第四十七题 但以理启示录预言的三派解释
本会的解释实是继承和发扬了宗教改革家等的正确解释！
我们教会对但以理启示录预言的解释，实是继承和发扬了但以理本人，使徒保罗和早期教会，十四到十六世纪所有宗教改革家，以及十九世纪复临运动所有传道人的正统的正确解释。如要明白但以理和启示录的预言，首先要明白但以理二章和七章的预言，这二章预言是研究预言的入门，是明白预言的关键，是但以理启示录预言三派解释的分水岭。正确明白了这二章预言，也就很容易明白但以理八章九章以致于十一章预言，和启示录中的所有预言。如不能正确明白但以理二章和七章预言，就不可能明白启示录预言，就必然会对启示录预言作出各种胡乱解释。
基督教对但以理启示录预言的解释主要分为三派：（一）历史预言派的解释法。这是所有宗教改革家所采用的正确解释预言的方法，相信预言是预先写出的历史，因此将预言和历史并行对照地研究，以证明预言二千几百年来在历史上连续不断地奇妙应验和最后大结局的即将完全应验。例如认为但以理二章大像和七章四兽预言的四大国是指巴比伦，玛代波斯，希腊，罗马帝国。第四兽头上的十角是指西罗马帝国（包含原罗马帝国领土，当时代表原罗马帝国）于476年灭亡时被各蛮族分割而成的十个王国。十角中拔除三角而兴起的小角是指公元538年兴起的罗马教皇。启示录十三章中第一个形状像豹的兽和十七章的大淫妇等也是指罗马教皇。（二）将来派的解释法，是罗马天主教为了对抗宗教改革家的正确解释，而编造出来，为自己辩护的错谬解释，认为但以理二章大像的铁腿和七章的第四大兽所预表的罗马帝国，虽然早已灭亡，但大像的脚与脚趾和第四兽头上的十角与小角敌基督都还未出现，将要在基督复临前的七年中出现，这样就使大像的铁腿和半铁半泥的脚分割开了，也将十角和小角从第四兽头上分割开了。因罗马帝国虽然早已于公元476年被许多蛮族分割为十国而灭亡，但他们却说十角和小角还未出现，这样就使二千几百年来的连贯性的预言中出现了一千几百年的空白断层。又认为启示录从四章到二十章的所有预言都发生在教会信徒暗中被提以后，基督复临前的七年 大灾难时期之内，都是讲到关乎犹太人的事，而和历代教会无关。可见这样强解的荒谬。三，过去派的解释法，也是罗马天主教为了对抗宗教改革家的正确解释，而编造出来的另一种错谬解释，认为但以理二章和七章第四兽头上的十角是指罗马帝国逼迫基督教的十个皇帝，小角是指凶残杀害基督徒的尼罗皇帝，后又被人解释为戴克里先皇帝。
所有宗教改革家（历史预言派）
对但二章七章预言的正确解释
所有宗教改革家都明白：但以理二章大像预言的金头、银胸背、铜腹腰和铁腿，相当于七章的四个大兽，依次预表巴比伦帝国（主前605－539年），玛代波斯帝国（539－331年），希腊帝国（331－168年）和罗马帝国（主前168－主后476年）。大像的脚和脚趾相当于第四个怪兽头上的『十角』，预表西罗马帝国（当时代表原罗马帝国，因包含了原罗马帝国所有领土）在公元476 年灭亡时被分割成的十个王国：一，盎格鲁－撒克森（即英国）。二，法兰克(即法国)。三，阿勒曼尼（即德国）。四，伦巴地（即奥国）。五，布根地（即瑞士）。六，苏维（即葡萄牙）。七，西哥特（即西班牙）。八，东哥特（在意大利东北部）。九，黑如莱（在意大利本土）。十，汪达尔（在非洲北部）。『石头』打在大像的脚上，把大像打得粉碎，是指基督复临，杀灭罪人在地上，并接取得救的圣徒到天上。石头变成一座大山充满天下，是指一千年后基督还要带领众圣徒和众天使第三次降临，将撒但、恶天使和刚复活的恶人一同扔在火湖中永远毁灭，并重新创造新天新地，上帝和基督的宝座要设立在从天而降的圣城新耶路撒冷中，万王之王基督的国度要充满全地，并统管全宇宙。
所有宗教改革家也都指出：『十角』中长出的『小角』预表罗马教皇。因有关『小角』的十二点预言，完全应验在教皇身上：
一，小角的特征：他是王，却『与先前的（十王）不同』（但7:24）。因他是教皇，中古时代最强盛时临驾于列王之上。
二，小角兴起的地点：『见其中（十角中）又长起一个小角。』（但7:8,24）。说明小角必须在罗马国分割成的十国领土内兴起。结果真是如此，教皇兴起于罗马城。
三，兴起的时间：因他是拔出三角而兴起（但7:8,24）。因此，他应在罗马分成十国之后（公元 476年之后），并拔出黑如莱，汪达尔，东哥特三国之前或之时而兴起。果真教皇兴起于公元 538年。详见以下解释。
