第三十二题 基督第三次降临
（最后毁灭魔鬼恶天使和恶人，并重新创造新天新地）
上题我们已经查考了基督复临后千禧年中的情况：那时地上的义人都已被提升天，恶人都已死亡，撒但、恶天使也都已被囚禁在荒凉的地球上。而得救的义人却要在天上和基督一同作王一千年，对撒但、恶天使和一切恶人进行定罪审判的工作。现在我们再来查考一下，千禧年结束后将有甚么大事发生？
千禧年结束时基督将第三次从天降临
当千禧年结束时，基督还将要第三次从天降临。祂要带着得救的众圣徒和众天使以及天上的新耶路撒冷圣城同来。正如先知的预言中特别论到此事说：『那日，祂（耶和华）的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上，这山必从中间分裂，自东至西成为极大的谷，山的一半向北挪移，一半向南挪移。……耶和华我的上帝必降临，有一切圣者同来。那日必没有光，三光必退缩。……那日必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流。』（亚14:4-8）。
我们怎么知道，以上这段经文是指基督第三次降临说的呢？这可以从经文内论到这次降临的地点、情况和任务中看出来：
第三次降临的地点
首先上面经文中提到的基督第三次降临的地点，既不同于祂第一次降生为人时，诞生于伯利恒（弥5:2），也不同于祂复临时停留在空中（帖前4:17. 太24:26,27），而是要在辉煌的荣耀中降临在橄榄山上。甚至使橄榄山『分裂』为两半，并各向南北『挪移』而形成了一块大平原，为了使『天上的耶路撒冷』『永生上帝的城邑』可以降临在这一块平原上。（来12:22.启21:2）
第三次降临的情况
其次上面经文中提到的基督第三次降临的情况，也同样是既不同于祂第一次降生为人，也不同于祂复临时的情况。因祂复临时，只是带着祂的『众使者』，或称为『众天使』同来，（太16:27.25:31），而当祂第三次降临时，却有一切圣者（包括我们得救的众圣徒和一切圣天使）同来。由此也可想象，基督第三次降临时的景象，必是何等荣耀辉煌，比起祂复临时，也只会有增无减。正如先知在异象中所见：『那日必没有光，三光（指日、月、星辰三光）必退缩。』这是因为基督第三次降临时的荣光遮蔽了诸天，以致日、月、星辰的光也都退缩不见了。
第三次降临的任务
还有，上面经文中显明的基督第三次降临的任务，也同样是不同于祂第一次降生为人时，为了替信而悔改的罪人赎罪，也不同于祂复临时，为了接取圣徒升天。基督这次从天降临的任务，首先显然是为了在恶人的身上进行『执行审判』。正如亚当的七世孙以诺，早就指着当代，以至于历代的恶人，发出警告性的预言说：『看哪，主带着祂的千万圣者降临，要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人，所妄行的一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人，所说顶撞祂的刚愎话。』（犹14,15）。本节预言虽然也可应用在主复临的大事上，因主复临时，活着的罪人也都将遭受初步的报应而被主的荣光杀灭；但本节预言更是指主第三次降临的大事而言，因那时，所有的罪人都将遭受完全的报应而在硫磺火湖中永远毁灭。然后还要重新创造新天新地。
基督第三次降临时所将发生的一系列事件
现在，让我们将基督第三次降临时所要发生的一系列事件，依次详细地介绍于下：
（一）基督第三次降临时，为要在所有罪人身上施行审判，首先要吩咐他们从死里复活，如经上所说：『其余的死人（指历代灭亡的罪人，和主复临时被杀灭的罪人）还没有复活，直等到那一千年完了。』（启20:5）。主耶稣也说：『时候要到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音就出来，……作恶的复活定罪。』（约5:28-29）。怀爱伦在善恶之争一书中也提到此事说：『在一千年的终点，基督要再度降临在地上，祂要与得赎的群众一同降临，并有天使护送他们。当祂在极其显赫的威严中降临时，祂要吩咐一切死了的恶人复活受报应。他们从坟墓里出来，声势浩大，人数多如海沙。』（善恶之争第42章）。
（二）当基督的脚站在橄榄山上，橄榄山因而分裂，向两边推移，而形成一块大平原时，刚复活的恶人都要惊慌逃跑。如经上所说：『那日，祂（指上帝，实为基督）的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上，这山必从中间分裂，自东至西成为极大的谷，山的一半向北挪移，一半向南挪移。你们（指刚复活的恶人）要从我的山谷中逃跑，因为山谷必延到亚萨。你们逃跑，必如犹大王乌西雅年间的人，逃避大地震一样。』（亚14:4-5）。
（三）接着，天上的圣城新耶路撒冷就降落在这个因着主的降临而成圣的橄榄山所分裂成的平原上。于是基督便要带着祂的子民和众天使进入圣城。这也就是后来撒但和恶人所要围攻的『圣徒的营和蒙爱的城』（启20:9）。正如启示录后面的异象中所补述的情景：『我又看见圣城新耶路撒冷，由上帝那里从天而降，预备好了，就如新妇装饰整齐，等候丈夫（指基督）。』『那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言，编造虚谎的。』（启21:2.22:14,15.并参启20:9）。
怀爱伦在她的著作中也提到：『当千禧年结束时，耶稣要和圣徒一同降临在橄榄山上，那山就要分开，变成一块大平原，上帝的乐园可以立在那里。』（经历与目睹47页）。『当那光辉夺目，辉煌无比的新耶路撒冷从天降下，落在这块经过洁净并预备妥当的地方时，基督便要带着祂的子民和众天使进入圣城。』（善恶之争42章）。
