愚昧之深。教会中许多人以为自己是明白所信仰的；但非到争论发生之日，他们竟不知道自己的软弱。当他们与同信仰的人分开，而被迫单独解释其信仰之时，就会惊奇地看出自己对于以前所领受当为真理的观念是多么的错乱。在我们之中确曾有人离开了永生的上帝而转向世人，将人的智慧代替神圣的智慧。蕌
上帝要唤醒祂的子民；如果别的方法都失败了，异端就要渗入他们之间，将他们筛出，使糠秕从麦子中分别出来。主呼召一切相信祂道的人从睡梦中警醒过来。宝贵的光已照出，足供现代之用。这光就是圣经真理，要指明我们当前的危险，引我们殷勤研究圣经，幷严格检讨自己所持的立场。上帝愿人禁食祈祷，彻底而恒切地查究真理各方面的关系与论点。信徒不当以假定的或不健全的观念所组成之真理为满足。他们的信仰必须坚立在圣经上，以致当试验时期来到，他们被带到公会之前解答自己信仰之时，他们就能用温柔敬畏之心述说出心中盼望的缘由。』
『无论人有多么高超的才智，也不可须臾以为自己无需再继续彻底研究圣经，以求更大的光。……何时上帝的子民对于现有的亮光安心自满，我们便可确知上帝必不会恩眷他们。祂的旨意乃是要他们时刻不断地前进，领受主已经加给幷且要继续加给他们的光。……我们所生存的时代是撒但在前后左右不停工作的时代；可是我们这班人却睡着了。上帝愿望有呼声发出，去唤醒祂的子民急起直追。』（证言精选二，圣经的奥秘证明它是圣灵所启示的天书，230-231页）
总会圣经研究所的一位神学家的见证（增补）
正如在公元2004年，从总会圣经研究所来了四位神学家，为港澳地区的所有传道人举行一次圣经研究会。其中的一位年长的神学家基哈特．朴范德（Gerhard Pfandl）对圣经和神学却有很深研究，他一开始就作了一个专题神学报告：『复临信徒当前的神学思潮（Current trends in Adventist Theology）』。他说本会的神学思想，在过去一百几十年来基本上是一致的统一的，但最近二三十年来出现了分歧，特别是自从1980年美国太平洋大学神学教授戴斯莫．福特，因反对1844年开始洁净圣所，查案审判的真道，而被总会解职以来，受他影响的学生和传道人至今仍在教会、机构、神学院中，以致现在出现的神学思想已分成四派：一派是自由放任神学；一派自以为是福音派（只讲偏面虚假的福音，不讲查案审判和三天使信息，或改变查案审判和三天使信息的正确讲法）；一派是观点变得偏激的自称传统的极端派；一派是正统保守的主流派（坚持本会的二十八条基本信仰和坚信预言之灵著作）。
近些年来国外新神学的偏面、虚假的福音观点，和各种有关的错误观点，以及各种偏激狂热的错误观点，也逐渐传入和影响到国内，在国内本会中造成混乱和摇动。
新当选的总会会长的劝告
关于目前教会中出现的严重情况，也正如我们全球总会新会长泰德．威尔逊（Ted N. C. Wilson）牧师，在2010年七月初当选后第一个安息日重要的讲道中所指出的：『往前行，不要向后退！即使诸天倾覆也要坚持维护真理。不要屈服于狂热或自由神学对上帝话语的曲解，而转离基督复临安息日会的圣经真理的基柱和信仰的地标。不要被『新』神学的每一点奇思怪想所摇动，或被那种申称细心地解释一些不寻常或含糊的观念的错综复杂的时间图表所摇摆，这种复杂的时间图表对我们的整体神学和使命却不大相干。基督复临安息日会历史悠久的圣经信仰不会被移动。圣经的根基会稳固地坚立直到末时。让我们聆听信息选粹（怀爱伦着）第一册207-208页上对我们所说的话：「这是甚么样的势力竟然诱使一些人在现今这个历史阶段，以欺诈而有势力的手法工作，要拆毁我们信仰的根基──就是我们起初工作时借着祷告研究上帝的道和借着上帝启示所建立起来的？……我们是遵守上帝诫命的子民。……五花八门的异端思想都向我们扑来，要蒙蔽我们的思想使我们看不明白圣经真道的教训──特别是关于基督在天上圣所中的工作，和启示录十四章三位天使关于末后的属天的信息。各种各样的理论说教，怂恿着基督复临安息日会的信徒们，要取代已有的真理，这真理的一点一滴都是我们通过充满祷告的研经得来的，幷且被主的神奇运行能力所证实。那已使我们成为何等之人的真理路标，应该被维护，幷且它们会被维护，正如上帝借着祂的道和祂的灵的证言所己经预示的。上帝呼召我们紧握信心，坚固地持守这些基本的信仰原则，它们是坚立在那毫无疑问的权威之上的。」』
一个建议和呼吁！
因此，我们希望新改选的华安联合会以后仍要采用总会从怀爱伦著述中所编选的许多本晨钟课，例如崇高的恩召，信仰的基础，今日的生活，主必快来，你必得能力，黎明的灵修，一同在天上，奇妙的神恩，得胜的基督，开朗的宗教，奋斗与勇敢，今日偕主行，彰显主基督，使我认识他，高举主耶稣，上帝的儿女等等。这些晨钟课才能喂养灵命，建造品格，坚定信仰。这些晨钟课也都需要经常认真学习，尤其当近年来『新神学』，和『自由神学』错误观点，妄图冲击本会传统纯正信仰之时。这也是本会许多忠心爱主的同工和弟兄姐妹心中的呼声！（路光写于2010,12,5）