四，兴起的过程：拔除十角中的三角而兴起（但7:8,20,24）。 此被拔除的三国是指黑如莱，汪达尔，东哥特。因他们在信仰上是属于亚利安派，不信耶稣具有完全的神性，认为耶稣也是上帝所造的，被教皇视为异端和敌对派，而罗马城偏又相继处在黑如莱和东哥特的统治下，教皇常受辖制。汪达尔更是公开逼迫罗马天主教的。因此这三国成为教皇眼中钉。东罗马皇帝为了帮助教皇，先是纵容示意东哥特王，在公元 493年毁灭了黑如莱国。以后东罗马皇帝查士丁尼又于 533年发布御令，宣称罗马城主教为东方和西方所有教会的领袖（实即教皇）。接着又派遣大军，于 533到534 年毁灭了汪达尔国。又于 538年将东哥特国王赶出罗马城。于是罗马城主教西弗流斯在公元 538年得以名符其实地正式登上教皇宝座，开始掌权逼迫不服从他的信徒，并在这同一年所召开的奥尔良第三次宗教会议上，制定了强迫人遵守星期日的法令。
五，兴起的方式：『又长起一个小国。』（但7:8）。说明他是渐渐生长起来，渐渐成为极其强大的。的确，由罗马城的主教变成罗马教的教皇，确是经过了几百年之久的时间。基督教海莱博士所著的《圣经手册》上也提到：教皇是在第六世纪兴起的，十三世纪达权力的顶峰。
六，小角『形状强横，过于他的同类。』（但7:20）。教皇势力最强大时，欧洲各
七，『有眼像人的眼』（但7:8）。指他有属世的智慧和手段，藉以管辖教会和控制西欧列国。如上述《圣经手册》上提到：『教皇政权的手段：教皇的政权之所以蒸蒸日上，乃是凭借罗马的威信，机敏的政治联盟（正如与法兰克人及查理曼），骗诈的手段（如伪造的敕书），武力军备（教皇自己的军队与那些谄媚教皇的帝王军队），并武力与屠杀流血（正如异教徒裁判所的创立）等等，而维持教皇的政权。』（1011页）。
八，『有口说夸大的话』『他必向至高者说夸大的话』（但7:8,20,25）。如历代教皇所采用的名号，被称为：诸父之圣父，至大的祭司，教会的元首，上帝的代表，基督的代表，第二位上帝，主上帝教皇，绝无错误可能的教皇等等。『甚至坐在上帝的殿里自称是上帝。』（帖后2:1-4）。又如教皇头戴的三层冠冕，代表教皇作天上的王，地上的王，和炼狱的王。
九，『必折磨至高者的圣民』『与圣民争战，胜了他们』（但7:21,25）。据有人统计，罗马教皇在慢长的中古黑暗时期中，杀害的圣徒人数至少有五千万。
十，『必想改变节期（原文为时间）和律法。』（但7:25）。查看罗马天主教信条中的十条诫命，已将圣经中十条诫命的第二条（不可制造和敬拜偶像的诫命）删除了 （因罗马天主教拜耶稣的像，拜马利亚的像和圣徒的像，甚至拜圣徒的遗骸遗物），并将第四条诫命吩咐人遵守安息日的时间，改变为遵守七日的第一日（星期日）。又将第十条不可有贪心的诫命分割为二条（一条是毋贪他人妻，一条是毋贪他人物），以凑足十条的数目。其中的历史过程和详情已如上面所详述。
十一，『圣民必交付他手一载二载半载』（但7:25）。共三载半（即三年半），也就是启示录中提到的四十二个月和一千二百六十天。（启11:2,3.12:6,14.13:5）。这里的一千二百六十天显然不是三年半的实际天数，（如果是实际天数，就不止一千二百六十天），而是预言中的表号日期。按表号中的时间算法一贯是『一日顶一年』（民14:34.结4:6.但9:24-27）。所以罗马教皇掌权迫害圣徒的年数应为一千二百六十年。这个预言果然奇妙应验了。
如上所述，东罗马皇帝查士丁尼于公元533 年发布御令，承认罗马城主教为全世界教会的领袖（实即教皇），随即又派遣军队攻打教皇的敌人，于公元538 年将东哥特军队赶出罗马城。于是罗马城主教西弗流斯于公元538 年，才真正名符其实地登上教皇的宝座，开始逼迫持守不同信仰观点的信徒，并在这一年奥尔良第三次宗教会议上，制定了强迫人遵守星期日的法令。因此公元538 年可视为罗马教皇真正开始兴起掌权，逼迫圣徒的一年。从公元538 年起，经过一千二百六十年掌权逼迫圣徒之后，正好来到公元1798年。这一年法国将军伯赛斯带兵攻入罗马，宣布共和，将教皇庇乌六世逮捕到法国。次年教皇死于监狱。教皇权势从此暂时衰落。
十二，预言中指出：末后罗马教皇权势还将东山再起，并和美欧各国天主教与基督教等联合一起，离道背教，并利用政权，迫害末后坚守圣经纯正真道的上帝忠心子民（启13章17章和启14:6-12.但7:11,12,26.帖后2:8）。此预言正在日益明显应验之中。