（四）这时由于恶人都已从死里复活，撒但也就等于被释放了。当他看见周围无数的恶人都处在他的权柄下时，他的希望又死灰复燃。于是他又重新振作起精神四出活动，竭力迷惑和煽动恶人，把他们全部组织起来，并带领他们前去围攻那从天降下的圣城新耶路撒冷，妄图在长期以来的善恶大斗争中，最后作一次垂死的挣扎。正如启示录的预言中提到：『那一千年完了，撒但必从监牢里被释放出来，出来要迷惑地上四方的列国，就是歌革与玛各，叫他们聚集争战，他们的人数多如海沙。他们上来遍满了全地，围住圣徒的营与蒙爱的城。』（启20:7-9）。
本预言中的『歌革与玛各』的来历是这样：挪亚的三个儿子闪、含、雅弗，后来以雅弗的子孙后裔，人丁最兴旺，『将各国的地土，海岛分开居住，各随各的方言、宗族立国。』（创10:1-5.9:24-27）。『玛各』原为雅弗儿子的名字，（创10:2），后来却变成了地名，其中包括罗施、米设、土巴诸大国。（结38:1.39:6）。『歌革』则是当时统治玛各地的王，也『就是罗施、米设、土巴的王。』（结38:1-3）。甚至也成了四围列国的领袖和统帅。（参：结38:3-9）。因此这里提到的『歌革与玛各』，实际上是代表那些在基督带着祂的众子民和众天使第三次降临后，前来围攻『圣徒的营与蒙爱的城』的地上四方的列王与列国，并特别是代表地上敌挡上帝的四方列王与列国中之为首的。（结38章）。撒但正是要首先迷惑他们，以自上而下地把地上列王与列国的军队、臣民，全部组织起来，并带领他们前去『围攻圣徒的营与蒙爱的城』，就是前面已经提过的那从天降下来的『圣城新耶路撒冷』。（启21:10.22:14,15）。
（五）最后正当他们『围住圣徒的营与蒙爱的城』之时，『就有火从天降下烧灭了他们。那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。』（启20:9-10）。
这里提到『兽和假先知所在的地方』，当然是象征的说法。前面约翰讲到基督复临的情况时说：『我看见那兽（指启13章形状像豹的兽罗马教）和地上的君王，并他们的众军都聚集，要与骑白马（指基督）的并他的军兵（指天使）争战。那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事，迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，（指背道的基督教和披着基督教外衣的招魂术），也与兽同被擒拿。他们两个就活活的被扔在烧着硫磺的火湖里。其余的被骑白马者口中出来的剑杀了。』（启19:19-21. 启13:1-18）。
这里提到的『兽和假先知』，实际上也就是指大淫妇巴比伦大城三合一的宗教大联盟说的。他们『活活的被扔在烧着硫磺的火湖里』，也是指大淫妇巴比伦大城将要在主来前夕和主来之时，受到烈火的毁灭说的。（参：启18:1-10,18-20.19:1-3）。但这烈火不会烧一千年之久，只是把大淫妇巴比伦大城烧完为止。（参：犹7.赛34:9-15）。 本处预言只是说明魔鬼也要像他们一样『被扔在硫磺的火湖里。』『就是兽和假先知所在的（按原文也可译为曾在的）地方。』『他们必昼夜受痛苦，直到永永远远』，意思就是，直到他们受够了火刑的时间，最后被焚烧成为灰尘为止。因为圣经上已明确告诉我们，就连魔鬼和邪灵最后也都要被『烧灭』，『变为地上的炉灰，……不再存留于世，直到永永远远。』（结28:14,19. 玛4:1,3）。
投入火湖前先受审判
但是，在撒但、恶天使和恶人被扔在火湖之前，他们还将在上帝白色的大宝座面前，经受一次执行审判。正如预言中接下去所补述的：『我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的，从祂面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前，案卷展开了。并且另有一卷展开，就是生命册，死了的人都凭着这案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人，死亡和阴间（指坟墓）也交出其中的死人，他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间（指坟墓）也被扔在火湖里。这火湖就是第二次的死。若有人名字没有记在生命册上，他就被扔在火湖里。』（启20:11-15）。
此处坐在白色大宝座上的审判者是万王之王耶稣基督。（约5:22-23,27-29.太25:41）。这宝座所以显为『白色的大宝座』，是因为它当时处于极度强烈的荣光中。由于当时从基督身上发出的辉煌荣光极大，遮蔽了诸天和大地，以致『从祂面前天地都逃避，再无可见之处了。』那时全体围攻圣城的恶人都将战兢恐惧地面对着这『白色的大宝座』，并且他们中的每一个人都将会感到这大而可畏的主的宝座似乎就近在他的眼前，而站在宝座前受审的又似乎只有他一人，因为在极度强烈的荣光中，其他一切似乎都一无所见了。
『我又看见死了的人，无论大小都站在宝座前……受审判。』这显然是指他们复活后，站在宝座前受审判。正如主耶稣早就指出的：『作恶的复活定罪。』（约5:28,29）。也正如此处预言中接下去所指出的：『于是海交出其中的死人，死亡和阴间（指坟墓）也交出其中的死人（意思是使他们复活），他们都照各人所行的受审判。』
这次对复活恶人的审判可以称为执行审判，而千禧年中对恶人的审判可称为定罪审判。定罪审判的任务，是要审查每一个罪人的案件，决定每一个罪人的罪恶大小与刑罚轻重，并将审判结果记录在各有关案卷中。而此时执行审判的任务是要当众宣判每一个罪人的罪恶和刑罚，并立即执行之。正如经上所说：『为要报复列邦，刑罚万民，要用链子捆他们的君王，用铁镣锁他们的大臣。要在他们身上施行所记录的的审判。祂的圣民都有这荣耀，你们要赞美耶和华。』（诗149:29）。
