致基督教各教会的一封公开信

致基督教各教会的一封公开信 (续完)

让我们在圣经的真道上同归于一，作好准备迎见主来！

第四条诫命安息日也当遵守

由以上所述可见，我们基督教大多数宗派都是坚信因信称义，靠恩得救的，也都坚持认为上帝的诫命是必须遵守的。但是可惜绝大多数基督教会由于受到罗马天主教千百年来错误的遗传影响，都只遵守其中的九条诫命，而对第四条『当纪念安息日守为圣日』的诫命，却未能遵守。因他们都错误地以七日的第一日（星期日），取代了安息日（星期六）的遵守。也有不少信徒误以为星期日就是安息日。其实全世界都公认：星期日是七日的第一日，星期六才是第七日，也就是安息日。我们只要一看年历表就可知道，星期日都列在第一行，星期六都列在第七行。所谓星期日，最早称为礼拜日的说法是中国习惯上独有的错误说法，是最初天主教进入中国时搞成的花样。据研究世界上有一百零六个国家的语文，如希腊文、希伯来文、阿拉伯文、古埃及文、马来文、俄文、德文、法文、意大利文、保加利亚文、波兰文等等，自古以来都一直称中国所谓的星期六为安息日。而且根据圣经计算日子的方法，每一日都是先有晚上，后有早上的（创一章）。安息日是从星期五日落后开始，到星期六日落后结束的（路23:54-56. 可1:21,29-32.利23:32.申23:11.）。

第四条诫命的全文

第四条诫命的全文是这样说的：『当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日，这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。』（出20:8-11）。

安息日实是基督在创造世界时为全人类设立的

根据创世记一至二章记载可知，安息日是上帝在创造天地万物和人类时所设立的。上帝特意用六日时间创造世界万物和人类，第七日便安息，定为圣日。如经上所说：『天地万物都造齐了，到第七日，上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。上帝赐福给第七日，定为圣日，因为在这日上帝歇了祂一切创造的工，就安息了。』（创 2:1-3）。

再进一步来说，由于创造工作具体是借着基督来完成的，因此安息日实际上是由基督亲自为了人类的利益而设立的。（约1:1-3.西1:16）。为此基督也自称为『安息日的主』，说：『安息日是为人设立的，所以人子也是安息日的主。』（可 2:27,28）。　

由以上所说显然可见，安息日是为亚当、夏娃和全人类设立的，而不是像有些人所说的那样，单是为犹太人设立的。因上帝设立安息日时，犹太人还未生出来呢。（创2:1-3.8:10,12.26:5）。

上帝设立安息日的目的和意义

第一点，作为上帝创造大功的纪念日。上帝当初所以要用六日时间创造世界万物和人类，目的就是为了设立安息日作为上帝创造大功的纪念日，好让人类永远遵守此日，藉以不断纪念上帝创造的权能、智慧和慈爱，不断加深对上帝的信靠、顺从和敬爱的心，以致能在永世无尽的岁月中，不断蒙受上帝无限的洪恩大爱。如果我们人类能一直忠心遵守安息日到今天，那么可以相信世界上就不会有无神论，或进化论，或各种拜偶像的迷信宗教了。

第二点，作为人类安息、蒙福、聚集敬拜上帝的日子。（出20:8-11.路4:16）。这是每周一次上帝特定的要和我们上帝儿女欢聚的大喜的日子。如果我们能按照上帝的美意守好安息日，不但有益于我们身心的健康，而对我们的灵命也是一种保障，使我们能在安息日更多祷告、读经、默想，参加聚会，敬拜上帝，多和肢体交往，多为主作工，多蒙受属天的福惠，从而使我们的心灵品格更为成圣，使我们的灵命更为丰盛和长大，直至满有基督长成的身量。

第三点，作为上帝和祂子民之间永远的证据。上帝对古时以色列人，也是对我们现在属灵的以色列人基督徒说：『你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。……故此以色列人要世世代代守安息日为永远的约。这是我和以色列人永远的证据。因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。』（出31:13,16,17.另参结20:12,20）。

需要特别注意的是：这里提到的以色列人也是包括我们新约时代的基督徒在内。正如使徒保罗所指出的：『所以你们因信基督耶稣，都是上帝的儿子，……并不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的、或男或女，因为你们在基督里都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。』（加3:26-29.参加3:7-9.弗2:11-22.罗2:28,29.9:2-8）。

第四点，安息日到了新约时代，又成为基督救赎大功的纪念日。正如基督当初完成六日创造大工后，便在第七日安息了，照样此时基督在十字架上舍命流血完成救赎大功后，也在安息日即将来到时，进入坟墓中安息了（路23:54-56）。为此，我们新约时代基督徒遵守安息日又多了一层意义，不但为了纪念上帝的创造大功，而也是为了纪念基督的救赎洪恩！此外，上帝吩咐古代以色列人遵守安息日，也是要他们纪念上帝将他们从埃及地为奴之家拯救出来。上帝对他们说：『你也要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你上帝用大能的手和伸出来的膀臂将你从那里领出来。因此，耶和华你的上帝吩咐你守安息日。』（申5:15）。照样，上帝也要我们今日属灵的以色列人基督徒，在安息日纪念上帝借着基督将我们从罪恶的奴轭捆绑下拯救出来。

在将来新地中我们还要永远遵守安息日

我们不但在今生要遵守安息日，而且我们将来在新天新地中还要永远遵守安息日，以不断纪念三位一体真神上帝在创造和救赎大功中所彰显的无限的大爱、牺牲和救恩。正如经上所记：『耶和华说，我所要造的新天新地怎样在我面前长存，你们的后裔和你们的名字也必照样常存。每逢月朔、安息日，凡有血气的必来在我面前下拜，这是耶和华说的。』（赛66:22,23.参启21:1-2. 22:1-5）。

上帝对遵守安息日的重视和应许

上帝也亲口应许赐福给一切在主里遵守安息日的人，说：『你若在安息日掉转（或译：谨慎）你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的；而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业（指天国和新天新地，参太8:10-12）养育你。这是耶和华亲口说的。』（赛58:13-14）。

『耶和华如此说，你们当守公平，行公义；因我的救恩临近，我的公义将要显现。谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶；如此行，如此持守的人便为有福。与耶和华联合的外邦人不要说，耶和华必定将我从他民中分别出来。太监也不要说我是枯树。因为耶和华如此说，那些谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事，持守我约的太监，我必使他们在我殿中；在我墙内，有记念，有名号，比有儿女的更美。我必赐他们永远的名，不能剪除。还有那些与耶和华联合的外邦人，要事奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人，就是凡守安息日不干犯，又持守他（原文是我）约的人。我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳，因我的殿必称为万民祷告的殿。主耶和华，就是招聚以色列被赶散的，说，在这被招聚的人以外，我还要招聚别人（尤指外邦基督徒，参约10:16）归并他们。』（赛56:1-8）。

主耶稣遵守安息日的榜样和教训

在四福音中我们也可以看到，主耶稣在世时是一直遵守安息日的，祂每逢安息日总是要进会堂去敬拜上帝的。如经上记载：『耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方，在安息日照祂平常的规矩，进了会堂，站起来要念圣经。』（路4:16）。

由于当时犹太人对安息日的守法，有许多是出于人为的规条和遗传，并不符合上帝的旨意，例如规定在安息日不能看病就医，不能走远路超过二里等等，所以主耶稣在世时，常特意在安息日医治病人，并带领门徒穿过田野，外出传道，为要纠正犹太人对安息日的不正确守法，为门徒留下遵守安息日的完美榜样（路13:10-17.太12:1-13）。当犹太人想要控告耶稣在安息日治病是犯了安息日时，主常常喜欢用这样的话反驳他们：『你们中间谁有一只羊，在安息日掉在坑里，不把它抓住拉上来呢？人比羊何等贵重呢？所以在安息日作善事是可以的。』（太12:11,12）。主既然说『在安息日作善事是可以的』，那也就是说，有些事是安息日不可作的。因此，主明显是在这里讨论安息日的守法问题，而并不是说安息日可以不守了。　

