──聖所多種預表意義和教訓
上帝吩咐摩西說：『又當爲我造聖所，使我可以住在他們中間。』（出25:8）。我們的上帝無限偉大，又無限慈愛。『耶和華如此說，天是我的座位，地是我的脚凳。你們要爲我造何等的殿宇，那裏是我安息的地方呢？』（賽66:1）。又說：『我豈不充滿天地麽？』（耶23:24）。然而上帝却愛我們，喜歡住在我們中間，甚至住在我們心中。可見，聖所的建造是出於上帝對祂子民的無比大愛，祂要住在他們中間，祂要和他們有親密的交往，天天不斷，時時不斷；聖所的建造也是爲了他們當時信仰和靈性生活的需要，每天都有祭司爲他們早晚獻燔祭，焚香禱告，爲他們各人獻贖罪祭，感恩祭，他們也都要一同禱告，感恩贊美，信靠主的救恩，悔改認罪，求主赦免，靠主成聖，愛主愛人。每安息日也都要一起去敬拜上帝，禱告頌贊，聆聽訓誨。
上帝也吩咐摩西說：『製造帳幕和其中的一切器具都要照我所指示你的樣式。』（出25:9）。可見，聖所和其中物件的建造也都有著屬靈的預表和教訓意義，正如祭司的一切崇祀和獻祭的禮儀也都有著屬靈的預表和教訓的意義。
其實，歷代以來各基督教會，包括本會，都明白舊約地上的聖所和其中的物件，是含有多方面的屬靈象徵意義和寶貴教訓的。例如聖所可以象徵基督（約2:19-22.約1:14），也可以象徵教會（弗2:19-22），還可以象徵聖徒心靈的殿（林前6:19-20. 3:16-17）。同樣，祭司所有的事奉和工作，也是有多方面的屬靈象徵意義和教訓的，例如祭司是預表基督的，但也可象徵教會中的傳道人，甚至也可象徵每一個真實的信徒──我們每一個重生的上帝的兒女都是「有君尊的祭司」（彼前2:9,5）。基督教中有許多人根據以上三方面主題，宣講和寫述了許多美好的講章，發揮了一系列重要寶貴的屬靈教訓。
但舊約地上聖所還有一個最原本最主要的預表意義，就是預表新約天上的真聖所，而且舊約時代祭司們在地上聖所中所進行的一切禮儀崇祀，實際上也都是我們新約時代大祭司基督在天上真聖所中爲我們進行的一切救贖工作的預表（來8:1-5. 9:11-12,22-26）。關於聖所要道的這一方面重大寶貴的真理亮光，却是本會的先賢們，通過復臨運動大失望的痛苦經歷，在聖靈的光照下，經過深入全面查考研究聖經中有關聖所的真道後，才徹底弄明白的。由於他們對聖所和潔淨聖所的真理作了深入全面的查考研究（但8:14），他們不但解開了大失望的痛苦之迷，而也從其中領受了上帝在但以理啓示錄預言中所要傳給末後教會和世界的一系列重大真理信息。
本文在對聖所最根本最主要的預表意義作出詳細介紹之前，先對聖所多方面的屬靈象徵意義和寶貴教訓，作一系統簡要的介紹。
聖所是基督的象徵
先介紹聖所和其中的物件都是基督的象徵和預表。正如主耶穌有一次和猶太人對話時，就曾以聖殿代表祂的身體。『耶穌回答說：「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。」猶太人便說：「這殿是四十六年才造成的，你三日內就再建立起來嗎？」但耶穌這話是以他的身體爲殿。所以到他從死裏復活以後，門徒就想起他說過這話，便信了聖經和耶穌所說的。』（約2:19-21）。使徒約翰也說：『道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿有恩典有真道。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。』（約1:14）。『住在我們中間』原文爲『支搭帳幕在我們中間』。帳幕也就是指聖所。關於聖所是基督的象徵預表，至少可分以下十點來體會：
（一）上帝吩咐摩西說：『又當爲我造聖所，使我可以住在他們中間。』（出25:8）。耶穌本身就是上帝的聖所，上帝藉著耶穌住在我們中間。經上說：『道成了肉身，住在我們中間（原文是支搭帳幕在我們中間，帳幕也就是聖所），充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。』（約1:14）。天父上帝也住在基督裏，幷藉著基督住在我們中間。因爲『從來沒有人看見上帝，只有在父懷裏的獨生子將祂表明出來。』（約1:18）。主耶穌也曾對腓力說：『人看見了我，就是看見了父。你怎麽說將父顯給我們看呢？我在父裏面，父在我裏面，你不信麽？我對你們所說的話，不是憑著自己說的，乃是住在我裏面的父作祂自己的事。』（約14:9-10）。因爲自從人類犯罪墮落後，因著罪惡的阻隔，天父上帝已不能和我們直接交往，上帝只有藉著基督才能和我們交往，只有藉著基督才能住在我們中間。正如使徒保羅所說：『上帝在基督裏叫世人與自己和好。』（林後5:19）。因此我們可以知道，那在伊甸園中行走，呼叫亞當『你在哪里』的耶和華上帝，肯定是聖子上帝主耶穌。同樣，那和二位天使一同向亞伯蘭顯現的耶和華上帝，也是上帝的兒子主耶穌，那在火燒著的荊棘中向摩西顯現的耶和華上帝，和那在西乃山上雷轟閃電密雲中向以色列人宣布十誡的耶和華上帝也是主耶穌。因爲聖經中提到的耶和華上帝，其中『上帝』一詞原文中都是用複數詞，說明我們的上帝包括聖父上帝，聖子上帝和聖靈上帝三位（參申6:4.太28:18-20.賽48:12-16）。因此舊約聖經中提到的耶和華上帝經常是指聖父聖子聖靈三位上帝說的，但有時却是指主耶穌說的。
及至主耶穌道成肉身，降生爲人，也就是『上帝在肉身顯現』後，天父上帝和我們人類的關係也更親密了。上帝也要藉著主耶穌永遠住在我們心裏，幷且也要和我們永遠同住。我們真是要永遠感謝贊美上帝。正如主耶穌親口應許我們說：『你們要住在我裏面，我也住在你們裏面。……這人就多結果子，因爲離了我，你們就不能作甚麽。』（約15:4-5）。又說：『我愛你們，正如父愛我一樣；你們要常在我的愛裏。你們若遵守我的命令，就常在我的愛裏，正如我遵守了我父的命令，常在他的愛裏。』（約15:9-10）。主還應許我們說：『有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，幷且要向他顯現。……．人若愛我，就必遵守我的道；我父也必愛他，幷且我們要到他那裏去，與他同住。』（約14:21,23）。
（二）在聖所的內層至聖所中，有施恩座，又稱蔽罪座（出25:17）。主耶穌本身也是我們施恩的寶座，就如經上所說：『我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是上帝的兒子耶穌，便當持定所承認的道。因我們的大祭司幷非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。所以，我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，爲要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。』（來4:14-16）。感謝主，不論我們多麽軟弱和失敗，主必能幫助我們變爲剛强，得勝，而使我們靠主全然成聖（帖前5:23-24.啓14:5）。
主耶穌也是我們的蔽罪座，祂的寶血足以洗除我們一切的罪。經上說：『我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裏我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。他爲我們的罪作了挽回祭，不是單爲我們的罪，也是爲普天下人的罪。』（約一2:1-2）。主耶穌在世時，就已向我們宣告：『人子在地上有赦罪的權柄。』及至爲我們在十架上捨命贖罪，復活升天後，就更擁有了赦罪的權柄。祂已成了我們的蔽罪座，祂的血足以洗去我們一切的罪，而使我們因信稱義（啓7:14）。
（三）施恩座下面是約櫃，其中存有上帝的十誡道德律法。主耶穌也是上帝的約櫃，祂的心裏存有上帝的律法。主耶穌在預言中論到自己說：『那時我說，看哪，我來了，我的事在經卷上已經記載了。我的上帝啊，我樂意照你的旨意行，你的律法在我心裏。』（詩40:7-8）。主耶穌不但將上帝的律法存在心裏，而且祂藉著禱告，靠賴聖靈的大能，將上帝律法的至聖至義至愛的屬靈精義，和愛上帝愛人的二大總綱精神，在心靈意念和言語行爲上完全彰顯了出來。因此主耶穌本身就是活的上帝律法，也就是遵守上帝律法的最完美的典範。我們也要不斷依靠祂，效法祂，將上帝律法存記在心，反復默想，身體力行；也就是要不斷依靠聖靈的大能，效法主耶穌的完美榜樣，『就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』（林後3:18）
