聖所最根本的預表意義和教訓
地上聖所是天上真聖所的預表
上帝吩咐摩西說：『又當爲我造聖所，使我可以住在他們中間。』（出25:8）。我們的上帝無限偉大，又無限慈愛。『耶和華如此說，天是我的座位，地是我的脚凳。你們要爲我造何等的殿宇，那裏是我安息的地方呢？』（賽66:1）。又說：『我豈不充滿天地麽？』（耶23:24）。然而上帝却愛我們，喜歡住在我們中間，甚至住在我們心中。可見，聖所的建造是出於上帝對祂子民的無比大愛，祂要住在他們中間，祂要和他們有親密的交往，天天不斷，時時不斷。聖所的建造也是爲了他們當時信仰和靈性生活的需要，每天都有祭司爲他們早晚獻燔祭，焚香禱告，爲他們各人獻贖罪祭，感恩祭，他們也都要一同禱告，感恩贊美，信靠主的救恩，悔改認罪，求主赦免，靠主成聖，愛主愛人。每安息日也都要一起去敬拜上帝，禱告頌贊，聆聽訓誨。
上帝也吩咐摩西說：『製造帳幕和其中的一切器具都要照我所指示你的樣式。』（出25:9）。可見，聖所和其中物件的建造也都有著屬靈的預表和教訓意義，正如祭司的一切崇祀和獻祭的禮儀也都有著屬靈的預表和教訓的意義。
其實，歷代以來各基督教會，包括本會，都明白舊約地上的聖所和其中的物件，是含有多方面的屬靈象徵意義和寶貴教訓的。例如聖所可以象徵基督，正如主耶穌有一次和猶太人對話時，就曾以聖殿代表祂的身體。『耶穌回答說：「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。」猶太人便說：「這殿是四十六年才造成的，你三日內就再建立起來嗎？」但耶穌這話是以他的身體爲殿。所以到他從死裏復活以後，門徒就想起他說過這話，便信了聖經和耶穌所說的。』（約2:19-22）。使徒約翰也說：『道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿有恩典有真道。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。』（約1:14）。『住在我們中間』原文爲『支搭帳幕在我們中間』。帳幕也就是指聖所。聖所也可以象徵教會，如經上說：『這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是上帝家裏的人了；幷且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己爲房角石，各（或作：全）房靠他聯絡得合式，漸漸成爲主的聖殿。你們也靠他同被建造，成爲上帝藉著聖靈居住的所在。』（弗2:19-22）。聖所還可以象徵聖徒心靈的殿，經上說：『豈不知你們是上帝的殿，上帝的靈住在你們裏頭嗎？』『豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從上帝而來，住在你們裏頭的，幷且你們不是自己的人，因爲你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀上帝。』（林前3:16. 6:19-20）。同樣，祭司所有的事奉和工作，也是有多方面的屬靈象徵意義和教訓的，例如祭司是預表基督的，但也可象徵教會中的傳道人，甚至也可象徵每一個真實的信徒──我們每一個重生的上帝的兒女都是「有君尊的祭司」（彼前2:9-10,5）。基督教中有許多人根據以上三方面主題，宣講和寫述了許多美好的講章，發揮了一系列重要寶貴的屬靈教訓。本人也在上文中闡釋了聖所這三方面的預表像征意義和教訓。
但舊約地上聖所還有一個最原本最主要的預表意義，就是預表新約天上的真聖所，而且舊約時代祭司們在地上聖所中所進行的一切禮儀崇祀，實際上也都是我們新約時代大祭司基督在天上真聖所中爲我們進行的一切救贖工作的預表（來8:1-5. 9:11-12,22-26）。關於聖所要道的這一方面重大寶貴的真理亮光，却是本會的先賢們，通過復臨運動大失望的痛苦經歷，在聖靈的光照下，經過深入全面查考研究聖經中有關聖所的真道後，才徹底弄明白的。由於他們對聖所和潔淨聖所的真道（但8:14）作了深入全面的查考研究，不但解開了大失望的痛苦之迷，而也從其中領受了上帝在但以理啓示錄預言中所要傳給末後教會和世界的一系列重大真理信息。當時經過的情况是這樣：
激動人心的信息
但以理書第八章異象，向我們末後時代上帝子民傳出了一個激動人心的重大信息：『到二千三百日，聖所就必潔淨。』（但8:14）。但以理書第九章異象又進一步啓示我們，『七十個七』日是『二千三百日』時期中的頭一段，是從二千三百日時期中『截出』來的。因此，七十個七日和二千三百日都是以公元前457年秋天，『出令重新建造耶路撒冷』時，爲計算起點的。又因爲預言中計萛日期的方法，都一貫是以『一日頂一年』（結4:6.民14:34.但9:24-27）。因此所謂二千三百日，實際上等於二千三百年，正如七十個七日等於七十個七年一樣。這樣我們也就可以計算出2300日的終點。從公元前457年秋天，經過2300年，正好是公元1844年秋天。具體的演算法是：以456年零三個月（也就是公元前457年九月）和2300年相减，等於1843年零九個月，也就是公元1844年秋天。因此，但8:14預言說：『到2300日，聖所就必潔淨（原文是聖所將要被潔淨）。』也就是指：到1844年秋天，聖所將要被潔淨。〔注：近三十年來有人想要將聖所被潔淨改譯爲被改正，或被恢復正常情况，是完全不符原文本意的，詳見本題末附錄：『有關潔淨聖所的質疑和解答』（一）〕。
對潔淨聖所的誤解
但『聖所就必潔淨』是甚麽意思呢？在十八世紀末，十九世紀初，世界各國，特別是美國和歐洲各國，都有一些虔誠愛主的傳道人和信徒，在聖靈的引導下，不約而同地查考了這些激動人心的預言。但他們由於受到當時教會中流傳的錯誤觀念影響，誤以爲這裏提到的『聖所』是指地球或地球上的一部分，而潔淨聖所是指基督復臨用火潔淨地球。於是他們得出了一個錯誤的結論：基督將要在1844年復臨。再加上當時自然界接連出現了幾個大預兆，如公元1755年發生在葡萄牙首都里斯本，震動了大半個地球的有史以來空前的大地震，1780年發生在美國的奇異的大『黑日』，『日頭變黑像毛布，滿月變紅像血』，1833年發生在美洲天空的空前絕後的連續幾小時的特大流星雨，『天上的星辰墜落於地……』等等，也更使他們對基督復臨的迫近深信不疑（啓 6:12,13）。由於他們都是熱忱獻身，深切愛主愛人的人，於是他們到處傳揚基督即將復臨的信息，勸人『悔改信福音』，幷預備迎見救主。結果他們的工作造成了『普世的宗教奮興』，但最後也不免經受了一次大失望的痛苦。
潔淨聖所的實意