另外，从主耶稣即将受难前对门徒的吩咐中，也可看到主对遵守安息日问题的重视。论到公元70年罗马军队对耶路撒冷的毁灭，主说：『你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天或是安息日。』（太24:20）。

门徒们和使徒保罗等遵守安息日的榜样

主耶稣的母亲和其她爱主的妇女，也都是严格遵守安息日的，如经上所记：『那日是预备日（指星期五），安息日也快到了（按圣经计算日子的方法，日落后即进入安息日了，参创1:5,8,13,19,23,31.利23:32,38）。那些从加利利和耶稣同来的妇女，跟在后面，看见了坟墓，和祂的身体怎样安放，她们就回去，预备了香料和香膏。她们在安息日，便遵着诫命安息了。』（路23:54-56）

　　被称为外邦人的使徒保罗，也到处为我们留下了遵守安息日的榜样。凡是在外邦各地有犹太人会堂的地方，保罗总是『照着素常的规矩』，在安息日进会堂敬拜上帝，传扬真道。如经上所记：『保罗和西拉……来到帖撤罗尼迦，那里有犹太人的会堂，保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论。』（徒17:1-2. 另参徒13:13-14,42,44）。

而另一方面，在没有犹太人会堂的地方，保罗在安息日也总是要找一个聚会的地方过安息日。如经上记载：『从那里来到腓立比，就是马其顿这一方的头一个城，也是罗马的驻防城。我们在城里住了几天。当安息日我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方，我们就坐下对那聚会的妇女讲道。』（徒16:12-13）。

此外，保罗曾在哥林多住了一年另六个月，平日天天制造帐棚，自养传道。但每逢安息日总是进会堂敬拜上帝，传扬真道。如经上所记：『保罗离了雅典，来到哥林多，遇见一个犹太人名叫亚居拉，新近带着妻百基拉从义大利来，保罗就投奔了他们。他们本是制造帐棚为业，保罗因与他们同业，就与他们同住作工。每逢安息日，保罗在会堂里辩论，劝化犹太人和希利尼人。』（徒18:1-4,11）

『主日』是指安息日不是指七日的第一日（星期日）

特别蒙爱的使徒约翰在拔摩海岛上时，也是独自谨守安息日的，结果得见主耶稣基督向他荣耀显现。正如他自己所述：『当主日，我被圣灵感动，……就看见七个金灯台，灯台中间有一位好像人子。……』（启1:10-20）。

这里的『主日』按原文和英文都是『主的日子』（单数），是指的安息日。因主上帝在圣经中一贯称安息日为『我（的）圣日』『耶和华的圣日』或『耶和华的安息日』等等（赛58:13,14. 利23:38）。主耶稣也自称为『安息日的主』（可2:27,28）。因安息日本是主亲自设立的（创2:1-3.西1:16）。主耶耶稣既自称是『安息日的主』，可见安息日也就是『主的日子』。

有人称七日的第一日（星期日）为『主日』，是毫无圣经根据的。他们自己提出的唯一理由是：星期日是主复活的日子，所以也就是『主的日子』。其实，主复活的日子其不等于是主的日子，这两个词组的含意是完全不同的。如果有人硬要称主复活的日子为『主的日子』，那么别人也可以称主降生的日子，或主被钉十字架的日子（星期五），或主升天的日子（星期四）为『主的日子』，那么『主

的日子』就变成有许多日子了。但在原文中它却是单数，只能指一个日子。可见『主的日子』不可能是指星期日，而实是指主的安息日。再说，只有安息日才是纪念上帝六日创造大工的唯一具有七日周期性的圣日。其它的节日不论是基督的降生，或被钉，或复活，或升天，都不是具有七日周期性的日子，一般一年最多纪念一次，况且它们也都是出于人的规定，而并不是根据圣经的教训。

圣经中从没有一句话说安息日可以不遵守了

──个别疑难经节的解释──

总之，全部圣经中一直要我们遵守第四条诫命安息日，从来没有一句话说安息日废除了，更改了，可以不遵守了。可能有人会提出个别几个疑难经节，现逐一解释如：

先看第一个经节：『你们谨守日子、月份、节期、年份，我为你们害怕，唯恐我在你们身上是枉费了工夫。』（加4:10-11）。

使徒保罗在此显然是指责加拉太教会中某些信徒谨守摩西仪文律法中的『日子（原文为多数，指节期的安息日。所谓节期的安息日是指犹太人好几个宗教节期的第一日和末一日，都要像安息日那样遵守，停止工作，举行圣会，故称之为节期的安息日。节期的安息日共有七个。利未记廿三章详细介绍了这些节期的安息日，并说「这（些）是在耶和华的安息日（指第七日的安息日）以外。」看利23:38,23,32,39.原文和英文）、月份（为多数，如月朔）、节期（为多数，如犹太人有七个宗教节期，特别是其中三个大节期，即逾越节、五旬节和住棚节，犹太人都要上耶路撤冷去赴节）、年份（为多数，如每逢第七年为安息年，第五十年为禧年）』，而和遵守上帝十条诫命中的安息日问题无关。因当时他们已深受犹太割礼派异端的毒害影响。

这些割礼派信徒是从犹太下来的，教训人说：『必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法』，否则就『不能得救』（徒15:1,5）。保罗与巴拿巴曾『与他们大大的分争辩论』（徒15:2）。这时加拉太教会中的某些信徒就已受了他们迷惑，偏离了纯正的福音（加1:6-9），却去『谨守日子、月份、节期、年份』并『割礼』（加5:1-12），妄图赖以得救，以致保罗不得不严肃的告诫他们说：『你们谨守日子、月份、节期、年份，我为你们害怕，唯恐我在你们身上是枉费了工夫。』『我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了，……你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。』（加4:10,11.5:2,4）。

现在看第二个经节：『有人看这日比那日强，有人看日日都一样，只是各人心里要意见坚定。守日的人是为主守，……』（罗14:5,6）。

按原文『守日』的『守』字为『弗朗农』，含有『注意』、『尊重』之意，而且根据某古卷原文，末句可作如下翻译：『注重这日的人是为主注重的，不注重这日的人是为主不注重的。』（罗14:6原文和英文）。

以上经文中提到的日子问题，肯定不是指第四条诫命守安息日的问题，因为主耶稣、门徒和使徒保罗等，以及早期教会，都一直十分重视和谨守安息日诫命，况且安息日是上帝亲自定为圣日的，不是人看为重要就重要，人看为不重要就不重要。再说，使徒行传和书信中也从未提及对安息日问题有任何争论，证明当时幷无人提出要改变安息日的问题。

那么保罗是在此讨论甚么有关日子的问题呢？看来很可能是由于当时犹太信徒中有一些人对旧约时代的宗教节期，如逾越节、五旬节、住棚节，特别是节期的头一日和末一日，也即节期的安息日等等还相当重视。他们认为这些宗教节期到新约时代虽已废除，但这些节日的本身，还含有一定的神圣意义。因此他们虽然不像犹太人那样去遵守，但也尽可能利用这些日子聚会、擘饼、祈祷等（参徒2:1-4.路22:7-20）。而另有一些人则可能认为旧约节期已作废，不必再注重这些日子了（参徒2:46）。于是在两种看法之间产生了分歧争论。但在使徒保罗看来，以上两种看法之间并无根本性的矛盾，暂不必强求统一，以免产生纷争，影响合一。还是同时并存，互相尊重为好。虽然演变至今，前一种看法早已完全消失了，但在当时条件未成熟之时，如强求统一，势必引起分裂，有害无益。不如同时并存，互相尊重为宜。这正是保罗当时的意见：『有人看这日（宗教节期中的节日）比那日强，有人看日日都是一样，只是各人心里要意见坚定。注重这日的人是为主注重的，不注重这日的人，是为主不注重的。』

现在看第三个经节：『所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们（按原文论断也可译为决定或规定），这些原是后事的影儿，那形体却是基督。』（西2:16,17）。