（四）在聖所和至聖所中間隔有一層幔子，也稱爲第二層幔子，在第一層聖所門口也有一層幔子。這二層幔子都可代表主耶穌的身體。主耶穌是我們進入聖所的門和道路（約14:6. 10:7,9）。在新約教會中，我們每一信徒都是祭司 （彼前2:9），都可藉著主耶穌的捨身流血，而進入聖所，來到施恩的寶座前，爲要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。正如經上所說：『弟兄們，我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所（這裏的「至聖所」按原文應譯爲「聖所」，它和來9:1中的「聖幕」在原文中是同一個字，是用的多數詞AGION，應指整個聖所，包括地上第一層聖所和第二層至聖所在內，原來在天上的真聖所中，無論聖所或至聖所，在主面前都是赤露敞開的），是藉著他給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是他的身體。』（來10:19-20）。
在這二層幔子上都綉滿了榮美的基路伯，在四圍的幔子上也都綉滿了基路伯，象徵在施恩的寶座周圍，有千萬萬天使侍立，在主耶穌的通天幔子身上，有許許多多天使上去下來。正如主耶穌親口應許我們的：『我實實在在的告訴你們，你們將要看見天開了，上帝的使者上去下來在人子身上。』（約1:51）。這和古時雅各在伯特利的野地裏，所夢見的一個通天的梯子（預表耶穌）的異象含義相似。他夢中看見一個通天的梯子立在地上，『有上帝的使者在梯子上，上去下來。』幷有『耶和華站在梯子以上』向他說安慰勉勵的話。他夢醒後就懼怕說：『這地方何等可畏，這不是別的，乃是上帝的殿，也是天的門。』（創28:10-17）。感謝上帝，爲了救贖我們將亡的罪人，不但賜下主耶穌作我們通天的梯子，通向天上真聖所的幔子，通向天父那裏去的道路，而且也賜下所有的天使成爲『服役的靈，奉差遣爲那將要承受救恩的人效力。』（來1:14）。
（五）在外層聖所中，幔子前有金香壇。金香壇預表我們的大祭司基督在上帝面前不斷爲我們代求的工作。祭司每日早晚焚獻馨香，爲百姓禱告，百姓也都在外面禱告，預表基督在上帝面前作我們的大祭司和中保，不斷以祂捨命贖罪的大功和完美的義行爲我們代求，幷在我們的禱告中配合上祂功義的馨香，以致升到上帝面前可蒙悅納。聖經上也應許我們說：『凡靠著他進到上帝面前的人，他都能拯救到底；因爲他是長遠活著，替他們祈求。』（來7:25）。
（六）在外層聖所中的北邊有安放陳設餅的桌子，其上經常安放十二塊陳設餅，每安息日更換一次。陳設餅預表基督是我們全體上帝子民的生命的糧。主耶穌曾親口告訴我們：『我是從天上降下來生命的糧；人若吃這糧，就必永遠活著。我所要賜的糧就是我的肉，爲世人之生命所賜的。……．我實實在在的告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裏面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我裏面，我也常在他裏面。……這就是從天上降下來的糧。吃這糧的人就永遠活著。』（約6:51,53-56,58）。今天基督仍然天天不斷地以祂的贖罪的寶血，以祂完全聖潔無罪、愛上帝愛人的言行榜樣，以祂的所默示的聖經的教訓，來潔淨我們的心靈，喂養我們的靈命，建造我們基督化的完美心靈和品格。簡單來說，所謂喝主的血，也就是要隨時不斷悔改認罪，求主的實血赦免洗去我們心靈意念和言語行爲上一切的的罪。所謂吃主的肉，也就是要不斷靠主恩助，默想遵行效法主耶穌的一切教訓和榜樣，以及聖經中的一切教訓和先賢的榜樣，因爲全部聖經都是爲耶穌作見證的。
（七）在外層聖所中的南邊有一座金燈檯，其上有七個燈盞。雖然在天上聖殿中提到：『又有七盞火燈在寶座前點著，這七燈就是上帝的七靈。』（啓4:5）。但這有七盞燈的燈檯也是可以象徵基督的，因所謂七靈也就是聖靈，也被稱爲基督的靈。而且在天上寶座前也看到『有羔羊站立，像是被殺過的，有七角七眼，就是上帝的七靈，奉差遣往普天下的。』（啓5:6）。因聖父、聖子、聖靈本爲三位一體的真神上帝。感謝主，主就是我們的金燈檯。主耶穌要不斷藉著主的靈，主的話，光照在我們每一個上帝兒女的心靈中和教會中，引領和幫助我們行走天路，不斷因信稱義，不斷靠主成聖，不斷盡到服務行善，傳道救靈責任，凡事感恩，靠主常樂，得勝一切考驗，歡然迎見基督復臨！
（八）聖所的頂蓋，裏面是用山羊毛織成的幔子，上面蓋一層染紅的公羊皮，最外面是用海狗皮作一層頂蓋。這樣，不但堅固耐用，而且有預表意義。由上述一切可以看出，聖所裏面極爲榮美，一切物件都是金光閃閃，頂上還有預表主耶穌聖潔無瑕和捨命贖罪的潔淨的羊毛幔子和染紅的公羊皮層。但頂蓋的最外層却是不潔淨不好看的海狗皮層。這一方面預表了主耶穌的心靈比世人更美，不但完全聖潔無瑕，而且一心克己服務，捨命救靈，正如預言中指著祂所說：『你比世人更美，在你嘴裏滿有恩惠；所以上帝賜福給你，直到永遠。……你喜愛公義，恨惡罪惡；所以上帝，就是你的上帝，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。』（詩45:2,7）。但另一方面祂的外表却風塵僕僕，穿著勞苦大衆的衣裳，幷爲我們多受痛苦，常經憂患，以致沒有佳形美容，甚至最後成了罪身的形狀，爲我們釘死在十字架上。正如預言中所說：『我們所傳的有誰信呢？耶和華的膀臂向誰顯露呢？他在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於幹地。他無佳形美容；我們看見他的時候，也無美貌使我們羡慕他。他被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重他。他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們却以爲他受責罰，被上帝擊打苦待了。哪知他爲我們的過犯受害，爲我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。我們都如羊走迷；各人偏行己路；耶和華使我們衆人的罪孽都歸在他身上。……．耶和華却定意將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他爲贖罪祭。』（賽53:1-6,10）。
（九）在聖所的外院中，有一個很重要的祭壇，一切贖罪祭牲都要獻在其上。這是特別預表主耶穌最後在十字架上爲我們流血捨命，完成了贖罪的大功。主耶穌爲我們釘十字架的祭壇是在地上，所以外院是在地上。祭司爲百姓宰殺贖罪祭牲後，怎樣將祭牲的血帶進聖所，彈在幔子上，爲百姓贖罪，照樣主耶穌爲我們的罪被釘復活升天後，也以新約大祭司的身份，帶著自己在十字架上所流的寶血，進入天上的真聖所中，爲我們每一個信而悔改的人贖罪。正如希伯來書中所詳細論述的（詳見來8:1-5. 9:11-14）。也正如使徒約翰簡略提述的：『我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裏我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。他爲我們的罪作了挽回祭，不是單爲我們的罪，也是爲普天下人的罪。』又說：『我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』『祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。』（約一2:1-2. 1:9,7）。
（十）在聖所的外院中，在聖所的門口和祭壇的中間，還有一個洗濯盆。祭司要進入聖所之前，要在此『用水洗淨』，或『洗手洗脚』。因此洗濯盆也預表主耶穌要『藉著重生的洗和聖靈的更新』來爲我們洗淨，使我們重生。正如主耶穌對尼哥底母所說：『人若不重生，就不能見上帝的國。』隨後又解釋說：『人若不是從水和聖靈生的（從水生是指接受悔改的洗禮，從聖靈生是指內心被聖靈藉著上帝的道所潔淨、更新和重生），就不能進上帝的國。』（約3:3,5）。也正如使徒保羅所說：『他便救了我們，幷不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。』（多3:5）。