由於基督1844年沒有復臨，許多人感到困惑不解，大失所望。其中有一些上帝忠心的聖僕和子民便在聖靈的指引下，重新開始檢查自己對聖經預言的解釋是否有錯。經過反復的查考研究，結果他們發現自己對於預言時期的解釋雖然沒有差錯，但對『聖所就必潔淨』的解釋却是錯誤的，絲毫沒有聖經根據。他們發現這裏提到的『聖所』，幷不是指地球或地球上的一部分，而却是指天上的聖所。所說潔淨聖所也不是指基督復臨，用火潔淨地球，而却是指基督要在天上至聖所中，進行潔淨聖所的工作。因他們看到聖經中提到的聖所只有兩個：一個是舊約時代在地上的聖所，後又擴建爲聖殿，當主在十字架上斷氣時，『忽然殿裏的幔子從上到下裂爲兩半』，藉此宣告舊約的聖所和其中的崇祀已被廢除（太27:50,51.但9:27）。後來於公元70年又被羅馬軍隊所焚毀（太24:2.但9:26）。另一個是新約時代在天上的真聖所，正是舊約時代地上聖所所預表的。主耶穌被釘、復活、升天後，便以新約大祭司的身份進到那裏爲我們贖罪和代求。1844年又在至聖所中開始進行最後的潔淨聖所的工作。由於他們對聖所和潔淨聖所的真理作了深入全面的查考研究，他們不但解開了大失望的痛苦之迷，而也從其中領受了上帝所要傳給末後教會和世界的一個重大信息。正如我們接下去所要研究的。
深入的查考研究
爲了對『聖所就必潔淨』的意義能有透徹理解，我們必須對地上聖所和其中的崇祀，以及它們預表的意義，作一番深入查考研究。
首先從總的來說，舊約時代地上的聖所實是新約時代天上真聖所的預表；舊約時代的祭司在地上聖所中進行的一切崇祀禮儀，也是新約時代大祭司在天上真聖所中爲我們進行的一切救贖工作的預表。正如經上所說：『我們所講的事，其中第一要緊的，就是我們有這樣的大祭司，已經坐在天上至大者寶座的右邊，在聖所，就是真帳幕裏作執事，這帳幕是主所支的，不是人所支的。他若在地上必不得爲祭司，因爲已經有照律法獻禮物的祭司。他們供奉的事，本是天上事的形狀和影像，正如摩西將要造帳幕的時候，蒙上帝警戒他說：「你要謹慎，作各樣的物件，都要照著在山上指示你的樣式」。』（來8:1-5）。另一處又說：『但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大更全備的帳幕，不是人手所造，也不是屬乎這世界的，幷且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。』『按著律法，凡物差不多都是用血潔淨的，若不流血，罪就不得赦免。照著天上樣式作的物件，必須用這些祭物去潔淨，但那天上的本物，自然當用更美的祭物去潔淨。因爲基督幷不是進了人手所造的聖所（這不過是真聖所的影像），乃是進了天堂，如今爲我們顯在上帝面前。也不是多次將自己獻上，像那大祭司每年帶著牛羊的血進入聖所。如果這樣，他從創世以來就必多次受苦了。但如今在這末世顯現一次，把自己獻爲祭，好除掉罪。』（來9:11-12.22-26）。
舊約地上聖所實是新約天上真聖所的預表
現在，先讓我們仔細查考一下舊約時代地上的聖所和它的預表意義。雖然從吸取屬靈教訓的角度來說，地上聖所和其中的物件是有著多方面的象徵意義的，例如聖所可以象徵基督（約2:19-22），也可以象徵教會（弗2:19-22），還可以象徵聖徒心靈的殿（林前6:19,20.3:16-17）。 如果我們仔細去體會的話，我們可以從其中獲得極豐富的屬靈教訓，足以組成許多篇講章。然而從預言表號的角度來說，舊約時代地上的聖所却完全是新約時代天上真聖所的預表，因地上聖所和其中的物件本是完全按照天上真聖所的樣式造的，正如上面的經文中所指明的。現在我們要分作八點仔細對比一下：
第一點，地上的聖所是上帝象徵性的聖所，在它的內層至聖所中，設有上帝施恩的寶座。正如上帝吩咐摩西說：『又當爲我造聖所，使我可以住在他們中間。』（出25:8.40:20,21）。而天上的真聖所才是上帝寶座的真實所在。正如經上所說：『耶和華在天上立定寶座，祂的權柄統管萬有。聽從祂命令，成全祂旨意，有大能的天使，都要稱頌耶和華。』（詩103:19-20）。
第二點，地上施恩座兩頭有兩個基路伯，臉對臉高張翅膀，遮掩施恩座（出25:17-20）。象徵天上上帝寶座旁也有撒拉弗侍立。如先知以賽亞在異象中所見，說：『我見主坐在高高的寶座上，祂的衣裳垂下，遮滿聖殿。其上有撒拉弗侍立，各有六個翅膀，用兩個翅膀遮瞼，兩個翅膀遮脚，兩個翅膀飛翔。彼此呼喊說，聖哉、聖哉、聖哉，萬軍之耶和華，祂的榮光充滿全地。』（賽6:1-3）。
第三點，聖所內四圍的幔子上，以及寶座前的幔子上（也就是聖所中間的一層幔子上），都綉滿了天使基路伯的形像。（出26:1.31-34）。象徵天上上帝寶座周圍，有千千萬萬的天使侍立著（啓5:11.但7:9,10）。
第四點，施恩座（也稱蔽罪座）的下麵爲約櫃（又稱法櫃），裏面存有上帝的十條誡命（出25:21-22.來9:4,5）。照樣，天上真聖所中，上帝的寶座下也有約櫃，又稱法櫃，裏面也存有上帝的誡命。正如啓示錄中所說：『當時上帝天上的殿開了，在祂殿中現出祂的約櫃。』另一處又說：『我看見在天上那存法櫃的殿開了。』（啓11:19.15:5）。此外，我們知道撒但原來也是遮掩約櫃的基路伯。（結28:14,16）。我們相信天上上帝寶座下的約櫃內，存有上帝律法的原本，它本是上帝寶座的根基，統治宇宙的基礎，管理衆天使和宇宙衆生靈的根本大法，上帝賜給我們人類的十條誡命，正是根據這一根本大法，結合我們人類的語言、經驗而『翻譯』過來的。
第五點，施恩座前還有香壇，安放在中間一層幔子外的聖所中（出30:6-8）。照樣，天上聖所中上帝寶座前也曾出現了表號性的金香壇。其中的香代表基督的功勞、義行和代禱，也象徵衆聖徒的祈禱（啓8:3,4. 5:8）。因此金香壇實際上是代表基督爲我們所作的中保代求的工作，祂在天父上帝面前不斷以自己的功勞和義行，爲我們代求，幷也使我們的祈禱可以得蒙上帝悅納。如經上所說：『凡靠著祂進到上帝面前的人，祂都能拯救到底，因爲祂是長遠活著，替他們祈求。』（來7:25）
第六點，地上外層聖所中南邊還有七盞燈的一座金燈檯。（出40:24-25. 25:31-40）。照樣，在天上聖所中上帝的寶座前，也有一座象徵性的『七盞火燈』點燃著。『這七燈就是上帝的七靈。』（啓4:5.亞4:1-10）。所謂『七靈』幷不是說聖靈有七位，因聖經明說聖靈只有一位（林前12:4）。所謂『七靈』是指聖靈是完全的靈，幷有完全的亮光、智慧、能力和恩惠，是無所不知、無所不能、無所不在的。正如一座燈檯有七盞燈火，就能發出更完全、更明亮的亮光一樣。
第七點，地上的外層聖所中北邊還有安放陳設餅的桌子，上面擺放十二塊陳設餅（出40:22-23.利24:5-8）。預表基督是我們『生命的餅』，不斷以祂的話、祂的血和祂的靈，喂養我們的屬靈生命，使一切吃主的肉、喝主的血的人有永生，幷要在末日復活（約6:35,51,53-58）。
第八點，聖所又稱爲帳幕、會幕或聖幕，在聖所的外面是外院。在外院中，聖所門前依次有洗濯盆和祭壇。（出40:6-7,29-30）。由於外院中的祭壇是預表基督在十字架上捨命流血的地方，因此外院是在世界上。祭司怎樣將祭壇上牛羊的血帶入聖所爲百姓贖罪，照樣基督升天後也將自己在十字架上所流的寶血帶進天上聖所爲我們贖罪。
舊約祭司在地上聖所中的禮儀崇祀
是新約大祭司基督在天上真聖所中救贖工作的預表