我们教会中同道对本节经文有二种解释，一种是本会传统的主流的解释认为：这里提到的『安息日』在原文中为复数『撒巴通』（SABBATON），在许多本希腊文．英文双语对照新约圣经中，也都译成复数式的安息日SABBATHS，是指节期中的安息日，而不是指上帝诫命中的安息日（虽然安息日在原文中时常用单数，有时也用复数；但保罗在本节经文中却特意用单数的节期，单数的月朔，又特意用复数的安息日，看来是特指节期的安息日）。所谓节期的安息日是指犹太人好几个宗教节期的第一日和末一日，都要像安息日那样遵守，停止工作，举行圣会，故称之为节期的安息日。节期的安息日共有七个。利未记廿三章详细介绍了这些节期的安息日，并说『这（些）是在耶和华的安息日（指第七日的安息日）以外。』（利23:38,23,32,39.原文）。有时，当节期的安息日和『耶和华的安息日』遇到同一日时，犹太人就称这一日为大安息日（参约19:31. 18:28）。

有人疑问说，节期的安息日已经包含在节期中，为甚么还要在此重复提述呢？这是因为当时教会中有一些受犹太割礼派异端影响的信徒，还在那里『谨守日子（原文为多数式，参罗14:5-6的解释，可能是指有些信徒对某些节期的安息日，仍特别重视遵守）﹑月份﹑节期﹑年份。……』等等（加4:10,11）。因此保罗是有针对性的特别强调指出一下。

由于旧约时代七个节期都是预表基督的救恩的（如逾越节预表基督的牺牲，摇捆节预表基督的复活，五旬节预表基督升天后圣灵的沛降，灵果的丰收，……住棚节预表基督接取上帝子民在新天新地生活中的欢乐情景），因此节期的安息日也同样是预表基督的救恩的。月朔也同样如此（赛66:22,23.启22:1,2）。正如以上经文所指出：『所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断（也可译作规定）你们。这些原是后事的影儿，那形体却是基督。』

至于上帝诫命中第七日的安息日，却不是后事的影儿，基督救恩的预表，而是上帝六日创造大功的纪念日（创2:1-3.出20:8-11），是上帝儿女在今世和将来新天新地中永远要遵守的。（赛58:13,14. 66:22,23.出31:13,16,17）。以上解释实是很有说服力的。

但在守星期日的教会中有人对以上解释提出不同看法。他们说根据旧约圣经中对『节期、月朔、安息日』或『安息日、月朔、节期』的一贯的说法，认为这里的安息日必定是指第七日的安息日。其实，旧约圣经中这些提法都是和献燔祭的事连在一起的，而且单复数的用法也有所不同，例如『王的本分是在节期（复数）、月朔（复数）、安息日（复数），就是以色列家一切的节期，奉上燔祭、素祭、奠祭。』（结45:17），又如『每日早晚站立称谢赞美耶和华，又在安息日（单数）、月朔（复数）、幷节期（复数），按数照例将燔祭常常献给耶和华。』（代上23:30-31）。至于保罗在西2:16-17中没有提到献燔祭的事，而且其中的说法并单复数的用法，和上述这些经文是完全不相同的。西2:16-17按原文可以这样翻译：『所以不拘在食（英文译为eating，也有译为meat），或饮（英文为drinking），或关于节期（单数），或月朔（单数），或安息日（复数）方面，都不可让人论断你们（按原文论断也可译为决定或规定），这些原是后事的影儿，那形体却是基督。』上述反对安息日者也特意强调说：『这里要注意一个……很常用的介词，其意是「或者」的意思，这个字在这节出现有四次之多，它明确把饮、食、节期、月朔、安息日这五件事分别得清清楚楚。其中没有从属的关系，乃是五件独立不同的事。』并再三强调本节经文和献祭的事无关。既然如此，他们又怎能将此经文和上述旧约关于献燔祭的经文联系起来，说保罗在此提到的安息日必是指第七日的安息日呢？可见他们的解经也是自相矛盾的。其实保罗在此特意采用单数的节期，单数的月朔，又特意采用复数的安息日，显然应指七个节期的安息日，因为这些才是『后事的影儿，那形体却是基督。』

但他们却心怀偏见，妄想以此节经文为根据，说第七日的安息日是后事的影儿，是基督救恩的的预表，基督徒不需要遵守安息日了。但这样的解释是明显和圣经中其他众多的教训相违背的。因安息日早在上帝创造大工完成时就已设立，本是上帝六日创造大工的纪念日（创2:1-3.出20:8-11）。那时人类还未犯罪堕落，上帝也还未向人类宣布基督救恩的计划，因此安息日根本不是后事的影儿，基督救恩的预表。再者，安息日更是上帝十条诫命中的一条，而上帝的诫命是存放在上帝宝座下约柜中的（申10:1-5.出25:21.启11:9. 15:5），是上帝宝座的根基，统治的基础，是永存不废的（太5:17-22）。因此将来在新天新地中得救的圣徒还要永远遵守安息日（赛58:13-14.太8:10-12.赛66:22-23）。他们又怎可能将安息日当作后事的影儿，基督救恩的预表，而加以废除呢？

假如他们硬要坚持认为西2:16-17中提到的安息日是指上帝诫命中的安息日，那么针对他们上述的错谬讲解，本会有一位李牧师多年来提出另一种解释也可以帮助他们消除误解。他说旧约圣经中共有七次提到节期、月朔、安息日，或安息日、月朔、节期，并且每次这样提出几乎都是和献燔祭祭牲的事联系在一起的，就如：

『王的本分是在节期、月朔、安息日，就是以色列家一切的节期，奉上燔祭、素祭、奠祭。』（结45:17）

『每日早晚站立称谢赞美耶和华，又在安息日、月朔、幷节期，按数照例将燔祭常常献给耶和华。』（代上23:30-31）

『每早晚，安息日，月朔，幷耶和华我们上帝所定的节期献燔祭。』（代下2:4）

『又遵着摩西的吩咐，在安息日，月朔，幷一年三节，就是除酵节、七七节、住棚节，献每日所当献的祭。』（代下8:12-13）

『就是早晚的燔祭，和安息日、月朔、幷节期的燔祭，都是按耶和华律法上所载。』（代下31:3）

『就是为陈设饼，常献的素祭和燔祭，安息日、月朔、节期所献的与圣物，……一切费用。』（尼10:32-33）

『节期、月朔、安息日』的一切大会祭祀『都止息了。』（何2:9-11）

那么，新约圣经中仅有的一次提到『节期、月朔、安息日』，是否也和献燔祭的事相联系呢？是的，现根据原文重译此处经文：『所以不拘在饮食上（饮食按原文和英文New K.J.V译为in food or in drink)，或关于（原文中有这词）节期，或月朔，或安息日，都不可让人论断你们（按原文论断也可译为决定或规定），这些原是后事的影儿，那形体却是基督。）（西2:16,17）。

李牧师提到：『……那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。这些事连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。（来9:1-10）。这节“饮食”英文作“in meats and drinks"与歌罗西书2章16节“in meat, or in drink" 同出一辙，也就是与以西结书45章17节“meat offerings, and drink offerings"同一意思。这是指与祭物同献的“素祭与奠祭”，非指人的饮食。』

上面的meats或meat是英文钦定本的老的翻译，按现代英文都可译为foods或food。结45:17说：『王的本分是在节期，月朔，安息日，就是以色列家一切的节期，奉上燔祭，素祭，奠祭。』其中燔祭按原文和英文为burnt offering（即火祭，要用火将燔祭牲烧掉，预表基督的舍命赎罪），在献燔祭时必须配以素祭和奠祭，才能蒙上帝悦纳（参看民数记28-29章）。素祭原文和英文为a food offering（是用洁白细面用油调和而做成的素祭，预表基督被圣灵充满的圣洁无罪品格，才能使基督的赎罪牺牲蒙悦纳），奠祭为drinking offerings（是用酒作奠祭，浇在燔祭上，发出馨香之气，预表基督的功义蒙上帝悦纳）。因此联系到西2:16-17可作这样的解释：所以不拘在食物（in food，指素祭用油调和的细面），或饮料（in drink，指奠祭用的酒）上，或是关于节期、月朔、安息日（所要献的燔祭）方面，都不可让人来规定你们。因当时有些割礼派犹太信徒还倒处叫人要继续遵守摩西律法，受割礼，甚至在节期，月朔，安息日还要去圣殿献祭。（参徒15:1-5. 21:20-30.加4:10-11）。因此保罗告诉他们：这些原是后事影儿，那形体却是基督。基督徒不需要再遵守这些预表性的献祭礼仪了。