以上只是简略地提述了一下但以理二章和七章预言的解释。若要进一步研究和明白这些预言，可参看路光网站上《圣道专题研究》预言的信息部分489-544页一至三题中的详细解释，或参考《但以理研究与默想》《启示录研究与默想》中有关各预言的详细研究资料。
罗马天主教（过去派和将来派）的错谬讲解
当时几乎所有宗教改革家都一致指出：罗马教皇已完全应验了但以理七章小角的预言，以及但以理和启示录中其他一切有关预言，这些预言的应验也加强了他们推进宗教改革运动的决心和力量。于是罗马教庭开始设法进行抗辩。这时有罗马教耶稣会两个成员阿克实（ALCASAR, 1554-1613）和利比拉（RIBERA,1537-1591）挑起重担，绞尽脑汁，要为教皇解脱『小角』等罪名。阿克实虽然很早就开始进行研究写述，但却在他死后一年公元1614年才出版了他的著作，提出了『过去派』的解释法：大致认为第四兽头上的十角，是指罗马帝国的十个逼迫基督教信徒的皇帝，小角是指凶残杀害信徒的尼罗皇帝。按照他的说法，但以理二章和七章预言，和启示录有关的预言，都已在罗马帝国灭亡时获得了应验，和后来的时代无关。因此被称为『过去派』解释法。这种解释法在相信圣经是上帝所默示的基要派传道人和信徒中没有市场。但近代却被德国新派，实为不信派的神学家所采纳和利用，对但以理和启示录乱加评击，妄图使奇妙的预言书，变成了历史寓言书。
利比拉也同时进行研究写述，却先于1590年，也就是他死前一年，出版了他的著作，其中提出了『将来派』的解释法：认为在他的时代，十角还未来到，小角更未出现，并认为这一切预言将在基督复临前七年内应验。又认为启示录从四章到二十章的内容，都是要在基督复临前七年内应验，都是讲到关乎犹太人的事，而和历代教会无关，认为教会信徒都已在七年大灾难前暗中被提夫升天。按照这样的解释法，铁腿和第四兽所预表的罗马国早已于公元 476年灭亡了，而脚和脚趾以及十角（十国）和小角（敌基督）所预表的罗马分裂成的列国，至今还未出现，那就等于将脚从铁腿上砍断了，也等于将十角从第四兽头上割断了。不但如此，将来派也同样将但以理八章，九章，十一章的系统性的预言，作了类似的严重的割裂。例如他们将但以理九章七十个七年关于犹太人的预言中的最后一个七年，毫无理由地分割开来，说这是指基督复临前的七年大灾难时期。
其实但9:24-27『七十个七』的预言已经在犹太国的历史中获得了极奇妙的应验，其中精确地指出了基督受洗和被钉十字架的年代：『从出令重新建造耶路撒冷（也即从公元前457年秋季波斯王亚达薜西在位第七年出令重新建造耶路撒冷参拉7:7-28），直到有受膏君的时候（也即指基督在公元27年秋季出来受洗，被圣灵恩膏，成为受膏君的时候），必有七个七和六十二个七（总共是六十九个七年，也即四百八十三年）。』『过了六十二个七（年），那受膏者必被剪除（指基督被钉十字架），一无所有（英文圣经译为：却不是为祂自己）。……一七之半，祂必使祭祀与供献止息（指基督传道三年半后，在公元31年春季为我们世人的罪恶在十字架上流血舍命，完成赎罪大功，从此使一切献祭的制度作废，当时圣殿中的幔子从上到下裂为两半。参太27:50-51）。』预言中也指出这最后一个七年，福音是特别传给犹太人的，前三年半是基督自己传，后三年半是基督借着门徒传：『一七之内，祂（基督）必与许多人（指犹太人）坚定一个约（即救恩的约，也即新约）。』最后七年结束时，司提反殉道，教会受逼迫，福音开始传向外邦，保罗也被拣选为外邦使徒，犹太人失去选民资格，上帝拣选基督徒成为属灵的以色列人（罗9:6-7. 2:28-29.加3:26-29）。此后，『必有一王的民来毁灭这城和圣所（指罗马帝国的军队在公元70年毁灭耶路撒冷城和圣殿，犹太人死亡人数超过百万，以后在公元135年又进行了第二次的毁灭），至终必如洪水冲没，必有战争，一直到底，……』（详细的解释，可参看《圣道专题研究》一书预言的信息部分第五题但以理九章异象和七十个七预言的详细解释。或参看『但以理研究和默想』第十五题但以理九章的异象中的 更详细解释）。以上的解释都是属于宗教改革家和和我们的解释，相信你如真正明白了上述但以理二章七章和九章的解释，就不会接受将来派对此所作的错误解释。正如俗语所谓『不怕不识货，只怕货比货。』将来派将『七十个七』年中的最后一个七年，随心所欲地分割开来，说这是指基督复临前的七年大灾难时期，破坏了原本是系统性连贯性的预言。甚至还把启示录四章到二十章的几个大系统的预言，都强塞在这虚构出来的所谓七年中。其实启示录中从未说过有七年大灾难，只是说基督复临前有短暂的七大灾难。这也说明他们对启示录中的重大预言一无所知，毫不明白。