以上我們已經講述了舊約時代地上聖所實是新約時代天上真聖所的預表。現在我們要進一步查考：舊約時代祭司們在地上聖所中所進行的一切禮儀崇祀，實際上也都是我們新約時代大祭司基督在天上真聖所中爲我們進行的一切救贖工作的預表。（來8:1-5. 9:11-12,22-26）。地上聖所中的禮儀崇祀可分爲兩部分：一部分是祭司們每日不斷地在祭壇和聖所中進行的禮儀崇祀；另一部分是大祭司每年一次在贖罪大日，進入至聖所進行的潔淨聖所的禮節。我們先來查考祭司每天不斷地在祭壇和聖所中進行的禮儀崇祀。主要有以下五種：
每日早晚獻燔祭
第一是祭司每日早晚各獻一次燔祭，幷配入素祭和奠祭一同獻上。正如上帝吩咐說：『你每天所要獻在壇上的，就是兩隻一歲的羊羔。早上要獻這一隻，黃昏的時候要獻那一隻。』『又用細面伊法十分之一，幷搗成的油一欣四分之一，調和作爲素祭。』又要用一點酒作爲『奠祭』。（出29:38-42.民28:1-8）。
燔祭預表基督爲我們捨身流血，完成贖罪的大功。燔祭的羊羔預表基督是『上帝的羔羊』。所獻上的羊羔必須是『沒有殘疾』的，預表基督的一生是完全聖潔無罪的。正如經上所說：『祂也曾凡事受過試探與我們一樣，只是祂沒有犯罪。』（來4:15）。基督的一生藉著禱告，依靠上帝的恩助，不但在言行上從來沒有犯過一點罪，而且在心靈意念中也從來沒有一點罪污。正如基督在受難前對門徒所說：『以後我不再和你們多說話，因爲這世界的王將到，他在我裏面是毫無所有。但要叫世人知道我愛父，幷且父怎樣吩咐我，我就怎樣行。』（約14:30-31）。正因爲基督的一生是完全聖潔無罪的，祂才能以自己無罪的生命爲我們有罪的人類贖罪，幷也爲我們衆聖徒留下完美無瑕的人生榜樣。獻燔祭時把羊羔宰殺後，把羊的血灑在壇的周圍，幷要把羊羔剝皮後切成塊子，連頭和脂油一起焚燒，臟腑和腿洗淨後也都一起焚燒在壇上（利一章），這一切是預表基督在十字架上爲擔當我們的罪而流血捨命，忍受了無比慘痛的刑罰。
祭司每天早晚獻燔祭，預表基督每天不斷以祂的寶血在上帝面前爲我們贖罪，幷預表我們信徒每天不斷信靠基督寶血贖罪的功勞。正如經上所說：『我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裏我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。他爲我們的罪作了挽回祭，不是單爲我們的罪，也是爲普天下人的罪。』又說：『我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』（約一2:1-2.
1:9）。
祭司每天獻燔祭也預表我們信徒每天不斷獻身於上帝。主爲我們捨身流血，我們也應當獻身給主，爲主而用；主爲我們而死，我們也當爲主而活。主的聖善旨意幷不要我們更多的人都爲主殉道，而是要我們『將身體獻上當作活祭』爲主而用。正如經上的勸勉：『所以弟兄們，我以上帝的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是上帝所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何爲上帝的善良、純全、可喜悅的旨意。』（羅12:1-2）。『原來基督的愛激勵我們，……他替衆人死，是叫那些活著的人不再爲自己活，乃爲替他們死而復活的主活。』（林後5:14-15）。
當然，有時在上帝神聖慈愛的美意的揀選和容許下，也會有極少數的上帝僕人和子民爲主歷經苦難，甚至英勇殉道。猶如燔祭牲流血捨命，被切成塊子在祭壇上焚燒。因此祭司獻燔祭也預表有些上帝僕人和子民爲主殉道。正如約翰所說：『揭開第五印的時候，我看見在祭壇底下，有爲上帝的道、幷爲作見證被殺之人的靈魂（靈魂原文爲生命，因祭壇底下有殉道者的血，血裏有生命。此處所謂生命呼冤和義人亞伯的血從地裏向上帝發聲哀告是同樣的意思，都是象徵的說法，幷非真的向上帝呼求伸冤；其實他們殉道時還效法主的榜樣，求主赦免殺害他們的人呢！他們雖不爲自己求伸冤，但他們被殺害的生命却爲他們發出呼求），大聲喊著說：「聖潔真實的主啊，你不審判住在地上的人，給我們伸流血的冤，要等到幾時呢？」於是有白衣賜給他們各人（是指宗教改革時洗去了他們異教徒的污名，恢復了他們殉道者的名義），又有話對他們說，還要安息片時，等著一同作僕人的和他們的弟兄也像他們被殺，滿足了數目。』（啓6:9-11）。上帝忠心愛主的僕人和子民對殉道應有的態度是：上帝要我『當作活祭』獻身爲主服務，傳道救靈，我願意！上帝要我在祭壇上當作燔祭，爲主殉道，用生命爲主作見證，我也願意！主已親口勸勉幷應許我們說：『若有人要跟從我，就當舍己，背起他的十字架來跟從我。因爲，凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡爲我喪掉生命的，必得著生命。』（太16:24-25）。主在啓示錄中又應許我們說：『你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕！……得勝的必不受第二次死的害！』（啓2:10-11）
懷愛倫也論到獻燔祭的這一方面屬靈預表意義說：『每日早晚都要獻一隻一歲的羊羔在壇上爲燔祭，幷要配上素祭；這是表示全國人民每日獻身與耶和華，幷表示他們時刻依靠基督贖罪之血。上帝曾明白的指示，凡奉獻給聖所的祭物，必須是沒有殘疾的（見出12:5）。祭司要察看一切帶來獻爲祭物的牲畜，若發現一個有甚麽缺點，就要拒絕不用。惟獨「無殘疾」的祭物，能預表那奉獻自己作「無瑕疵無玷污的羔羊」（彼前1:19）之主的完全純潔。使徒保羅指著這些祭物，說明瞭基督徒必須成爲怎樣的人。他說：「所以弟兄們，我以上帝的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是上帝所喜悅的；你們如此事奉，乃是理所當然的。」（羅12:1）。我們既要獻身爲上帝作工，就應當設法使這個奉獻盡善盡美。我們所獻的祭物若不是上好的，上帝决不悅納。凡全心愛主幷願一生盡力事奉主的人，則他的一生必時常努力與上帝的律法一致，爲增進自己的能力去遵行他的旨意。』（先祖與先知第三十章333-334頁）。懷愛倫又進一步勉勵我們說：『有一幅畫上面畫著一隻牛，站在祭壇和耕犁中間，旁邊題著幾個字道：「雙方面都願意」──願意到田裏去出力，或到祭壇上去犧牲。這是上帝真兒女的態度──責任所在，無論到哪里去都願意；願意克苦自己，願意爲救主的事務而犧牲。』（服務真詮第四十二章最後一段）
祭司獻燔祭時，也要同時獻上素祭和奠祭。素祭是用潔白的細面加入油調和製成，還要用一點酒作爲奠祭，一同焚燒在壇上。在個人獻的素祭就不用酒，而是配上一點乳香。素祭預表基督一生聖潔無罪的品格，奠祭預表基督完全的功勞和爲我們所作的犧牲，在上帝面前發出香氣蒙悅納。假如基督一生沒有聖潔無罪的心靈品格，祂在十字架上的贖罪犧牲就不能蒙悅納。照樣在早晚獻燔祭時，若不配上素祭，也不能蒙悅納。
