（最新修訂補充於2013,9,13和2017,2,2）
主耶穌在世時早就親口應許，在祂將來榮耀復臨以前，天國的福音必要傳遍天下。祂說：『這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。』（太24:14.徒1:6-8）。使徒約翰在拔摩島的異象中也早就得到啓示，在基督復臨，施行兩種收割（審判）以前，三天使的信息必將傳遍『各國、各族、各方、各民。』（啓14:6-20）。
爲了幫助上帝餘民在末後短促時間內，將天國的福音和三天使的信息迅速傳遍天下，幷在末後空前的信仰考驗中站立得住，上帝也特別在聖經中多次應許，要在末後時代使祂的聖靈如雨水空前大量沛降。
約珥書中的預言
在這方面最明顯的一處應許，要算是約珥書中的一段預言，說：『以後（指在末後的日子）我要將我的靈澆灌凡有血氣的，你們的兒女要說預言，你們的老年人要作異夢，少年人要見異象，在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。在天上地下我要顯出奇事，有血有火有烟柱，日頭要變爲黑暗，月亮要變爲血，這都在耶和華大而可畏的日子未到以前。到那時候，凡求告耶和華名的，就必得救。』（約珥2:28-32）。
這一段預言和應許已經在使徒時代五旬節靈雨沛降時，獲得初步應驗。那一天使徒們傳福音，有三千人悔改受洗（婦女孩子數目未計算在內）。使徒彼得曾引用這一段預言，說明它已開始應驗於當時（使2:1-4,14-21）。因按照聖經中對時代的觀念，當時已經算是開始進入『末後的日子』了（約一2:18.來1:2. 9:26.彼前1:20.林前10:11.雅5:3.徒2:15-17）。由於當時主耶穌已經降世、被釘、復活和升天，幷正準備再來；許多有關末後的預兆，也已開始出現；當時門徒也已開始等候基督復臨，所以可算是開始進入『末後的日子』了。因此約珥的預言和應許就在當時獲得了初步應驗。
使徒時代靈雨沛降的效果是明顯可見的，聖靈藉著主的少數門徒，竟然將福音真理在極短促的時間內，迅速地傳遍了當時交通所及的天下（西1:6）。但上面的預言和應許，在使徒時代只不過是開始獲得初步的應驗，而它最終完全的應驗，將是在『耶和華大而可畏之日未到以前』，或者可稱之爲『末後的日子』的末了。到那時，聖靈將要藉著主的僕人和子民，將天國的福音和三天使的信息，迅速徹底地『傳遍天下』，和一切『住在地上的人，就是各國、各族、各方、各民』。
關於以上所講的約珥預言，必定要再次顯著的應驗，我們還可以從先知所采用的『靈雨』的比喻中作進一步體會。先知在預言中是采用了當時一年兩次雨季中時雨的沛降，來預表和象徵聖靈在一定時期的大量沛降，正如約珥書中所提到的：『錫安的民哪，你們要快樂，爲耶和華你們的上帝歡喜，因祂賜給你們合宜的秋雨，爲你們降下甘霖（指春雨），就是秋雨、春雨，和先前一樣。……以後我要將我的靈澆灌凡有血氣的……』（珥2:23-28）。
帕勒斯廳一帶，每年有兩次雨季，是看爲最寶貴，最重要的。一次是『秋雨』（或稱『早雨』），這次雨水的效用，在於滋潤、鬆軟土地，以便播撒麥種，幷使麥種能很快發芽、出苗、生長。另一次是『春雨』（或稱『晚雨』），這次雨水的效用在於幫助和催促莊稼成熟，幷促使麥穗子粒飽滿，準備收割。
使徒時代，福音工作開始的時候，所降下的靈雨，正是屬於聖靈的『早雨』，已幫助使徒時代初期教會，到各處去播撒福音真理的種子，幷使它發芽、出苗、生長。而如今基督復臨前夕，福音工作即將結束的時候，勢必更需要主降下聖靈的『晚雨』，以幫助我們促使福音的莊稼迅速成熟，子粒飽滿，加速完成收割的工作，幷準備迎接不久主復臨時，所要進行的偉大收割（啓14:19-20. 太24:30-31.13:39-43）。
還有，我們看到使徒時代聖靈早雨沛降時，雖然是初步地應驗了約珥書中的預言，但它的結果已是極其輝煌。如五旬節聖靈沛降的那一天，使徒們一天傳道，就有三千人受浸歸主（徒2:41-47），另一天有五千人信而悔改，連婦女孩童的數目都還未計算在內（徒4:4）。『主將得救的人天天加給他們』（徒2:47）。『主的道大大興旺，而且得勝』（徒19:20. 12:24）。『也有許多祭司信從了這道』（徒6:7）。主的道迅速傳到了當時交通所及的『普天之下』（西1:6）。由此可以想見，當末後聖靈晚雨空前沛降時，它的結果將更加輝煌。由於末後時間短促，聖工艱巨，晚雨沛降所帶來的能力，榮耀和復興，也必更爲空前。
懷愛倫在《基督徒的服務》一書中提到：『使徒時代聖靈的傾降是「早雨」，其結果是輝煌的。但「晚雨」將更豐盛。』（215頁）。
在善惡之爭中又更詳細地提到：『在福音大工結束時，上帝能力的顯現幷不遜於福音開始宣傳的時候。在福音開始，「早雨」沛降時所應驗的預言，還要在福音結束，「晚雨」沛降時再次應驗。』『上帝的僕人因獻身歸主而臉上煥發聖潔的光輝，到處奔波，傳揚那從天上來的信息。這警告要藉著成千上萬之人的聲音傳遍全球。信徒要行神迹，醫治病人，幷有異能奇事隨著他們。同時撒但也要施行虛假的奇事，甚至在人面前，叫火從天降下來（見啓13:13）。這樣，世上的居民就必須决定自己要站在那一邊了。
這信息的傳開，要少靠辯論，多靠上帝的靈使人心深深感服。真理的論據早已有人說明瞭，真理的種子早已有人撒出了，這時就必生長結實。福音工作者所散的印刷品已經發揮了它們的感化力，雖然當時有許多人受了感動，但因爲種種攔阻，未能完全瞭解真理，也沒有順從上帝。到了此時，真理的光輝深入各處，他們就要清清楚楚地看明真理，於是上帝一切忠誠的兒女就要掙脫那羈絆他們的繩索。家屬的牽連，教會的關係，到此都不足以挽留他們了。他們要看真理比一切更爲寶貴。雖然很多的勢力要團結起來反對真理，但還是有一大群人决心要站在上帝一邊。』（善惡之爭633-634頁）。
其他先知預言中也多次論到晚雨復興的大事