『将来派』和『过去派』的解释，虽然是势不两立，牵强附会，各执极端，但它们在为教皇洗脱小角等罪名的作用上，可说是异曲同工。因此，当利比拉和阿克塞的著作先后一出笼时，都立即获得罗马教皇的嘉纳和祝福。
『过去派』在虔诚爱主的传道人和信徒中一直没有市场。『将来派』出笼后长期以来也一直遭到宗教改革家和广大爱主的传道人和信徒的弃绝；但想不到进入二十世纪中叶以来，却渐渐受到基督教中某些不真正了解实际情况的传道人和信徒的采纳。其实他们对宗教改革家的『历史预言派』的正确解释，绝大多数人从未看到过，或略知皮毛。他们对但以理启示录预言也没有进行认真的研究。当然也有一些人由于和罗马天主教的良好关系，根本不愿接受这一类解释的。现在基督教中许多人士正忙于和罗马天主教搞大联合，早已放弃宗教改革家的立场和观点了。这一切情况实际上也都完全应验了但启中的有关预言。
附：将来派对基督复临的错误看法和圣经的训示
将来派认为基督复临分两个过程：先是圣徒在世人不知不觉之中，暗中被基督提到天上，接着是七年的大艰难时期，然后基督再降到地上……。这种说法是错误的，是毫无圣经根据的。
一，首先所谓『七年』原是指但以理九章『七十个七』年的最后一个『七年』，和前面的六十九个七年是连在一起而不可分割的，并且也早已奇妙地应验在犹太国历史中（参前面已简略解释。在但以理九章预言中的有更详细解释）。所有宗教改革家也都是这样解释的，并不认同将来派的胡乱解释。因此基督复临前根本不存在所谓七年大灾难时期的问题。但却有四风大刮，七灾倾降。
二，圣经中明确告诉我们，罪人全部被灭，义人全部被提，都是发生在基督复临的同一过程中：（一）帖后1:7-10（参帖前4:13-18）.（二）帖后2:1-8.（三）启19:11-21.20:1-6.（四）启14:14-16,17.珥3:11-13.（五）哈3:12,13.（六）赛63:3-6.（七）赛64:1-5.（八）珥3:14-16.（九）但12:1-2.（十）番1:2-3.14-18.2:1-3.（十一）启16:14-15.（十二）彼后3:3-4,10-14.（十三）路21:26-28.
三，圣经中也明确提到，在基督复临前，四风大刮，七灾倾降时，圣徒仍在地上，并且得蒙保护：（一）太24:21,22,30,31.（二）启7:13-17.（三）启16:14-15.（四）启17:14.（五）但12:1-2.（六）珥3:14-16.（七）番2:1-3.
四，基督复临，接取义人升天，毁灭罪人在地，都是惊天动地的大事，绝不是甚么暗中被提！
如主耶稣自己所说：『那时人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民，从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。』（太24:30-31.另参启1:7. 14:14）。
使徒保罗也说：『因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有上帝的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇，这样我们就要和主永远同在。』（帖前4:16-17）。
使徒彼得也指出：『但主的日子要像贼来到一样，那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望（原文是仰望和催促）上帝的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火镕化。但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。彼得后书 3:14 亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。』（彼后3:10-14）。
更详细的解释，请参看《圣道专题研究》一书第一部分救赎的计划：第九至第十二题基督复复临，千禧年，基督第三次降临毁灭撒但恶天使和恶人，并重新创造新天新地！
另参看《圣道专题研究》第五部预言的信息：第一题但二章大像的预言。第二题但七章四兽十角和小角的预言（上）。第三题但七章查案审判的预言（下）。在路光网站上有此书和此书的录音，可以看，也可以听。路光2016,3,13