由于执行审判中，需要宣判（公布）每一个罪人的罪恶与刑罚，因此有关的『案卷（多数）展开了，并且另有一卷展开，就是生命册，死了的人都凭这些案卷所记载的，照他们所行的受审判』。这里特别值得注意的是『生命册』，因『生命册』也被称为『羔羊生命册』（启13:8），原来只与上帝子民有关，只有那些信而悔改的圣徒才能名录在其上。但如今在宣判恶人的的罪刑时，怎么也会出现『生命册』呢？这显然是因为在灭亡的人中，也有不少是过去一度信而悔改，而且在『被杀之羔羊生命册』上留有名字的人，但后来却因犯罪离弃主而被主『从生命册上涂抹他的名』（启3:5）。 『生命册』上既然涂抹了他们的名字，自然也要说明他们被除名的原因。此外，从广泛的意义来说，生命册的出现，也可和每一个人有关，因为『若有人名字没有记在生命册上，他就被扔在火湖里』。
这次审判不但是对恶人的执行审判，而也是对撒但与恶天使的执行审判，正如预言中早就指出：『又有不守本位离开自己住处的天使，主用锁炼把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。』（犹6 节）。另一处又说：『就是天使犯了罪，上帝也没有宽容，曾把他们丢在地狱（原文是他他洛斯，只用过一次，是希腊神话中的名词，指一个幽暗的地方），交在黑暗的坑中（原文是黑暗的锁炼中），等候审判。』（彼后2:4）， 『多日（指千禧年）之后便被讨罪』（赛24:21-22），而『被扔在硫磺的火湖里。』（启20:10）。
由于撒但、恶天使及每一个恶人所犯的罪恶大小各有不同，因此他们此时所将遭受的刑罚轻重也各有不同。有些罪恶轻的人，如枝叶、枝条一样，在火湖里只烧片时即死，有些罪恶大的人，如树干一样，要在火湖中遭受多日的痛苦（启14:10,11）。至于恶天使特别是万恶之根撒但，如树根一样，要在火湖中忍受最长时间的痛苦。但最后撒但、恶天使也将和恶人一样，都要被焚烧成为灰烬。
如先知的预言中论到此事说：『万军之耶和华说，那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的，必如碎楷，在那日必被烧尽，根本枝条，一无存留……他们必如灰尘（原文为：他们必成为灰尘）在你们脚掌之下。』（玛4:1,3）。 预言中所提到的『根本』是代表撒但，因他本是罪恶的创始者，即为众罪之根，万恶之本，也为一切犯罪作恶之人的『父』。（约8:44）。『枝条』是代表一切跟从撒但者。『枝条』和『根本』如何在烈火中先后被焚烧净尽，成为炉灰，照样，恶人、恶天使和撒但也要在火湖中先后被焚烧净尽，成为灰烬。
关于撒但的毁灭，圣经中还有更清楚的预言：『遮掩约柜的基路伯阿，……我已将你摔倒在地。……我使火从你中间发出，烧灭你，使你在所有观看你的人眼前，变为地上的炉灰。……你令人惊恐，不再存留于世，直到永远。』（结28:16-19）。
火湖并非永存的
有人认为在将来新天新地中，硫磺火湖（即『地狱』）还会永远存在，撒但、恶天使和恶人还将在其中永远受苦。这种信念是完全错误的。既不附合上述一切圣经的启示，也不附合上帝慈爱而又公义的本性。因世人犯罪只有短短几十年，上帝又怎可能让罪人永远活着忍受火刑的痛苦呢？如果罪人永远不死，火湖又怎么能被称为『第二次的死』呢？圣经上所说：『罪的工价乃是死』，又怎么能兑现呢？而且罪恶不也要永远存在了么？可见，罪人是不可能永远活着受火刑的。（启20:14.罗6:23）
固然，经上称火湖是『永火』（太25:41），但经上也曾称古时焚烧所多玛、蛾摩拉的火为『永火』。（犹7）。 又形容焚烧以东的火『昼夜总不熄灭，烟气永远上腾……』（赛34:9-15）由此可见，所谓『永火』的意思，实际上就是指用不能熄灭的火，将所要烧的东西烧成灰为止。（彼后2:6）。也正如经上所说：『把麦子（指义人）收在仓里，把糠（指恶人）用不灭的火烧尽了。』（太3:12）。
再说，圣经原文中『永远』的意思，有时固然是指永远无尽的时期，但有时也是指有限的时期，如一生一世之类。如撒上1:22说『永远』，1:28说『终身』。又如出21:1-6说『永远服事主人』，这明显的是把永远作为终身，或一生一世的意思。至于启19:3所谓『烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远』，意思也就是直到淫妇被烧尽，烟气完全消散为止。
至于所谓『在地狱里，……虫是不死的，火是不灭的。』（可9:47-49）。显然也是一种象征的说法。
所谓『地狱』是新约圣经中出现的名词，它的希腊原文为『革暗那』，实为旧约希伯来文欣嫩子谷的译音。因此所谓『地狱』原文就是『欣嫩子谷』。『欣嫩子谷贴近耶布斯的南界（耶布斯就是耶路撒冷）。』（书15:8）。犹大王亚哈斯和玛拿西都曾先后在此谷中烧香，并焚烧活人为祭，献给假神。（代下28:1-4.33:1-6）。后来敬畏上帝的约西亚兴起作王时，便『污秽欣嫩子谷的陀斐特，不许人在那里使儿女经火，献给摩洛。』（王下23:10）。他当时吩咐人将那些拜假神之人的尸体，从坟墓里掘出来，烧在他的丘坛上，并还烧了许多动物的尸体和垃圾、藉此污秽这些丘坛。由于要烧的尸体甚多，小虫也不断滋生，『为了防止大量的腐败尸体所能引起的传染病，于是使火焰不断地燃烧着，为要烧尽他们。』（希腊文英文字典）。『后来拉比的传说中也声称，城外的欣嫩子谷是一个焚烧尸体和垃圾的地方。』（英文圣经字典）。以致出现了圣经所说的『在那里虫是不死的，火是不灭的』情况。（可9:48.赛66:24）。