主耶穌使我們重生以後，還要經常不斷藉著主的靈、主的道和主的血，來爲我們『洗手洗脚』，使我們能不斷靠主離罪成聖。正如主在設立洗脚的謙卑禮中，所教導我們的教訓。主耶在即將受難前，看到門徒心中還有驕傲紛爭，不肯彼此謙卑洗脚，於是主耶穌起來親自爲每一門徒洗脚，要藉此洗去他們心中的一切驕傲、紛爭和罪污。結果當主洗他們的脚時，他們在心中也都充滿了自責和悔罪，因此主不但洗淨了他們的脚，也藉著主的靈、主的道和主的血，洗淨了他們的心靈。心直口快的彼得的表現尤其明顯。經上記載：『挨到西門彼得，彼得對他說：「主啊，你洗我的脚嗎？」耶穌回答說：「我所做的，你如今不知道，後來必明白。」彼得說：「你永不可洗我的脚！」耶穌說：「我若不洗你，你就與我無分了。」西門彼得說：「主啊，不但我的脚，連手和頭也要洗。」耶穌說：「凡洗過澡的人（顯然是指經過重生的洗禮和聖靈更新的人，也即已重生的人），只要把脚一洗，全身就乾淨了。你們是乾淨的，然而不都是乾淨的。」耶穌原知道要賣他的是誰，所以說：「你們不都是乾淨的。」』（約13:6-11）。可見，除了猶大之外，每一個門徒都已被主的靈、主的道和主的血所洗乾淨了。照樣，我們每一個已經重生，有了屬靈生命的上帝兒女，在靠主離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人的一生道路上，還要不斷懇求主的靈，主的話，主的血來潔淨我們，使我們能不斷因信稱義，靠主成聖，直到主來！
關於聖所和其中的物件都是基督的象徵和預表，就簡要地講解到這裏。接下來再講第二個題目：聖所是教會的象徵。
聖所是教會的象徵
現在再來介紹聖所是教會的象徵。經上說：『這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是上帝家裏的人了；幷且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己爲房角石，各（或作：全）房靠他聯絡得合式，漸漸成爲主的聖殿。你們也靠他同被建造，成爲上帝藉著聖靈居住的所在。』（弗2:19-22）。可見，教會就是基督恩典的國，就是上帝的家，就是主的聖殿和上帝藉著聖靈居住的所在。關於聖所是教會的象徵，至少可分七點講述如下：
（一）聖所是上帝象徵性的居所，和向祂子民顯示的所在；也是上帝子民聚集在聖所外圍敬拜上帝的所在。以後在所羅門時代又按比例被擴建爲聖殿。照樣，教會也被稱爲『主的聖殿』和『上帝藉著聖靈居住的所在』，也是上帝兒女聚會敬拜上帝的所在。
但聖所和教會也有明顯不同之處：第一，在地上聖所中，只有祭司可以進入聖所事奉，以色列人都只能在聖所外面聚集敬拜。但在教會中，由於主耶穌已親身爲我們捨命贖罪，又已進入天上的聖所中作了我們的大祭司，以致於我們每一個信徒也都有了祭司的身份，可以靠著祂進到上帝寶座前。正如經上所說：『惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬上帝的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。』（彼前2:9）。可見，信徒已有多種榮耀的身份，不但是祭司，而且是有君尊的祭司，說明我們信徒也有了君王的身份。正如啓示錄中也已更明確地告訴我們說：『祂愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡，又使我們成爲國民（按原文和英文是國王），作祂父上帝的祭司。但願榮耀權能歸給祂，直到永永遠遠。阿們。』（啓1:5-6）。另一處又說：『因爲你曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於上帝，又叫他們成爲國民（原文和英文也是國王），作祭司歸於上帝，在地上（在將來重新創造的新天新地上）執掌王權。』（啓5:9-10）。有人問，是否每一個至終得救的信徒都是這樣？是的，因爲啓示錄明確提到當基督復臨時，『在頭一次復活有分的有福了，聖潔了，第二次的死（指火湖的毀滅）在他們身上沒有權柄。他們必作上帝和基督的祭司，幷要與基督一同作王一千年。』（啓20:6）。啓示錄最後又說：『不再有黑夜；他們也不用燈光、日光，因爲主上帝要光照他們。他們要作王，直到永永遠遠。』（啓22:5）。我們每一個真正重生，不斷在主裏靠賴主的寶血和聖靈的大能，幷藉著聖經的真道，追求離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人的信徒，不但都有祭
第二，地上聖所只有一個，但主的教會却可倒處都有。因所謂教會主要是由主的寶血所救贖和選召出來的一群信徒所組成的；教會的實質不是一個固定的會堂，而是一群愛主的信徒聚會的所在，可以在會堂中，或家庭中，或其他任何一個地方，如監獄中的布道聚會，中古時代逃避羅馬教大逼迫的曠野教會，甚至是羅馬帝國大逼迫時地下隧道墓窟中的信徒秘密藏身聚會之處。主耶穌甚至應許和鼓勵跟從祂的信徒說：『我又告訴你們，若是你們中間有兩個人在地上同心合意的求什麽事，我在天上的父必爲他們成全。因爲無論在那裏，有兩三個人奉我的名聚會，那裏就有我在他們中間。』（太18:19-20）。有主臨格在我們中間，我們所在之地就是聖地，就可以在主裏發展成爲大的教會。當然，在主復臨時，歷代地上的教會將來仍要合成一個教會，甚至天上的衆天使，和地上所有得救的上帝子民（包括古時得救的衆先祖，以色列民和基督徒），都要合成一家！使徒保羅曾提到這事（弗1:9-10）。使徒約翰在異象中也看到了這一幕榮耀的異象（啓21-22章）。
（二）一個罪人怎樣才能真正進入主的聖所，加入主的教會，不致滅亡，反得永生，成爲上帝的兒女，
（三）在祭壇獻完贖罪祭後，接著就來到洗濯盆。洗濯盆原是爲祭司洗身、洗手、洗脚用的，洗淨後才可進入聖所。現在洗濯盆可象徵我們接受重生的洗禮。主耶穌曾親口應許我們說：『信而受洗的（按原文有浸在水裏的意思，過去浸信會所用的聖經，都譯爲信而受浸的）必然得救。』（可16:16）。當然，這裏的信必須是真正的信，必須信而悔改，必須求告主名，才能使我們真正蒙恩得救。正如五旬節靈雨沛降後，使徒們傳道大有能力，衆人覺得扎心，於是問他們說：『弟兄們，我們當怎樣行？』使徒彼得回答說：『你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。因爲這應許是給你們和你們的兒女，幷一切在遠方的人，就是主我們上帝所召來的。』（徒2:37-39）。經上也應許說：『凡求告主名的，就必得救。』（羅10:13）。因此只有真正信而悔改，求告主名，再接受浸禮的人，才能得救。也正如主耶穌對尼哥底母所說：『人若不重生，就不能見上帝的國。』接著又蛹充解釋說：『人若不是從水和聖靈生的，就不能進上帝的國。』（約3:3,5）。從水生是指接受悔改的洗禮，從聖靈生才是真正悔改重生的實質。也正如保羅所說的：『他便救了我們，幷不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。』（多3:5）。只有真正信而悔改，被聖靈更新重生的人，他所受的洗，才是真正的重生的洗。當然，在此也需說明：受洗是重要的，但最重要的還是真正信而悔改，被主的血洗淨，被主的靈重生，獲得屬靈生命，成爲上帝所愛的兒女。如果他還來不及受洗，就在主裏安睡了，他將來也仍然能復活，得永生進天國，就如十字架上信而悔改的强盜一樣。如果他還活著，他就應當查考聖經，準備接受洗禮。
（四）接著就要經過門簾的幔子進入聖所，進入主的教會。門簾的幔子預表主耶穌。中間的幔子也是指主耶穌。主耶穌說：『我實實在在的告訴你們，我就是羊的門。』接著又說：『我就是門；凡從我進來的，必然得救，幷且出入得草吃。』（約10:7,9）。主耶穌另一次又說：『我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那裏去。』（約14:6）。可見主耶穌就是進入聖所的門和道路，我們藉著祂的捨身流血，藉著祂的大祭司和中保的贖罪代求的工作，得以進入聖所，幷『來到施恩的寶座前，爲要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。』（來4:14-16）。也正如經上所說：『弟兄們，我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所（這裏的「至聖所」按原文應譯爲「聖所」，它和來9:1中的「聖幕」在原文中是同一個字，是用的多數詞AGION，應指整個聖所，包括地上第一層聖所和第二層至聖所在內，原來在天上的真聖所中，無論聖所或至聖所，在主面前都是赤露敞開的），是藉著他給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是他的身體。』（來10:19-20）。
（五）進入聖所後，首先看到的是三樣物件：前面是金香壇，右手旁有十二塊陳設餅放在桌子上，左手旁有一座金燈檯，上面有七盞燈。這三樣物件在教會和信徒的實際信仰和靈性生活中，有著極其重要和寶貴的教訓。