關於末後偉大靈雨復興的應許和預言，除約珥外，還有其他許多位先知也都直接間接有提到。實際上，關於末後靈雨復興的應許，常是和屬靈以色列人末後的偉大復興（最後從被擄之地歸回的應許）緊密相連，幷也包含在其內的。先知的預言和應許雖然本來都是給予上帝古時的選民以色列人的，如果以色列人聽從先知的勸告，悔改歸向上帝，幷於主耶穌降世時接受祂爲他們的救主，那麽先知書中的一切預言和應許都要逐字應驗和實現在他們的身上了；但可惜以色列人沒有這樣行，反倒堅决不信、拒絕和殺害主耶穌，接著又迫害主的門徒，終於越過了上帝給予以色列人的七十個七選民國度的恩典寬容時期，而被上帝棄絕了（但9:24-27）。他們從此之後，不再成爲上帝特選的子民了，一切的預言和應許也無法應驗在他們身上了。但『這不是說，上帝的話落了空，因爲從以色列生的，不都是以色列人，也不因爲是亞伯拉罕的後裔，就都作他的兒女。』（羅9:6,7）。從此以後，一切信而悔改的基督徒，就取代了以色列人的地位，而成爲真正的亞伯拉罕的後裔，屬靈的以色列人，和上帝特選的子民（羅2:25-29. 9:1-7.加3:27,26-29.西3:11,12.弗2:1-13,19-20. 3:6.太3:9. 8:11,12.約1:47. 8:38-46.啓2:9. 3:9）。先知書中的一切預言和應許，也都要在靈意上轉而應驗和實現在基督徒身上。而先知在以色列人被擄遭難的情况下，所發出的被擄歸回，靈雨復興的應許，也都要轉而應驗在我們末後上帝餘民的身上。先在大搖動後，靈雨沛降，聖工復興時；後在『雅各大患難』後，基督復臨，選民被提升天，進入天上新耶路撒冷時。（參看：珥2:28-32.賽43:1-2,5-7.賽44:1-5.耶29:11-14.耶31:8-9,12,17.番3:18-20.亞9:12－10:1.亞13:9.亞12:8-10）。
例如主上帝在先知撒迦利亞書中應許說：『我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。他們必仰望我，就是他們所扎的；必爲我悲哀，如喪獨生子，又爲我愁苦，如喪長子。』（亞12:10）。又說：『當春雨的時候，你們要向發閃電的耶和華求雨。他必爲衆人降下甘霖，使田園生長菜蔬。』（亞10:1）。
啓示錄三處論到晚雨復興──晚雨復興正將來臨了！
或者我們要問：在特別論到基督復臨和復臨前後重大事件的啓示錄預言中，有沒有論到晚雨復興的大事呢？當然是有的。啓示錄中也特別有三處預言，明顯論到末後空前的晚雨沛降和聖工復興。預言之靈早就啓示我們，所謂晚雨復興也就是第三位天使的大聲呼喊（啓14:9-12.證言精選『大搖動』的一章）；也就是另有一位天使警告的大力傳揚（啓18:1-4.善惡之爭38章，『最後的警告』）。此外，主耶穌在七封書信中的最後一封達於老底嘉時代教會的書信中，也特別指出了晚雨復興來臨的時間。根據這三處預言的應驗情况可見，晚雨復興正將來臨了！
首先，預言之靈早就啓示我們，所謂晚雨復興也就是第三位天使的大聲呼喊：『這乃是晚雨，是從主面前來的復興，是第三天使大聲的喊叫。』（證言精選『大搖動』的一章.啓14:9-12）。第三位天使警告怎麽會變成大聲呼喊的呢？因爲第三位天使警告原是建立在啓示錄預言的基礎上，嚴厲禁止人拜獸與獸像幷接受獸名的印記。根據啓示錄十二章十三章十七章等預言，美國和西歐的世俗化的背道的基督教末後將會聯合起來，幷要和羅馬天主教聯合起來，其中也已包含了披著天主教和基督教外衣的招魂術在內，將利用國會制定星期日律法，强迫人守星期日，最後還要禁止人守安息日。這也就是預言中所說的强迫人拜獸和獸像，幷接受獸名印記的背道活動。第三位天使警告雖然早在1844年以後開始傳揚了，但那時單單是根據啓示錄的有關預言而發出這一警告的，而且開始時幷無多少人會相信，因許多人認爲美歐各國都是自由民主的國家，不可能發生這種制定星期日律法，强迫人守星期日的事。但現在這些預言都已在明顯應驗之中，幷快要完全應驗了。因此，今天傳揚這一警告，不再是單單根據預言，而也是根據預言應驗的事實，這樣必將使第三位天使警告更加折服人心，而終必變爲大聲呼喊，這也就是晚雨復興來到之時。
美國雖然早在一百年前就有人提議制定星期日法案了，幷也曾一度得勢，在國會中有被通過的可能，但本會爭取宗教自由的事工遵從預言之靈教導，竭力反對通過星期日法案，在上帝恩典的執掌之下，終獲成功。當時瓊斯爲本會總會領導成員之一，在1899年華盛頓哥倫比亞特區的議會中演講，反對强迫人守星期日的法案，靠上帝恩助，獲得勝利。於是他也被公認爲本會維護宗教自由的最突出的講員。他在那時兼任了『美國哨兵』（維護基督徒信仰自由雜志）的編輯，『自由』的先鋒。一百年之後，星期日法案重新得勢，現在美國五十個州中有許多州（聽說最近已有二十六個州）已經制定了星期日律法，星期日禁止商店開門營業，工廠開工生産，學校開門上課，違犯者要罰款坐牢；只是在全國範圍的美國國會中，暫還未能獲得全體議員三分之二足够票數通過此法案。相信很快就會通過，通過是必然的趨勢。至於西歐各基督教和天主教國家，却早已後來居上，好多年前就都已制定了星期日律法。就如在
所謂晚雨復興也就是啓示錄十八章另一位天使警告的大力傳揚（啓18:1-4.善惡之爭38章『最後的警告』），也就是第二位天使警告的傳揚高潮（啓14:8）。本警告也是根據啓示錄的預言而發出的。預言中提到末後羅馬天主教將要和各背道的基督教的聯合組織（其中也包括了披著基督教、天主教外衣的招魂術派在內）結盟，一同聯合起來，通過美國和西歐各國的國會或議會制定星期日律法，强迫人守星期日，幷且最後還要禁止人守安息日。懷愛倫早在百年前就已指出，甚麽時候羅馬教，各背道的基督教，以及披著教會外衣的招魂術三合一的宗教大聯盟一組成，巴比倫就完全傾倒了。於是巴比倫將要成爲三個污穢之靈的巢穴。這三個污穢的靈是從龍口（招魂術的口）、獸口（羅馬教的口）、幷假先知的口（背道的基督教的口）中出來，到普天下衆王那裏，迷惑他們，去高舉星期日，幷最後禁止人守安息日，逼迫堅守安息日的上帝餘民，這也就是與聖徒爭戰，與羔羊爭戰（啓16:13-16.啓17:14）。關於羅馬教、背道基督教和披著教會外衣的招魂術進行大聯合，幷推動美歐各國定制定星期日律法的預言，現在都已明顯的在應驗著。說明本警告的傳揚高潮，晚雨復興即將來到。懷愛倫論到啓示錄十八章這另一位天使的警告，說：『這些宣告要與第三位天使的信息聯合起來，成爲那要傳給地上居民的最後警告。』『那與第三位天使聯合傳揚其信息的另一位天使將要用他的榮耀照亮全世界。這話預言到一種普及全球的工作和非常的能力。1840－1844年的復臨運動仍是上帝能力的光榮顯現；第一位天使的信息曾傳遍世界上一切有福音傳到的地方，幷在一些國度中引起了極大的宗教奮興，乃是從第16世紀宗教改革以來所未曾有過的；然而在傳揚第三位天使最後警告時所發起的偉大運動却要超過這一切。這工作將要像五旬節的工作一樣。在開始傳福音的時候，聖靈的「早雨」曾沛然下降，使那寶貴的種子發芽生長；照樣，在福音結束的時候，聖靈的「晚雨」也要降下，使莊稼成熟。』『在福音大工結束時，上帝能力的顯現幷不遜於福音開始宣傳的時候。在福音開始，「早雨」沛降時所應驗的預言，還要在福音結束，「晚雨」沛降時再次應驗。』『上帝的僕人因獻身歸主而臉上煥發聖潔的光輝，到處奔波，傳揚那從天上來的信息。這警告要藉著成千上萬之人的聲音傳遍全球。信徒要行神迹，醫治病人，幷有異能奇事隨著他們。同時撒但也要施行虛假的奇事，甚至在人面前，叫火從天降下來。（見啓13:13）。這樣，世上的居民就必須决定自己要站在那一邊了。』（善惡之爭38章626,632-634頁）