后来先知耶利米也得到启示，预言欣嫩子谷将成为『杀戮谷』，『埋葬尸首』之地，『甚至无处可葬』。于是欣嫩子谷实已成了末日毁灭，埋葬一切恶人的火湖的预表。（耶7:30-34.19:1-5.32:15）。到了新约圣经中，主耶稣更是明确地以『地狱的火』（即『欣嫩子谷的火』）来预表千禧年结束时，毁灭撒但、邪灵和一切恶人的硫磺火湖。』（太5:22. 可9:43-50.太25:41.启20:7-15）。
以上根据圣经中的预言简要介绍了基督第三次降临时对撒但、恶天使和恶人的执刑审审的情况。若要更详细了解当时具体的情况，我们务要研读《善恶之争》最后一章善恶之争的结束中的详细叙述。现只能简引如下：
『在一千年的终点，基督要再度降临地上。他要与得赎的群众一同降临，并有天使护送他们。当他在极其显赫的威严中降临时，他要吩咐一切死了的恶人复活受报应。他们从坟墓里出来，声势浩大，人数多如海沙。他们与第一次复活的人比较起来真是何等的对照啊！义人复活时是披着永存不朽的青春与美丽的，而恶人复活则带着疾病与死亡的痕迹。 』
『基督要降临在橄榄山上。他昔日复活后，曾从这个地方升天，曾有天使在这里重申他复临的应许。先知也曾预言说：“耶和华我的上帝必降临，有一切圣者同来。”“那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上；这山必从中间分裂，……成为极大的谷。”“耶和华必作全地的王，那日耶和华必为独一无二的。”（亚14:5，4，9） 当那光耀夺目的辉煌无比的新耶路撒冷从天下降，落在这块经过洁净并预备妥当的地方时，基督便要带着他的子民和众天使进入圣城。 』
『这时撒但便下手预备进行一次最后的大斗争，设法争取优势。在一千年的时期中，这邪恶君王的权力被剥夺，他无法进行迷惑人的工作时，他是悲惨颓丧的;及至死了的恶人复活之后，他一看到这拥护他的人山人海，他的希望便死灰复燃了，他决心在这场大斗争中顽抗到底。他要动员一切不能得救的人到他的旗帜之下，并要利用他们去执行他的计划。恶人都是撒但的俘虏。他们既已拒绝基督，就是接受了叛逆之首的统治。他们随时愿意接受他的建议，执行他的命令。他依然是老奸巨滑，不承认自己是撒但。他宣称自己是这世界合法的君主，而他的国权曾被非法强夺。他对那些受他迷惑的人说自己是他们的救赎主，并坚称他的能力已经使他们从坟墓里出来，并且他将要拯救他们脱离最残酷的暴政。基督既不在他们中间，撒但便施行许多奇迹来证明自己的说法。他使软弱的变为刚强，并把自己的精神和能力灌输给众人。他倡议要领导他们去进攻圣徒的营，占领上帝的城。他满面狞笑，洋洋自得，指着那从死里复活的无数群众，宣称自己作为他们的首领，足能攻陷圣城，并收复他的宝座和国度。 』
『最后进攻的命令终于发出了，这数不尽的军旅便向前开动，──这一支军队极其强大，是地上任何雄主从来没有带领过的，即使把地上自有战事以来历代的武力都综合起来，也不足与比拟。最雄武的战士撒但在前领队，他的众使者集合全力，参加这最后的一战。世上的君王和武士都在他们的行列之中，其后还有无数的群众，各随其指定的军长前进。在严密的组织之下，各级军旅在崎岖不平的地面上向上帝的圣城进攻。耶稣要发出命令，新耶路撒冷的各城门便关闭了，于是撒但队伍前来包围，准备攻城。
这时，基督又要在他的敌人眼前出现。远在圣城的上方有一个高大的宝座，其根基是发亮的精金。上帝的圣子要坐在这个宝座上，他国度的子民要侍立在他周围。基督的权力和威严是言语所不能形容，笔墨所不能描绘的。有永生之父的荣耀环绕他的圣子。他临格的荣光要充满上帝的城，并射出城外，使全地都充满光辉。』
『在宝座之上有十字架出现；于是亚当受试探与堕落的情景，以及救恩的伟大计划各阶段的发展，象一幕一幕的活动电影放映出来；救主的卑微降生；他幼年朴素和顺命的生活；他在约但河受洗；他的禁食和在旷野的试探；他的公开服务，并向世人所显示上天最宝贵的福分；他白日忙于慈悲仁爱的事，他黑夜在山间寂静之处儆醒祷告；人们所用以报答他恩德的嫉妒，阴谋，仇恨和恶毒;他在客西马尼园中因全世界的罪孽重负而感到惨重奇特的痛苦;他的被卖和交在凶恶暴徒的手中；那恐怖之夜的种种惊人的事件，──这个毫不抵抗的囚犯，被自己心爱的众门徒所遗弃，在耶路撒冷的街道上被人粗暴的拖来拖去；上帝的圣子被人耀武扬威地带到亚拿面前，他在大祭司的庭院中，在彼拉多的公堂上，又在那卑鄙怯懦而且残酷无道的希律面前受审问，被人嘲笑，侮辱，折磨，判处死刑，──这一切都要生动地放映出来。
此后，在这波动的人山人海之前，出现最后的几幕景象，──那位忍耐的“受难者”踏上髑髅地的刑场；天庭之君竟被挂在十字架之上；骄傲的祭司和讥诮的暴徒在那里嘲笑他临终的痛苦。那超乎自然的黑暗;那震动的地面，崩裂的岩石，敞开的坟墓，都是世界救赎主牺牲性命之时的显著事件。
这残怖的情景要原原本本地出现。撒但，他的使者，和他的百姓不能不看这暴露他们罪行的描绘。其中的每一分子都要回想自己所充当的角色。那曾经屠杀伯利恒无辜婴孩，妄想借此除灭以色列之君的希律；和卑鄙下贱，心术邪恶，染了施洗约翰之血的希罗底；还有那懦弱无能，随波逐流的彼拉多；和那些讥诮戏弄救主的兵丁，祭司，官长，以及疯狂乱喊“他的血归到我们，和我们的子孙身上”的群众，──这些人都看出自己罪恶的严重性。他们妄想藏身躲避救主那比日头远为辉煌的神圣威严。同时，得救的群众却要摘下自己的冠冕，置于救主的脚前，喊叫说，“他为我而死！”』