现在上述反对安息日者又反对这另一种解释了，说本节中的食物不是指献给上帝的素祭和奠祭，而是指人的饮食，如西2:20提到的『你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为甚么仍像在世俗中活着、服从那不可拿、不可尝、不可摸等类的规条呢？』并认为当时根本没有信徒献祭的事。但解经时不可不顾上下文所说的：『这些原是后事的影儿，那形体却是基督。』除了献给上帝祭物外，难道世人的不可尝不可摸的规条也是预表基督的吗？再说经上明确记载当时有信徒去圣殿外院献祭的事，甚至连保罗都一时过于迁就耶路撒冷教会领袖的建议，而参予了这事，以致身陷险境。『他们……对保罗说：兄台，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。他们听见人说：你教训一切在外邦的犹太人离弃摩西，对他们说：不要给孩子行割礼，也不要遵行条规。众人必听见你来了，这可怎么办呢？你就照着我们的话行吧？我们这里有四个人，都有愿在身。你带他们去，与他们一同行洁净的礼，替他们拿出规费，叫他们得以剃头。这样，众人就可知道，先前所听见你的事都是虚的；并可知道，你自己为人，循规蹈矩，遵行律法。至于信主的外邦人，我们已经写信拟定，叫他们谨忌那祭偶像之物，和血，并勒死的牲畜，与奸淫。于是保罗带着那四个人，第二天与他们一同行了洁净的礼，进了殿，报明洁净的日期满足，只等祭司为他们各人献祭。那七日将完，从亚细亚来的犹太人看见保罗在殿里，就耸动了众人，下手拿他。』（徒21:20-27）。

其实，以上介绍的本会第一种传统解释是最有说服力的！如不愿接受这种解释，硬要坚持西2:16-17中的安息日是指上帝诫命中的安息日，那么他就应当接受上面介绍的第二种解释，也是有相当说服力的。总之，不论怎样解释，上述反对安息日者将上帝诫命中第四条纪念上帝六日创造大工的安息日，强解为后事的影儿，基督救恩的预表，而妄想加以废掉，实是犯了极严重的真理原则性的错误！请听主耶稣的告诫：『你若要进入永生，就当遵守诫命。』又说：『你们为甚么因着你们的遗传犯上帝的诫命呢？』（太19:17. 15:3）

　　现在请看第四个经节：『这样看来，必另有一安息日的安息为上帝的子民存留。』（来4:9）。

　　注意，这句话的译意，不符合原文，在原文中既没有『另』字，也没有『一』字，而且『安息日的安息』在原文中本为一个字：『撒巴铁司锚斯』，本意为『安息日的遵守』（原文为单数），为『遵守安息日』的一个动名词。也可引伸为『安息日的安息』之意。此外，『存留』一字原文为『阿抛拉伊拍他伊』，含有『遗留』之意。故以上经文按原文应译为：『这样看来，必有安息日的遵守（或安息日的安息）为上帝的子民遗留下来。』（来4:9.原文）。但考虑到上下文的意思，上句中『安息日的安息』较『安息日的遵守』译意更好。

这里所说『安息日的安息』根据上下文显然可见，不但是指遵守安息日所享有的安息，而也是指主的救恩所带来的安息。以上这两种安息也是紧密相连的。首先，在遵守安息日所享有的安息中，实际上也包含了主救恩的安息。因为如果一个人没有进入主救恩的安息，他是根本不可能以安息日为乐，并得到遵守安息日的安息的。（赛58:13,14）。再反过来说，在完全的主救恩的安息中，实际上也应包含遵守安息日所享有的安息。因在主救恩的安息中，原包含着两方面的安息：一是来到主前脱去劳苦重担，获得赦罪平安的安息；二是靠主恩助，负主的轭，学主的样式所得享的安息，也就是因遵守爱上帝、爱人的两大总纲和十条诫命，而品格成圣所得享的安息，其中自然也包括了遵守第四诫安息日而得享的安息。（太11:28-30.来12:11）。灵感的诗人也说：『爱你（上帝）律法的人大有平安。』『我喜悦你的法度，……我要在你的律例中自乐。』（诗119:165,14-16）。　

摩西虽然曾引领以色列人出了埃及，但由于他们的背逆不信，就倒毙在旷野，并未能进入主的安息（来3:7-19）。约书亚虽然曾引领那些属肉体的以色列人进入迦南，但也同样由于他们的不信从，并未能进入主的安息。（来4:8）。因此后来圣灵有话说：『你们今日若听祂的话，就不可硬着心，像在旷野惹祂发怒，试探祂的时候一样。在那里你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为四十年之久，……我就在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生上帝离弃了。总要趁着还有今日天天彼此相劝，免得你们中间，有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。……那时听祂话惹祂发怒的是谁呢？……又向谁起誓，不容他们进入祂的安息呢？岂不是向那些不信从（原文为不顺从）的人么？这样看来，他们不能进入安息，是因为不信的缘故了。我们既蒙留下有进入祂安息的应许，就当畏惧，免得我们中间有人似乎赶不上了。因为有福音传给我们像传给他们一样，只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。……既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从（原文为不顺从），不得进去。所以过了多年，就在大卫的书上又限定一日（原文为『祂又限定一日，就是大卫书上所说的「今日」。』）如上所引的说，「你们今日若听祂的话，就不可硬着心。」若是约书亚已叫他们享了安息，后来上帝就不再提别的日子了。这样看来，必有安息日的安息为上帝的子民遗留下来。（本句按原文改译）。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如上帝歇了祂的工一样。所以我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从（原文为不顺从）的样子跌倒了。』（来3:7-4:11）。

因此，我们务要不断信靠主耶稣的救恩，遵守上帝的诫命（包括十条诫命，二大总纲和属灵精意），而离罪成圣，爱上帝爱人。我们务要不断求靠主的宝血，洗净我们心灵意念、言语行为上一切违背上帝诫命的罪愆过犯，并不断求靠主的恩助，使我们能完全遵守上帝的诫命（包括对其中安息日诫命的遵守）而不断离罪成圣，圣而又圣，更深爱上帝爱人。这样，我们心中就必满有主的平安，我们就能进入完全的『安息日的安息』了。

圣经中也从没有一句话要我们遵守星期日庆祝主的复活

圣经中不但始终要我们遵守第四条诫命『当纪念安息日，守为安息日。……』，而且圣经中也从没有一句话要我们遵守七日的第一日（星期日）庆祝主的复活。根据圣经中的记载，主耶稣复活后共有十次向门徒显现，没有一次是在七日的第一日白天和门徒一同聚集，庆祝祂的复活的。新约圣经中共有八次提到七日的第一日，也没有一次要我们遵守此日。其中前五次记在：太28:1. 可16:2. 16:9. 路24:1. 约20:1，无需多作解释。需要解释一下的只是下面的第六第七第八三次。

第六次提到七日的第一日

第六次提到七日的第一日的经节：『那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说，愿你们平安。说了这话，就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主就喜乐了。……』（约20:19-23）。这是主复活复后第一次向众门徒显现的记载，有人便想以这段记载作为他们遵守星期日，在星期日聚会纪念主复活的根据。但事实上这段记载并不能作为他们遵守星期日的根据，因为主这次向门徒显现的时间，不是在七日的第一日白天，而是在『那日（就是七日的第一日）晚上。』换一句话说，按照圣经中一贯计算日子的方法，那时『七日的第一日』已经过去了，实际上已开始进入七日的第二日的时间了。因圣经中计算日子的方法，一贯都是先有晚上，后有早晨的（创1:5,8,13,19,23,31），并且每一天都是从日落后开始到日落后结束的。（利23:32.申23:11.可1:21-32.路23:54-56）。所以『那日（就是七日的第一日）晚上』，已经是属于七日的第二日，也即星期一的时间了。因此，有人想以这段经文作为他们遵守星期日的根据是不可能的。