甲，金香壇不但預表基督爲我們作大祭司和中保的代求的工作，祂晝夜不斷以自己寶血贖罪的大功和完美的義行爲我們代求，而且金香壇也預表了我們教會和信徒的禱告生活。古時祭司每日早晚在聖所中焚香獻禱時，衆百姓也都在聖所外面禱告。金香壇中的韾香不但代表了基督爲我們的代禱，也代表了百姓的禱告，百姓的禱告和基督代禱的馨香之氣，要一同獻在寶座前的香壇上，升到上帝面前蒙悅納。照樣，我們現今教會和信徒的禱告，也如韾香一樣要被收集到天上聖所中上帝寶座前的金香壇上，幷要和大祭司基督爲我們代禱的功義馨香，一同升到上帝面前蒙悅納。正如使徒約翰在啓示錄的異象看到的情景：『四活物和二十四位長老……．各拿著琴和盛滿了香的金爐，這香就是衆聖徒的祈禱。』（啓5:8）。另一處又說：『另有一位天使，拿著金香爐來，站在祭壇（原文中無祭字，應譯爲香壇，因天上無祭壇）旁邊。有許多香（象徵基督代禱的功義馨香）賜給他，要和衆聖徒的祈禱一同獻在寶座前的金壇（即金香壇）上。』而升到上帝面前蒙悅納。（啓8:3）。
也許有人要問，我們祈禱的過程會這樣複雜緩慢嗎？不，一點也不複雜緩慢。我們的禱告由基督轉呈天父，是最安全快速的。聖經上也向我們保證說：『凡靠著祂進到上帝面前的人，祂都能拯救到底，因爲祂是常遠活著，替他們祈求。』（來7:25）。講到快慢的問題，曾有人問，世界上甚麽速度最快？過去有人說，是超音速飛機，後來有人說是太空船和火箭，現在更有人說是無綫電話，傳真，電子信件等等。的確，無綫電波傳送的速度，實也即光速，每秒鐘可前進
禱告在信徒和教會的生活中，真是極其重要的。禱告是蒙恩得救和作成得救工夫的必須（腓2:12-13）。經上說：『凡求告主名的就必得救。』（羅10:13）。禱告也是我們屬靈生命的呼吸，是我們和上帝交往的方法和通道。藉著禱告我們可以不斷獻上我們的感恩贊美，也可以從上帝那裏不斷地得著赦罪的平安，成聖的能力，主裏的喜樂；不斷得著指引，亮光，智慧，能力，慰勉，鼓舞，和恩惠，使我們能不斷爲永恒的將來建造完美的基督化品格，作成傳道救靈的大工，得勝一切的考驗，迎見主耶穌榮臨。我們不但要爲自己禱告，也要彼此代禱，爲未信主的人禱告。每個信徒每日最少早晚二次的定時禱告，决不可缺少。除此之外，還必須學習和操練隨時隨地隨事的不斷的禱告，才能使我們不斷靠主過得助的生活。正如使徒保羅的勸勉：『靠著聖靈，隨時多方禱告祈求；幷要在此警醒不倦，爲衆聖徒祈求。』（弗6:18）。又說：『要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩；因爲這是上帝在基督耶穌裏向你們所定的旨意。』（帖前5:16-18）。除了上述的禱告外，教會中弟兄姐妹中同心合意的禱告也决不可缺少。主已經特別應許我們：『我又告訴你們，若是你們中間有兩個人在地上同心合意的求什麽事，我在天上的父必爲他們成全。』（太18:19）。何况教會中更多愛主的弟兄姐妹同心合意的祈求呢！正如我們看到五旬節門徒們同心合意禱告，聖靈早雨大大沛降，使徒們都被聖靈充滿，一天講道，三千人悔改受洗歸主（徒二章）。
傳道人務要多多鼓勵和教導，甚至帶領和組織弟兄姐妹多多禱告，要在教會中設立屬靈的金香壇，使教會真正成爲禱告的教會，成爲『萬民禱告的殿』。
乙，現在再講陳設餅。在外層聖所北邊的桌子上經常安放著十二塊陳設餅，每安息日更換一次。陳設餅預表基督是我們屬靈的十二支派以色列人，也即基督徒的生命的糧。主耶穌曾親口應許我們說：『我是從天上降下來生命的糧（按原文也可譯爲生命的餅）；人若吃這糧，就必永遠活著。我所要賜的糧就是我的肉，爲世人之生命所賜的。……．我實實在在的告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裏面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我裏面，我也常在他裏面。……這就是從天上降下來的糧。吃這糧的人就永遠活著。』（約6:51,53-56,58）。
可見每一個要得永生，進天國的上帝子民，都必須天天不斷喝主的血，吃主的肉。所謂喝主的血，也就是要我們天天不斷思念和感謝天父上帝對我們的無限大愛，爲拯救我們將亡罪人，曾悲痛地賜下自己獨生的愛子爲我們捨命贖罪！幷也要我們天天不斷思念和感謝主耶穌爲我們所作的無限犧牲，曾主動在父面前爲我們捨命代求，又親自道成肉身，降生爲人，爲我們忍受各樣磨煉，得勝一切試探，留下完全聖潔無罪，愛上帝愛人的無限大愛的榜樣，最後又以自己無罪的生命，爲我們全人類的罪惡，受盡苦難，被釘十架，流血捨命，在肉身上特別是心靈中，爲我們的罪忍受了被天父離棄的無限慘痛，作出無限犧牲，才爲我們完成了贖罪的大功！復活升天後，仍在天父上帝面前作我們的大祭司和中保，不斷以自己的寶血和功義爲我們贖罪和代求！所謂喝主的血，也就是要我們天天不斷信靠主寶血的赦罪稱義的大功，幷要在每天早晚定時禱告中和隨時隨地禱告中，不斷儆醒，省察，悔改承認自己思想意念、言語行爲上的任何罪愆過犯，不斷求主的寶血赦免洗去我們這一切的罪，不斷求主住在我們心中使我們能離罪成聖。即或我們不明顯感到自己有罪時，我們也絲毫不敢依靠自己的義；因我們還可能有隱而未現的罪，而且我們愛主愛人的心不够也是罪，我們在服務行善，傳道救靈工作上有任何缺欠也是罪。我們在追求完全像天父，效法主耶穌的完美心靈品格上，是永無止境的。因此我們要時時不斷，天天不斷，終身不斷求靠主的寶血贖罪的功勞而因信稱義；幷要不斷求靠主的恩助而離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人，而因信成義。
所謂吃主的肉，也就是要不斷信靠基督，默想基督，效法基督；也就是要不斷靠主恩助，把四福音中主的教訓和榜樣存在心中，反復默想，身體力行，以致使主的生命、性情和心靈品格，也能變成我們的生命、性情和心靈品格。懷愛倫在『歷代願望』一書中，甚至建議我們說：『我們最好每天用一小時的時間來默念基督的生平，將祂一生的事迹一一加以研究，用想像力把握住每一幕景象，尤其是祂的臨終大事。我們這樣詳細的思索祂爲我們所付的重大犧牲，我們對於祂的信心就必更加堅定，愛心就必振奮起來，幷能更深的爲祂的精神所感化了。……我們就必喜愛談論祂，而且我們彼此述說祂的愛時，我們的心就要被神聖的感化力所融化了。我們既看出祂品格的榮美，「就變成主的形狀，榮上加榮。」（林後3:18）。』（第八章79頁）
所謂吃主的肉，也就是要不斷靠主恩助，多多研究聖經的教訓，默想主的話語，不斷加深對主耶穌的認識，因爲整本聖經都是爲主耶穌作見證的。主耶穌本是聖經各經卷的中心。主耶穌論到舊約聖經，曾對猶太人說：『應當查考聖經，因你們以爲內中有永生，給我作見證的就是這經。』（約5:39）。至於新約聖經更是明顯爲主耶穌作見證的。不但四福音是這樣，而使徒行傳、新約書信和啓示錄也都是這樣。使徒保羅說：『這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧。』（提後3:15）。總之，我們務要不斷靠主恩助多多研究聖經，多多默想四福音，不斷追求更深認識主耶穌。因我們越是認識主，也必越是被主的愛感動，被主的榮美聖德所吸引。這樣我們也就會越是愛主，越是渴望效法主，越是被主的榮美聖德所潜移默化，以致不知不覺之中日漸『變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』（林後3:18）。
傳道人更要以身作則，不斷喝主的血，吃主的肉，更多研究聖經，默想主的話，以致在講壇上和各種聚會中，都能大有能力地傳講上帝的大愛和基督的救恩，按時分賜生命的糧給衆人。傳道人也應鼓勵、組織和教導弟兄姐妹自己系統研究聖經和默想上帝的聖言，使教會中有不斷更新的『陳設餅』，可以滿足衆人的需要。
丙，現在再講在外層聖所南邊的一座金燈檯，其上有七個盞燈。啓示錄中也看到在天上的聖殿中：『又有七盞火燈在寶座前點著，這七燈就是上帝的七靈。』（啓4:5）。
聖靈在聖經中曾以多種不同的形狀向人顯示。如聖靈曾像鴿子一樣降在主耶穌的身上，也曾像舌頭如火焰顯現出來，分開落在衆門徒的頭上，結果他們就都被聖靈充滿，說起別國的話來（徒2章）。現在異象中又以上帝寶座前的七盞火燈象徵聖靈，被稱爲上帝的七靈。
聖靈被稱爲『上帝的七靈』，絕不是說聖靈有七位。因聖經上明確告訴我們：『聖靈只有一個，……一主、一信、一洗、一上帝，就是衆人的父。』（弗4:4-5）。另一處又說：『恩賜原有分別，聖靈却是一位。』（林前12:4-11）。這一位聖靈在聖經中又被稱爲上帝的靈，或主的靈，或基督的靈等等。聖靈既是一位，那麽爲甚麽又被稱爲『上帝的七靈』呢？『七』在聖經中是代表一種完全的數目，有時形容或象徵『完全』的意思。因此所謂『七靈』是象徵聖靈爲完全的靈，祂具有完全的權柄、能力、智慧、知識、啓示、亮光、光照、鑒察等等，或者說祂具有無所不能、無所不知、無所不見、無所不在、自有永有的完全的神性，同時祂也具有無限慈愛、公義、聖潔的完全的德性。