主給老底嘉教會書信中指出了晚雨復興的時間
此外，主耶穌在七封書信中的最後一封寫給老底嘉時代教會的書信中，也特別指出了晚雨復興來臨的時間。主在書信中指出末後老底嘉時代教會將經過三個靈性階段：首先是漫長的不冷不熱而又自以爲富足，實際是『困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身』的階段；接著是『責備』『管教』『煉淨』和『吐出去』的大搖動的轉折階段；最後是短暫的晚雨復興的階段。因此，晚雨復興正是要隨著『大搖動』之後出現。（啓3:14-22.證言精選第一輯『大搖動』一章）。現在普世各國上帝子民目前正在經歷信仰上的大搖動的階段，可見晚雨復興即將來臨了。
懷愛倫曾蒙啓示見到大搖動的異象，及隨之而來的晚雨復興。她說：『
惡使者四圍擠住，用黑暗遮蔽，使他們不能看見耶穌，叫他們的眼光只能見到四圍的黑暗，以便引誘他們不信靠上帝，幷埋怨他。他們唯一的安全之道，就是定睛望上。上帝的使者已經奉命看護他們，每當那些惡使者的毒氣包圍住這些憂苦之人的時候，天使們便不住的揮動翅膀，在他們上頭驅散濃厚的黑暗。
我見到有些人沒有參加這場哀痛懇求的工作。他們似乎是冷淡及不小心，也不抵抗四周的黑暗，因此黑暗就象濃雲包圍住他們。上帝的使者便離開這些人，而急忙去幫助那些全力奮鬥，拚命抵抗惡使者，幷藉著恒心呼求上帝而盡力自助的人們。至於那些沒有盡力自助的人，上帝的使者就離開了他們，以後我也看不見他們了。當那些祈求的人不斷地迫切喊叫之時，常有一綫光明從耶穌那裏臨到他們，鼓勵他們的心，幷煥發他們的容光。
我詢問這所見的大搖動究竟是甚麽意思，當蒙指示知道，原來這就是那「真實見證者」爲勸告老底嘉教會而作之直接見證所造成的大搖動。這道見證必在領受之人的心上生了效驗，使他提高標準，幷傳揚正直的真理。但也有些人受不住這道直截的見證，便起來反對它。這樣，就在上帝的子民中，起了一場大搖動。
這位「真實見證者」的見證，還沒有被人注意到一半。這嚴肅的見證乃是教會命運之所寄，人們即或沒有完全忽視它，但也把它看得很輕。這道見證必須使人深切悔改，凡真心接受的人，必要遵從它，幷要被煉淨純潔。
天使說：「你聽！」我隨即聽見了一種聲音，像許多的樂器合奏圓滿的曲調，甜蜜而和諧，似乎滿有慈愛，憐憫，及高尚聖潔之樂，遠勝過我所聽過的各種音樂，使我的全身激動。天使又對我說：「你看！」我就留意看那些我曾見過的被大搖動的人們。我蒙指示，見到我先前所見過的心靈憂傷而哀哭祈求的人們。那些保衛他們的天使，都已加了一倍，全頭到脚全副武裝。他們的行動堅定而有定則，像一隊兵丁一樣。他們的臉上顯出了所經歷的戰鬥之嚴重，及奮爭之慘烈。他們的面貌雖顯出了內心的慘痛之重，而現在却有了天庭榮美之光照亮著。他們已獲得勝利，這勝利激發了他們最深切的感激與聖潔的喜樂。
這一隊人的數目已經减少了。有些人曾被搖動掉，淪落在路旁（參讀啓示錄三章15-17節）。那些粗心冷淡的人們，不與那班重看勝利及救恩而甚至於恒切痛苦以求之的人們相聯合，所以就得不著，幷要被撇在後面黑暗裏，其遺缺立即被別的持守真理之人來補充列隊。惡使者雖仍圍迫他們，但却不能在他們身上施用權利。（參讀弗6:12-18）
我聽到那些全副武裝的人們傳說真理，大有能力，幷獲功效。我看見那些曾被捆綁的人，有的妻子被丈夫所管，有的兒女被父母所管。那些被攔住不能聽見真理的忠厚的人，現在却切心持守了。所有畏懼親戚的心理都已消除，而獨尊真理爲至高至上了。他們如饑如渴地羡慕真理，視爲比生命更尊重、更寶貴。我問道究竟是甚麽引起了這場大改變呢？有一位天使回答說：「這乃是晚雨，是從主面前來的復興，是第三天使大聲的喊叫。」
這些選民有大權能。天使說，「你看！」我就留意看那些犯罪作惡或不信的人們。他們起了大騷動。上帝子民的熱心與權能激動了他們，使他們發怒，各方面都顯出混亂，混亂。我見到他們設下了種種的計劃，攻擊那有上帝真光及權能的一群人。他們雖被濃雲黑霧所圍繞，但仍堅立不動；他們蒙上帝的喜悅，幷信靠他（引者注：此處所簡述的情况，正是「善惡之爭」第三十八章最後的警告一章中所詳述的情况，晚雨復興已來到，最後警告大有能力，幷激起空前的怒氣和逼迫，但上帝餘民都已被聖靈充滿，毫無畏懼，上帝的四位天使也仍掌執四風，不致有總體的鬥爭，使三天使信息能完成最後的救靈大工）。我見到他們有了惶惑。隨又聽見他們切心呼叫上帝。他們日夜不停地喊著:“上帝啊，願你的旨意成就！若是可以榮耀你的名，求爲你的子民開一逃生之路！拯救我們脫離四圍外邦的人之手！他們已經指定我們要死亡，可是你的聖臂可以使人得救。”（參讀路18:7-8;啓14:14-15）這就是我所能記住的他們的呼求。他們似乎都是深覺自己的不配，幷顯出全然順服上帝旨意的態度；但還是象雅各一樣，每一位（無一例外）都切心祈求，竭力求救。
在他們發出懇切的喊叫之後不久，有些天使很是同情，極想去救他們。但是有一位高大發令的天使不許他們去。他說：「上帝的旨意還沒有成就。他們必須喝那苦杯。他們必須受那洗禮。」（引者注：以上所簡述的情况，正是「善惡之爭」第三十九章大艱難時期一章中所詳述的情况，上帝的餘民必將經歷雅各的大患難，心靈中都經過痛苦的鬥爭和懇求，但最後都蒙主護佑，無一人喪命。）
過後，我聽到那震動諸天與地的上帝之聲音（參看啓16:17）。有大地震，各建築物都被搖動倒塌下來。我隨又聽見勝利的呐喊，洪亮而清楚，如同音樂。我見到那些在不多時以前尚陷在極大苦難及捆綁的人們，這時都被解放了。有榮美之光照亮他們。那時他們是何其美麗啊！一切憂苦疲倦的氣色全消了，各人的臉上露出健美丰采。他們的仇敵，四圍的外邦人，都僕地如死人。他們受不住那照亮在蒙救聖潔之人身上的榮光。這亮光與榮耀存留在他們身上，直到主耶穌在天上的雲裏出現之時，這些忠心的，經過試煉的一群人，就要在一霎時一眨眼之間變化了，榮上加榮。墳墓開了，聖徒出來了，披上了永不朽壞的榮美，喊著說:“得勝了死亡及墳墓！”隨即同那些活著的聖徒，一同被提到雲裏，在空中與主相遇。那時從永生不死之人的口中，發出了隆重的，音樂也似的，光榮及勝利之呐喊（引者注：這正是善惡之爭第四十章上帝的子民蒙拯救一章中所詳述的情况）。』（證言精選第一輯大搖動）
信仰的大搖動已經來臨，晚雨復興即將來到