尤其值得注意的，主这次向门徒们显现时，由于多马不在场，事后他们告诉他，他也不相信。于是『过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了，耶稣来站在当中说，愿你们平安。就对多马说，伸出你的指头来，摸我的手，伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。多马说，我的主，我的上帝。耶稣对他说，你因看见了我才信。那没有看见就信的，有福了。』（约20:26-29）。由本段记载可见，主复活后第二次向众门徒显现，已经是『过了八日』，时间是在星期一或星期二了。

第七次提到七日的第一日

新约圣经中第七次提到『七日的第一日』的经节：『七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直到半夜。我们聚会的那座楼上有好些灯烛。有一个少年人，名叫犹推古，坐在窗抬上，困倦沉睡。保罗讲了多时，少年人睡熟了，就从三层楼上掉下去。扶起他来，已经死了。保罗下去，伏在他身上，抱着他说，你们不要发慌，他的灵魂（按原文应译为生命）还在身上。保罗又上去擘饼，吃了，谈论许久，直到天亮这才走了。有人把那童子活活的领来，得的安慰不少。』（徒20:7-12）

以上这段记载是新约圣经中唯一的一次提到七日的第一日有聚会的经文。有人便想以这段经文作为遵守星期日的根据。但事实上并不可能作为这方面根据。因有三点情况需加以注意：

（一）这是一次临时性的告别聚会：『保罗因为次日要起行，就与他们讲论，直到半夜，……』

（二）这是一次夜晚的聚会，正如以上所说：『我们聚会的那座楼上有好些灯烛。』事实上是当时一边擘饼吃晚餐，一边聚会谈论，『直到半夜』。后又延续到天亮。

（三）这次夜晚聚会的时间，实际上是指当时安息日日落以后，进入七日的第一日的一次夜间的聚会。因按圣经中一贯计算日子的方法，每一日的开始，都是从天晚日落后开始计算的。而且这也是使徒行传的作者路加记载日子的一贯标准记法。例如他在路加福音23:54-56节中就是这样记载安息日的开始的：『那日是预备日（星期五），安息日也快到了。那些从加利利和耶稣同来的妇女，跟在后面，看见了坟墓和祂的身体怎样安放。她们就回去预备了香料香膏。她们在安息日，便遵着诫命安息了。』可见预备日日落之后，安息日便开始了。照样这次夜里的聚会，也是在安息日日落之后，已进入七日的第一日的时间。

因保罗平时安息日总是和当地教会一同聚会的。星期日也常是他出门旅行的时间。正因为这次星期日一早要离开特罗亚，因此在安息日过去之夜晚临时增加了一次告别聚会。

关于这次特罗亚夜间聚会的时间，遵守星期日的康尼贝与何森也都持有同样的看法。在他们所著的『使徒保罗的生活与书信』一书中，他们指出：『这一周的前部分几天中，他们留在特罗亚的工作如何，圣经并未说明，但对于末了一天，我们却从圣经上得到了一个概述，……在紧接着犹太人的安息日过去之夜，他们有一个聚会。』（转引自『星期日之沿革』27页）。又说：『那一天的晚上，就是犹太人的安息日过了之后，因为星期日早上他们的船要起行。』（转引自要道讲义17页）。

另外，『青年协会出版海尔博士着使徒时代卷下343 面说：『我们对于特罗亚教友聚会的记载，都颇感兴趣浓厚。聚会的时日是一星期的第一天。照犹太人的日历计算就是星期六的晚上。』（徒20:7-12）。（圣道阐微 318页）

第八次提到七日的第一日

新约圣经中第八次提到七日的第一日的经节是这样说的：『论到为圣徒捐钱，我从前怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当怎样行。每逢七日的第一日，各人要照自己进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。』。（林前16:1-2）。

首先须加注意的，上面经文译意不够确切。按原文的意思是：『各人要按照所得进项（抽出）积蓄起来，自己存放着（或存放在自己处）。』所以和聚会的问题毫无关系。『在圣经百科全书中对于本节圣经这样注解说：「无论如何，我们不应忽略了这些捐款是由各人「自己」抽出来留着的，换一句话，就是说在自己的家中抽取的。」』（星期日的沿革 25-26页）。

至于保罗为甚么要他们各人每逢七日的第一日结算一下上周的账目，并抽出一部份捐款，自己积蓄起来呢？这既说明保罗对当时捐款赒济耶路撤冷受灾信徒善工的重视，也说明他对安息日的重视。因保罗怕他们每周一次的结账工作，在预备日下午来不及完成，为了不致影响为安息日的必要准备工作，并不致侵犯安息日的神圣时间，保罗特要他们将结账的工作放到安息日过后，也即七日的第一日去进行。

由以上所述可见，全部新约圣经中，共有八次提到七日的第一日，却没有一次要我们遵守此日，或在此日聚会，纪念主的复活。

对诗118:22-24的解释

此外，还有人想以诗篇中的一句话作为他们遵守星期日的所谓『根据』：『匠人所弃的石头，又成了房角的头块石头。这是耶和华所作的，在我们眼中看为希奇。这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜。』（诗118:22-24）。

他们说，这里『耶和华所定的日子』是指星期日说的。其实他们是谬解了本段经文。

（一）『匠人（指犹太人的大祭司和宗教领袖们）所弃的石头（指基督），已成了房角的头块石头』，并不单单是指基督的死而复活说的，而至少还包括基督的升天在内。如果基督不升到上帝宝座右边，不在上帝面前作我们的大祭司和中保，不天天为我们赎罪和代求，不在天父家中为我们预预住处，祂又怎能成为我们的房角石？（约一2:1-2.来7:25.约14:1-3）。其实，基督的一生，从降生、为人、被钉、复活到升天，都不断使它成了『匠人所弃的石头』，也都不断使祂『成了房角的头块石头』。

首先，基督的一生，从降生、为人、被钉、复活到升天，都不断使祂成了『匠人所弃的石头』：如基督降生时，虽然牧羊人，老先知西面，亚拿迎见祂，甚至东方博士不远千里来朝拜祂，但『祭司长和民间的文士』都弃绝祂，希律王甚至还要杀害祂；基督从事传道救灵圣工时，虽然税吏和娼妓倒信而悔改归向祂，但法利赛人却弃绝不信祂，蔑称祂为『拿撒勒人』，犹太人的祭司、长老等公会领袖，甚至还要谋害祂，最后终于将祂钉在十字架上；基督复活后，虽然门徒们欢呼赞美，但却仍遭到犹太『匠人』们的弃绝，他们收买了罗马兵丁造谣说，耶稣的身体被门徒偷走了；基督升天后，虽然被信主的犹太人和万民景仰，却仍遭到犹太公会的刻骨仇恨，开始将逼迫的怒气转到基督的身体（教会和门徒）的身上。

再者，基督的一生，从降生、为人、被钉、复活到升天，也都不断使祂『成了房角的头块石头』。如果基督没有降生为人；如果基督没能借着祷告，依靠圣灵的大能，得胜各样罪恶的试探，胜过各种磨炼、逼迫、污辱和攻击，为我们度过圣洁无罪、完美无瑕的人生，祂就不可能为我们赎罪；如果基督最后没有以祂圣洁无罪的生命，在十字架上为我们舍命赎罪，祂就不可能成为房角的头块石头。实质上，基督之成为房角石，完成救赎工作倒是在十字架上大功告成的。当祂临终前呼喊『成了』的时候，这一切救赎大功都成就了。等到基督复活和升天，在上帝面前作我们的大祭司和中保，天天不断为我们赎罪和代求后，更使这一切救赎大功得到显明和实施了。