上面的『七盞火燈』按照舊約地上聖所中的『燈檯的七個燈盞』的形狀來看，實是聯爲一個燈檯的（出37:23）。因爲地上聖所和其中的物件都是按照天上真聖所和其中物件的樣式製造出來的（來8:5. 9:23-24）。先知撒迦利亞在異象中所見到的『七盞燈』的形狀，也已完全證明瞭這一點。他詳細地描述說：『我看見了一個純金的燈檯，頂上有燈盞。燈檯上有七盞燈。』（亞4:2）。天使也向他解釋了這表號的意義，這具有『七盞燈』的燈檯，是代表上帝的靈。他說：『這是耶和華指示所羅巴伯的，萬軍之耶和華說，不是依靠勢力，不是依靠才能，乃是依靠我的靈方能成事。……這七眼（眼字下面有虛點，原文是沒有此字的，因此對照上文，應譯爲這七盞火燈）乃是耶和華的眼睛，偏察全地，見所羅巴伯手拿綫鉈，（代表重建聖殿之意），就歡喜。』（亞4:6-10）。因此，此處七盞火燈實際上仍是聯爲一個燈檯的，因此它絕不是代表聖靈有七位，而恰恰是代表『聖靈却是一位』。至於一座燈檯上有七盞火燈正是特別代表聖靈所具有的完全的光照、啓示、監察和焚燒等等神能。聖靈也被稱爲『賜人智慧和啓示的靈』（弗1:17），『真理的聖靈』（約16:13），『焚燒的靈』（賽4:3,4.結2:3.太3:11），『施恩叫人懇求的靈』（亞12:10）等等；能光照人心，使人悔改（徒2:37-38），使人『爲罪爲義爲審判，自己責備自己』（約16:8）；能潔淨人心，使人重生（約3:3-8）；能使人治死情欲，離罪成聖（加5:16,24）；能使人結出聖靈九種果子（加5:22-23）；能『使律法的義成就在我們這……．隨從聖靈的人的身上（羅8:4-9,13）；能使我們得勝一切考驗，完成傳道救靈大工（徒二章徒4:1-4,22-31）；能使我們『變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』（林後3:18）。
由以上所說可見，聖靈的工作在救贖人類的大工中是何等重要。因此我們每一個教會和信徒，都要懇求聖靈的運行，澆灌，和充滿；都要在教會和信徒心靈聖殿中，擁有屬靈的七盞火燈。就如經上的勸勉：『我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事（靠的原文是藉著，含有依靠和順從的意思，下同）。』（加5:25）。我們要靠聖靈研讀聖經，默想主言：主耶穌應許我們說：『直等真理的聖靈來了，祂要引導你們進入一切的真理。』（約16:13）。『你們却要在至聖的真道上造就自己。』（猶20）。我們要靠聖靈禱告：經上說『在聖靈裏禱告』（猶20）。『靠著聖靈隨時多方禱告祈求，幷要在此儆醒不倦，爲衆聖徒祈求。』（弗6:18）。我們要靠聖靈悔改，因『悔改的心和赦罪的恩』都是主所賜的（徒5:31）；我們要靠聖靈治死肉體的情欲：『你們當順著（原文也是藉著，含有依靠和順從的意思）聖靈而行，就不放縱肉體的情欲了。』『凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私欲，同釘在十字架上了。』（加5:16,24）。『你們若順從肉體活著必要死，若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。』（羅8:13）。我們要靠聖靈結出九種聖靈的果子：『聖靈所結的果子就是仁愛、喜樂、和平、仁耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事，沒有律法禁止。』（弗5:22-23）。我們要靠聖靈全守上帝至愛至義至聖的律法，不但是字句和十誡條文，而也是屬靈的精意和二大總綱：『因爲隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從聖靈的人體貼聖靈的事。體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。原來體貼肉體的，就是與上帝爲仇；因爲不服上帝的律法，也是不能服，而且屬肉體的人不能得上帝的喜歡。如果上帝的靈住在你們心裏，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。』這樣，主就『使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。』（羅8:5-9,4）。我們也要靠聖靈凡事感恩，靠主常樂（腓4:4-7.帖前5:16-18），得勝一切考驗，完成傳道救靈大工：『禱告完了，聚會的地方震動，他們就都被聖靈充滿，文膽講論上帝的道。』（徒4:31）。『但聽道之人，有許多信的，男丁數目約有五千。』（徒4:4）。我們更要靠聖靈『變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』（林後3:18）。
聖經上也勸勉我們說：『乃要被聖靈充滿。』（弗5:18）。我們教會同工同道和弟巳姐妹更要在主裏彼此相愛，合而爲一，同心合意，懇求聖靈晚雨的沛降，完成傳道救靈的使命，得勝末後空前的考驗，迎見主耶穌的榮耀復臨！
（六）從外層聖所進入內層至聖所，中間有一幅幔子相隔。如前所說，這幅幔子也是代表主耶穌的身體。根據經上記載，當主耶穌在十字架上爲我們的罪在心靈中遭受無限慘痛刑罰，最後『耶穌又大聲喊叫，氣就斷了。忽然殿裏的幔子從上到下裂爲二半，……』（太2750-51），藉此宣告舊約地上聖所及其中的獻祭制度作廢了，上帝的羔羊基督已經在十字架上爲我們流血捨命，完成了贖罪大功，從此以後不需要再獻牛羊爲贖罪祭了。當猶太人藉羅馬軍兵的手將主耶穌釘死在十字架上時，這地上預表性的聖殿在屬靈意義上果真是被他們『拆毀』了，第三日主耶穌從死裏復活後，又果真以新約大祭司的身份在天上上帝寶座前爲我們建立起一個真的聖所了。正如經上所說：『我們所講的事，其中第一要緊的，就是我們有這樣的大祭司，已經坐在天上至大者寶座的右邊，在聖所，就是真帳幕裏，作執事；這帳幕是主所支的，不是人所支的。』（來8:1-2）。『但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大更全備的帳幕，不是人手所造、也不是屬乎這世界的；幷且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。』（來9:11-12）。
這樣，也就在雙層意義上應驗了主耶穌對猶太人所說的預言：『你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。』（約2:19-21）。這殿既是指耶穌的身體，也是指猶太人地上聖殿的屬靈預表性含義。當他們將耶穌釘死時，也等於在屬靈預表意義上拆毀了他們地上的聖殿；當耶穌第三天從死裏復活後，也真的在天上建立起一個真聖所，本是地上聖所預表的。關於這方面重大真理信息，將在最後專題詳細講解。
從聖所象徵教會的屬靈意義和教訓來說，由於主耶穌已成了我們的大祭司，我們教會中的每一個真正信而悔改，被主的血洗淨，被主的靈重生的信徒都已成了祭司（彼後1:9），我們都已因著主耶穌的捨身流血而將幔子敞開了，而能直接進到上帝『施恩的寶座前，爲要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。』『凡靠著他進到上帝面前的人，他都能拯救到底；因爲他是長遠活著，替他們祈求。』（來4:16. 7:25）。
（七）進到至聖所後，首先看到約櫃和約櫃上的施恩座，施恩座二旁還有二個基路伯，高張翅膀，遮掩約櫃。這也是聖所中最爲神聖的地方。
約櫃又稱爲法櫃（出25:22），其中專門存放二塊法版，其中有上帝親手刻寫的，也曾親口頒布的十條誡命。約櫃的蓋子就是上帝施恩的寶座。由此可以看出上帝對十誡道德律法的重視，因上帝是以約櫃中的十誡律法，作爲上帝寶座的根基，和統治的基礎的。爲此主耶穌也曾說，天地可以廢去，律法的一點一劃也不能廢去。因爲人若删改或廢除了十誡律法，也就等於動搖了上帝寶座的根基，和推翻了上帝統治的基礎。其結果必然會使天下大亂。魔鬼撒但原是在上帝面前遮掩約櫃的基路伯，地位最高的天使長。後來因驕傲自大，嫉妒基督，違抗上帝律法，而犯罪墮落，幷又勾引了天庭三分之一的天使，和他一同背叛上帝，造成天庭大亂，結果被上帝趕逐到地上，等待將來最後的審判和毀滅（結28:11-19.賽14:12-20.啓12:3-4,7-9）。後來人類的始祖亞當夏娃，也受到撒但的欺騙引誘，違令吃了禁果，干犯了上帝的誡命，而犯罪墮落，結果生老病死，天灾人禍，都隨著罪惡一同進入人間（創三章）。