祭司每日早晚獻燔祭和素祭等，也是預表我們信徒要每天不斷更深的謙卑悔改，信靠基督寶血的贖罪功勞而因信稱義，幷不斷因信接受基督完全的仁義和聖潔而因信成義，或說靠主成聖。正如經上所說：『但你們得在基督耶穌裏，是本乎上帝，上帝又使他成爲我們的智慧、公義（公義的原文就是義，包含公義，仁義等所有含義）、聖潔、救贖。』（林前1:30）。素祭不但預表基督聖潔無瑕的品格，而也預表我們信徒應有的聖潔無罪的品格。正如我們看到啓示錄中末後的十四萬四千人，他們都『曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了』（啓7:14），說明他們都是因信稱義的；同時，他們也都是靠主『全然成聖』的（帖前5:23-24），正如基督在啓示錄中爲他們作見證說：『在他們口中察不出謊言來，他們是沒有瑕疵的。』（啓14:5）。奠祭除預表基督在十字架上爲我們捨命贖罪的功勞外，也可預表上帝僕人和子民爲主的英勇殉道。例如保羅在即將殉道前，也曾謙卑地將信徒的信心稱爲獻給上帝的祭物，將看自己稱爲澆灌在其上的奠祭：『我以你們的信心爲供獻的祭物，我若被澆奠在其上，也是喜樂，幷且與你們衆人一同喜樂。』（腓2:17）。另一處又說：『我現在被澆奠，我離世的時候到了。那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕爲我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的。不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。』（提後4:6-8）。
每日早晚焚香
第二是祭司每日早晚焚香。正如上帝吩咐說：『亞倫在壇上要燒馨香料作的香。每早晨他收拾燈的時候要燒這香。黃昏點燈的時候，他要在耶和華面前燒這香，作爲世世代代常燒的香。在這壇上不可奉上異樣的香，不可獻燔祭、素祭，也不可澆上奠祭。』（出30:7-9）。這香是按照上帝的指示特別製成的，是至聖的，預表基督的功勞、義行和代禱。如使徒約翰在異象中看到：『另有一位天使拿著金香爐，來站在祭壇旁邊（祭壇在原文中沒有祭字，宜譯爲香壇），有許多香賜給他，要和衆聖徒的祈禱一同獻在寶座前的金壇上。那香的烟和衆聖徒的祈禱，從天使的手中一同升到上帝面前。』（啓8:3-4）。 同時這裏的香也預表信徒的祈禱。如啓示錄中說：『四活物和二十四位長老……各拿著琴和盛滿了香的金爐。這香就是衆聖徒的祈禱。』（啓5:8.）。古時祭司早晚在殿內燒香的時候，上帝子民也在殿外祈禱。正如經上所記：『燒香的時候，衆百性在外面禱告。』（參路1:10.徒3:1）。這預表基督在上帝寶座前也不斷以祂的功勞和義行爲我們代求，幷使我們的祈禱能在上帝面前蒙悅納。我們基督徒也當每日早晚或早上中午夜晚有定時禱告，幷靠著聖靈隨時多方禱告祈求，凡事禱告，不斷信靠。經上也勉勵我們說：『凡靠著祂進到上帝面前的人，祂都能拯救到底，因爲祂是長遠活著，替他們祈求。』（來7:25）。
懷愛倫對此解釋說說：『與以色列人的禱告一同上升的馨香，代表基督的功勞，和他代求的工作，以及他完全的義，這義因著他子民的信就歸於他們，而且有罪之人的敬拜，惟有藉此才能蒙上帝的悅納。在至聖所的幔子前，有一座永遠代求的壇；在聖幕的門前，有一座經常贖罪的壇。祭司必須用血和香就近上帝──這些都是預指偉大中保的表號。罪人藉著他才能就近耶和華，而且悔改相信的人，惟有藉著他才能蒙憐恤，承受救恩。……這樣，當他們信靠那贖罪犧牲所預表的應許之救主的功勞時，他們的祈求便與烟雲一同升到上帝面前。上帝所指定早晚獻祭的時間是猶太通國所視爲神聖的，後來就成了他們普遍遵守的祈禱時間。……在這個習慣上，基督徒應當學得一個早晚禱告的榜樣。上帝固然譴責一切沒有敬拜精神的例行的儀式，但他極喜悅那些敬愛他而早晚屈膝懇求赦罪，幷向他祈求福惠的人。』（先祖與先知第三十章334-335頁）
每日早晚要收拾燈
第三是祭司每日早晚要收拾燈（出30:7-8）。這燈是具有七盞燈的一座燈檯，原是用整塊精金製成的（出25:31-40）。先知撒迦利亞在異象中見到的燈檯也是這樣的。他說：『我看見了一個純金的燈檯，頂上有燈盞。燈檯上有七盞燈。』（亞4:2）。這具有七盞火燈的燈檯，乃是象徵『上帝的七靈』（啓4:5），也就是聖靈（亞4:1-10）。聖靈只有一位，正如一座燈檯所預表的。聖靈所以被稱爲『七靈』，是表示聖靈有完全的亮光、智慧和能力，是無所不見，無所不知，無所不能，無所不在的。聖靈和聖父聖子幷列，都是自有永有的三一真神上帝（太28:19.申6:4,5原文中上帝是複數詞,包含三位），聖靈也被稱爲上帝的靈，和基督的靈，幷作爲上帝和基督的代表住在我們心中（約14:16-17,26. 15:26. 16:7-15）。祭司早晚收拾燈，是爲了使燈光能長明不滅。這預表基督也不斷藉著祂的靈光照、感動、運行在祂子民的心裏，幷在祂的教會中。
正如主耶穌即將受難前親口應許我們說：『我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師（或作訓慰師，下同），叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因爲不見他，也不認識他。你們却認識他，因他常與你們同在，也要在你們裏面。我不撇下你們爲孤兒，我必到你們這裏來。還有不多的時候，世人不再看見我，你們却看見我；因爲我活著，你們也要活著。到那日，你們就知道我在父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。』（約14:16-20）。又說：『只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文作進入）一切的真理；因爲他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，幷要把將來的事告訴你們。他要榮耀我，因爲他要將受於我的告訴你們。凡父所有的，都是我的；所以我說，他要將受於我的告訴你們。』（約16:13-15）。
當然，主雖已應許賜下聖靈給我們，但我們也必須不斷信靠祈求，才能被聖靈不斷運行充滿！主耶穌教導我們說：『你們中間作父親的，誰有兒子求餅，反給他石頭呢？求魚，反拿蛇當魚給他呢？求鶏蛋，反給他蝎子呢？你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女；何况天父，豈不更將聖靈給求他的人嗎？』（路11:11-13.弗5:18）
經常置放陳設餅
第四是聖所內桌子上不斷置放陳設餅，又稱常設餅，每安息日更換一次（利24:5-8.民4:7）。這餅預表基督是我們生命的糧，使一切信靠、接受祂和祂的話的人得生命，幷且得的更豐盛。就如主耶穌自己所說：『我就是生命的糧，（按原文和英文也可譯爲生命的餅），到我這裏來的必定不餓，信我的人永遠不渴。……我所要賜的糧，就是我的肉，爲世人的生命所賜的。……我實實在在的告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝人子的血就沒有生命在你們裏面。吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。』（約6:35,51,53,54）。是的，我們需要不斷信靠主的寶血功勞和主的聖靈大能，不斷研讀，默想，遵行主耶穌的教訓和榜樣，以及聖經的一切訓示，以不斷喂養我們的靈命，潔淨我們的心靈，建造我們完美的基督化品格。
