2006年10月接到同道的來信，要我幫助查看一下馨香源靈修書籍的網站推介的內容，是否符合純正的信仰。我查看後發現此網站目前正在贈送和推廣『他的白衣還是我的』一書（作者：富蘭克-菲力浦）和其中的觀點。最近也有人問起我對此書的看法。
這本書初看起來，摘錄了許多懷訓，這些懷訓本身都是很寶貴的；但作者在其中插入了一些特殊的觀點，却是不能認同的，甚至有些看法是明顯違背聖經和預言之靈教訓的。
對基督人性的看法是錯誤的
書中對基督人性的看法是錯誤的：認爲基督是取了亞當被造時的犯罪墮落以前的人性，和我們所繼承的犯罪墮落後的人性是不相同的；認爲我們的人性是有犯罪的傾向和肉體的情欲的，基督的人性是不可能有犯罪的傾向和肉體的情欲的。因此推論基督所受的試探和我們所受的試探也是不相同的。其中也偏面錯誤而又斷章取義地摘錄了懷訓，來支援這些錯誤觀點。（以下劃底綫的字是引用他的話）
例如作者在16章『基督和我們一樣受試嗎』中，一開始就表明了自己的立場：『「因我們的大祭司，幷非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣。只是他沒有犯罪。」（來4:15）。這節經文，不但過去，而且現今仍是有關「基督人性」的大量不良爭執的焦點。有人聲稱基督必須在每一個具體的方面象每一個人一樣被試探，才算滿足這句經文。這些都是因爲不完全理解上帝關於這個題目給予教會的指導。』
作者在附錄中明確提到：『基督要在「上帝所造」的人性上受試驗，這人性就是亞當被造時所有的。』。
他接著又似是而非地錯誤引用聖經和懷訓，想證明基督所受的試探，和我們人所受的試探是不相同的，因他認爲基督所取的人性是屬於亞當犯罪墮落前的人性，和我們的人性是不相同的。他還斷章取義地引用懷訓，來支援他的這種錯誤觀點：『基督必須在亞當失敗之處成功，而且只能用第一個亞當所可用的權柄。「當亞當在伊甸受試探時，毫無罪惡玷污的痕迹，……基督，在曠野面對試探，站在亞當的位置，忍受亞當所失敗的考驗。」（懷著：回顧與展望1874,7,28）』（引自16章）。
作者在此沒有引用整段懷訓，是不誠實的作法？我相信他所删略的懷訓，正好否定他的錯誤觀點。在另一篇從懷訓中編輯的語錄『基督無罪的人性』中，也采取了同樣的手法，引用了同一段不完整的內容，幷還別有用心地多加了一個段落的標題：『基督取了無罪的人性』。其實懷愛倫從沒有說過這樣的話，懷愛倫只是說基督的人性是無罪的。我處暫無此文稿，無法將上述不完整的引錄整段譯出。但和此段相似的說法，在懷著中已有出現，幷爲大家所熟悉。在歷代願望中就有這樣一段話：『基督要以我們的人性來挽回亞當的失敗。在亞當被那誘惑者襲擊時，罪惡的摧殘根本還沒臨到他身上；他還是個健全無缺、身心元氣十足的壯士；而且在他周圍還有伊甸園的榮美，每日都能與天上的聖者交往。可是在耶穌到曠野與撒但交戰之時，情形就大不相同了。那時人類的體力、智慧和品格已經受過四千年的退化；而基督承受了墮落人類一切的軟弱。惟有如此，他才能將人類從墮落的深淵中拯救出來。……』（詳見『歷代願望』第十二章受試探80-81頁簡體本）。
在另一章中懷愛倫也明確指出：『上帝的兒子即使取了亞當在伊甸園尚未犯罪的人性，已是無限的屈辱。何况耶穌所接受的竟是經過四千年犯罪墮落之後的人性。像亞當的每個兒女一樣，耶穌承受了普遍的遺傳規律所造成的後果。這種後果可在他屬世祖先的歷史中窺見一斑。他帶著這種遺傳，來分擔我們的憂患和試探，給我們留下一個無罪生活的榜樣。』（『歷代願望』第四章第16段）。
作者還說：『在上帝的話中，找不到證據說，有罪的本性可能服從上帝！上帝告訴我們被遺傳的屬肉體的罪性是不能被救贖回的。……「原來體貼肉體的，就是與上帝爲仇。因爲不服上帝的律法，也是不能服。」（羅8:7）。基督從來沒說過「有罪的本性」可以成爲「無罪的本性」。……』（引自16章）
其實，基督雖然取了和我們相同的人性，但他藉著禱告，靠賴聖靈大能的保守，他從小到大一生中，在心靈意念言語行爲上，是從來沒有一點罪的。聖經上論到施洗約翰『從母腹裏就被聖靈充滿了』（路1:15），何况耶穌更是如此。在耶穌理智初開時即已像撒母耳一樣學會禱告了，幷在一生中不斷恒切禱告，依靠聖靈的大能徹底治死了肉體的情欲，眼目的情欲和今生的驕傲，徹底治死了人性中犯罪的傾向或說罪性，因此基督的人性才能是無罪的人性（約3:34）。不但如此，基督還要幫助我們信靠順從他的人，治死我們人性中的犯罪的傾向或說罪性。其實，主耶穌的救恩就是要將我們『從罪惡裏救出來』（太1:21）。不但要拯救我們脫離罪惡的刑罰，使我們能獲得赦罪稱義，而且要拯救我們脫離罪惡的捆綁、轄制和權勢，使我們能離罪成聖。主的救恩不但帶來了主寶血赦罪稱義的恩典，而且帶來了主聖靈的大能，能治死我們肉體的情欲，眼目的情欲，和今生的驕傲，能治死我們犯罪的傾向和罪性。