後來上帝揀選了亞伯拉罕，以撒，雅各，和他們的後裔，作上帝的選民，由於他們在埃及爲奴四百年之久，對上帝的誡命已糊糊不清，也不够重視，因此上帝特意在西乃山上，在閃電、雷轟、烈火之中，親口向他們頒布上帝的十條誡命，幷又親手刻在二塊石版上，吩咐他們遵守，幷也親口應許他們說：『愛我守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。』（出20:6）。可惜，大多數屬肉體的以色列人仍然不肯遵守。
及至上帝的兒子，我們的救主耶穌基督降世爲人後，雖然不斷教導我們信從祂的人，必須遵守上帝的誡命，祂的使徒們也如此教導我們，但至今仍有一小部分傳道人和基督徒不肯遵守上帝的誡命，還毫無聖經根據地說甚麽上帝的誡命是古代以色列人遵守的，我們現代基督徒不需要遵守了。還有更多的傳道人和基督徒雖然認識到上帝的誡命是必須遵守的，但也受到羅馬天主教會遺傳的影響，只遵守九條誡命，而干犯其中第四條誡命。
主耶穌開始傳道時，早就預見到這些情况，明確宣告說：『莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全（成全的原文含有實行的意思）。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。所以，無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣做，他在天國要稱爲最小的（意即他也要在在天國中被當作最小的而加以廢掉，也即天國中沒有他的分，請看接下去的舉例解釋）。但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱爲大的。……．你們聽見有吩咐古人的話，說：不可殺人；又說：凡殺人的難免受審判。只是我告訴你們：凡（有古卷在凡字下加：無緣無故地）向弟兄動怒的，難免受審判；凡駡弟兄是拉加的（意即無用的），難免公會的審斷；凡駡弟兄是魔利的（意即愚笨的），難免地獄的火。……．你們聽見有話說：不可奸淫。只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裏已經與他犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裏。若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄。」』（太5:17-19,21-22,27-30）。
主耶穌曾責備法利賽人說：『你們爲什麽因著你們的遺傳犯上帝的誡命呢？上帝說，當孝敬父母。……．你們倒說，無論何人對父母說，我所當奉給你的已經作了供獻，他就可以不孝敬父母。這就是你們藉著遺傳，廢了上帝的誡命。假冒爲善的人哪，以賽亞指著你們說的預言是不錯的。他說，這百姓用嘴唇尊敬我，心却遠離我。他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。』（太15:3-9）。
主耶穌對前來求問永生之道的少年官說：『你若要進入永生，就當遵守誡命。他說，什麽誡命？耶穌說，就是不可殺人，不可奸淫，不可偷盜，不可作假見證，當孝敬父母，又當愛人如己。』（太19:17-19）
主的兄弟雅各也教導我們說：『經上記著說：「要愛人如己。」你們若全守這至尊的律法，才是好的。但你們若按外貌待人，便是犯罪，被律法定爲犯法的。因爲凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了衆條。原來那說「不可奸淫」的，也說「不可殺人」。你就是不奸淫，却殺人，仍是成了犯律法的。你們既然要按使人自由的律法受審判，就該照這律法說話行事。』（雅2:8-12）
使徒保羅也說：『只是非因律法，我就不知何爲罪。非律法說「不可起貪心」，我就不知何爲貪心。』（羅7:7）。又說：『受割禮算不得什麽，不受割禮也算不得什麽，只要守上帝的誡命就是了。』（林前7:19）
使徒約翰也說：『人若說我認識他，却不遵守他的誡命，便是說謊話的，真理也不在他心裏了。』又說：『我們遵守上帝的誡命，這就是愛他了，幷且他的誡命不是難守的。』（約一2:4. 5:3）
主耶穌也這樣勉勵我們說：『有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，幷且要向他顯現。……．人若愛我，就必遵守我的道；我父也必愛他，幷且我們要到他那裏去，與他同住。』（約14:21,23）。又說：『我愛你們，正如父愛我一樣，你們要常在我的愛裏。你們若遵守我的命令，就常在我的愛裏，正如我遵守了我父的命令，常在他的愛裏。』（約15:9-10）
現在還有一些人，好像不反對上帝的誡命，實質上却在貶低否定上帝誡命的屬靈含義，認爲它的要求是很低的，我們基督徒已有更高的要求，有聖靈的恩膏在凡事上教導我們，不需要十條誡命了。這樣的說法是完全違背主耶穌的教訓的。主耶穌雖然是被聖靈無限量充滿的，但却極其重視上帝的律法，對上帝說：『我的上帝阿，我樂意照著你的旨意行，你的律法在我心裏。』（詩40:8）。其實，十條誡命包含了二大總綱，前四條是屬於第一總綱，要我們盡心盡性盡意盡力愛上帝；後六條是屬於第二總綱，要我們愛人如己。十條誡命的屬靈精意是要我們：在心靈意念、言語行爲上完全聖潔無罪，幷還要存蓿愛上帝愛人的心，不斷盡到服務行善，傳道救靈的責任。全部聖經的道德教訓，都可看作十條誡命屬靈精意和二大總綱的發揮。主耶穌一生的完美無瑕榜樣也可看作是遵守上帝誡命和二大總綱的完美典範。
其實，我們靠自己，根本不可能遵守上帝的誡命和愛上帝愛人的二大總綱要求。因我們原都是本性已經墮落敗壞的將亡的罪人，正如使徒保羅所說：『我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。因爲我所做的，我自己不明白；我所願意的，我幷不做；我所恨惡的，我倒去做。……．我也知道在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善。因爲，立志爲善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。……．我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？』（羅7:14-15,18-19,24）。但我們要感謝上帝，主耶穌的寶血却能不斷赦免我們一切違背律法的罪，主耶穌的聖靈却能不斷幫助我們全守上帝的律法，而離罪成聖，愛神愛人，直到主來的日子。也正如保羅隨著上述的痛苦呼喊之後，接下去所說：『感謝上帝，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了！』（羅7:25）。
當我們看到約櫃中的律法時，也同時看到了約櫃上的施恩座。上帝的施恩座又稱爲蔽罪座，是特別預表主耶穌的救恩的。主耶穌的救恩實是由於天父上帝的無限大愛，主耶穌的無限犧牲，在十字架上爲我們流血捨命，在肉身上特別是心靈中爲我們受盡了被天父離棄的無限慘痛，以致心臟破裂而死，才爲我們成就的無限浩大的救恩！第三天復活升天後又繼續在天上的真聖所中，父上帝的寶座前，不斷用祂的寶血和功義，爲我們贖罪和代求。正如經上所說：『我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裏我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。他爲我們的罪作了挽回祭，不是單爲我們的罪，也是爲普天下人的罪。』『我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』（約一2:1-2.約一1:9）。又說：『我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是上帝的兒子耶穌，便當持定所承認的道。因我們的大祭司幷非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。所以，我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，爲要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。』（來4:14-16）。又說：『凡靠著他進到上帝面前的人，他都能拯救到底；因爲他是長遠活著，替他們祈求。』（來7:25）。