（二）『这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜。』这肯定不是指七日的第一日说的。圣经中的『日子』，有时是指一个时期说的，例如『耶和华的日子』或说『耶和华大而可畏的日子』，就是指救恩之门关闭后到基督复临时的一段时期说的。（赛13:6-13.番1:14-18.珥2:31. 3:14-17）。照样，『这是耶和华所定的日子』，这实际上是指主耶稣道成肉身，降生为人的一生时期说的；也是指主耶稣降生为人所为我们成就和带来的整个救恩时期说的。正如经上所指出的：『「在悦纳的时候我应允了你，在拯救的日子我搭救了你。」看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。』（林后6:2）。我们确实应当在其中『高兴欢喜』。

（三）主耶稣被钉十字架是在星期五，接着于安息日在坟墓中安息，复活在星期日，升天算起来又是在星期四或星期五（徒1:1-3.原文中提到主复活之后，『四十天向他们显现』），接着和天父上帝同享升天后的第一个安息日。以上主耶稣的被钉、复活和升天虽然都是有意义的日子，但都不是具有七日一周周期性的记念日。圣经中唯有记念上帝六日创造大功的安息日才是唯一具有七日一周周期性的纪念日。因此有人想以每周第一日来记念主的复活，以取代每周的安息日，是完全违背圣经教训的。如果真要纪念主的复活，每年复活节纪念一下也就可以了，正如每年受难节纪念主的被钉，圣诞节纪念主的降生一样。况且这样纪念法也不是根据圣经的教导，而只是根据教会所定的节日。其实，圣经中已经为我们定出了记念主复活的更好辨法，这就是『借着重生的洗和圣灵的更新』（多3:5），使我们的旧人和主同死同葬，而使我们的新人和主同活同行。正如使徒保罗所指出：『所以我们借着洗礼（浸礼）归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。』（罗6:4）。

教会改守星期日的历史经过

如上所说，圣经中既然一直吩咐我们遵守安息日，而从未要我们遵守星期日，那么后来教会又怎么会渐渐改守星期日的呢？教会改守星期日，不守安息日，实是由于罗马天主教的长期离道背教的势力所造成，完全应验了但以理书和启示录中的预言，并且是经过了三个阶段，在几百年之后才改成的事：

（一）在第二、三世纪时，埃及的亚历山大城有几个喜欢标榜自己哲学思想的神学家和教父，如巴拿巴、革利免、杰士丁、奥利根等，因深受知识派异端的影响而提倡遵守星期日，但当时对其它地方广大教会还没有造成甚么大的影响。他们的错谬言论也遭到使徒约翰的门生波利卡普教父，和波利卡普门生爱仁纽教父，以及亚细亚一带正统教会的竭力反对。由于知识派异端提倡遵守『太阳日』（七日的第一日），敬拜太阳，并以太阳为他们实际上的基督，因此亚历山大城的教父也都遵守七日的第一日，认为是阳光开始照进地球之日，也是基督从死里复活之日。杰斯丁还再三称它为『太阳日』。另一次又称它为『第八日』。据研究：『在第二世纪中一切赞成守星期日的人，都是具有知识派的色彩，及反对犹太教义的。』他们惯用的手法是『以寓言（法）解经』，实际上是歪曲了圣经的真意，并将异教的神哲思想混入到基督教的信仰中来。（『星期日的沿革』 51-52,54-55页）。他们中也有提倡拜偶像的。以后知识派异端的影响又进一步从亚历山大城扩散到罗马城。

然而，亚历山大的神学家和教父的这些错误教训和作法，从一开始就遭受到广大正统教会的抵制和反对。因『在耶路撒冷城沦陷之后好多年，安提阿城乃是作为正统基督教的活动中心点。殷治说：「安提阿的学校发动一种恶感，反对亚历山大派的圣经训沽，并根据一种更严格的方法来解说圣经。」「第二世纪的教会摇动警钟，结果便使那一时期中的一切基督教著作家，（除了亚历山大城的游斯丁烈士及革利免之外），都惶恐走避而不敢提及哲学这个名字了。」』（『星期日的沿革』66页）。当时世界各地教会仍普遍守安息日，而不守星期日。（同上51-52,54-55,66,91,101页）。

皇帝命守太阳日教会提倡守两日

（二）第四世纪时，罗马皇帝康士坦丁表面上悔改信主，接受基督教为国教，为了能更好地利用基督教为帝国的统治服务，他向教会的领袖提出建议：最好能将宗教崇拜聚会的时间改在『太阳日』（即七日的第一日），以便能争取全国的百姓都能在『太阳日』进教堂聚会，有助于他们接受基督教。因他本国的百姓原都是在太阳日休息，敬拜『太阳神』的，而全国绝大多数地方教会则都是遵守安息日，在安息日聚会的，对他们有所不便。当时教会领袖感到他的建议似乎很有道理，同时亚历山大城提倡遵守七日的第一日（如杰斯丁称之为太阳日）的传统这时也已影响到罗马城，于是同意在此日安排聚会，而同时安息日的聚会也照旧不变。为了在宗教的名义上能『名正言顺』起见，教会当局开始正式提倡七日的第一日（谬称为主日）聚会纪念主的复活，而安息日聚会纪念上帝的创造。康士坦丁看到他的建议被教会当局采纳后，更为大胆了，竟然于公元 321年发布命令，要全国城镇居民遵守『可尊敬的太阳日』，在此日停工。而从此之后，广大教会也普遍遵守两日，既遵守星期日纪念主的复活，又遵守安息日纪念上帝的创造，达两三百年之久。但罗马城和亚历山大城的教会领袖显然带头贯彻罗马皇帝的意图，尽量高举星期日为圣日，以取代安息日的神圣地位。有关史料，摘录如下：

一，公元 321年，康士坦丁发布遵守『太阳日』的命令，原文如下：『在可敬的太阳日，县长与人民都应居留城中休息，一切商户都应停业，唯乡间的农民，仍可自由合法继续其业务，因往往在另一日撒种或种葡萄，将感极其不便也。』（引自『星期日的沿革』102 页）。

二，随着上述法令后，『约于公元 350年，有所谓「使徒宪典」出现，……内中有两段有关安息日和星期日的条例。第一段记在卷八第33章：「凡作奴仆的要作工五天，但在安息日和主日（误用以指星期日，下同）停工到礼拜堂去，为要得到宗教训育。在安息日对创造的事，在主的日子，对复活的事受教。」』（圣道查经课第十八课）。

三，以后，『罗马皇帝（于公元 365年）在老底嘉城曾召集一次宗教会议，制定许多宗教法令。今将有关安息日和星期日的法令摘译于后：「第十六条：在星期六要诵读福音书和圣经其他文选。」「第29条：基督徒不可效学犹太人守星期六的方法，却要在这日作工。如果他们效学犹太人，就与基督无关。但要特别尊敬主日（按：谬指星期日）。既为基督徒，就尽可能不在这日工作。」「第50条：在封斋的预备期间，不可遵守圣徒记念日，除非在星期六和星期日。」』（同上）。

四，当时特别接近并喜欢奉承罗马皇帝的主教犹西比乌则跟着说：『凡是人应在安息日遵守的本分，我们已经移到主日（谬指星期日）上去了。』（善恶之争35章）。

五，『但无论如何，在大多数地方，仍是遵守安息日与星期日两天。……古列扫士吞说：「现今在我们之中，有许多的人在这与犹太人同一的日子中禁食，并且取他们同样的态度去遵守安息日。我们对于这事是慨然地予以忍受，同时也可说是悭然地鄙视之。」彼时（四世纪的末叶）史家苏格拉提斯著作说：「差不多全世界的一切教会，都在每周的安息日庆祝这神圣的秘密（圣餐）；但在亚历山大与罗马一带的基督徒却认此为古代的遗传规条，而停止举行此礼。」与他们同时代的苏索门曾证实此情形说：「在康士坦丁堡及其他各处，都在安息日聚集，如七日的第一日一样。这种风俗是罗马与亚历山大一带所没有的。」』『为甚么这两城是例外呢？原来这两处是充斥着知识派主义及荒谬邪道的渊薮。……』（星期日的沿革99-100,101页）