懷愛倫對此解釋說：『吃基督的肉喝基督的血，就是接受他爲個人的救主，相信他赦免我們的罪，幷相信我們在他裏面得以完全。只有仰望、默想、談論、吸收他的愛，我們才能與他的性情有份。基督與心靈的關係必須像食物與身體的關係一樣。……我們必須“吃他的肉”，接受他進入心中，使他的生命成爲我們的生命。我們必須被他的愛和他的恩典所同化。』又說：『那賜世人生命的就是基督的生命，基督的生命就他的話。……他說的是上帝的話，正如他在舊約時代藉衆先知和教師說話一樣。全部聖經都展示了基督，救主要跟從他的人把信仰建立在上帝的話上。及至他本人離開他們之後，上帝的話必須作爲他們能力的泉源。他們要像他們的夫子一樣，靠“上帝口裏所出的一切話”而活(太4:4)。肉體的生命怎樣靠食物來維持，屬靈的生命也當怎樣靠上帝的話來維持。各人必須親自從上帝的話中領受生命。』『當他們把基督的話當作食物吃的時候，就會體驗他的話就是靈，就是生命；這話能消滅自然屬世的本性，幷在基督耶穌裏又授予新生命。於是聖靈就要來到人心中，作他的保惠師。由於基督恩典改變人心的能力，上帝的形象就在門徒身上得以恢復，他就成了一個新造的人。於是愛代替了恨，人心裏也領受了上帝的榮耀。這就是所謂“靠上帝口裏所出的一切話”活著的意義。這就是吃那從天上降下來的糧的意思。』（歷代願望第四十一章391,392,393頁）
天天爲百姓獻贖罪祭贖罪
第五是祭司每天不斷地爲個人或爲會衆所獻的贖罪祭。（利四章6:24-30. 10:16-18）。
祭司爲百姓獻的贖罪祭，大致說來，有兩種獻法：一種是將贖罪祭牲的血帶進聖所爲百姓贖罪，祭牲的肉用火焚燒；另一種方法是祭司將祭牲的血倒在燔祭壇脚下，祭牲的肉却由祭司在聖所的院子裏吃，爲要擔當百姓的罪（利6:24-30）。讓我們各舉一個例子，作爲介紹：
例如『若有人在耶和華所吩咐不可行的什麽事上誤犯了一件，或是受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪裏，就當爲他所犯的罪把沒有殘疾的公牛犢獻給耶和華爲贖罪祭。』或『以色列全會衆若行了耶和華所吩咐不可行的甚麽事，誤犯了罪，是隱而未現，會衆看不出來的，會衆一知道所犯的罪，就要獻一隻公牛犢爲贖罪祭，牽到會幕前。會中的長老就要在耶和華面前按手在牛的頭上，將牛在耶和華面前宰了。受膏的祭司要取些公牛的血，帶到會幕，把指頭蘸於血中，在耶和華面前對著幔子，彈血七次。又要把些血抹在會幕內耶和華面前壇的四角上，再把所有的血倒在會幕門口燔祭壇的脚那裏。把牛所有的脂油都取下燒在壇上，……要把牛搬到營外燒了。』（利4:15-21）。
這裏提到爲會衆贖罪，需要獻一隻公牛犢爲贖罪祭，幷要由長老代表會衆按手在牛的頭上，承認會衆所犯的罪，這樣會衆的罪就轉移到了牛的身上。然後將牛宰殺，祭司就將牛的血帶進聖所爲會衆贖罪。祭司要在上帝面前，對著幔子用指頭彈血七次，以滿足幔子後面約櫃內上帝律法的公義審判和神聖要求。因爲基督『若不流血，罪就不得赦免了。』（來9:22）。同時將血彈在幔子上，也表明將會衆的罪轉移到聖所中。把些血抹在香壇的四角上，預表基督在上帝面前不斷以自己的血爲我們贖罪，幷以自己功勞和義行的馨香爲我們代求。同時也表明會衆的罪被轉移到聖所內。這樣一年下來，以色列人的罪就污穢了聖所。於是上帝規定每年有一天要潔淨聖所。
現在我們要例舉另一種獻贖罪祭的方法。例如『長官若行了耶和華他上帝所吩咐不可行的甚麽事，誤犯了罪，所犯的罪自己知道了，就要牽一隻沒有殘疾的公山羊爲供物，按手在羊的頭上，宰於耶和華的面前，宰燔祭牲的地方。這是贖罪祭。祭司要用指頭蘸些贖罪祭牲的血，抹在燔祭壇的四角上，把血倒在燔祭壇的脚那裏。所有的脂油祭司都要燒在壇上……。至於他的罪，祭司要爲他贖了，他必蒙赦免。』（利4:22-26）。
我們要注意，在這一種贖罪祭中，祭司幷沒有把羊的血帶進聖所贖罪，但是祭司却必須吃羊的肉，以擔當人的罪。正如摩西有一次『急切的尋找作贖罪祭的公山羊，誰知已經焚燒了，便向亞倫剩下的兒子以利亞撒，以他瑪發怒說，這贖罪祭既是至聖的，主又給了你們，爲要你們擔當會衆的罪孽，在耶和華面前爲他們贖罪。你們爲何沒有在聖所吃呢？看哪，這祭牲的血幷沒有拿到聖所裏去，你們本當照我所吩咐的，在聖所裏吃這祭肉。』（利10:16-18. 6:24-30）。
至於百姓所獻的贖罪祭，或獻一隻母山羊，或獻一隻綿羊羔等等，也都按照同樣獻法。若沒有力量獻羊羔，也可獻兩隻班鳩，或是兩隻雛鴿。若仍有困難，也可獻『細面伊法十分之一爲贖罪祭』。祭司要取出一把來燒在壇上獻給上帝，其餘的面都歸給祭司食用，爲要擔當百姓的罪。（利4:27-35.5:1-13）。總之，不論是祭司將血帶進聖所贖罪，或是由祭司食用贖罪祭物，以擔當百姓的罪，都同樣表明百姓的罪已由祭司帶進聖所，這樣就使聖所日漸被污穢了，於是規定每年在贖罪日潔淨聖所。
聖所被污穢和被潔淨的真實意義
這一情况對我們歷代上帝兒女有些甚麽屬靈的預表意義和教訓呢？我們知道我們信徒一生所犯的罪都被不斷地記錄在天上册子上。當我們不斷地認罪悔改，求主赦免，靠主成聖時，我們每一次所犯的罪雖然都得到了赦免，幷且有主的寶血遮蓋在天上册子上的我們犯罪的記錄上。但是這一切犯罪記錄幷沒有被完全銷毀。由於歷代以來上帝子民的罪惡記錄册，都保存在天上聖所中，這也就是天上聖所聖所被污穢的實際含義。必須等到最後潔淨聖所時，也就是查案審判時，才能决定每一個人的犯罪記錄是否能永遠銷毀。這是因爲一個信徒如果最後又犯罪遠離主，至死未再悔改歸向主，那麽他過去一度得蒙主寶血遮蓋、赦免的罪，這時仍要向他追討。（來3:12-14. 6:4-8. 10:26-29.彼後2:20-22.結18:24）。他的名字也要從生命册上永遠被塗抹（啓3:5）。但如果一個信徒至終不斷信而悔改，求告主名，不斷因信稱義，靠主成聖，愛主愛人，那麽他過去的一切犯罪記錄，這時都要永遠被塗抹和銷毀，他的名字也要永遠保留在生命册上，他也將獲得主所要賜的榮耀獎賞。由於歷代以來得救的上帝子民所有的罪惡記錄册都已被銷毀了，這實際上也就是聖所被潔淨的主要預表意義。當然潔淨聖所不但是指要永遠銷毀聖徒過去的犯罪記錄册，而也要將引誘迷惑逼迫他們過去犯罪的罪責，歸在撒但和他所利用的小角等權勢身上，幷在查案審判結束後的七灾四風中刑罰小角的權勢，在基督復臨時毀滅所有罪人，和囚禁流放撒但於無底坑的荒凉地球上（啓20:1-3.利16:20-22）。因聖所不但是被上帝子民所犯的罪（罪惡記錄册）所污穢的（直接污穢），也是被迷惑、引誘、逼迫他們犯罪的撒但和小角所污穢的（簡接污穢），因此也要在查案審判結束後，也要除滅他們的不法作爲。