『在全宇宙之前，圣父与圣子为人类所作的伟大牺牲已经清楚的显明了。现在时候已到，基督要站在他应有的地位上，并享受尊荣，远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的。他因那摆在他前面的喜乐，──要领许多的儿子进荣耀里去，──就轻看羞辱，忍受十字架的苦难。这苦难与羞辱虽然是大得不堪设想，但是他的喜乐与荣耀却比之更大。他看到这得救的群众已经恢复了他自己的形象，人人心中具有上帝的完美印记，人人脸上反照他们君王的威仪。他在他们身上看到自己荣苦的功效，便心满意足。他随即发出声音，对那聚集的义人和恶人说:“看哪，这是我的血所赎回来的！我曾为这些人受苦，为这些人舍命，使他们可以永永远远留在我面前。”然后从宝座周围穿白衣的群众中，扬起颂赞的歌声: “曾被杀的羔羊，是配得权柄，丰富，智慧，能力，尊贵，荣耀，颂赞的！”（启5:12）
撒但虽然不得不承认上帝的公正，并向基督的至高威权抵头，但他的品性并没有改变。叛逆的精神象一股汹涌的洪流再度暴发了，他的心内充满狂怒，决意在这场大斗争中顽抗到底。时候已到，他必须对天上的君王作最后的挣扎。于是他冲到自己所统治的人中，尽力以自己的狂怒来鼓动他们，激发他们立即作战。不料，在他所引诱参加叛变的无数群众中，现在却没有一个人再承认他的主权了，到此，他的势力已经消灭了。恶人固然象撒但一样，仍旧充满仇恨上帝的心理;但他们看出大势已去，他们决不能胜过耶和华了。他们便向撒但和他所用来欺骗众人的爪牙工具大发烈怒，并以恶魔般的疯狂向他们猛扑过来。』
『恶人要在世上受报。（箴11:31） “万军之耶和华说:那日临近，势如烧着的火炉；凡狂傲的，和行恶的，必如碎楷。”（玛4:1） 有一些人只烧片刻便毁灭了，但有一些人却要受苦多日；各人都是“照着他们所行的”受刑罚。义人的罪都已归到撒但的头上，所以他不但要为自己的叛逆受刑，也要为他所引诱上帝子民去犯的一切罪受刑。他所遭受的刑罚，要比一切受他迷惑之人所遭受的远为可怕。在那些受他迷惑之人都被烧尽之后，他还要活着受苦。在这一场洁净地球的火焰之中，恶人终于都被除灭了，根本枝条一无存留，──撒但是根本，跟从他的是枝条。犯法的刑罚全已执行了；公义的要求都已达到了；于是天与地要同声宣扬耶和华的公义。』
（六）基督第三次降临，不仅为要毁灭撒但、恶天使和恶人，而且还要重新创造新天新地。当上帝降下的硫磺火湖把撒但、恶天使及一切恶人全部焚烧净尽之时，也要同时把这个充满罪污的地球炼净。正如经上所说：『但现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判，遭沉沦的日子用火焚烧。……在那日天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火镕化，但我们照祂的应许，盼望新天新地，有义居在其中。』（彼后3:7,12,13）。
本段预言中提到的天地被烈火焚烧，在基督复临时只是初步的应验，直到此时才完全应验。撒但、恶天使和恶人都已被焚烧成灰，地球也已被火炼净，这样就为重新创造新天新地的大工作好了准备工作。
（七）接着，上帝就要重新创造新天新地。正如启示录的异象中接下去所显示的：『我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。』（启21:1）。
以上所说『海也不再有了』，是指着地球上带着罪恶咒诅，死亡荫影的波涛汹涌，恶浪滔天的海也不再有了，而并不是说新天新地中没有海。正如启示录所说:『天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从上帝和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结十二样（或作：回）果子，每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民。以后再没有咒诅；在城里有上帝和羔羊的宝座；他的仆人都要事奉他，也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。不再有黑夜；他们也不用灯光、日光，因为主上帝要光照他们。他们要作王，直到永永远远。』（启22:1-3）。也正如先知撒迦利亚所说:『那日必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流，冬夏都是如此。』（亚14:8.亚9:10.结47:1-8）。
上帝在先知以赛亚书中也宣告说：『看哪，我造新天新地，从前的事不再被纪念，也不再追想。你们当因我所造的永远欢喜快乐。』（赛65:17-18）。
于是这个重新被创造过的荣美地球，便将永远成为上帝子民居住的家乡。正如经上所应许的：『义人必承受地土，永居其上。』（诗37:29）。那时义人『践踏恶人』的预言便应验了：『你们必出来跳跃，如圈里的肥犊。你们必践踏恶人，在我所定的日子，他们必如灰尘（按英文和原文为『他们必成为灰尘』），在你们脚掌之下。这是万军之耶和华说的。』（玛4:2,3）。
更使得赎的圣徒感到无限恩宠和荣耀的是：作为宇宙统治中心的上帝的宝座也要设立在地上。『我听见有大声音从宝座出来说，看哪，上帝的帐幕在人间，祂要与人同住，他们要作祂的子民；上帝要亲自与他们同在，作他们的上帝。』（启21:3）。由于『上帝和羔羊的宝座』都设立在这个地球上，（启22:1），于是在地球上被焚烧成灰的主的仇敌成为主『脚凳』的应许便实现了：『耶和华对我说，你坐在我的右边，等我使你仇敌，成为你的脚凳。』（诗110:1）。
那时得救的圣徒要加入天使的行列，和天使同城，一同事奉宝座上的上帝和羔羊（太22:30.来12:22-24. 启21:9-14）。 他们既是上帝的仆人，又是上帝的儿女，既是上帝的子民，又是君王和祭司，他们要在上帝和羔羊的宝座前不断事奉和颂赞！如预言中所说：『在城里有上帝和羔羊的宝座，祂的仆人都要事奉祂，也要见祂的面。祂的名字必要写在他们的额上。不再有黑夜，他们也不用灯光、日光，因为主上帝要光照他们。他们要作王，直到永永远远。』（启22:3-5）。启示录预言中也提到：『又叫他们成为国民（原文为国王），作祭司归于上帝，在地上执掌王权。』（启5:9,10）。