由以上所述可見，老底嘉教會必要經過信仰上大搖動的經歷，然後才能進入聖靈晚雨所帶來的空前的聖工大復興。但『大搖動』的經歷究竟是怎樣形成的呢？正如懷愛倫在上面異象中已提到：『當蒙指示知道，原來這就是那「真實見證者」爲勸告老底嘉教會而作之直接見證所造成的大搖動。這道見證必在領受之人的心上産生了效驗，使他提高標準，幷傳播正直的真理。但也有些人受不住這道直截的見證，便起來反對它。這樣，就在上帝的子民中起了一場大搖動。這位「真實見證者」的見證，還沒有被人注意到一半。這嚴肅的見證乃是教會命運之所寄，人們即或沒有完全忽視它，但也把它看得很輕。這道見證必須使人深切悔改，凡真心接受的人，必要遵從它，幷要被煉淨純潔。』
由此可見，大搖動主要是由於主對老底嘉教會的責備的信息所造成的，也就是由於教會內部不同信仰觀點之間的矛盾和鬥爭所造成的。這種信仰上的矛盾和鬥爭在最近三十年來已出現，幷不斷在擴大。本會傳統的純正信仰教義，正和新出現的種種謬道在論戰。上帝忠心的僕人，愛主的餘民，正和一切傳講與信從各種謬道的，不肯悔改發熱心的，爭權奪利，分派結幫的人，在進行屬靈的爭戰！
這一切情况的發生，也應驗了懷愛倫另一篇預言：『我蒙指示，看出許多自稱擁有現代真理之知識的人，不知道自己所信的是什麽。他們不明白自己信仰的憑證，對於現代的工作也沒有正確的認識。當磨煉的時期來到，有許多現今向別人傳道的，在檢討自己所持的立場上，會發覺有不少事物是他們提不出充分之理由來證明的。非經過這樣的試驗，他們就不曉得自己愚昧之深。教會中許多人以爲自己是明白所信仰的；但非到爭論發生之日，他們竟不知道自己的軟弱。當他們與同信仰的人分開，而被迫單獨解釋其信仰之時，就會驚奇地看出自己對於以前所領受當爲真理的觀念是多麽的錯亂。……
上帝要喚醒祂的子民；如果別的方法都失敗了，異端就要滲入他們之間，將他們篩出，使糠秕從麥子中分別出來。主呼召一切相信祂道的人從睡夢中警醒過來。寶貴的光已照出，足供現代之用。這光就是聖經真理，要指明我們當前的危險，引我們殷勤研究聖經，幷嚴格檢討自己所持的立場。上帝願人禁食祈禱，徹底而恒切地查究真理各方面的關係與論點。信徒不當以假定的或不健全的觀念所組成之真理爲滿足。他們的信仰必須堅立在聖經上，以致當試驗時期來到，他們被帶到公會之前解答自己信仰之時，他們就能用溫柔敬畏之心述說出心中盼望的緣由。』（證言精選二，聖經的奧秘證明它是聖靈所啓示的天書，230-231頁）
果真，正如上述預言之靈所告誡我們的，嚴重的謬道已在本會中出現了！
1980年美國太平洋大學神學教授戴斯莫．福特因反對潔淨聖所，查案審判的真道，否定第一位天使的警告，而被總會解除教職。他毫無根據地攻擊聖經中查案審判的真道，會使信徒失去得救的保證和喜樂，因他偏面認爲信徒得永生進天國完全因信靠恩（這固然是對的），和信徒行爲好壞無關，和靠主追求離罪成聖，遵守律法無關（這却是大錯特錯了）。他認爲每一個信徒都能靠恩得永生，進天國，不需要進行查案審判。他也是毫無真實根據，似是而非，吹毛求疵地批評懷愛倫著作也有錯誤的人。他被解職後，仍不斷散布他的謬道，受他迷惑的學生和人員，至今仍在教會中工作著，幷不斷擔任著教會的要職（如神學教授，牧師，研究、出版機構和部門的領導）。他們仍或明或暗地想竄改潔淨聖所，查案審判的真道。他們的人數雖然在全球整教會中還是少數，但他們却利用教學，培訓，傳講，出版，網絡等，不斷散布他們似是而非的謬道。例如有一個位居要職的神學家曾謬稱：查案審判不是像本會先輩們和善惡之爭一書中解釋的那樣，要審查每個信徒的案件，决定能否得救，而只是在上帝面前完成一種法律的手續，像律師那樣爲我們全體信徒作一次總的辯護，宣告我們無罪。我們每一個信徒都能得求生進天國。他們當中也有更多人宣講，查案審判只是審查各人是否信靠主的救恩，而不審查各人的行爲。這些謬道出現在本會中真是不可思議的，難道信心和行爲是可以分離的嗎？經上再三告誡：沒有行爲的信心是死的，是不能使人稱義得救的（雅2:14-26）。主耶穌在查案審判結束時也親口宣告：『不義的，叫他仍舊不義；污穢的，叫他仍舊污穢；爲義的，叫他仍舊爲義；聖潔的，叫他仍舊聖潔。看哪，我必快來！賞罰在我，要照各人所行的報應他。』（啓22:11-12）。但他們却偏面强調一信就稱義得救，得救容易滅亡難，連悔改認罪的要求也不講。他們認爲信徒只要信靠主的無條件的赦罪稱義的救恩，都能得永生，進天國，和信徒行爲好壞，和靠主成聖、遵守上帝道德律法無關。其實，主的救恩就是爲了赦免我們違背上帝律法的罪，幷恩助我們遵守律法而離罪成聖，愛上帝愛人。因此，一個信徒若不肯真正信而悔改，求靠主的寶血赦免洗淨自己違背上帝律法的罪，求靠主的恩助遵守上帝律法而離罪成聖，愛主愛人，也就等於有罪不肯悔改，那麽主也不會赦免他的罪，稱他爲義，他也根本不可能靠恩得救了。他們一直强調的所謂福音，救恩，就是指因信稱義，罪得赦免；他們中有許多人只講因信稱義，靠主寶血赦罪，不講因信成義，靠主恩助成聖，或將成義成聖的標準降低，因他們根本不相信信徒能因信成義，靠主成聖。他們錯誤地宣講基督所取的人性是屬於亞當犯罪墮落以前的人性，就好像天使一樣，是沒有肉體的情欲和犯罪的傾向的，因此基督一生才能完全聖潔無罪。其實，基督是取了和我們一樣的血肉之體和人性，但他藉著禱告，靠賴聖靈的大能，完全治死了我們人性中的罪性，度過了完全聖潔無罪，愛上帝愛人的一生，爲我們留下了完美無瑕的人生榜樣。正如經上所說：『兒女既有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，……他幷不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔。所以，他凡事該與他的弟兄相同，爲要在上帝的事上成爲慈悲忠信的大祭司，爲百姓的罪獻上挽回祭。他自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。』『因我們的大祭司幷非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。所以，我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，爲要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。』（來2:14-18.來4:15-16）。他們又認爲我們的人性是有肉體的情欲和犯罪的傾向的，因此我們今生不能像耶穌一樣過聖潔無罪的生活，只有將來到天國裏得到一個新的身體後，才能過聖潔無罪的生活。