我們必須要明白，我們絕不是所謂『一次相信，永遠得救』，或說『一次得救，永遠得救』的。一個因信蒙恩得救的信徒，仍有可能被罪迷惑，心裏剛硬，離棄真道，失去信心，回到罪中，喪失永生的。（詳參：來3:12-14. 6:4-8. 10:26-29.彼後2:20-22. 3:14-18. 1:5-11.太22:1-14.腓2:12.猶20,21.提前6:8-12,19.西1:22,23.彼前5:8-9.雅5:19,20.加5:16-22. 6:7-8.林前9:27.羅6:15,16,22.啓2:7,11. 3:5,6.太16:24-26. 10:34-39.約15:1-8.羅11:20-22.太3:8-10.弗4:13-14.太7:13-14）
雖然每一個信徒最終能否得永生、進天國，以及各人將來獎賞的大小，在各人臨終蓋棺論定時即已永遠肯定了，而且無所不知的上帝也早就知道了；但上帝决不願意獨自决定一切。上帝爲了在衆天使和全宇宙衆生靈面前，顯明祂的慈愛和公義，幷且不讓撒但、惡天使和惡人有任何毀謗的藉口，上帝特意要規定一個時間進行查案審判，也就是所說潔淨聖所的工作。甚至上帝也要讓衆天使參加查案審判的工作，使他們在審判中擔任見證人（太18:10.但7:7-14.啓14:6,7. 22:11-12）。藉此在全宇宙前證明上帝是無限慈愛和無限公義的。
有人對上述基督在天上聖所中天天不斷爲我們贖罪和代求，以及最後潔淨聖所的工作提出質疑，說：希伯來書不是說『但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，……幷且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事』麽？（來9:11,12）。其實，這只是指我們的大祭司基督，藉著自己在十字架上所流寶血，只一次進入聖所，成就了永遠的贖罪大功說的。意思是『不是多次將自己獻上，像那大祭司每年帶著牛羊的血進入聖所。如果這樣，祂從創世以來，就必多次受苦了。但如今在這末世顯現一次，把自己獻爲祭，好除掉罪。』（來9:25,26）。因此我們可以說，關於祭司在祭壇上不斷獻贖罪祭的工作，基督用自己在十字架上所流寶血，只一次進入聖所就完成了。但祭司在聖所中天天爲百姓贖罪和代求的工作，基督復活升天後在天上真聖所中還要不斷進行，直到救恩的門關閉之時。（啓22:10-12）。因基督雖已爲我們完成了流血捨命的贖罪大功，但祂在天上聖所中還須以大祭司的身份天天不斷爲我們每一個信而悔改的罪人或信徒，進行贖罪和代求的工作。
就如經上所說：『我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裏我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。祂爲我們的罪作了挽回祭。不是單爲我們的罪，也是爲普天下人的罪。』又說：『我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』（約一2:1-2.1:9）。經上又說：『凡靠著祂進到上帝面前的人，祂都能拯救到底，因爲祂是長遠活著，替他們祈求。』（來7:25）。『因我們的大祭司幷非不能體恤我們的軟弱，他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。所以，我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，爲要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。』（來 4:15-16）。而且，最後基督還要爲我們『潔淨』聖所（但8:14）。正如以下所要詳述的。
上面我們已較爲詳細地查考了祭司每天不斷地在祭壇和聖所中進行的五種禮儀崇祀。現在接下來我們要查考大祭司每年一次在贖罪大日，進入至聖所中進行的潔淨聖所的禮節和它們的預表意義。
大祭司每年一次潔淨聖所禮節
關於這一年一度潔淨聖所的禮節，希伯來書曾簡略提到一句：『至於第二層帳幕，（即至聖所），唯有大祭司一年一次獨自進去，沒有不帶著血爲自己和百姓的過錯獻上。』（來9:7）。當祭司潔淨聖所，爲會衆贖罪時，會衆也要在這一日『刻苦己心』。正如上帝吩咐以色列人說：『每逢
關於大祭司每年在贖罪大日潔淨聖所，爲百姓贖罪的禮節，其中主要的一部分禮節是這樣，如上帝所吩咐亞倫的：『亞倫要把贖罪祭的公牛奉上，爲自己和本家贖罪。也要把兩隻公山羊安置在會幕門口，耶和華面前，爲那兩隻羊拈鬮，一鬮歸與耶和華，一鬮歸與阿撒瀉勒。亞倫要把那拈鬮歸與耶和華的羊獻爲贖罪祭。但那拈鬮歸與阿撒瀉勒的羊，要活著安置在耶和華面前，用以贖罪，打發人送到曠野去，歸與阿撒瀉勒。……他要宰那爲百姓作贖罪祭的公山羊，把羊的血帶入幔子內，彈在施恩座的上面和前面，好象彈公牛的血一樣。（彈血七次）。他因以色列人諸般的污穢、過犯，就是他們一切的罪愆，當這樣在聖所行潔淨之禮，幷因會幕在他們污穢之中，也要照樣而行。他進聖所贖罪的時候，會幕裏不可有人，直等到他爲自己和本家幷以色列全會衆贖了罪出來。他出來要到耶和華的壇那裏，在壇上行贖罪之禮，又要取出公牛的血和公山羊的血，抹在壇上四角的周圍。也要用指頭把血彈在壇上七次，潔淨了壇，從壇上除掉以色列人諸般的污穢，使壇成聖。亞倫爲聖所和會幕幷壇獻完了贖罪祭，就要把那只活著的公山羊奉上，兩手按在羊頭上，承認以色列人諸般的罪孽、過犯，就是他們一切的罪愆，把這罪都歸在羊的頭上，藉著所派之人的手，送到曠野去。要把這羊放在曠野。這羊要擔當他們一切的罪孽，帶到無人之地。』（利16:6-22）。
從以上的記載中可見，亞倫在進入至聖所進行潔淨聖所禮節之前，首先要獻上一隻公牛爲自己和本家贖罪，而且在進入至聖所時，必須拿著香爐，使香的烟雲遮蓋法櫃上的施恩座，免得他死亡，同時還要帶著血，爲自己和本家贖罪。因亞倫或其他舊約大祭司，畢竟具有人性的軟弱或罪愆，因此必須靠賴基督寶血的贖罪功勞，和基督功義馨香的代求，才能親近上帝。正如我們今日每一個信徒一樣。但我們新約時代的大祭司基督是完全聖潔無罪的，因此就不需像亞倫一樣先爲自己贖罪。
由此可見，潔淨聖所，爲會衆贖罪的主要禮節，不是獻公牛，而是在於奉上那兩隻公山羊。其中一隻歸與耶和華的公山羊預表基督，要被殺獻爲贖罪祭，用以潔淨聖所，爲百姓贖罪。另一隻歸與阿撒瀉勒的羊代表撒但。至於『阿撒瀉勒』一詞原文意思不明確，出現幾種譯意。中文聖經的『歸於阿撒瀉勒』，英文欽定本譯作：『爲了替罪羊』，國際版新譯本NIV 譯爲：『作爲替罪羊』，或『作爲送走的羊』（邊注）。NEB譯爲：『歸於懸崖』。但有一點是可以確定的，不論是譯爲『歸於阿撒瀉勒』的羊，或『歸於懸崖』的羊，或『作爲送走的羊』，都是指撒但說的。正如上述『歸於耶和華的羊』，或譯爲『爲了耶和華的羊』是指基督說的。這代表撒但的公山羊最終要承當引誘百姓犯罪的一切罪責，而被放逐到曠野去，等候上帝最後大日的審判和毀滅（啓20:1-3,7-15.賽14:12-20.