『亲爱的弟兄阿，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗照着所赐给他的智慧，写了信给你们。他一切的信上，也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。亲爱的弟兄阿，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给祂，从今直到永永远远。阿们。』(彼后3:14-18)。我们怎样才能使『自己没有玷污，无可指摘』呢？也就是要不断依靠主的宝血得蒙赦罪称义，不断依靠主的恩助离罪成圣，圣而又圣，更深爱上帝爱人，更好尽到服务行善、传道救灵的责任，凡事感恩，靠主常乐，得胜一切考验，欢然迎见主来！（转录自路光所著『圣道专题研究』第一部分第十二题）
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附录：论将来派错误的基督复临观
近年来基督教界出了一本书『撇下』，是特别介绍将来派错误的基督复临观点的，发行了千百万本，又译成了多国文字，更被编制成电影电视，宣扬基督复临前，圣徒忽然暗中被提，接着被撇下的人，特别是以色列人在地上经受七年的大灾难，然后基督复临，．．轰动了世界许多国家和地区。
在指出将来派的这些错误观点前，我们有必要先全面了解一下解释但以理启示录预言的三个主要派别——将来派，过去派，和历史预言派，以及他们的基本观点和根据：
历史预言派
首先，应先来介绍历史预言派。这一派深信预言是预先写出的历史，并已确证预言在历史上已获得连续不断的奇妙应验，从古时一直应验到现在，并还将一直应验到基督复临､千禧年和新天新地。这种将预言和历史并列对照研究，以历史来证明预言应验的解释法，就称为历史预言派的解释法。实际上先知但以理本人，甚至天使长迦百列就是采用这种解释法的创始人。在对但以理二章大像预言，七章四大兽预言和八章公绵羊公山羊预言的解释中，实已指出了古代相继兴替的四大国中的开头三国依次为巴比伦国､玛代波斯国､和希腊国。（但2:37-40.5:24-9.8:20-21）。以后犹太人，历代教会解经家，和十四到十六世纪所有宗教改革家，全都采用了这种解释法。特别是宗教改革家们都一致确认但七章四大兽依次代表巴比伦国（公元前605-539年），玛代波斯国（公元前539-331年），希腊帝国（公元前331-168年），和罗马帝国（公元前168年至公元476年）。第四兽头上十角代表罗马分裂成的十国（相当于现今的西欧各国）。从其中长出的离道背教､改变节期和律法､迫害圣徒1260年的『小角』，是指罗马教皇。随后是基督荣耀复临，圣徒被提，罪人被灭。在启示录中的几个有关预言也都是论到这同一个罗马教权。这种从预言精确解释而来的真光，也成了他们敢于抗拒罗马教廷，进行宗教改革运动的动力和武器。
过去派
在此『小角』罪名的揭示下，罗马教廷积极寻找对策，经过苦心钻研，歪曲讲解，先后抛出两种对抗宗教改革家精确解释的反解释：先是利比拉提出的将来派解释法，后是阿卡实提出的过去派解释法。虽然这两种解释观点绝然相反，但为教皇解脱『小角』（敌基督）罪名的功用上是一致的，因此它们一出笼，全都获得教皇的祝福和嘉纳。过去派解释认为第四兽头上的十角是指罗马帝国的十个皇帝，其中的小角是指极其残酷杀害基督徒的尼罗皇或是指其他剧烈迫害教会的皇帝，如戴克里田或德修。按照这样的解释，所有的预言都在过去完全应验了，与后世历代教会无关，因此称为过去派解释法。由于这种解释太过离谱，因此在虔诚相信圣经是上帝默示的基要派中一直遭到严厉拒绝。后来却被德国新派，实是不信派的神学家所广泛采纳和利用，将这些奇妙的预言都当作寓言来解释，认为它们只是隐射罗马帝国严重迫害基督教，最后必要遭到上帝的刑罚而毁灭。
将来派
将来派的解释，则与过去派解释趋于相反的极端，认为十角还未来到，小角更未出现。他们认为小角是指耶路撒冷一个不信上帝的王，后来也有认为是从叙利亚出来的一个敌基督，将要在基督复临前的七年内兴起。他要在后三年半中掌权，敌挡上帝，禁止宗教，杀害犹太人。又认为启示录从四章到十九章内容，都是论到七十个七年的最后一个七年中关于犹太人所发生的事，以及小角敌基督迫害犹太人的事，而和历代以来直到末后的得救的信徒无关。因信徒都已在所谓最后七年的大灾难开始前，被提升天了。将来派的解释最大的弱点是将所有系统性的预言作了严重的割裂。例如但二章大像的铁腿罗马帝国早就在公元476年瓦解灭亡了，但他们说最后脚和脚趾时代还未来到，这样就等于将大像的脚从铁腿上砍断了；同样，他们也将七章十角和小角从第四头上砍断了；在解释第九章关于犹太人的七十个七年的预言时，他们又将最后一个七年和前面六十九个七年分割开来。六十九个七年以公元前444年尼希米回国时为计算起点，被牵强附会、七拼八凑地解释到基督骑驴进耶路撒冷城时为止，而最后一个七年又毫无根据、违背经文本意地被分割开来，被指定为基督复临前的七年大灾难时期，和历代教会无关。其实七十个七年是关于犹太人的一段预言，已获得极其奇妙的应验（但9:24-27）。『从出令重新建造耶路撒冷（指波斯王亚达薛西王在位第七年，即公元前457 年秋天出此命令），直到有受膏君（指基督在公元27年秋天受洗，被圣灵恩膏，成为受膏君）的时候，必有七个七和六十二个七（总共六十九个七年）。』（拉6:14. 7:7-28）。