他們根本不明白和不重視使徒保羅的教導：『凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私欲（原文就是情欲）同釘在十字架上了。』（加5:24）。又說：『我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著，幷且我如今在肉身活著，是因信上帝的兒子而活；他是愛我，爲我舍己。』（加2:20）。當然，不是一次釘死，就永遠釘死，而是要『天天死』（林前15:31原文和英文中不是冒死，而是死）。天天靠聖靈大能治死我們的罪性。他們也故意將聖經中有關追求完全和成聖的含義降低標準，說甚麽『完全』或『成聖』不是指聖潔無罪的意思。他們也時常錯誤論斷和貶低衆先祖、衆先知、衆使徒最後在主裏所達到的完美的基督化的心靈和品格。他們也或明或暗地不斷散布否定預言之靈著作的言論，更多的人是打著懷愛倫著述的旗號，偏面甚至歪曲引用懷愛倫教訓，支持他們的錯誤觀點，達到反對懷愛倫著述的目的。以上這一派人的觀點，我們稱之爲新神學的錯謬觀點。
這一切背道言行的出現，是三十年前本會中從未聽見過的，現在却滲入了教會神學院，研究出版機構和部門領導中心，以致於有些地區教會領導機構和教堂牧師、傳道人和信徒中，正在形成一種信仰上的大搖動。但本會還有許多上帝忠心的僕人和餘民，仍然在堅持，維護，傳揚本會傳統的純正聖經真道，正在和新出現的這種種謬道論戰。懷愛倫在教會證言中也早已指出，上帝必定會保守我們餘民教會，不會被完全破壞，幷要被煉淨使用，直到世界末了。她說：『我確知主疼愛他的教會。她必不至於被破壞組織而成爲各自獨立的分子。』（信息選粹第二册69頁，1893年）。根據懷愛倫的兒子W.C.懷特的陳述：『我告訴她（MRS. LIDA SCOTT）母親多麽關心餘民教會的經歷，幷她積極的教導，說上帝不會允許這個教派完全叛教，以至於會有另一個教會出現。』(W. C. White to E. E. Andross，May 23，1915，White Estate Correspondence File.)。聽說現在美國本會傳道人和信徒有些更熱心愛主，有些不冷不熱，趨於冷淡衰退，正向二極分化。目前我們教會中有不少上帝忠心愛主的的僕人和餘民，正在爲此憂慮哀痛，堅持奮鬥，懇切呼求，盡力抵擋謬道，維護傳揚真道。但也有一些傳道人和教友對教會中的這些嚴重情况模不關心，也不抵擋所出現的各種謬道，甚至已多少受到了謬道的危害影響，也不和上帝忠心的僕人與子民一同爲此哀痛懇求，正如懷愛倫在上述大搖動的異象中所看到的情景。
而另一方面，又有和上述新神學觀點相反的另一些偏激、錯謬道理出現，衝擊著本會以懷愛倫著作爲代表的傅統的純正信仰。例如原爲韓國本會牧師，後來分裂出去的薑炳國所組織的生命之光派，和隨後受他影響的一些人，如天使期刊等。天使期刊等後來是不贊同生命之光派所進行的分裂本會活動的，但他們所傳的道理和生命之光派基本相同。他們雖然强調要靠聖靈悔改，靠聖靈成聖，靠聖靈遵守上帝律法，這本是很好的，他們也反對上述新神學只講因信稱義，不講靠主成聖的偏面虛假的福音；但可惜他們却矯枉過正，而傳出了另一些偏激的，錯誤的，甚至嚴重錯謬的教訓。懷愛倫著述中時常講到因信基督而有的義，或說因信而有的義（righteousness by faith），不但是指因信稱義（justification by faith, justify us by faith），即靠主的血得蒙赦罪，而也是指因信成義，即靠主的靈成聖（to be righteous by faith, sanctification by faith）。這才是全備的福音。可惜他們也和上述新神學一樣，將懷訓中因信基督而有的義，或說因信而有的義（righteousness by faith）錯誤地理解和翻譯爲因信稱義（justification by faith, justify us by faith），也誤以爲因信稱義就是福音，福音就是因信稱義，采用了和新神學觀點者相同的說法。但爲了反對上述新神學只講虛假的因信稱義，不講靠主成聖的嚴重錯誤，於是他們就將因信稱義的定義擴大化了，將因信成義，靠主成聖，也包括在因信稱義的定義中了，認爲因信稱義包括赦罪和成聖二個階段，將因信稱義解釋成和因信成義同樣的意思和同一件事，甚至認爲必須要完全成聖成義了，才能真正稱義。結果是對新神學錯誤觀點的矯枉過正。新神學只强調因信稱義，不宣講靠主成聖；他們却是只强調靠主成聖，而忽略了因信稱義，實際上是誤解了因信稱義。他們所傳聖所的道理，說稱義在外院，聖化在聖所，完全成聖成義在至聖所，將稱義、聖化和完全成聖成義錯誤地分成三個階段，不明白我們信徒必須時時天天終身不斷求靠主寶血的功勞而得蒙赦罪稱義，幷時時天天終身不斷求靠聖靈的大能而成聖成義。他們關於十四萬四千人的情况，晚雨的沛降，受印的問題，和罪惡怎樣被塗抹的問題……等等，都混入了許多錯誤的教訓；對啓十七章和但十一章末段預言的講解更是謬解經文，不符事實，完全錯誤。生命之光派也一直進行毀謗和分裂本會的活動，說本會墮落了，背道了，上帝不能使用了，從本會中拉出個別少數人去參加他們的派別組織。
最近三十年來出現的這場教會內部的信仰大搖動，必將促使上帝餘民更加悔改發熱心，向主買火煉的金子，白衣和眼藥，更加懇切禱告，深入查考研究聖經，以維護聖經真道，抵擋謬道，保護主的羊群，幷加速被煉淨，準備好自己，接受晚雨聖靈澆灌，完成最後傳道救靈的使命。同時，這場信仰的大搖動也必將促使一切堅持不冷不熱不肯悔改的，或爭權奪利，分派結幫的，或接受和堅持傳講謬道的人，被主從口中『吐出去』。這裏的所謂『吐出去』，開始時期主要不是指離開教會，而是在靈性上被主吐出去，不能接受晚雨聖靈的澆灌。正如懷愛倫在證言精選中明確指出：『對於現在一班漠不關心之人，基督的警告乃是：「你既如溫水，也不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出去。」（啓3：16）。這裏所形容的從衪口中吐出去，意思就是衪不能將你的禱告或你口頭上的愛，獻與上帝。你對於衪聖道的講解或你屬靈方面的工作，無論如何不能蒙衪認可；也不能在上帝面前提述你的宗教活動，而爲你求恩。』（《證言精選》第三册第一篇末了第二段）。又如在另一篇證言中所指出：『我們除非天天在積極的基督徒德性的榜樣上前進，我們就不會認出聖靈在晚雨中的顯現。也許聖靈可以下降在我們周圍的人身上（或譯心中），但我們却認不出祂，也接受不到。』（給牧師的證言507頁）。
總會聖經研究所的一位神學家的見證