教皇强迫人守星期日禁止人守安息日

（三）及至罗马天主教皇在公元538年兴起掌权，迫害信徒后，终于使教会完全坠入了离道叛教之境。她一方面强迫人遵守星期日，一方面又严禁人遵守安息日，甚至以死刑处罚那些不顺从他的人。这样终于使星期日取代安息日的背道勾当，得以最后完成，正应验了圣经上指着他所说的预言（所有宗教改革家都相信但七章的小角是指罗马教皇说的）：『必想改变节期（原文为时间）和律法。』（但7:25）。现再引证几段史料如下：

一，强迫人守星期日：如 538年，罗马天主教皇召开的『奥尔良第三次会议』上，通过以下法令：『在星期日骑马、乘车、修理房屋，或装饰人仪容等事，都是不合法的，但在田地里的劳工，却是应当禁止的，以便人民可以到教堂去敬拜。如果任何人作了其他行动，他是要受罚的。』（引自星期日的沿革 96-97页）

又如公元『 589年在法国拿尔邦召开的宗教会议通过了以下的法令：「无论自主的、为奴的、戈特人、罗马人、叙利亚人、希腊人或犹太人，一律不许在主日作任何工作。除非有特别必要，也不准使牲畜劳作。如有冒犯的，自主的罚款六所利地（每所利地约可买六十几斤米），为奴的鞭打一百下。」（译自德文宗教会议史卷三，286 章）。

从第四世纪到十三世纪，在欧洲各地召开的多次宗教会议中，对星期日拟定如同以上一样苛刻规定的，有十余次之多。但每次的法令中并没有提出圣经的教训为权威的根据，而只以教会所掌有的政治势力来压服人。』（圣道查经课第18课）。

　　二，禁止人守安息日：如『公元 600年前后，教皇贵格利一世曾对罗马城居民发布反安息日的通告，今摘译一段如下：「上帝仆人贵格利致他最爱的市民：近来发现有悖逆分子在你们中间散布与神圣的信仰相反的异端，甚至禁止人在安息日作工。他们是敌基督的传教士，因敌基督者来到时，他必吩咐人在安息日不作工，像在主日一样。……」（尼西亚时代教父遗着，卷13册第一信函 336页）。可见安息日虽被许多人践踏了，但总有人在黑暗的日子里高举真理的火炬。』（同上）。

三，删改上帝的十条诫命：罗马天主教曾公然将圣经中上帝的十条诫命删改了：首先是将上帝诫命中禁止人拜偶像的第二条诫命删除了；其二，是将第四条遵守安息日的诫命，更改为遵守七日的第一日；其三，是将第十条诫命不可起贪心的内容，分割为两条，以凑足十条数目。

关于罗马天主教的十条诫命内容，引录如下：（根据『教理详解』82页）。

1.钦崇一天主万有之上。　　 6.毋行邪淫。

2.毋呼天主圣名以发虚誓。　7.毋偷盗。

3.守瞻礼之日。　　　　　　8.毋妄证。

4.孝敬父母。　　　　　　　 9.毋贪他人妻。

5.毋杀人。　　　　　　　10.毋贪他人物。

四，罗马天主教会对改变安息日诫命的公开承认：

『在贝尔福德神甫所著的「基督教信仰及实行的新教义问答」第 86,87 面中，有下列的问答：「问：第三条（天主教把第四诫改为第三诫）诫命是甚么？答：当纪念安息日，守为圣日。问：安息日是那一天？答：第七日，即我们的星期六。问：你们守安息日吗？答：不，我们守主日。问：这是那一天？答：第一日，即星期日。问：谁把它改变的呢？答：天主教会。」』（基督徒的安息日63页）。

『在「教义问答」第 174面上说：「问：你还有别的方法证明教会（天主教）有设立节期和训令之权么？答：教会若没有这样的权柄，她绝不会以遵守星期日（每周的第一日）来代替安息日（第七日），这个变换是圣经未曾准许的。」天主教出版的「基督教义节要」第58页有以下的问答：「你怎能证明教会（天主教）有立定节期和圣日的权柄？答：就在把安息日改为星期日的事上证明，而且此事也是各改正基督教徒所公认的。所以改正基督徒，既严格地守星期日，而又不守天主教所设立的其余一切节期，于是他们便妄然地自相矛盾了。问：你怎么证明这话呢？答：因为他们借着遵守星期日，便承认了天主教有立定节期并指挥他们的权柄。」』（同上62页）。

『美国堪萨斯城的天主教报于1893年 2月 9日曾刊登有下列的一段话：「天主教会凭着它自己确实的权威，创立星期日为圣日，以代旧律法之安息日的地位。」』（同上65页）。

在天主教出版的中文的『教理详解』一书中，天主教也公然承认：『至于定的日期和恭敬天主的样子，这是圣教会因自己权柄定了的，奉教的人都当遵守。』另一处又『问：为甚么罢工在主日，不像古教的时候，在瞻礼七上呢？答：因为我主耶稣复活同圣神降临都在主日上。所以圣教会定了在主日上罢工，为纪念我主耶稣复活的光荣和传教起根的日子。』『问：圣教会能更改或除去瞻礼的日子么？答：圣教会既能定下瞻礼的日子，自然也能更改或除去瞻礼的日子。』（教理详解103,107页）。

最后一提二个伪造资料

最后，还要提一提两个伪造的资料。有些人为了提倡守星期日，从圣经中，和从历史资料中都找不到根据，竟去找来两个伪造的资料。他们说：『使徒遗训第十四条说：「在主日你们要在一起擘饼和感谢。」』（明白真道229页）。其实，所谓『使徒遗训』明显是后人假冒使徒的名义，伪造的资料。其中有两段有关安息日和星期日的条例。有一段说：『凡作奴仆的要作工五天，但在安息日和主日停工到礼拜堂去，为要得到宗教训育。在安息日对创造的事，在主的日子，对复活的事受教。』（圣道查经课第十八课）。这本书中有些教训是新约圣经中使徒们从未讲过的，而且和圣经教训是相违背的。这是于1841年发现的『一部叙利亚文的公文，内容包含着神秘奇妙的言辞，是知识派的观念，及外邦人的风俗习惯。……书中也是解释他们为甚么随从异教徒的仪例，朝东祈祷。兹译录一段如下：「使徒们决定：朝东祈祷，这是因为闪电从东边发出，直照到西边，人子降临也要这样。……使徒们又决定：应当在七日的第一日聚会，诵读圣经。……使徒们又决定：在安息日之夜，九点钟时，应当有聚会。」这是显明那时有一种遵守两天的习惯，同时还杂有一种根深蒂固的异教风俗习惯在内。』（星期日的沿革93页）。

另一个伪造的资料是易格纳细阿斯（主后67-110年，为使徒约翰的门生之一，安提阿的监督，最后为主殉道）所谓给麦尼西亚地方信徒的书信：『今天应该不再遵守安息日，就是第七日，而应该遵守主日，因为我们的生命是与祂一同复活。』

其实，这是属于伪造的书信，现今大多数的学者都不相信这封信的内容是真实的。正如学者们所指出的：『伪造的书信……在有一集书中包含着十五封书信都说是他着写的。……还有一集书中只有七封书信，是希腊文的，各篇的内容是比在十五封书信的集书中的为短。除此之外，另有一集书是叙利亚文，其中只有三封信，（致以弗所人书，致罗马人书，及致坡旅甲书），其各篇的内容，则比前面两集书中各篇的内容更短少。……现在没有人相信他写过十五封书信。……至于所留存的七封书信，其内容又是经过多番的窜改及加添。……教父们只提过他的三封书信。现在说起来倒也奇怪，在伊个那丢（即上述伊格纳细阿斯）与犹西比乌两人之间相距两百余年，在此两百余年中的教父们，在著作上所常常引用的却只是那叙利亚文集中的三封书信，而绝未提到过这三封书信之外的任何话语。这也许是说明了其余的四封信，乃是在第三世纪的末叶所伪造的。阿航革博士说：「大多数的学者虽是意见分歧，但却都切实地承认，只有这三封信是真的。……」……在「宗教知识百科全书」上伊格那丢著作条款下，有一结论可为一般学者意见的总汇：「甚至于那比较简短的希腊文集书中的材料，也大半似乎是曾经窜改过的，至其究竟如何窜改，则无人能断定。凡研究政治，历史及教理的谨慎学者，必不以这些尚难证实的文件为重要结论的根据。」』（星期日的沿革 72-74页）。