正如懷愛倫所明確指出的：『耶穌說：「這世界的王將到，他在我裏面是毫無所有。」（約14:30）。在他裏面，沒有絲毫能受撒但誘惑的意念。他絕不同意罪惡，甚至連一點兒向試探讓步的意思也沒有。我們也可以如此。基督的人性與神性聯合起來，有聖靈住在他裏面，使他準備妥當應付這場鬥爭。而且他來，是要使我們與上帝的性情有份。只要我們因信與他聯合在一起，罪惡就再不能作我們的主了。上帝牽著我們信心的手，使它緊緊握住基督的神性，使我們的品格能達到完全的地步。』（歷代願望12章118頁）。
也正如使徒保羅不斷勸告我們：要靠聖靈治死我們各種的肉體情欲，治死我們犯罪的傾向和罪性。
『原來體貼肉體的，就是與上帝爲仇，因爲不服上帝的律法，也是不能服； 而且屬肉體的人不能得上帝的喜歡。如果上帝的靈住在你們心裏，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了，人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。』『你們若順從肉體活著必要死，若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。』（羅8:7-9,13）。
在另一處又教導我們說：『你們當順著聖靈（按原文應譯爲在聖靈裏，或藉著聖靈，含有依靠聖靈和順從聖靈的意思）而行，就不放縱肉體的情欲了。』『凡屬基督耶穌（也有依靠和順從基督的意思）的人，是已經把肉體連肉體的邪情私欲，同釘在十字架上了。』（加5:16,24）。
使徒保羅自己更以身作則，爲我們留下了美好的榜樣。他說：『我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著，幷且我如今在肉身活著，是因信上帝的兒子而活；他是愛我，爲我舍己。』（加2:20）。另一處又說：『但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架，因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。』（加6:14）。當然，這不是指一次釘死就永遠釘死，是要在主裏『天天死』（林前15:31原文）。
聖經上還教導我們，我們不但可以靠著主的聖靈不斷治死我們的肉體情欲和罪性，而且聖靈還能『將上帝的愛澆灌在我們心裏』（羅5:5），使我們『得與上帝的性情有分』（彼後1:4），使我們在聖靈裏結出九種果子：『聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制，這樣的事沒有律法禁止。』（加5:22-23）。甚至還能靠著聖靈『變成主（耶穌）的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』（林後3:18）。
該書作者接下去又說：『基督既然是無罪的本性，他怎會象我一樣受試探呢？』接著他詳加推論基督所受的試探和我們所受的試探是怎樣地不相同。他認爲我們人是因自己的犯罪的傾向和情欲受試探，基督是因自己具有的神性受試探。
例如他說：『撒但知道，當基督還是個孩子，引誘他去報復，這些方法是無用的。』『因而，撒旦對基督轉換手法，引誘基督顯示「基督的本性」。基督在來到世上的時候，已將此放置一旁不爲自己所用。如果展示基督的本來的神性爲自己所用就會毀壞救恩計畫，因爲基督只能用人所用的。』
又說：『基督由馬利亞所生之前，從來沒有任何一個無罪的人誕生。撒旦用對付一般的嬰孩、兒童、青年和成年的經驗來對付無罪的人性，絲毫不能奏效。撒旦盡其所能迫使基督展示他的本來的神性。撒但意識到，基督在世的最大的願望是被人接納爲彌賽亞（受膏者）。撒但就利用基督這個自然的願望，試探基督脫離天父的手，用基督放下的自己的神性回擊試探。從基督的童年到十字架，撒旦從未放棄這一目的。他的試探越演越烈直到在十字架上，數小時的挑戰逼著基督，「如果你是基督，下來我們就信你。」基督，雖然知道他在任何的時候都可回應，迫使逼迫他的立刻承認基督爲萬王之王，但耶穌沒有這樣做。他將他現在和將來的生命交在天父的手中。』（引自16章）