關於現今教會內部信仰混亂的情况，除了上述的新神學觀點的嚴重謬道外，還有其它混亂的謬道，以及反對上述新神學觀點的矯枉過正的偏激謬道，正如總會聖經研究所的一位神學家所指出的。在公元2004年，從總會聖經研究所來了四位神學家，爲港澳地區的所有傳道人舉行一次聖經研究會。其中的一位年長的神學家基哈特．樸範德（Gerhard Pfandl）對聖經和神學却有很深研究，他一開始就作了一個專題神學報告：『復臨信徒當前的神學思潮（Current trends in Adventist Theology）』。他說本會的神學思想，在過去一百幾十年來基本上是一致的統一的，但最近二三十年來出現了分歧，特別是自從1980年美國太平洋大學神學教授戴斯莫．福特，因反對1844年開始潔淨聖所，查案審判的真道，而被總會解職以來，受他影響的學生和傳道人至今仍在教會、機構、神學院中，以致現在出現的神學思想已分成四派：一派是自由放任神學；一派是所謂福音派（只講偏面的福音，不講查案審判和三天使信息，或改變查案審判和三天使信息的正確講法）；一派是觀點變得偏激的自稱傳統的極端派；一派是正統保守的主流派（堅持本會的二十八條基本信仰和堅信預言之靈著作）。
近些年來國外新神學所傳講的上述偏面、虛假的福音，和各種有關的謬道，以及反對上述新神學謬道的矯枉過正的偏激錯誤道理，也逐漸傳入和影響到國內，在國內本會中造成信仰上的混亂和搖動。
忠心愛主的全球總會會長所作的勸告
也正如2010年7月初新當選的本會全球總會會長，忠心愛主的上帝僕人泰德．魏爾遜（Ted N. C. Wilson）牧師在開始就職的重要講道（往前行Go Forward）中所作的勸告：『往前行，不要向後退！即使天塌下來也要堅持維護真理（Stand for truth though the heavens fall.）。不要屈服於狂熱或自由放任神學對上帝話語的曲解，而轉離基督復臨安息日會的聖經真理的基柱和信仰的地標。不要被『新』神學的每一點奇思怪想所搖動，或被那種申稱細心地解釋一些不尋常或含糊的觀念的錯綜複雜的時間圖表所搖擺，這種複雜的時間圖表對我們的整體神學和使命却不大相干。基督復臨安息日會歷史悠久的聖經信仰不會被移動。聖經的根基會穩固地堅立直到末時。讓我們聆聽信息選粹（懷愛倫著）第一册207-208頁上對我們所說的話：「這是甚麽樣的勢力竟然誘使一些人在現今這個歷史階段，以欺詐而有勢力的手法工作，要拆毀我們信仰的根基──就是我們起初工作時藉著禱告研究上帝的道和藉著上帝啓示所建立起來的？……我們是遵守上帝誡命的子民。……五花八門的異端思想都向我們撲來，要蒙蔽我們的思想使我們看不明白聖經真道的教訓──特別是關於基督在天上聖所中的工作，和啓示錄十四章三位天使關於末後的屬天的信息。各種各樣的理論說教，慫恿著基督復臨安息日會的信徒們，要取代已有的真理，這真理的一點一滴都是我們通過充滿禱告的研經得來的，幷且被主的神奇運行能力所證實。那已使我們取得現在成就的真理路標，應該被維護，幷且它們會被維護，正如上帝藉著祂的道和祂的靈的證言所已經預示的。上帝呼召我們緊握信心，堅固地持守這些基本的信仰原則，它們是堅立在那毫無疑問的權威之上的。」（譯者按：此段引自特別證言中我們信仰的基礎，出版於1904年懷愛倫在世時）』
他又勸告說：『往前行，不要向後退！要接受預言之靈爲賜給基督復臨安息日會的最大的恩賜之一，不只是爲了過去，而更重要的是爲了將來。聖經在我們的判斷方面具有最高的地位，是真理的終極的權威和最後的裁判者，預言之靈著作提供清晰的靈感的勸告，幫助我們應用實行聖經的真理。這是上天所差來的指導，爲要教導祂的教會怎樣完成使命。這是可靠的聖經的神學的解釋者。預言之靈的著作是應當被研讀，相信，實行，和推廣的。不應把預言之靈著作當成「棒」來使用，敲打人的頭，但預言之靈著作應被尊重和使用，好作爲引導地球歷史末日的上帝教會的奇異的恩惠。讓我覆述我的信念，預言之靈著作幷不過時，也不作廢，這是爲今日的，直到基督再來。』
正是由於本會中忠心愛主的教會領袖，傳道人，和許多愛主的信徒，竭力抵擋謬道，維護羊群，努力傳道救靈，以致近三十年來，本會信徒人數也快速增加。在1950年時全世界本會信徒人數還只有七十三萬幾千，而近年來每年都增加一百多萬新信徒，全世界本會信徒人數早已達到一千六百幾十萬。在信徒增長速度方面在一般基督教會中名列前矛。但在世界各地區本會聖工發展幷不平衡，中美洲分會信徒人數最多，現已達到三百十幾萬，在那裏堅持本會傳統純正信仰和預言之靈教訓的力量較强大，新神學等的錯謬信仰觀點遭到較有力的抵制。原是信徒人數最多的北美分會，包括美國和加拿大，信徒人數反而大爲落後了，還只有一百多萬。這是由於堅持本會傳統純正信仰和預言之靈教訓的正確觀點，和新神學等的各種謬觀點，內部的劇烈鬥爭和消耗所造成的情况。凡是新神學等錯謬觀點控制和影響的教會，或機構，或院校，信仰必混亂，靈性必軟弱，聖工必萎縮。在亞洲地區，菲列濱本會最興旺，已有一百多萬信徒，韓國的信徒人數也早已達到十八萬五千多。最可憐的還是海外華人教會，在香港七百多萬人口中教友名册上約有四千多人，安息日來聚會的最多只有一千幾百人。臺灣二千三百萬人口中，安息日經常來聚會的也只有三千幾百人。東南亞和美歐的本會華人教友人數也很少。遠不如中國大陸本會的情况，目前本會的信徒人數已有四十多萬。
感謝主，在新當選的全球總會會長帶領下，正大力提倡和推進復興和改革，呼召傳道人和信徒加强禱告和研經，熱心推進傳道救靈聖工，幷且每天早上和晚上七點爲晚雨聖靈沛降而同心合意懇求！
晚雨復興有可能在美國星日律法通過後來到
──現在正是我們爲晚雨沛降加緊準備和懇求之時！
現在有一些人有一種錯誤看法，認爲美國全國性星期日律法通過後，會對本會守安息日的信徒帶來大逼迫，即所謂小艱難來臨，包括下令不得作買賣，殺害許多堅守安息日的上帝餘民，和撒但假冒基督復臨，煽動惡人迫害上帝餘民等等，然後才有大搖動，接著晚雨聖靈沛降。這種看法和《善惡之爭》三十八章和三十九章中講到的末後次序和情况，是完全不同的。其實西歐各國早已制定了星期日律法，即星期日商店，工廠，和學校必須關門，不可營業，生産和上課，否則要罰款和坐牢。美國有許多州也早已制定了這種律法，相信美國國會也會很快通過全國性的星期日律法。但即使通過了，也不會對上帝餘民有逼迫。因懷愛倫早已蒙主指示：當此律法未通過時，教會應盡可能反對它的通過；但一旦通過後，就不要去干犯它，以免遭受不必要的逼迫。本會信徒應將這一天用作個人傳道工作，也可在教會中開布道會，或研經講道聚會，這樣作幷不違背上帝誡命，也不會受獸的印記。但預言之靈提到，以後日子將到，以羅馬教爲首的巴比倫教會還將會利用政府，忿怒禁止上帝餘民守安息日，那時考驗才會真正來到。安息日必要成爲上帝餘民忠誠的大考驗（教會證言卷九284-290頁參291-292頁）。