是的，主耶穌的救恩是大有功效的！主的寶血能不斷洗去我們一切達背上帝律法的罪；主的聖靈能不斷幫助我們守全上帝律法，而離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人。正如經上的勉勵和應許：『願賜平安的上帝親自使你們全然成聖！又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘！那召你們的本是信實的，他必成就這事。』（帖前5:23-24）。主的靈也能使我們不斷治死肉體的情欲（羅8:13.加5:16,24. 6:14. 2:20），結出聖靈的果子（弗5:22-23），活出基督的生命（加2:20.腓1:20-21），甚至不斷『變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』（林後3:18）。
感謝主！啓示錄中論到十四萬四千人說：『這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。』（啓7:14）。另一處又論到他們說：『在他們口中察不出謊言來，他們是沒有瑕疵的。』（啓14:5）。可見，十四萬四千人不但都是因信稱義，得蒙主寶血洗淨的；而且也都是因信成義，靠主成聖的，甚至被上天稱爲『是沒有瑕疵的』。有些人只講因信稱義，不講靠主成聖。他們認爲人的本性已經犯罪墮落，有肉體的情欲和犯罪的傾向，在今生不可能過聖潔無罪的生活。但主耶穌已親自道成肉身，依靠聖靈的大能，爲我們留下了完全聖潔無罪的榜樣。這樣就保證我們，在祂裏面也能過聖潔無罪的生活。如今，默示『啓示錄』的主耶穌也爲末後的十四萬四千人作見證說：『他們是沒有瑕疵的。』
至聖所中有施恩座和約櫃，照樣，教會中也應有高舉主耶穌救恩的施恩座，和傳講上帝律法的約櫃。主耶穌曾說：『我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我！』（約12:32）。我們不論研究聖經要道，或傳講但啓預言，或一般的按時分糧講道，都要高舉主耶穌的救恩。我們也必須將救恩和律法的教訓結合起來傳講，才能真正産生救靈和培靈的果效。
懷愛倫在『傳道良肋』一書中指出：『在一切號稱基督徒的人中，基督復臨安息日會的人應當居先將基督高舉在世人面前。傳揚第三位天使的信息，是要宣講安息日的真理。這種以及包括在此信息之內的其他真理，都應該傳揚，但那最引人注意的中心就是耶穌基督，切切不可遺漏。在基督的十字架那裏，慈愛和真理彼此相遇，公義和平安彼此相親。應當引領罪人仰望髑髏地，存著小孩子天真純樸的信心，信靠救主的功勞，接受祂的義，相信祂的慈悲。』
另一處又說：『我們若願有第三位天使信息的精神與能力，就必將律法和福音一起傳揚，因爲這兩樣原是幷行的。』『我們所傳信息的要點，不單是上帝的誡命，也當有耶穌的真道。』
另一處又說：『應當仔細研究但以理和啓示錄的預言，幷使之與以下的話相連：「看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。」（約1:29）。』（156,161,162,148頁）。
懷愛倫還提到，不但在傳揚三天使信息和但以理、啓示錄預言時，應當將律法和福音一起傳揚，應當高舉基督爲世人的救主，而在我們每一次的講道、禱告和唱詩中，也應當這樣，才能吸引萬人來歸向祂（約12:32）。 讓我們繼續引錄懷愛倫在傳道良助一書中的論述：
『有些傳道人全用辯證的話講道，這是錯了。有的人聽了真理的理論，而佩服所提出來的證據，然而若把基督高舉爲世人的救主，那麽所撒的種子可能生長結實，榮耀上帝。然而往往傳道人沒有將髑髏地的十字架顯在人面前。有些聽衆也許是一生最後一次聽道的機會，這黃金似的機會一去便永不復得了。若是傳道人能把真理的理論與基督及其救贖之愛一同宣講出來，這些人也許就被引領歸主了。』
『世上渴望尋找來就基督之路的人，比我們所想到的還多。凡傳揚末次恩典信息的人。應當記著，要高舉基督爲罪人的避難所。有些傳道人以爲無需傳講悔改及信心的道理，他們認爲聽衆當已熟悉福音了，所以必須講些別的事，才能叫他們留心聽。然而可惜有許多人對於救恩的計劃，真是毫無所知。他們在這全然重要的題目上，實在需要多受教訓，過於其他別的題目。理論的講道是不可少的，爲要使人看出真理的鏈條，環環相接，節節聯絡，結合完整；然而在每次講道時，却不可不講基督幷祂被釘十字架的道理，作爲福音的基礎。』
『唉，但願我有口才，說出充滿能力的話，使那些在福音裏與我同工的人，受我所願他們受的感動。我的弟兄們哪，你們乃是在處理永生之道，在應付那能有最高發展的人心。基督被釘、基督復活、基督升到諸天之上，以及基督復臨臨，應當那樣軟化及充滿傳道人的心靈，使之歡樂，以致他能本著仁愛和懇切，向人們傳揚這些真理。這樣，耶穌就被表現出來，人就不再見那傳道人了。』
『你們這教導人的應當高舉耶穌，在講道、唱詩、祈禱上，都要高舉祂。要運用你全副的精力，向那模糊、惶惑、迷亡的人們指出「上帝的羔羊」。應當高舉那復活的救主，幷對凡聽的人說，來就那「愛我們，爲我們舍了自己」的主。（弗5:2 ）。應當把救恩的科學列爲每次講道的重心，幷作每首詩歌的主旨。每回祈求，也當將這事盡情的傾述出來。在你們所講的道中，不可另加別的來補充基督，因爲祂乃是上帝的智慧與能力。要將生命的道表明出來，顯明耶穌是悔改之人的希望，相信之人的保障。要向那些苦難及絕望中的人，顯示平安的道路，指明救主的恩典和全備。』（158-160）。
聖所是信徒心靈之殿的象徵
現在再來講一講聖所是聖徒心靈之殿的象徵。經上說：『豈不知你們是上帝的殿，上帝的靈住在你們裏頭嗎？』『豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從上帝而來，住在你們裏頭的，幷且你們不是自己的人，因爲你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀上帝。』（林前3:16. 6:19-20）。關於這方面可分七點來體會：
（一）我們的心靈如要成爲上帝和基督藉藉聖靈居住的聖殿，首先要信靠主耶穌在十字架上爲我們捨命贖罪所成就的救恩，信而悔改，歸向基督，作上帝的兒女，就如在聖所外院的燔祭壇上宰殺贖罪祭的羔羊所預表的。主耶穌就是『上帝的羔羊』，是爲我們每一個人的罪受盡苦難，流血捨命，完成贖罪大功，帶來救贖洪恩的。因此我們首先要在上帝面前悔改認罪，不但懇求主的寶血立即洗淨我們心靈意念，言語行爲中的一切罪污，而也懇求主的聖靈立即潔淨、更新、重生我們的心靈，恩助我們離罪成聖，愛上帝愛人，使我們成爲上帝所愛的兒女，這樣我們的心靈就開始成爲聖靈的殿。接著我們應當儘快在教會查經，作好準備，接受浸禮。如聖所外的洗濯盆所象徵的。受洗是重要的。主耶穌說：『信而受洗（按原文可譯爲受浸）的必然得救。』（可16:16）。但更重要的是信而悔改，被主的血洗淨，被主的靈重生（約3:3）。罪人可以立即信而悔改，被聖重生，成爲上帝所愛的兒女，而不是要等到受浸後才成爲上帝所愛的兒女。如果重生後來不及受浸而安睡了，將來也能進天國享永生，就如十字架上信而悔改的强盜的情况一樣。反之，如果信徒沒有真正信而悔改，被聖靈重生，就是受了浸禮，也不能進天國。正如主耶穌所說：『人若不重生，就不能見上帝的國。』（約3:3）
（二）我們的心靈如要不斷成爲聖靈的殿，也就是成爲上帝和基督的聖殿，我們就必須讓上帝和基督一直住在我們心裏。正如主耶穌親口教導我們說：『你們要住在（中文譯常在，原文爲住在，下同）我裏面，我也住在你們裏面。……．住在我裏面的，我也住在他裏面，這人就多結果子，因爲離了我，你們就不能作甚麽。』（約15:4-5）。怎樣住在主裏面呢？也就是要不斷信靠主和順從主。如果我們不信靠主，或不順從主，我們也就離開了主。或者講得更具體一點，如要住在主裏面，也就是要不斷信靠主的救恩，遵行主的誡命和真道；也就是要不斷求靠主的寶血洗去赦免我們一切違背主誡命和真道的罪，幷不斷求靠主的聖靈大能幫助我們遵行主的誡命和真道而離罪成聖，聖而又聖，更深愛主愛人。當我們不斷這樣信靠主，順從主的時候，主也就一直住在我們裏面了。正如主耶穌親口應許我們說：『有了我的命令（命令和誡命在原文中是同一字）又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，幷且要向他顯現。』又說：『人若愛我，就必遵守我的道；我父也必愛他，幷且我們要到他那裏去，與他同住。』（約14:21,23）。後面又勉勵我們說：『我愛你們，正如父愛我一樣；你們要常在我的愛裏。你們若遵守我的命令，就常在我的愛裏，正如我遵守了我父的命令，常在他的愛裏。』（約15:9-10）。