如果真是像他以上所說的這樣，基督就不可能成爲我們得勝試探的榜樣。因他的人性和所受的試探，都和我們的不同。他的這種推理法，是完全違背和聖經和預言之靈教訓的。
聖經上早已明確地說：『兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自成了血肉之體。……祂幷不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔。所以祂凡事該與祂的弟兄相同，爲要在上帝的事上，成爲慈悲忠信的大祭司，爲百姓的罪獻上挽回祭。祂自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。』（來2:14,16-18）。後面又說：『因我們的大祭司幷非不能體恤我們的軟弱，祂也曾凡事受過試探與我們一樣，只是祂沒有犯罪。所以我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，爲要得憐恤蒙恩惠．作隨時的幫助。』（來4:15-16）。
懷愛倫在『歷代願望』一書中也曾明確指出：『祂取了我們的人性，經過我們的人生歷程，「所以他凡事該與他的弟兄相同」(來2:17)。我們若遭遇耶穌所未曾忍受的事，那麽在這一點上撒但就要說，上帝的能力是不够我們用的了。因此，耶穌「也曾凡事受過試探，與我們一樣」(來4:15)。他忍受了我們所要遭遇的每一種試煉。凡不是白白賜給我們的能力，他不曾爲自己使用過。作爲人子，他來應付試探，幷靠上帝所賜的能力得了勝。……耶穌基督用祂的人性接觸人類；同時用祂的神性握住上帝的寶座。作爲人子，他給我們留下了順服的榜樣，作爲神子，他給了我們順服的能力。』（第1章第24-25頁引自簡體字的最新譯本）。
在另一章論到耶穌在曠野所受的試探時也同樣指出：『許多人說，基督是不可能被試探所勝的。果真如此，他就不能處在亞當的地位，也不能得到亞當所未曾得到的勝利了。如果我們的鬥爭在任何方面比基督的鬥爭更爲艱難，那他就不能援救我們了。其實，我們的救主取了人性，以及人性一切的軟弱。他取了人的本質，幷有屈服於試探的可能。我們所經受的考驗，沒有一樣是他所沒有經受過的。』（第十二章81頁）
不相信今生能靠主過聖潔無罪的生活
現在國外新神學的錯誤觀點，强調基督是取了亞當犯罪墮落前的人性，和我們的犯罪墮落後的人性是不相同的，因此認爲我們信徒在今生不可能像耶穌一樣過聖潔無罪的生活，只有將來到天國中有了新的身體後，才能過完全聖潔無罪的生活。爲此他們只强調因信稱義，而不講靠主成聖。甚至更嚴重的，只强調一信就稱義，一信就得救，甚至連悔改認罪的條件也不講。後因受到上帝忠心愛主的僕人和兒女的嚴厲指責後，他們中也有人開始講靠主成聖，追求完全像天父完全一樣了，但他們却有意將『成聖』『完全』的含義降低了要求，因他們仍舊堅持在今生肉體中，信徒不可能像耶穌一樣過無罪的生活。他們根本不信上帝兒女能在今生靠主恩助守全上帝律法，能在今生過無罪生活。他們堅持認爲除耶穌以外沒有一個完全人，就連亞伯拉罕，摩西也不完全。他們仍偏面强調得救（他們指得永生）是完全因信靠恩，和遵守律法無關，和信主以後的行爲好壞也無關；他們說，你的行爲再好也不能增加你的得救，你的行爲不好也不能减少你的得救，因爲我們都是要白白靠恩得救的。其實靠恩得救的人必須要不斷靠主悔改，追求全然成聖。因一個人若不肯在主裏完全遵守律法，若不肯靠主追求完全離罪成聖，就等於有罪不肯悔改，主也就不會赦免他的罪，稱他爲義，他也根本不可能靠恩得救了。
本書的作者表面看來好像很重視心靈的重生和成聖。他不但講因信稱義，而也講因信成聖。不過他對所謂『完全』和『成聖』的定義都降低了標準。他也根本不相信人今生就能在心靈品格上追求完全像天父完全一樣，不相信人在今生就能效法主耶穌過聖潔無罪的生活（至於像天父和救主那樣無限的完全和成聖，就是將來在天國中我們和聖天使也是要永遠追求的，或者說這要成爲我們永遠追求的無限崇高的目標）。同時，他對追求完全和成聖的方法，講法也很特別。實質上他仍是只强調因信稱義，不相信人在今生就能靠主恩助，過無罪的生活。