『过了六十二个七，那受膏者（基督）必被剪除（为我们的罪被钉十字架），一无所有（英文圣经译为却不是为祂自己）。』『一七之内祂与许多人坚定盟约』指最后一个七年福音是特别传给犹太人的，前三年半是基督自己传，后三年半是基督借着门徒传，要和那些相信主的犹太人坚立救恩的新约。『一七之半祂必使祭祀与供献止息』，指基督在公元31年春天为我们钉十字架，完成赎罪大功，使旧约圣殿中的祭祀与供献止息（太27:50-51）。由于犹太公会和大多数以色列人在基督被钉后，仍坚拒主的救恩，并迫害教会，终于在公元34年秋天司提反被杀害，最后七年结束时，以色列人失去上帝选民资格，福音开始广传外邦（徒8:1-5）。上帝已拣选基督徒成为上帝特选的子民，成为属灵的以色列人（罗9:6-7.2:28-29.加3:26-29）。以后『必有一王的民来毁灭这城和圣所。』指罗马军队于公元七十年前来毁灭了耶路撒冷城和其中的圣殿，所有预言都已精确的应验。（更详细解释可参看『圣道专题研究』第五部分第五题）
将来派的解释过去一直遭到十六世纪所有宗教改革家，十九世纪复临运动传道人信徒，以及所有基要派解经家和信徒的反对，但想不到现在却受到基督教某些人士的大力倡导，而宗教改革家的传统正确解释，却不见介绍。由此也可见，当今罗马天主教势力之大，也正应验了启示录中的有关预言。如果今日基督徒真正看到宗教改家和我们的正确解释，就不会受到将来派解释的蒙蔽了。
将来派对基督复临千禧年和新天新地的看法
现在就让我们来看看将来派对基督复临，以及对千禧年，新天新地的看法。他们的看法在在某些事上也不完全相同，这里只介绍其中一种常见的看法。他们认为基督在祂复临前七年，在世人不知不觉中临到，『好像夜间的贼一样』，先使得救圣徒暗中被提升天。（帖前5:1-4.太24:37-41）。接着地上就开始了最后七年灾难时期，灾难一次比一次厉害，从七印到七号，又从七号到七碗。同时，小角敌基督将在被称为大灾难的后三年半里兴起掌权，敌挡上帝，攻打、折磨、杀害以色列人和全地在灾难中信主的人。七年之末，正当小角敌基督气焰最高涨之时，基督带着众圣徒『裂天而降』，『他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上，……』（亚14:4-5）。接着，敌基督被主口中气所灭绝，降临的荣光所废掉（帖后2:8）。恶人也遭到毁灭。以色列人要得到解救，于是他们全部信主得救。接着，上帝在地上设立了千禧年国度，以色列人和全世界的『绵羊』都要成为国度中的百姓（太25:31-46）。教会被提的圣徒要和基督一同掌权，甚至一同作王，管理这属上帝的国度。全地充满了圣洁和欢乐，得救的人都要在地上欢度一千禧年。但一千年结束后，撒但要被释放，重又迷惑列国的人，背叛上帝，围攻『圣徒的营与蒙爱的城』，于是遭到上帝永火的刑罚。（启20:7-10）。最后上帝再重新创造新天新地，代表教会的新耶路撒冷要成为新天新地的中心，直存到永永远远。
将来派观点的错误所在
以上所介绍的，就是将来派的大致的观点，主要认为基督复临分两个过程：先是历代得救圣徒在世人不知不觉之中，被基督暗中提到天上，接着是地上七年的大艰难时期，然后基督再降到地上，毁灭恶人，开始地上的一千禧年．．等等。显然，这种说法是完全违背圣经教训的。
（一）基督复临，圣徒被提，绝不是暗中的。正如主耶稣亲口所说：『那时人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭，他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。祂要差遣使者，用号筒的大声，将祂的选民从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。』（太24:30-31）。使徒保罗也提到：『因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有上帝的号吹响。那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇，这样，我们就要和主永远同在。』（帖后4:16-17）。至于主来像夜间的贼一样，那是形容主来的日子时间没有人知道，而不是说主来的情形没有人知道。正如经上所指出：『主的日子来到，好像夜间的贼一样，人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们。……弟兄们，你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们，像贼一样。』（帖前5:2-4）。至于说到主来时的情形，正如经上所指出：『但主的日子要像贼来到一样，那日天必大有响声废去，有形质的都耍被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望（原文是仰望和催促）上帝的日子来到。在那日天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火镕化。但我们照祂的应许，盼望新天新地，有义居在其中。』（彼后3:10-13）。
（二）将来派所谓最后基督复临前的七年灾难时期，是毫无圣经根据的。所谓『七年』原是指但以理九章『七十个七』年中的最后一个『七年』，和前面的六十九个七年是连在一起而不可分割的，并且也早已奇妙地应验在犹太国历史中。启示录中虽然提到复临前有七大灾难，但只是短暂的时间，从未说有七年。
（三）圣经中明确提到，在基督复临前，四风大刮，七灾倾降时，圣徒仍在地上，并且得蒙保护，并没有在七灾前被提升天：一．太24:21,22,30,31.