24:21-22.結28:14-18）。因此在贖罪禮節中對這兩隻公山羊的處理細節，都是有著深遠重大預表意義的。還有舊約大祭司每年只能在
潔淨聖所禮節的預表意義
如上所述，地上聖所每年在猶太曆
因基督復活升天後，到公元1844年以前，只是在天上的聖所中執行祂的大祭司和中保工作，例如不斷在上帝面前以自己的寶血爲我們贖罪，以自己的功義馨香爲我們代求，以自己生命的餅供應我們靈命的需要，幷以聖靈的光照和能力恩助我們。及至公元1844年，基督才進入至聖所的查案審判廳中，和天父一同坐在審判的寶座上，開始進行查案審判的工作，也就是潔淨聖所的工作，爲要藉此完成上帝子民的最後贖罪工作，也就是要審查和判决每一個上帝子民和信徒能否得永生進天國，也要判决他們各人在天國中獎賞的大小，幷永遠銷毀他們過去的犯罪記錄，這也就是『潔淨聖所』所預表的主要含意。
當然，潔淨聖所也包含著要初步刑罰和除滅撒但與小角的迷惑，引誘，逼迫上帝子民犯罪的不法作爲。因聖所不但是被上帝子民所犯的罪（罪惡記錄册）所污穢的（直接污穢），而也是被迷惑，引誘，逼迫他們犯罪的撒但和小角的不法作爲所污穢的（簡接污穢）。因此，查案審判除了要判决得救聖徒的人選和他們的獎賞，幷永遠消毀他們罪惡的記錄册外，也要判决在審判結束時，除滅撒但和小角的不法作爲，幷决定他們中最後活著的惡人在七灾四風中的刑罰，和基督復臨的榮光烈火中的全部毀滅。同時，基督復臨時也要差派一位天使將那歸於阿撒瀉勒的羊所代表的撒但『捆綁一千年，扔在無底坑裏』所代表的荒凉的大地曠野中，讓他和所有惡天使在一同在曠野中過著流放的生活，承當引誘百姓犯罪的一切罪責，等候上帝最後大日的審判和毀滅（啓20:1-3,7-15.賽14:12-20. 24:21-22.結28:14-18）。
關於這次查案審判，正如但以理在七章異象中所見：『我觀看，見有寶座設立，上頭坐著亘古常在者，祂的衣服潔白如雪，頭髮如純淨的羊毛。寶座乃火焰，其輪乃烈火。從祂面前有火像河發出，事奉祂的有千千，在祂面前侍立的有萬萬。祂坐著要行審判，案卷都展開了（這是指基督復臨前的查案審判）。……我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的駕著天雲而來，被領到亘古常在者面前（指1844年基督來到至聖所上帝寶座前，開始進行查案審判），得了權柄、榮耀、國度，使各方各國各族的人都事奉祂。（指查案審判結束後，基督得了權柄、榮耀、國度，準備復臨，施行賞罰，見啓22:11-12）。祂的權柄是永遠的，不能廢去，祂的國必不敗壞。』（但7:9-14）
這裏提到的查案審判的時間明顯是在基督復臨之前開始進行的，因審判結束後，基督才得了權柄、榮耀、國度，準備復臨，施行賞罰（但7:9-14,25-27）。這實際上也就是啓示錄中第一位天使所傳揚的審判的警告：『應當敬畏上帝，將榮耀歸給祂，因祂施行審判的時候已經到了。』（啓14:6-7）。審判結束後，基督要站起來宣告說：『不義的，叫他仍舊不義；污穢的，叫他仍舊污穢；爲義的，叫他仍舊爲義，聖潔的，叫他仍舊聖潔。看哪，我必快來，賞罰在我，要照各人所行的報應他。』（啓22:11-12）。從但以理七章異象中還可看出，查案審判應在小角教皇逼迫基督徒1260年結束之後，也就是公元1798年之後的某個時間開始的：『他必向至高者說誇大的話，必折磨至高者的聖民，必想改變節期和律法。聖民必交付他手一載、二載、半載（公元538－1798年）。然而，審判者必坐著行審判；他的權柄必被奪去，毀壞，滅絕，一直到底（這是指在四風七灾中對小角權勢的刑罰和基督復臨時對他們的毀滅，見啓16章.啓17:1.啓18:8-19.啓19:19-21.彼後3:9-12）。國度、權柄，和天下諸國的大權必賜給至高者的聖民（指基督復臨時聖民被提升天，開始得國掌權，他們必作上帝和基督的祭司，幷要與基督一同作王一千年，見帖前4:16-17.啓20:5-6）。他的國是永遠的；一切掌權的都必事奉他，順從他。』（但7:25-27）。但8:14的預言，又進一步明確指出：查案審判是在公元1844年開始的。當查案審判一結束，潔淨聖所的工作即完成，全世界每一個人或得救，或滅亡的命運也就永遠决定了。基督就從父上帝『得了權柄、榮耀、國度』，準備復臨，施行賞罰（但7:9-14.路19:12）。
上述但七章異象中『見有一位像人子的駕著天雲而來，被領到亘古常在者面前』，明顯是指基督在1844年進入至聖所的查案審判廳中，要和天父上帝一同進行查案審判工作，而且要擔任具體的執行審判工作；因主耶穌早已告訴我們，父已將審判的事，完全交給了祂。主說：『父不審判甚麽人，乃將審判的事全交與子。』『幷且因爲祂是人子，就賜給祂行審判的權柄。』（約5:22,27）。這是因爲主耶穌具有完全的神人二性，最具有審判人的資格。就神性來說，主是無所不知，無所不見，無所不能的；就人性來說，主是最能體察人的情况的，因此主的審判是最公正，最仁慈，最具有公信力的。如果由天父上帝直接審判，也許罪人要埋怨上帝說：『上帝阿，你對我們的審判太嚴厲了，要求太高了！你沒有作過人，不知道我們人性的軟弱無力，敗壞無用。我們實在是在强大的試探和壓力之下，身不由己，不得已的！……』但現在是由曾經道成肉身，爲我們捨命贖罪的的主耶穌來審判我們，『他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。』（來4:15）任何人再沒有埋怨的藉口和餘地！
而同時另一方面，基督也要繼續作我們的大祭司和中保，以那一隻歸與上帝的公山羊所預表的自己的寶血，爲一切得蒙救贖的上帝子民完成最後的贖罪工作。基督既是我們的君王和審判者，又是我們的大祭司和中保，爲要在『兩職之間籌定和平』。正如先知的預言中論到基督所說：『他要建造耶和華的殿，幷擔負尊榮，坐在位上掌王權；又必在位上作祭司，使兩職之間籌定和平。』（亞6:13）。
這次查案審判的對象主要是『上帝家裏的人』，要從古代已死的上帝子民起，一直審查到現代活著的每一個信徒。正如經上所說：『因爲時候到了（按原文宜譯爲：因爲時候將到），審判要從上帝的家起首。若是先從我們起首，那不信從上帝福音的人，將有何等的結局呢。』另一處又說：『主（指基督和父上帝）要審判祂的百姓。』（彼前4:17原文．來10:26-30）。這次查案審判的任務主要是决定歷代來一切得救的人選和他們各人的獎賞，幷永遠消毀塗抹他們的罪惡記錄册，這也就是天上聖所被潔淨的最主要含義；但也要初步審判，刑罰，除滅撒但藉著小角等的離道背教，迷惑和迫使信徒犯罪的罪惡活動，在查案審判結束後的四風、七灾中刑罰他們，幷在基督復臨的榮光烈火中殺滅所有罪人（但7:11,25-26）。至於對撒但，惡天使和所有滅亡惡人的定罪審判，却要放在千禧年中進行。那時聖徒要在天上和基督一同作王一千年，對撒但、惡天使和一切已死亡的惡人，進行定罪審判（林前6:2,3.太5:22.路11:31,32）。關於這次查案審判的情况，因在但以理七章中已有詳細解釋，此處不再重複。