例如他說：『「你們要完全，象你們的天父完全一樣。」（太5:48）。……到此，我確信我們發現達到完美的唯一方法是稱義（信主之法）就象我從未犯過罪一樣。「稱義」是將基督的完美品格算在無助的、不完美的罪人身上。』（第二章）。
『人被稱義（視同沒有犯過罪）之後，他在天上的記錄爲「就象從來沒有犯過罪一樣」，想要在這樣的記錄上添加任何東西，都沒有意義。「想添加東西的想法」表明人仍在考慮「法律上的義」（這樣說法不正確，因天上記錄中不但要有因信稱義得蒙赦罪的記錄，而也要有因信成義的記錄。羅8:4也說上帝要「使律法的義成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上」），仍有一種願望，就是做一些什麽事情使我們感覺這一切都是真的。一個被稱義之人的最崇高的目標（應該是因信成義，靠主成聖，但他却說）就是，因著信保持因上帝的愛而白白給予的這種不配的地位。』（引自第六章因信稱義之後）
『稱義是針對你在天國的記錄。記錄被改變，從一個被詛咒的罪犯的記錄改爲一個完美記錄的自由人，你過去所有的記錄都變了。須注意根據羅4:4-8，懷訓指出「赦罪和稱義是同一件事。」「稱義是一種充分的、完全的罪的赦免。」見SDA聖經注釋第六卷第1070-1071頁。因此信徒不是一次稱義就永遠稱義的，而是要不斷信而悔改，不斷求靠主的寶血功勞而得蒙赦罪稱義（也即不斷因信稱義），不斷求靠主的恩助而離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人（也即不斷因信成義）。記錄的最終完全改變，也是要通過最後的查案審判才能正式决定的。
成聖是神聖的計畫，被赦的罪人（現在是上帝家庭的一員），憑藉這個神聖的計畫可以終日贊美主。因上帝將這不可言喻的寶貴的「稱義」的禮物賜給一個不配可憐的罪人。
他怎樣做呢？就是每天允許上帝根據他的美意在他裏面做自己的事。（腓2:13）。我們的工作是允許上帝在我們裏面工作。』（以上三段都引自第六章）。其實，因信成義，靠主成聖，應是神人合作才能成就的事；既要完全依靠上帝的恩助，自己也要努力祈求和追求。（請讀腓2:12-13.彼後3:14.-18.提後2:15,21-22.帖前5:23-24）。
至於今生能否達到相對的完全或說成聖呢，他也沒有信心，或是將所謂『完全』或『成聖』的標準降低。例如他說：『多麽好才算完全呢？「完全」幷不是以達到多好來衡量，而是毫無懷疑和怨言、赤子般對上帝信賴的那種狀態。約伯的生活彰顯了這種品行，上帝贊許他「完全正直」（伯1:8）。主給予這種贊許，儘管約伯在42章6節說：「……我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。」挪亞被稱爲「公義……完全」（創6:9），然而像羅得、摩西、亞伯拉罕、大衛、所羅門，聖經都記錄了他們人生中個人的不完美。』（引自第三章多麽好才算完全）
另一處又說：『現在我們就明白「成聖」——第二個程式——這是上帝改變我們身上的惡習的計畫，這是終生的工作。這幷不是說一生的時間可以使我們無罪了（按：這樣的說法是不正確的，參看下面的經文和引錄的懷訓），而是必須在我們身上建立一種完全獻身、意志降伏的習慣模式，這才能使上帝，「因爲你們立志行事，都是上帝在你們心裏運行，爲要成就他的美意。」（腓2:13）』（第六章）。
作者上面的說法：『現在我們就明白「成聖」……是上帝改變我們身上的惡習的計畫，這是終生的工作。這幷不是說一生的時間可以使我們無罪了』，這種說法是很錯誤的，不相信主的救恩能使我們過無罪的生活。書中雖然引用了不少寶貴的懷訓，但幷不全面。例如以下的懷訓中指出的，讓我們再加以重溫：
懷愛倫的勸勉
『耶穌說：「這世界的王將到，他在我裏面是毫無所有。」（約14:30）。在他裏面，沒有絲毫能受撒但誘惑的意念。他絕不同意罪惡，甚至連一點兒向試探讓步的意思也沒有。我們也可以如此。基督的人性與神性聯合起來，有聖靈住在他裏面，使他準備妥當應付這場鬥爭。而且他來，是要使我們與上帝的性情有份。只要我們因信與他聯合在一起，罪惡就再不能作我們的主了。上帝牽著我們信心的手，使它緊緊握住基督的神性，使我們的品格能達到完全的地步。』（歷代願望12章118頁）。
另一章又說：『上帝爲兒女所定的理想，遠超過人所能想到的最高標準。「所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。」這道命令就是個應許。救贖的計畫要把我們從撒但的權勢下完全拯救出來。基督要使心靈痛悔的人從罪惡中徹底分離。他來，是要除滅魔鬼的作爲；幷派聖靈住在每個悔罪者心中，保守他不犯罪。