二．启7:13-17. 三．启16:14-15.四．启17:14. 五．但12:1-2. 六．珥3:14-16. 七．番2:1-3.
（四）圣经中明确告诉我们，罪人全部被灭，义人全部被提，都是发生在基督复临的同一过程中：一．帖后1:7-10（参帖前4:13-18）. 二．帖后2:1-8. 三．启19:11-21.20:1-6.
四．启14:14-16,17.珥3:11-13. 五．哈3:12,13. 六．赛63:3-6. 七．赛64:1-5. 八．珥3:14-16. 九．但12:1-2. 十．番1:2-3.14-18.2:1-3. 十一．启16:14-15. 十二．彼后3:3-4,10-14. 十三．路21:26-28.
（五）圣经中关于基督复临的样式和情况已有明确启示。关于基督复临的样式：一，大有能力，大有荣耀，驾云降临（太24:30-31.启1:7.另参启14:14）。二，带着众天使一同降临（太25:31. 16:27. 另参: 可8:38. 犹14,15.启14:11-16）。三，坐在父上帝的右边，和父一同降临（路9:26. 太16:27.启6:15-16.多2:13. 太26:64.参启1:7.但12:1-2）。四，主复临时『荣光遮蔽诸天，颂赞充满大地。』（哈3:34）。主的荣光对于恶人是灭命的烈火（诗50:3-4. 赛66:15.帖后1:7-9），对于义人则要成为他们脸上的荣光，『并且他们在上帝的国里，也要发出光来像太阳一样。』（太13:43.约一3:1-3）。五，基督将要降临在空中，而不是在地上，并要如闪电一样，从东边发出，直照到西边，为全地的人所看见。（帖前4:17.太24:3-5.23-27,30-31. 启1:7）
关于基督复临时所将发生的情况：先看罪人的情况：极其害怕（路21:26-27）。急欲躲藏（启6:14-17.赛2:10-21）。都要哀哭（启1:7.太24:29-30）。全被毁灭：所有未悔改的信徒和罪人，都要被主降临的荣光和口中的气所杀灭（一．赛13:6-9番1:14-18,2-3. 二．赛66:15-16. 帖后1:7-9. 2:8. 彼后3:9-15. 三．启19:11-21. 2:27. 诗2:8-9.但2:34,35,44. 赛34:1-4. 11:4.
哈3:3-15. 四，启14:14-20.19:15. 珥3:13. 赛63:1-6. 耶25:30-38）。
再看义人的情况：因信得安（诗46:1-3）。挺身昂首（路21:26-28.太24:30-31）。欢乐迎主（赛25:9）。蒙主拯救：已死的义人都要神奇复活，得着永不朽坏的灵体（帖前4:16-17.林前15:22-23,50-52.启20:4-6.约6:37-40,53-54.林前15:42-44）。活着的义人都要奇妙变化，变成和主耶稣相似的荣耀身体（林前15:50-52.腓3:20-21.约一3:1-3.太13:43）。于是所有的义人都要一同被提升天，进入天上的圣城新耶路撒冷－－未来的天国的京都，和主永远同在（约14:1-3.太24:30-31.帖前4:16-17.来12:22-24.启21-22章）。
所谓天国，也就是指『上帝的国』（可1:14-15.太4:17），『基督的国』（启11:15. 17:14.但7:13-14）；也就是指『那创世以来为你们（绵羊）所预备的国』（太25:34）；也就是指基督所要复兴和建立的属天属灵的以色列国，正如基督在称赞罗马百夫长的巨大信心时，亲口所应许的：『我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。』（太8:10-12）。（关于以色列国复兴问题可详参本书第五部分第五题末了的解释）
接着，所有得救的义人在天上和基督一同作王一千年（启20:6），审判恶人和撒但恶天使的案件（启20:4-6几个宝座也可译为许多宝座，林前6:2-3）。同时地上也要荒凉一千年，因所有罪人都已死亡，撒但恶天使也要在地上被捆绑一千年（启20:1-3,5）。所有得救的圣徒在天上欢度千禧年后，再和众天使随同基督降临到地上，使橄榄山裂成大平原，天上的圣城新耶路撒冷也要降下来，刚复活的恶人都要四处逃避（亚14:4-8.来12:22.启21:2,10.22:14-15）。撒但要迷感刚复活的恶人(启20:5.约5:28-29)，围攻那从天降下的圣城新耶路撒冷，就有火从天降下来烧灭他们（启20:7-10.启22:14-15）。但在天降火湖毁灭他们之前，先有白色大宝座升起，对他们进行最后的执刑审判，然后将他们扔入火湖中永远毁灭（启20:11-15.玛4:1-3.结28:16-19）。然后上帝要重新创造新天新地，已由天而降的圣城新耶路撒冷要成为新天新地的首都，上帝和羔羊宝座的所在，和宇宙统治的中心。我们历代以来得救的上帝子民（包括旧约时代得救的以色列人和新约时代重生的基督徒－－属灵的以色列人）都要在上帝和羔羊的宝座前作祭司，并和基督一同掌王权，也要和众天使一同侍立在宝座前，随时奉差遣，到宇宙众天地去执行上帝和基督永恒圣善的旨意，直到永永远远（启21-22章）。想到上帝这样的大爱，基督这样的牺牲，所为我们成就的无比浩大荣耀的救恩，我们真是要不断敬爱，信靠，遵从，感谢，称颂祂，直到永永远远！ * 路光 *