（关于以上所述安息日和星期日等问题，如想要作进一步查考研究，可参看路光网站www.godsword7.net中《圣道专题研究》第三部分救恩和律法的七个题目，或『圣经真道和预言研究』第一辑中的资料，特别是其中救恩和律法部分第六题：安息日的神圣，第七题：七日的第一日的沿革，以及关于但以理七章预言的解释等等）。

恳切的劝告

相信你们若仔细研读了本封书信中所提到的圣经中的基本教义，你们应会认同：『圣经都是上帝所默示的』，是我们一切信仰的依据和标准；我们每一个人都必须因信称义，靠恩得救；但因信称义，靠恩得救的也必须遵守上帝的十诫道德律法，因我们若不肯遵守律法，也就等于有罪不肯悔改，那么主耶稣也不会赦免我们的罪，称我们为义了。因圣经上说：『凡犯罪的就是违背律法，违背律法就是罪。』（约一3:4）。律法的功用『本是叫人知罪』（罗3:20,31）。救恩的功用本是为了赦免我们违背律法的罪（也即使我们因信称义，罗4:4-8），并恩助我们遵守律法，离罪成圣，爱上帝爱人（也即使我们因信成义，罗6:16,22.罗7:25.罗8:3-9）。我们既然承认上帝的诫命是必须遵守的，就当每一条都遵守，包括第四条安息日的诫命也当遵守。

主耶稣在山边宝训中教导我们说：『莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。你们听见有吩咐古人的话，说：不可杀人。又说：凡杀人的难免受审判。只是我告诉你们：凡（有古卷在凡字下加：无缘无故地）向弟兄动怒的，难免受审判；凡骂弟兄是拉加的（意即无用的），难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的（意即愚笨的），难免地狱的火。……你们听见有话说：不可奸淫。只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与他犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。』（太5:17-22,27-30）

主的兄弟雅各也劝告我们说：『你们若全守这至尊的律法，才是好的。但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。原来那说「不可奸淫」的，也说「不可杀人」。你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。』（雅2:8-12）。

照样对第四条诫命安息日的遵守也不可忽略。事实上，十条诫命的前四条是属于尽心尽性尽意尽力爱上帝的总纲，后六条诫命是属于爱人如己的总纲，都是基督徒必须遵守的。上帝在第四条诫命中亲口吩咐说：『当纪念安息日，守为圣日！六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做，因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。』（出20:8-11）。

在另一处上帝又亲口劝勉并应许我们说：『你若在安息日掉转（或作：谨慎）你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的；而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。这是耶和华亲口说的。』（赛58:13-14.赛56:1-8）。

在经文中上帝应许赐给我们的『地的高处』和『雅各的产业』是指将来的新天新地和天国说的，正如主耶稣某次称赞罗马百夫长巨大的信心时亲口应许我们说：『我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本国的子民（指不肯悔改信主的）竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。』（太8:11-12）。

从以上的研究中，相信你们也可看出，现在基督教会遵守七日的第一日（星期日），而不遵守安息日，是完全违背圣经教训的。这种作法实质上是在不知不觉中遵守罗马教的命令和遗传，而废除了上帝的诫命。主耶稣曾严厉指责当时代的宗教教师说：『你们为甚么因着你们的遗传，犯上帝的诫命呢？上帝说，当孝敬父母。……你们倒说，无论何人对父母说，我所当奉给你的已经作了供献，他就可以不孝敬父母。这就是你们借着遗传，废了上帝的诫命。假冒为善的人哪，以赛亚指着你们说的预言是不错的，他说，这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。』（太15:3-9）。

过去的时代当上帝忠心的仆人和爱主的信徒不明白安息日的亮光时，误将星期日当作安息日来遵守，上帝当然仍会悦纳他们出于信心和爱心的事奉；但如今时候来到，主来临近，安息日的亮光已在日益广传，如果我们明白后仍不肯遵守，将怎样面对主来？我作为一个从少年时蒙召献身，三十二年从事传道救灵工作，随后十五年又应召从事福音广播工作（撰稿、审稿、制作并主持节目）的已八十一岁的教会退休的主的仆人，凭着天父上帝和救主耶稣的无限洪恩大爱，向你们发出迫切恳劝：希望你们立即遵从圣经，完全遵守上帝的十条诫命，包括第四条『当纪念安息日守为圣日』的诫命！

有人说，敬拜上帝最重要的是要用心灵和诚实来敬拜，至于甚么时间敬拜，或星期日，或安息日，都一样。这是一种似是而非的说法。固然一方面，我们随时随地，无论在甚么时间，甚么地点，都可敬拜上帝；但另一方面我们是不是肯分别为圣遵守安息日为圣日，在安息日专一欢乐地亲近敬拜上帝，以安息日为可喜乐可尊重的，而且不办自己的事，不随自己的意，不说自己的话，却是属于肯不肯遵守上帝亲口颁布的诫命问题。如果我们真正要用心灵和诚实来敬拜上帝，就当遵守上帝的诫命，包括遵守安息日的诫命！

也有人疑问说，不遵守安息日的人能不能得永生进天国呢？这问题等于是说：不遵守上帝诫命的人能不能得永生进天国呢？因遵守安息日是第四条诫命的吩咐，它和第一条诫命不可拜假神，第二条诫命不可拜偶像等等同样重要。主耶稣的回答是：『你若要进入永生，就当遵守诫命。』（太19:17）。过去许许多多爱主的上帝的儿女和主的忠仆，因没有安息日的真理亮光而未守安息日，上帝自必谅解和悦纳他们的爱心事奉，但如今我们若已经明白遵守安息日诫命的必须，仍由于种种原因而不肯遵守，又怎样能面对主的审判（雅2:9-12.太5:17-22,27-30）。

我们更要想到天父上帝和救主耶稣对我们的无限洪恩大爱。主耶稣亲口劝勉我们说：『我爱你们，正如父爱我一样；你们要常在我的爱里。你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里（命令和诫命在原文和英文中是同一个字，下同）。』（约15:9-10）。又说：『有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。……人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。』（约14:21,23）。早在西乃山上圣子上帝向我们上帝选民宣布十条诫命时，就已亲口应许我们说：『爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。』（出20:6）。

主来近了！切望每一位上帝忠心的仆人和爱主的儿女，务要真正信靠主的救恩，在主里遵守上帝的诫命，包括第四条遵守安息日的诫命，可以先个人遵守，家中遵守，在基督复临安息日会的聚会中参加崇拜聚会，有条件的教会也可在自己的教会中设立安息日的崇拜聚会。至于星期日的聚会如仍愿维持，藉此向更多的人传讲圣经的真道，当然也是可以的。愿主赐福与你们！

敬祝

主恩永偕！

主仆路光谨上（luguang77@yahoo.com.hk）

2003年1月撰写，2010,5,12和2015,3,18最新修订

如你们看了本信内容，有任何感动，体会，意见，问题，或需要更进一步的研究资料，欢迎立即写电子信件告诉我，以彼此分享，我也乐于提供所需帮助。谢谢！如要进一步明白有关信中所讲述的圣经真道，请看：

看圣经真道和预言研究(第一辑)中的以下各题：

一，全备的救恩

二，蒙恩得救（相当于重生）和作成得救的工夫（相当于在基督长大成人，腓2:12-13）

三，救恩和律法的关系

四，圣经中的二种律法

五，上帝的诫命

六，安息日的神圣

七，七日的第一日的沿革

若要明白更多圣经真道和但启预言，请看以下内容：

圣经真道和但启预言（共三十八题）（为繁忙者可以更快速明白，须依次阅读，2006,5,22重新増补）

圣经真道和预言研究（第一辑）

　 『圣道专题研究』