不可以撒但的勢力爲行錯事的藉口。自稱跟從基督的人，對自身品格的缺點若作什麽推諉，撒但就歡欣雀躍。因爲使人犯罪的正是這些推諉之辭。犯罪是不可原諒的。上帝的每個兒女，凡是信而悔改的，都能達成聖潔的性格和基督化的人生。
基督徒品格的理想標準，是完全基督化。人子在他的生活上如何完全，他的門徒在他們的生活上也當如何完全。耶穌在凡事上都與他的弟兄相同。他成了肉身，與我們一樣。他也饑餓、口渴、疲勞、靠食物養生，靠睡眠恢復精力。他與人類共甘苦，同時他是純潔無瑕的上帝的兒子。他是成了肉身的上帝；他的品格必須成爲我們的品格。』（歷代願望31章312-313頁）。
聖經的教導
正如使徒保羅也勸勉我們說：『願賜平安的上帝親自使你們全然成聖！又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘！那召你們的本是信實的，他必成就這事。』（帖前5:23-24）。
使徒保羅也勸勉提摩太說：『你要爲真道打那美好的仗，持定永生。……你要守這命令，毫不玷污，無可指責，直到我們的主耶穌基督顯現。』（提前6:12-14）
使徒彼得也教導我們說：『因此，祂已將又寶貴、又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情欲來的敗壞，就得與上帝的性情有分（看，主聖靈的大能不但能不斷治死我們肉體中的罪性，而且能使我們獲得上帝的性情）。正因這緣故，你們要分外地殷勤，有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛衆人的心（原文是又要加上聖愛，是指像上帝那樣愛罪人愛仇敵，像主耶穌那樣爲普世罪人捨命贖罪的神聖的愛）。你們若充充足足地有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上，不至於閑懶不結果子了。人若沒有這幾樣，就是眼瞎，只看見近處的，忘了他舊日的罪已經得了潔淨。所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣，就永不失脚。這樣，必叫你們豐豐富富地，得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。』（彼後1:4-11）。
最後彼得又勸勉我們說：『親愛的弟兄啊，你們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主。』（彼後3:14）。怎樣能時時作到這一點呢？就是要不斷求靠主寶血赦罪稱義的功勞而因信稱義，不斷求靠主聖靈的大能而離罪成聖，聖而又聖，直到主來。
使徒約翰也勸勉我們說：『親愛的弟兄阿，我們現在是上帝的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現我們必要像他，因爲必得見他的真體。凡向他有這指望的，就潔淨自己，像他潔淨一樣。』（約一 3:2-3）。
十四萬四千人的完美榜樣
啓示錄中論到十四萬四千人說：『這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。』（啓7:14）。另一處又論到他們說：『在他們口中察不出謊言來，他們是沒有瑕疵的。』（啓14:5）。可見，十四萬四千人不但都是因信稱義，得蒙主寶血洗淨的；而且也都是因信成義，靠主成聖的，甚至被上天稱爲『是沒有瑕疵的』。有些人堅稱只有主耶穌是沒有瑕疵的，却不相信基督徒也能在基督裏成爲沒有瑕疵的。如今，默示『啓示錄』的主耶穌也稱贊末後的十四萬四千人說：『他們是沒有瑕疵的。』
哈利路亞，贊美主！這對我們末後上帝的餘民是何等大的鼓勵！這也是主耶穌道成肉身，取了我們的人性，在凡事上爲我們完全戰勝撒但和罪惡的試探，度過完美無瑕的人生榜樣，最後又在十字架爲我們捨命贖罪，所取得的無比榮耀輝煌的成果！這也又一次證明了：『這福音本是上帝的大能，要救一切相信的。……因爲上帝的義正在這福音上顯明出來，這義是本於信，以致於信（原文是藉著從信心到信心－－看來前一個信是指因信稱義，後一個信是指因信成義）』（羅1:16,17）。（路光寫於2006, 11, 1，修訂補充於2007,3,20）