（三）在我們心靈的深處應當設有施恩座，或稱蔽罪座（出25:17），是象徵主耶穌的救恩的。我們應當在心靈中天天不斷，甚至時時不斷的思念，感謝，贊美，信靠，獻身報答上帝無限的大愛，和基督捨命救贖我們的洪恩。靈感的詩篇說：『我的心哪，你要稱頌耶和華！不可忘記他的一切恩惠！他赦免你的一切罪孽，醫治你的一切疾病。他救贖你的命脫離死亡，以仁愛和慈悲爲你的冠冕。他用美物使你所願的得以知足，以致你如鷹返老還童。……．天離地何等的高，他的慈愛向敬畏他的人也是何等的大！東離西有多遠，他叫我們的過犯離我們也有多遠！父親怎樣憐恤他的兒女，耶和華也怎樣憐恤敬畏他的人！』（詩103:2-5,11-13）。經上又說：『諸天哪，應當歡呼！大地啊，應當快樂！衆山哪，應當發聲歌唱！因爲耶和華已經安慰他的百姓，也要憐恤他困苦之民。……．婦人焉能忘記他吃奶的嬰孩，不憐恤他所生的兒子？即或有忘記的，我却不忘記你。看哪，我將你銘刻在我掌上。』（賽49:13,15-16）
是的，上帝對我們的愛遠超過父母對我們的愛，祂對我們的愛是無限的。主耶穌對我們的愛，甚至爲我們道成肉身，流血捨命，完成贖罪大功，帶來救贖洪恩。祂要用祂的血洗淨我們一切的罪污，祂要藉祂的靈使我們全然成聖，愛主愛人，成爲上帝聖潔蒙愛的兒女；祂要藉著我們完成傳道救靈的大工；祂還要再來接我們到天父那裏去，我們將來要和天父上帝，救主耶穌，幷衆天使永遠生活在一起！對於天父上帝和救主耶穌的無限洪恩大愛，我們要在心靈中時時感恩，永記不忘！
（四）我們的心靈深處也當有約櫃，其中存有上帝的律法。正如主耶穌所留給我們的榜樣。主在預言中論到自己說：『那時我說，看哪，我來了，我的事在經卷上已經記載了。我的上帝啊，我樂意照你的旨意行，你的律法在我心裏。』（詩40:7-8）。也正如上帝論到和祂子民立新約時所指出的懦况：『所以主指著他的百姓說：日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約，不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及的時候，與他們所立的約。因爲他們不恒心守我的約，我也不理他們。這是主說的。主又說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上；我要作他們的上帝；他們要作我的子民。』（來8:8-10）。
我們不但要將上帝的律法存在心中，更要靠著聖靈的幫助，反復默想，深切體會，不斷遵行。就如靈感的詩人所留給我們的榜樣和教訓：『我何等愛慕你的律法，終日不住的恩想。』（詩119:97）。又說：『惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便爲有福！他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。』（詩1:2-3）
（五）我們心靈中也當有金香壇，我們的心靈也當成爲禱告的殿。我們至少每天早晚都當有定時禱告，還當操練隨時隨地不斷的禱告。我們在禱告中，不但要祈求，而也當有感謝和贊美。我們首先要不斷感謝天父上帝對我們的無限大愛，救主耶穌爲所我們所作的無限犧牲，及所爲我們帶來的無限浩大的救恩。我們也要不斷懇求主的無限洪恩大愛更深更深地感動我們的心靈，使我們的心靈意念，言語行爲能完全離罪成聖，聖而又聖，更深愛主愛人；使我們能更加明白和遵行聖經的真道，上帝的旨意；能更好盡到服務行善，傳道救靈的責任；能凡事感恩，靠主常樂，得勝一切考驗。我們也要爲自己和他人的身心靈和生活工作各方面的具體需求而禱告。使徒保羅勸勉我們說：『要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩；因爲這是上帝在基督耶穌裏向你們所定的旨意。』（帖前5:16-18）。又說：『你們要靠主常常喜樂。我再說，你們要喜樂。當叫衆人知道你們謙讓的心。主已經近了。應當一無挂慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴上帝。上帝所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裏保守你們的心懷意念。』（腓4:4-7）。我們也當負起祭司代求的責任，爲家人親友，爲教會同工同道和弟兄姐妹，爲祖國同胞和普世萬民的信主蒙恩而祈求。一般信徒常有請求傳道人代禱的習慣，其實信徒也有責任爲傳道人代禱。正如使徒保羅對教會信徒的教導：『靠著聖靈，隨時多方禱告祈求；幷要在此警醒不倦，爲衆聖徒祈求。也爲我祈求，使我得著口才，能以放膽開口講明福音的奧秘，』（弗6:18-19）。
（六）我們心靈中也當有不斷更新的陳設餅。陳設餅預表基督是我們生命的糧。主耶穌曾親口應許我們說：『我是從天上降下來生命的糧（按原文也可譯爲生命的餅，下同）；人若吃這糧，就必永遠活著。我所要賜的糧就是我的肉，爲世人之生命所賜的。……．我實實在在的告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裏面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我裏面，我也常在他裏面。……這就是從天上降下來的糧。吃這糧的人就永遠活著。』（約6:51,53-56,58）。
所謂喝主的血，簡單地說也就是要隨時每天終身不斷，求靠主寶血的功勞赦免洗淨我們心靈意念言語行爲上罪愆過犯，而不斷因信稱義。所謂吃主的肉，也就是要不斷靠主恩助，默想遵行效法四福音中主耶穌的一切教訓和榜樣，以及聖經中的一切教訓和先賢的榜樣，因爲全部聖經都是爲耶穌作見證的；這樣就能使我們能不斷離罪成聖，聖而又聖，更深愛主愛人，也即不斷因信成義。所謂吃主的肉，也就是要不斷在主裏面，信靠基督，默想基督，效法基督，以致不知不覺之中日漸『變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』（林後3:18）。
我們喝主的血，吃主的肉，不但爲了自己靈命的維持和長大成人，而也是爲了和弟兄姐妹分享生命的糧，幷向未信主的人傳揚生命之道。正如經上所說：『惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬上帝的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。』（彼前2:9）。
（七）我們的心靈中也當有象徵聖靈的七盞火燈。『又有七盞火燈在寶座前點著，這七燈就是上帝的七靈。』（啓4:5）。
如前所說，聖靈被稱爲『上帝的七靈』，絕不是說聖靈有七位。因聖經上明確告訴我們：『聖靈只有一個，……一主、一信、一洗、一上帝，就是衆人的父。』（弗4:4-5）。另一處又說：『恩賜原有分別，聖靈却是一位。』（林前12:4-11）。這一位聖靈在聖經中又被稱爲上帝的靈，或主的靈，或基督的靈等等。聖靈所以被稱爲『上帝的七靈』，是因『七』在聖經中是代表一種完全的數目，有時形容或象徵『完全』的意思。因此所謂『七靈』是象徵聖靈爲完全的靈，祂具有完全的權柄、能力、智慧、知識、啓示、亮光、光照、鑒察等等，或者說祂具有無所不能、無所不知、無所不見、無所不在、自有永有的完全的神性，同時祂也具有無限慈愛、公義、聖潔的完全的德性。
因此我們務要時時不斷地信靠順從的聖靈的光照指引和大能。我們既已藉聖靈『重生』（約3:3,5-6），『靠聖靈得生』，就當不斷『靠聖靈行事』（加5:25）。我們要靠聖靈禱告（猶21.亞12:10），靠聖靈研讀默想聖經（約16:13.弗1:17），靠聖靈悔改（約16:8），靠聖靈治死肉體情欲（加5:16,24順著在原文中也有依靠的意思）；靠聖靈結出聖靈九種果子（加5:22-23）；靠聖靈『使律法的義成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人的身上』（羅8:4-9,13）；靠聖靈得勝一切考驗，完成傳道救靈大工（徒二章徒4:1-4,22-31）；靠聖靈『變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』（林後3:18）。
聖經上也勸勉我們要追求『聖靈充滿』（弗5:18）。也要和主內同工同道和弟兄姐妹彼此相愛，合而爲一，同心合意，懇求聖靈晚雨的沛降，完成傳道救靈的使命，得勝末後空前的考驗，歡然迎見主耶穌的榮耀復臨！（珥2:28-32.徒二章）。（路光最新修於2016,10,2）