但是，美歐各國中以羅馬教爲首的巴比倫教會怎麽會被激怒，要利用政權禁止上帝餘民遵守安息日呢？這種禁止守安息日的信仰上的大逼迫是怎麽會形成的呢？倒是由於上帝餘民經過上述三十年來內部信仰上的大搖動（星期日法案出來前後形成高潮），作好了準備，被煉淨，而接受晚雨聖靈澆灌，聖工空前復興，使許許多多愛主的信徒調轉脚步遵守安息日，從而激怒了他們，再加上撒但邪靈的迷惑和煽動，更激起了他們的怒火。世界各處以羅馬教爲首的巴比倫教會也都會如此，要逼迫在晚雨復興中大有能力的堅守和傳揚安息日的忠心愛主的上帝僕人和餘民。這實際上也就是所謂『小艱難』的開始，在《善惡之爭》第三十八章最後的警告中詳細講述了當時的情况：當時巴比倫教會對晚雨復興中上帝的僕人和餘民忿怒如狂，然而上帝所派的四位天使仍要繼續執掌四風，必不會有總體的逼迫上帝子民的鬥爭，使他們可以繼續完成最後的傳道救靈大工。至於下令不得作買賣，幷要殺害所有堅守安息日的忠心愛主的餘民，和撒但假冒基督復臨等等，都是發生在恩門關閉後的大艱難的時期中，但那時由於上帝大能的最後救護，沒有一個忠心愛主的餘民喪命。在《善惡之爭》第三十九章大艱難的時期中，已詳細講述了當時的情况。懷愛倫在《早期著作》附篇補充說明中，也曾簡略地提到小艱難時期。在《早期著作》『三三面（原文）有以下的話：「……及至大艱難時期的開始，我們都充滿了聖靈，出去把安息日的真理更豐滿地傳出去。」……上文所說：「大艱難時期的開始」不是指七大灾難開始傾降的時候，却指七大灾傾降之前的一個短時期，那時基督還在至聖所中。那時，正當救恩的工作行將結束時，地上必有患難，邦國要發怒，但他們要受到扼制，使他們不至於攔阻第三位天使的工作。』（《早期著作》中文本43-44頁面，1854年）
因此，我們上帝餘民現在幷不是要等待星期日法案通過後的甚麽逼迫來到，而却是要爲晚雨沛降加緊準備和懇求，幷熱心服務行善，傳道救靈之時！現在也更不是像生命之光派有些個別少數人所錯誤宣講的，要人離開城市的工作，到鄉間去躲避甚麽對守安息日信徒的逼迫之時，而却是要有更多信徒在城市中服務行善，傳道救靈之時。現在城市的信徒人數極其稀少，傳道救靈的工作遠未開展，怎麽還要叫人離開城市，到農村去尋找避風港，世外桃園，或家庭式的修道院呢？我們怎能離開城市的廣大衆多人口中的服務行善，傳道救靈的園地，而不顧衆多人民的靈命得救呢？主耶穌當日對門徒的吩咐也是對我們說的：『不要離開耶路撒冷（各自所在的城市或地區），要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的，約翰是用水施洗，但不多幾日你們要受聖靈的洗。……但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，幷要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。』（徒1:4,8）。
因此，我們現在首先要加强個人的禱告、讀經的靈修生活，不斷在主裏追求屬靈生命的快速長大成人，心靈品格的全然成聖；隨時每天終身不斷求靠主的寶血功勞，得蒙赦罪稱義（也即不斷因信稱義），不斷求靠主的全能恩助，使自己的心靈意念和言語行爲完全離罪成聖，聖而又聖，更加愛主愛人，幷和主內弟兄姐妹彼此相愛，合而爲一，同心合意興旺福音（也即不斷因信成義）。我們還要特別藉著禱告，熱切研究聖經真道，但以理啓示錄預言，和預言之靈著作，幷和主內同工同道在聖經的真道上進一步同歸於一，各人儘快裝備好自己，完全獻身爲主所用，共同不斷懇求聖靈晚雨的沛降，像五旬節一百二十幾個門徒一樣，爭取成爲第一批或較先一批晚雨澆灌的餘民，晚雨復興就必能提前來到。我們相信普世各國晚雨復興開始時間會有先有後，但結束時間是相同的。晚雨復興有可能在我國首先或較先開始，因我國地域廣大，人口衆多，很多人從未聽過福音真理，若要將永遠福音和三天使信息傳遍，需要更多時日。美國信基督教的人數衆多，晚雨沛降後，永遠福音和三天使信息更能迅速傳遍，因此晚雨復興雖然可能較晚開始，但後來居上，成爲晚雨復興中心。就如復臨運動時代一樣，雖然普世基督復臨的信息早自1798年後開始傳出，美國威廉．米勒爾在1831年才開始傳揚基督復臨信息，但後來1840至1844年復臨運動達到高潮，美國却成爲普世復臨運動的中心。又如早雨聖靈沛降時，也都有先有後，先在耶路撒冷開始沛降在十二使徒和一百多門徒身上，以後又在猶太全地，撒瑪利亞，直到外邦信徒身上。因此我們相信晚雨沛降也會有先有後，有可能首先或較先沛降在我國已準備好的上帝餘民身上！
晚雨聖靈沛降是要證實我們所傳的純正真道，
幷恩助我們將聖經真道大有能力的傳遍天下！
然而，我們若不能在上述幾方面準備好自己，若不能在聖經真道和但啓預言講解上和主內同工同道進一步同歸於一，而是各分派別，各持己見，各傳各的，聖靈晚雨就决不可能澆灌我們，使用我們。如果在我們各人所傳的聖經道理中，還攙雜有任何錯誤或偏激的觀點，不肯虛心研討，接受改正，聖靈晚雨就决不可能澆灌我們，使用我們。因晚雨聖靈沛降，帶來空前的能力，是要證實我們所傳的純正真道，幷幫助我們將聖經真道大有能力的傳遍。因此末後的上帝餘民絕不是分裂的，在聖經要道和預言上各持己見，各傳一套；而却是謙卑相愛合一的，在聖經的真道上進一步同歸於一的。正如懷愛倫在大搖動的異象中所見：『我蒙指示，見到我先前所見過的心靈憂傷而哀哭祈求的人們。那些保衛他們的天使，都已加了一倍，從頭到脚全副武裝。他們的行動堅定而有定則，像一隊兵丁一樣。』另一處又說：『上帝現今正在召選一班人，預備他們聯合爲一，同說一樣的話，實現基督爲祂門徒所獻上的祈禱。……「使他們都合而爲一，正如你父在我裏面，我在你裏面，使他們也在我們裏面。」』（主必快來149頁
因此，唯有這樣，晚雨聖靈才能澆灌我們，爲要恩助我們繼續將天國的福音迅速傳遍天下（太24:14），而且還要將末後的三天使信息迅速傳遍各國各族各方各民，爲迎接基督復臨而作好一切的準備（啓14:6-12）。
對廣大衆多未信主的人來說，首先要向他們宣講將上帝的大愛，基督的救恩，也就是『基督的福音』（羅15:19.林前9:12.加1:7），『上帝的福音』（可1:14.羅1:1.帖前2:2,8,9），『天國的福音』（太4:23），『上帝國的福音』（路4:43），『得救的福音』（弗1:13），『恩惠的福音』（徒20:24），『平安的福音』（弗6:15），『和平的福音』（弗2:7.徒10:36.），『榮耀的福音』（提前1:11），『永遠的福音』（啓14:6），爲要使他們信而悔改得生命，幷且得的更豐盛。