當大祭司用預表基督的公山羊的血，潔淨聖所的工作完成後，他就要從聖所中出來，把所有引誘百姓犯罪的罪責，放在那代表撒但的阿撒瀉勒的公山羊的頭上，然後打發人把它送到曠野，等候上帝最後的毀滅。照樣，基督最後完成潔淨聖所和祂救贖人類的大工後，也要從聖所出來，在基督復臨時也要差派一位天使，將那一隻歸於阿撒瀉勒的公山羊所代表的撒但『捆綁』起來，扔在『無底坑』所代表的荒凉的地球上，長達一千年（啓20:1-3）。讓他和所有惡天使在荒無人烟，一片死寂的地球上來回飄蕩，回憶和觀察自己長期以來背叛上帝、犯罪作惡的可怕結果（賽14:12-20. 24:21-22），幷戰懼等候上帝最後大日的審判和硫磺火湖中的毀滅。（啓20:7-15.猶6節）
總之，由以上所述可見，但以理8:14所傳給我們的重大信息：『到2300日，聖所就必潔淨（原文是聖所將要被潔淨）』，也就是指到公元1844年秋天，我們的新約大祭司基督要進入至聖所的查案審判廳中，和天父一同坐在審判的寶座上，進行查案審判的工作，爲要在衆天使，以至於全宇宙面前，最後正式决定得救的人選和他們各人的獎賞，幷永遠銷毀他們過去的一切罪愆過犯的記錄。這也就是所說『潔淨聖所』的最主要的工作。同時也要初步審判、刑罰和除滅撒但藉著小角等引誘迷惑威逼信徒犯罪的不法作爲。
基督升天後即已坐在上帝寶座右邊了，怎麽……？
曾有人對2300日潔淨聖所的真理提出疑問說：基督復活升天之後，即已坐在上帝寶座的右邊了（參：來8:1,2. 10:12,13.徒7:56）。但此處怎麽又說，基督於1844年『被領到亘古常在者面前』，進入至聖所的審判廳中，和父上帝一同進行查案審判的工作呢（但7:13-14）？
其實這兩者之間幷無矛盾。這是因爲基督升天後在天上是有著多種身份和使命的。祂既是『三位一體』真神上帝中的一位『聖子上帝』，又是天使的最高統帥；既是宇宙萬有和我們的創造主，又是我們的救贖主；既是坐在寶座上的君王，又是爲我們贖罪代求的大祭司……。從基督和天父『原爲一』的『三位一體』神聖屬性和地位來說，祂作爲聖子上帝，總是和聖父同坐寶座的。因此經上說，基督升天後即已坐在聖父上帝寶座的右邊。但是我們必須明白，基督幷不是一直坐在上帝寶座右邊不動的，因祂作爲我們的大祭司，祂在聖所中還有著其他的工作要進行的。
撒迦利亞的預言中提到，主耶穌升天後，『祂要建造耶和華的殿，幷擔負尊榮，坐在位上掌王權，又必在位上作祭司，使兩職之間籌定和平。』（亞6:13）。
希伯來書中也清楚告訴我們，我們的大祭司基督升天後雖然『已經坐在天上至大者寶座的右邊』，但同時，祂也是『在聖所，就是真帳幕裏作執事。這帳幕是主所支的，不是人所支的。』（來8:1,2）。至於希伯來書10章19節所說的『至聖所』，原文也是聖所。『至聖所』本是指聖所的內層，裏面設有上帝的寶座。但在天上的真聖所中，不論是內層或外層，都同樣是赤露敞開在上帝寶座面前的。
希伯來書中還清楚告訴我們：基督升天後即以我們新約大祭司的身份，天天在聖所中，在上帝面前爲我們各人贖罪和代求。（來4:14-16.7:25）。雖然希伯來書中提到基督『乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。』（來9:12）。但這不過是指基督藉著自己在十字架上所流的寶血，爲我們一次完成了贖罪大功說的，而幷不是說以後就不需要爲我們每一個罪人和信徒天天繼續不斷地進行贖罪和代求的工作了。正如我們前面已曾詳細解譯過的。（參約一2:1-2.1:9.來7:25）。
總之，基督升天後雖然以聖子上帝的身份回到了聖父上帝寶座的右邊，但祂作爲我們的大祭司和中保，却又天天不斷在聖所中，在上帝寶座前，爲我們贖罪和代求。（另參啓5:6-10）。到了2300日，也就是公元1844年，祂又進入至聖所的審判廳中，和聖父上帝一同坐在審判的寶座上，進行查案審判的工作，同時也繼續作我們的大祭司和中保，爲要决定得救的人選和各人的獎賞，幷永遠消除各人罪惡的記錄。這也就是天上聖所被潔淨的最主要含意。
結
語
基督已經在1844年開始進行查案審判的工作了，查案審判結束後，基督就要『得國降臨』，施行賞罰了。這實在是一個激動人心的重大信息。這也正是第一位天使所要傳的信息：『我又看見另有一位天使飛在空中，有永遠的福音要傳給住在地上的人，就是各國各族各方各民。他大聲說：應當敬畏上帝，將榮耀歸給祂，因祂施行審判的時候已經到了。應當敬拜那創造天地海和衆水泉源的。』（啓14:6-7）。這和主耶穌所傳的信息也相類：『日期滿了，上帝的國近了（對主耶穌當時來說，是指七十個七日中的六十九個七日的預言時期已滿了，主耶穌已在公元27年秋天受洗，被聖靈所膏，成爲受膏君基督了！而且上帝恩典的國在三年半後主釘十字架時，就要正式來到了！對我們今日來說，是指二千三百日的預言時期已滿了，查案審判已於1844年秋天開始了，基督很快就要復臨，上帝榮耀的國度很快就要來到了！），你們當悔改，信福音！』（可１1:15）
對我們今天來說，查案審判的時候不但早已經到了，而且已經進行了一百七十年之久了，說明查判審判很快就要結束，基督很快就要復臨了。想到挪亞時代傳洪水警告，傳了一百二十年，不知不覺洪水就突然來臨了。而今天第一位天使警告已經傳了一百七十年了，相信查案審判必要很快審查到我們每一位活著的信徒了，基督很快就要再來了。主耶穌曾說：『挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。當洪水以前的日子，人照樣吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日，不知不覺洪水來了，把他們全都沖去，人子降臨也要這樣。』（太24:37-39）。經上也說：『主所應許的尚未成就，有人以爲祂是耽延。其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。但主的日子要像賊來到一樣，那日天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。這一切既然都要如此銷化，你們爲人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，切切仰望（原文和英文爲仰望和催促）上帝的日子來到。』（彼後3:9-12）。
但願我們都要爲此查案審判和主來大日不斷儆醒準備，努力作工；不斷信靠主的救恩，遵守上帝的律法（包括兩大總綱、十條誡命及其中第四條守安息日的誡命）；不斷求靠主的寶血功勞赦免洗去我們一切違背上帝律法的罪（也即使我們不斷因信稱義），幷不斷求靠聖靈的大能使我們遵守律法，而不斷離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人，幷不斷在主裏盡到服務、行善、傳道救靈的責任，幷且凡事感恩，靠主常樂，得勝一切考驗（也即使我們不斷因信成義），直到歡然迎見主的聖面！（路光完成於2006, 10, 15. 聖所的要道闡微上下二篇，修訂更新於2010, 1, 23，和2011,5,26，和2014,9,28，和2016,7,25）