對各教會基督徒來說，我們有責任要將三天使的信息傳給他們，但一般來說，爲了更有效的傳揚，我們首先還是要向他們宣講主的全備的救恩，怎樣蒙恩得救（重生）和作成得救的工夫（在基督裏健康成長，長大成人，滿有基督成的身量），救恩和律法的關係，二種律法的區別，和遵守上帝誡命與其中安息日誡命的必須（詳見救恩和律法的七個題目）。一個信徒只有在天父上帝和救主耶穌無限洪恩大愛的感動下，真正信而悔改，被主的寶血洗淨，被聖靈重生，在主裏不斷求靠主的恩助離罪成聖，聖而又聖，更深愛主愛人，才會從心裏喜愛遵守上帝的律法和安息日的誡命。這也是明白和信守三天使信息的關鍵和基礎。隨後再向他們傳講但以理二章，七章，八章和九章的預言，才能使他們真正明白第一位天使所宣講的查案審判的真道。然後再向他們講解啓示錄十二十三和十七十八章預言，才能使他們真正明白第二位和第三位天使的警告信息。
其實，三天使的信息或說警告中，也包含了永遠的福音和上帝的律法二方面的內容。因此傳講三天使的警告時，必須將福音和律法結合起來一起傳揚，才能大有能力，感化人心！不傳講律法的內容，不指出人的罪，就不能成爲警告；不傳講福音的內容，不高舉主的救恩，警告就失去了救人的功效。
懷愛倫的教導
正如懷愛倫在1892年出版的『傳道良助』（Gosper Workers）一書中教導本會的同工同道說：
『有許多人說本會傳道人在講道之時，只注重律法，不注重耶穌。這種話雖不是十分真實，然而他們說這樣的話，豈是毫無緣故的嗎？那站在講臺上的人，豈不是有些人對於上帝的事物還沒有真實的經驗嗎？豈不是有些人還沒有接受基督的義嗎？本會許多傳道人只是單單照例說教，用辯論的方式講解題目，幾乎不提救贖主的救人能力。他們的見證缺少基督救人的寶血。他們的祭物相當於該隱的祭物。他把地裏的土産獻給主，這土産原是上帝可以悅納的。這些土産雖是極好；但却缺少祭物的功能，就是那代表基督寶血之羔羊的血。那不含基督在內的講道也是如此。這樣的講道不能刺透人心，不會引人發問說，我當怎樣行才能得救呢？
在一切號稱基督徒的人中，基督復臨安息日會的人應當居先將基督高舉在世人面前。傳揚第三位天使的信息，是要宣講安息日的真理。這種以及包括在此信息之內的其它真理，都應該傳揚，但那最引人注意的中心就是耶穌基督，切切不可遺漏。在基督的十字架那裏，慈愛和真理彼此相遇，公義和平安彼此相親。應當引領罪人仰望髑髏地，存著小孩子天真純樸的信心，信靠救主的功勞，接受祂的義，相信祂的慈悲。』（《傳道良助》三十章傳揚基督156-157頁）
接下去又說：『我們若願有第三位天使信息的精神與能力，就必將律法和福音一起傳揚，因爲這兩樣原是幷行的。』『我們所傳信息的要點，不單是上帝的誡命，也當有耶穌的真道（按原文也可譯爲耶穌的信仰，懷愛倫解釋是指主的救恩說的）。』（同上三十章161,162頁）
另一章中又說：『傳道人應當宣講先知確實的預言，作爲基督復臨安息日會信仰的基礎。應當仔細研究但以理和啓示錄的預言，幷使之與以下的話相連：「看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。」（約1:29）。』（同上二十八章務要傳道148頁）。
懷愛倫還提到，不但在傳揚三天使信息和但以理、啓示錄預言時，應當將律法和福音一起傳揚，應當高舉基督爲世人的救主，而在我們每一次的查考聖經要道，講道、禱告和唱詩中，也應當這樣，才能吸引萬人來歸向祂（約12:32）。讓我們繼續引錄懷愛倫在傳道良助一書中的論述：
『基督恩典的財寶已經藉著上帝的愛，在教會和世人面前顯現了。「上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」（約3:16）這樣的愛使基督在我們還作罪人的時候爲我們死，這真是何等的奇妙無窮啊！……
上帝教會中有些傳道人，太易任性去斥責罪人，以致把天父犧牲聖子爲世人代死的大愛埋沒在背後。真理的教師應當使罪人明白上帝究竟是怎樣的上帝，他是一位「父親」，滿心渴望等候接待浪子的歸來，沒有發怒申斥他，乃是預備筵席歡迎他回來。唉，惟願我們都能學習主的方法去救人才好！』
『有些傳道人全用辯證的話講道，這是錯了。有的人聽了真理的理論，而佩服所提出來的證據，然而若把基督高舉爲世人的救主，那麽所撒的種子可能生長結實，榮耀上帝。然而往往傳道人沒有將髑髏地的十字架顯在人面前。有些聽衆也許是一生最後一次聽道的機會，這黃金似的機會一去便永不復得了。若是傳道人能把真理的理論與基督及其救贖之愛一同宣講出來，這些人也許就被引領歸主了。
世上渴望尋找來就基督之路的人，比我們所想到的還多。凡傳揚末次恩典信息的人。應當記著，要高舉基督爲罪人的避難所。有些傳道人以爲無需傳講悔改及信心的道理，他們認爲聽衆當已熟悉福音了，所以必須講些別的事，才能叫他們留心聽。然而可惜有許多人對於救恩的計劃，真是毫無所知。他們在這全然重要的題目上，實在需要多受教訓，過於其它別的題目。理論的講道是不可少的，爲要使人看出真理的鏈條，環環相接，節節聯絡，結合完整；然而在每次講道時，却不可不講基督幷祂被釘十字架的道理，作爲福音的基礎。』
『唉，但願我有口才，說出充滿能力的話，使那些在福音裏與我同工的人，受我所願他們受的感動。我的弟兄們哪，你們乃是在處理永生之道，在應付那能有最高發展的人心。基督被釘、基督復活、基督升到諸天之上，以及基督復臨，應當那樣軟化及充滿傳道人的心靈，使之歡樂，以致他能本著仁愛和懇切，向人們傳揚這些真理。這樣，耶穌就被表現出來，人就不再見那傳道人了。
你們這教導人的應當高舉耶穌，在講道、唱詩、祈禱上，都要高舉祂。要運用你全副的精力，向那模糊、惶惑、迷亡的人們指出「上帝的羔羊」。應當高舉那復活的救主，幷對凡聽的人說，來就那「愛我們，爲我們舍了自己」的主。（弗5:2）。應當把救恩的科學列爲每次講道的重心，幷作每首詩歌的主旨。每回祈求，也當將這事盡情的傾述出來。在你們所講的道中，不可另加別的來補充基督，因爲祂乃是上帝的智慧與能力。要將生命的道表明出來，顯明耶穌是悔改之人的希望，相信之人的保障。要向那些苦難及絕望中的人，顯示平安的道路，指明救主的恩典和全備。』（傳道良助第三十章157, 158-159, 159-160頁）。（路光最新修改增補於2009, 3, 12和2012,10,12和2013,9,13和2017,2,2）